influencers: cuán eficientes las recomendaciones en cascada

Origen Online Ventures

Una primera y extendida idea de influencers esconde antecedentes que se remontan al Star System con el que el cine limitó los costes personales en actores, a base de unos pocos contratos duraderos, para invertir en la mecanización de procesos industriales. Hoy el marketing de influenciadores pretende ser un proceso para simplificar la conversación global en redes sociales. Con él las marcas intentan gestionar la conversación global con nodos dotados de una potente capacidad de difusión (el poder de unos pocos grandes amplificadores). Se rige por las magnitudes de visibilidad de los perfiles top en redes sociales, en el marco de antiguas tácticas de gestión de la información política y corporativa, pero con renovados procesos de operación y visualización de datos. Manuel Carrillo va más lejos al afirmar que más influyentes serán los analistas de datos.

Trust Barometer Edelman Spain

Como recuerda Cristina Aced, hay otra influencia que va de la mano de la autoridad. Se refiere sólo a un contexto o sector y durante un periodo delimitado. Aunque limitados como el resto de los seres humanos, los reconocidos como expertos e independientes de presiones ayudan a esclarecer los horizontes y criterios de referencia en el conocimiento social y la opinión pública. En el gráfico superior una evaluación de los profesionales más creíbles en España. La reputación que acompaña a su conocimiento o capacidad de innovación debe reunir unas altas cualidades comunicativas como las que detalla Benito Castro.

origen de la imagen

Referidos a temas que les interesa o de los que se ocupan, influencers pueden ser muchas otras personas en las distintas comunidades que se forman en las plataformas sociales y recogen la conversación social durante una época. Pueden acudir a ellas con sinceridad las organizaciones o empresas y buscar la colaboración de su comunicación en un proyecto determinado, a cambio de un razonable intercambio. Entiendo que esto es lo que sugiere Carlos Molina como gestión de conexiones. Conviene tener en cuenta las recomendaciones de Miguel A. Mesón para graduar desde el simple reconocimiento hasta una importante asignación. Los parámetros de lo razonable para la organización y el respeto a la independencia en la opinión personal marcan el umbral en la relación o contratación con los gatekeepers del socialmedia. Los antecedentes conceptuales se encuentran en la teoría de los dos pasos y otros modelos de comunicación, lo recoge Alfonso González Herrero.

Algunos estudios, como el de Mari Luz Congosto (del que extraigo el gráfico superior) muestran que la autoria exclusiva en internet es difícil. No son las redes sociales espacios de actividad duradera para la mayoría de sus participantes. Y menos, cuanto más alto pongamos el listón de su capacidad de construcción de comunidades y de innovación social. Sin embargo, Sonia Ruiz Moreno fija la atención en los más cercanos a una organización o negocio, para contar con su comunicación en redes sociales como influenciadores internos. Juan Pedro Molina pide que se reconozcan como influenciadores a los que efectivamente levantan la marca hasta sus expectativas alcanzables, una evaluación en activos mercantiles es sólo la parte fácil de los resultados sociales y ambientales que esperamos del tercer sector y de las empresas.

vectores de influencia en las primeras propuestas del índice Klout

Habría que pensar en lo que serán capaces de hacer los influenciadores del futuro y para ir pensando en lo que está a la vuelta de la esquina (sólo por fomentar la imaginación, un gráfico de interacciones de Klout).

Actualizo: El resumen completo por Cristina Aced de todas las intervenciones en #CarnavalRRPP

 http://carnavalrrpp.tumblr.com/post/79363309252/influencers-o-como-gestionar-la-relacion-con

the new education ecology

Qué interés demuestra Obama (y el resto de políticos) por el control de internet. 

Los distribuidores de conexión miran con atención hacia dónde se expande su mercado.

En la presentación este estudio de Pew Research Center’s Internet & American Life Project se muestra el aumento y rejuvenecimiento en los usos de redes sociales. Vemos en nuestras casas cómo los peques se desplazan ahora con sus Tuenti's hacia Facebook. Como hace unos años lo hicieron los jóvenes.

Creo que la ecología de la comunicación ofrece un buen marco para reflexionar en estos cambios. No lo es tanto que el uso de la tecnología garantice automáticamente (determinismo) un mejor aprovechamiento y aprendizaje (constructivismo). Y como ya he comentado a otros estudios en este mismos blog por esa línea van unas consideraciones finales en la presentación de algo a lo que no se puede llegar como conclusión con el tipo de estudio que hacen.

The new education ecology  

View more presentations from Pew Research Center's Internet & American Life Project

pasado aplastado

Difiero. Ya me ha pasado otras veces.
Umberto Eco culpa a Internet y al colegio del aplastamiento del pasado sobre el presente.
Por eso las encuestas a gente joven confunden héroes de ficción con personajes reales (el espectador.com). Como en la maraña de datos no se distinguen unos de otros...

¿Por qué es tan grave que la historia se vea menos como aquella buena maestra que nos enseña a vivir y a pensar? ¿Acaso con más lecciones históricas reduciríamos los errores estratégicos actuales?
Las culturas, la propia y las ajenas nos forman. Pero no dan respuestas. Y cuando las culturas actuales resuelvan, si lo consiguen los interrogantes planteados, pasarán al archivo seguramente una wikipedia. Me cuesta reconocer en estas ideas al que trazaba puentes entre realidad y ficción cuando escribía ensayos como Los límites de la interpretación o cuando escribía documentadas novelas como El nombre de la rosa o El péndulo de Foucault.

¿Que le ha pasado a la Historia en estos años? En la escala de Eco ha subido de valor. Y ha perdido algo de la ficción, ese carácter de imagen, de construcción social que me pareción entenderle en otras lecturas.

Vía Marcos Taracido en LdN.

Vaya, veo, que también a Tom Wolfe los blogs le dan risa.
Espero que no sea generacional... o me queda poco.

bases teóricas de la comunicación (Razón y Palabra)

La revista Razón y Palabra no ha caído en la trampa hemerométrica de considerar artículos científicos sólo las conclusiones de "aplicaciones metodológicas consolidadas".

Jugándosela con lo que puede parecer ensayo, ha dedicado algunos números a la reflexión teórica de la comunicación.
Puede que no gusten a evaluadores o quizá algunos lectores.
Pero son una recopilación imprescindible y muy formativa.

No tiene sentido ser una gran revista en actualidad tecno-comunicativa o en ecología de la comunicación y no ofrecer algunas claves para situarse en los antecedentes de nuestras maneras de pensar la comunicación.

No hay muchas otras revistas que se atrevan a intentos parecidos. Se reservan esos cotos para la industria académico-editorial y su red internacional de censores e instituciones.

A quienes busquen conceptos-raíces en nuestras lenguas vernáculas recomiendo particularmente revisar los índices o utilizar el buscador de la revista .

Yo he encontrado lecturas interesantes en estos números
(en alguno firmo artículo, normalmente a demanda como siempre)

• 21 comunicación y semiótica: acercamiento a Ch. S. Peirce
• 35 las ciencias de la comunicación en Iberoamérica
• 38 semiótica e informática: una nueva alianza
• 40 "la universidad invisible" propuesta para fundar la ciencia de la comunicación
• 57 de la comunicación a la comunicología
• y este último número 61 sobre comunicología.

Otras anotaciones en ComuniSfera sobre artículos en Razón y Palabra.
Empecé comentarios a este último número sobre comunicología en el blog Investigar comunicación.

foro investigación en comunicación (fundación ucm)

No me han llegado noticias del IX FORO UNIVERSITARIO DE INVESTIGACIÓN EN COMUNICACIÓN, sobre la construcción de la opinión pública en nuevos escenarios. Es de los ciclos de Telefónica en la Fundación Complutense, dirigido desde hace años por Juan Benavides, y se celebró del 21 al 23 de noviembre.

Sobre fenómenos sociales y desarrollo tecnológico Presentación: Marcial García (Universidad de Málaga) intervenían Vicente Ros (Observatorio Below-CEU) sobre gestión de marca 2.0 y Javier Trabadela Robles (Universidad de Extremadura) sobre usos imágenes en bancos en Internet

Las comunicaciones las relataba María Sánchez Martínez (aka Cibermarikiya, investigadora de confidenciales, blog)

El segundo panel del que me hubiera gustado leer algo lo presentaba Belinda de Frutos con intervenciones de Juan Benavides sobre Espacios públicos generados por la esfera privada y de Marina Ramos (Universidad de Sevilla, web) sobre el software social como herramientas para los prosumidores. Salvo que alguien tenga algo más, queda como pendiente de otras publicaciones.

innovación eductiva con blogs (artículo)

Después de unos meses ha salido el libro Experiencias de Innovación Educativa na Universidade, editado por el Vicerrectorado de Formación e Innovación Educativa (U. Vigo, ISBN 978-84-690-7441-1, 227 páginas, gallego). Se publican 25, algo menos de la mitad de las intervenciones en la Jornada de Innovación Educativa de 2006. En este blog recogí algunas intervenciones en uno de los dos centros donde se celebraba la jornada (me faltó bilocación, algunas de las presentaciones en el portal del Vicerrectorado de Formación e Innovación Educativa)

En el volumen con Tiscar Lara y Juan Freire, publicamos Innovación educativa con blogs. Se trata de un texto de síntesis entre artículos de Tíscar sobre el uso de blogs en una pedagogía constructivista y una selección de ideas de Juan sobre estos asuntos y el Espacio Europeo de Educación Superior. Ambos respondieron con entusiasmo a "rodearme" a la invitación que abrí en este blog a quienes quisieran acompañarme en esta publicación. El texto está impreso en gallego y probablemente tarde un tiempo en quedar en varios idiomas en la web del Vicerrectorado. Pero están abiertos a enviar ejemplares, ya que no sólo se ha editado para consumo interno.

Los apartados del artículo son:

• protagonismo y realismo con el blog en educación
• superar "los apuntes": discurso e identidad de quien aprende
• construyendo en grupo
• por una gestión docente de futuro
• el marco real de la innovación educativa con blogs: el Espacio Europeo de Educación Superior.
  

En la Jornada de 2006 intenté animar en estas ideas con la presentación (mal la fecha, es de dic 2006), aunque no la desarrollé completamente como muestra el vídeo (de Uvigo TV, no va sobre Firefox). Mientras vemos dónde queda el texto on line, puede descargarse el borrador de nuestras conversaciones finales desde este post en otro blog (diez páginas, en castellano).

Nativos y separados digitales (para Carlos Neri y sus grupos)

La idea que Carlos Neri cuenta en Moebius es de esas pruebas de concepto que atraen.
Se discute si las categorías nativo digital e inmigrante digital son suficientemente expresivas de diferentes usos de la tecnología. La muestra, con vídeos y fotos includas en el blog Nativos e Inmigrantes Digitales, se enfoca a tres grupos diferentes: profesores, estudiantes de psicología y estudiantes de una materia troncal común en licenciaturas de la UBA.
Como en otros vídeos se producen los típicos ruidos de la grabación en aula. Por lo demás se entienden las posturas.
La cuestión ya no es de edad. Hay gente bastante joven separada de usos tecnológicos, los motivos no son sólo económicos o locales sino también de decisión personal.
En cierto sentido inmigrante somos todos porque en algún momento decidimos una mayor inmersión tecnológica. No obstante la categoría de nativos se va convirtiendo en un concepto más explicativo y "realista" cuando los usos domésticos de los niños no sólo vinculan el uso de aplicaciones informáticas en su comunicación y ocio habitual sino también en sus tareas de aprendizaje y desarrollo de los cursos.

Otro profe de mi quinta, Álvaro Ramirez (Ojo al texto), desde U. Bergen (Noruega) nos comentaba en junio en este blog que no está muy de acuerdo con esta diferenciación que considera más bien racionalista, simple, dual. Coincidíamos sin embargo, en que es importante que la sociedad se implique en atraer a los "separados digitales" para que aporten su capital hoy "off line" y puedan hacer la orientación que ya llevan al cabo sin el amplificador tecnológico.
Creo que no se trata tanto de exportar una jerga tecnófila como de naturalizar prácticas y rutinas para que otros puedan ganar tiempo y comunicación. Y en los casos en los que la "migración digital" resulte pesada o costosa, siempre se puede acudir a la clásica glosa, a la narración intermediado por otros compañeros o alumnos a quienes no resulte tan árida la tecnología.

Creo que la "natividad digital" no es un habla ni unas prácticas. Termina siendo una forma de trabajo (cualquier tipo de trabajo) que se presenta como abierto a perspectivas distintas a la propia; también aparece como una acción enlazada, interconectada. La interacción en este punto no es sólo una manera o forma de hacer. Se convierte en una parte del crear y del pensar. Un agente más (colectivo y virtual) en el aprendizaje y en la evolución de la personalidad de cada uno/a.

Utopía y cibercultura

Derrick de Kerckove, no es gallego, pero es de los que no se sabe si sube o baja.
Al menos así lo ve mi alumna Marta en la cuestión del impacto de las tecnologías en la educación.
Un escenario para oirle puede ser el próximo Utopías del espacio Intermediae. Junto a las muestras artísticas se pueden oir otras conferencias de interés con Néstor García Canclini o Antonio Lafuente, por ejemplo. Tíscar que nos avisa del evento con programa completo quizá pueda introducirnos en las utopías de estos días por Madrid.

Identidad

Dando vueltas por los blogs de temática corporativa buscaba un glosario menos tópico y convencional para uno de mis cursos. Visto el tiempo y el escaso éxito, me doy pues a la meditación sobre la identidad. Con el hambre y la hora que es algo debería salir.

En el discurso propio y de mis colegas, identidad se refiere al menos a cuatro dimensiones:

1. la historia, de lo que vienes siendo
   
2. la presentación o la presencia, algo más cambiante
3. la imagen o la percepción ajena, no siempre atenta, ni justa; y
   
4. la proyección o las ilusiones que motivan tu camino.

Hasta este punto, poco cambia si hablamos de identidad personal o colectiva.

1. En el mundo anglosajón del Curriculum Vitae, eres lo que haces. Y da igual de qué oportunidades o favores disfrutaras. Si pasamos de la estadística y los grandes números, la microhistoria es la que ha tejido mucho de lo que creemos, amamos, etc.Y poco puede hacer un curso para cambiar los valores, actitudes, creencias... Por suerte, ya que aportan la estabilidad de lo que somos, en particular o en grupo. En este sentido las identidades históricas son de medio o largo plazo y se pueden considerar esencia, sustancia, fundamento, base y demás.

2. Conforme envejecemos, la identidad histórica concuerda menos con la identidad aparente: más barrigudo, más calvo. Para los que sólo ven el mundo por los ojos damos peor imagen. Y eso difículta que veamos a los pequeños como realmente son. Llama a la vista lo que tienes, lo que vistes, las tarjetas. Las empresas mayores retocan algo su logotipo, casi cada temporada. Esto no significa que den grandes avances en ser más de lo que eran. La historia de muchas grandes es la historia del más de lo mismo y de sus copias, mientras siguen vendiendo. Su capacidad de presentarse es mejor que la del ciudadano de a pie, pero su capacidad de proyectos, no.

3. Una de la crisis congénitas de la comunicación se debe a que no nos ven como nos presentamos.
Para complicar esta profesión de comunicación: la identidad social nace de las conversaciones. La imagen procede de lo que dicen (escriben, fotografía, etc.) de nosotr@s. A veces no nos gusta, pero cada día estamos aprendiendo lo que somos, al menos de quienes nos miran y escuchan.


4. Cuento más niño o jóven seas, más eres proyecto que realización. Los currícula breves pueden ser las mayores oportunidades en el entorno. Valorar, entrever... los deseos, las ilusiones que motivan unos actos forma parte de otro sentido distinto de los anteriores.

La identidad histórica es táctil, trabaja con pesos y medidas (no siempre de precisión).
La identidad aparente se confunde entre los brillos y la vista cansada de tantas imágenes.
La identidad social es sorda a tus quejas y sigue más los murmullos y el ruido, cuando viene de muchos.
La identidad próxima está esperando el buen olfato de las cualidades humanas.

Se puede tratar la identidad como estructura o como proceso. Te puedes asignar una como más destacada. O seguir el curso de tu evolución: desde las oportunidades que te dió la vida (en ciernes) construyendo tu biografía, con los demás, en pos de otros sueños que te quedan por cumplir. Pero desde hoy siguen formando parte de tus amores, de esa parte de realidad que eres y que no eres, al menos todavía.

Más (2013)

citas sobre identidad en Tumblr http://comunisfera.tumblr.com/tagged/identidad

imágenes y representaciones en Pinterest http://pinterest.com/comunisfera/portfolio-identity/

¿Cómo conocemos? otros paradigmas para recuperar de información

¿Cómo conocemos? En el artículo se refiere a los investigadores.
Encajamos los que aprendemos y descubrimos entre las evidencias, como nos ha enseñado el paradigma positivista, ese que estructura las instituciones científicas y académicas en las que trabajamos.

Para Mark Federman ya es tiempo de abandonar el paradigma ilustrado, el seguir iluminando sobre o alrededor de lo conocido. Conocer exige que abordemos otras y más variadas relaciones bajo nuevos paradigmas de la complejidad.

Estas tesis han gustado donde las ha expuesto. En parte proceden de trabajos como el de A. Foster (2004) para explicar las casualidades y coincidencias en nuestras rutinas de recuperación de información. Mark cuenta que exponía en un entorno de información y salud en el que se han presentado casos de informaciones no contrastadas o falsas entre citas sanitarias de alto efecto (Ioannidis 2005).

Mark Federman ha concretado en otras anotaciones de su blog cómo vislumbra el paradigma de la complejidad en relación con métodos como la organización semántica de ideas raíces en textos o entrevistas en profundidad (constructivismo complejo, a partir de la Grounded Theory que anoto en otro blog).

Federman, M (2007), How do we know? The changing culture of knowledge. (pdf, 12 pags)

Foster A.E. (2004). A Nonlinear Model of Information Seeking Behavior. Journal of the American Society for Information Science and Technology, 55(3), 228:237.

John P. A. Ioannidis (2005) Why Most Published Research Findings Are False. PLoS Med 2(8): e124 doi:10.1371/journal.pmed.0020124

¿Cómo aprender a aprender?

Hablamos del constructivismo psicológico y educativo como si la respuesta estuviera ya escrita. Aprender en el constructivismo quiere decir que... ¿cada uno debe descubrir por su cuenta?

Los que definen la construcción como asimilación y aprendizaje de significados (v. gr. Ausubel en wikiaprendiendo) apuestan por la exposición y las actividades o tareas. Dicen que sólos aprendemos pocas cosas, que los números confirman un limitado aprendizaje por descubrimiento. Cada uno piense en su experiencia: ¿la mayoría de lo que aprendo tiene que estar expuesto en algún sitio y ordenado, a disposición de mis niveles y ritmos de recepción? Ser autodidacta tiene sus problemas y en la Red parece cada vez más difícil.

¿Podemos o debemos ir más allá de una interacción individual, algo más que una relación punto a punto? El constructivismo sociocultural (v gr. Vigotsky, para algunos, construccionismo en éste o en otro blog) reconoce el papel del docente, pero podemos aplicarlo a cualquier mediador.Basta con que el intermediario nos preceda en experiencia y pueda orientar nuestros trayectos significativos. Se trata de un experimentador previo, observador y orientador cercano. Siempre viene bien que alguien vaya por delante, aunque la ruta no esté consolidada o el vehículo siga construyéndose mientras caminamos.

En definitiva, ¿no es más fácil aprender compartiendo, con otros que se encuentran en situación parecida? Comentaba a Fumero en educación 2.0 y profesores 0.2 que necesitamos a la generación digitalmente perdida. Son ricos en conceptos y esquemas, siempre más fácil reutilizar que hacer portales web, mejor construir de nuevo y no acertar. Hay que facilitar que escriban, dibujen o graben. Sólo implicando a la generación adulta (X, Next, Jasp o como se quiera). Facilitando el acceso tecnológico ganamos en criterio, imprescindible para seleccionar y organizar contenidos digitales revalorizados. De no implicarlos (a los míos) debemos esperar a que se formen e integren lo que aprenden los nativos digitales. Esas masas que deprisa invaden los nuevos recursos y redes digitales. Si alguien viene conmigo, si tengo una tecnología amable, no sólo en su apariencia usable y en su diseño. Si tengo una tecnología amable porque tiene sujetos humanos (o casi) que viajan conmigo, el proceso de construcción individual será más fácil y eficiente (constructivismo o construccionismo socioafectivo y socioefectivo, v gr Wallon).

Incrementar la experiencia satisfactoria y eficiente en las prácticas de tecnologías digitales que difundimos, conduce a una negociación mutua de significados con alumnos.
Y en este momento alumnos somos todos.
Los que enseñaban a la vieja usanza y deben conocer los conceptos previos, las ideas alternativas y los mitos que traen asimiladas las generaciones digitales.
Por supuesto también son alumnos, esos pequeños expertos tecnológicos que deben adquirir criterios de selección, conocimiento de valores y capacidad de integrar, criticar y continuar lo que aprenden en sus ratos de ocio y en sus rutinas colegiales.
Alumnos somos todos pero sólo los que están aprendiendo con otros, porque quieren y practican juntos (independientemente de su distancia física o de edad) forman parte de una misma comunidad de alumnos digitales.

Si has llegado hasta aquí bien te mereces una presentación sencillita que hable de tipos de aprendices, o de inteligencias en el aula.
De Telmo Vitelo Aprendizaje significativo en en Educ.ar, en Slideshare.

capital simbólico nacional

Miguel Conde, elegido por segunda vez entre sus compañeros mejor publicista del año, declara para Galicia Hoxe y propone crear un Banco Nacional de Capital Simbólico para conservar y gestionar los iconos de Galicia. Creo que se entiende esta voluntad de considerar además de los rasgos físicos de unas "co-marcas", esclarecer y destacar los simbolismos encerrados en sus iconos. Ya se verá si debe llamarse Banco, Museo o Protocolo iconológico. Sólo quiero aclarar que el concepto capital simbólico incluye ya connotaciones abiertas, públicas, ciudadanas... si desde que lo "parieron".

Se describe en la teoría de la acción contenida en Razones prácticas (publicado en 1994, traducido en 1997, reseña en la revista Espéculo, 6, oct 1997). Pierre Bourdieu vuelve a servirse del capital simbólico que había definido en una obra anterior:

El capital simbólico es una propiedad cualquiera, fuerza física, valor guerrero, que, percibida por unos agentes sociales dotados de las categorías de percepción y de valoración que permiten percibirla, conocerla y reconocerla, se vuelve simbólicamente eficiente, como una verdadera fuerza mágica: una propiedad que, porque responde a unas "expectativas colectivas", socialmente constituidas, a unas creencias, ejerce una especie de acción a distancia, sin contacto físico (La economía de los bienes simbólicos, pp. 171-172)

Enfrente tiene la teoría de la violencia simbólica:

"una teoría de la producción de la creencia, de la labor de socialización necesaria para producir unos agentes dotados de esquemas de percepción y de valoración que les permitirán precibir las conminaciones inscritas en una situación o en un discurso y obedecerlas (La economía de los bienes simbólicos, p. 173).

El conflicto, tomo también la cita de la reseña, se produce en los campos (alusión en este blog otras explicaciones del concepto de campo de producción cultural)

La mayor parte de las obras humanas que solemos considerar como universales —derecho, ciencia, arte, moral, religión, etc.— son indisociables desde el punto de vista escolástico tanto de las condiciones económicas como de las condiciones sociales que las hacen posibles y que nada tienen de universal. Se han engendrado en estos universos sociales tan particulares que son los campos de producción cultural (campo jurídico, campo científico, campo artístico, campo filosófico, etc.) y en los que están comprometidos unos agentes que comparten el privilegio de luchar por el monopolio de lo universal y de contribuir así, poco o mucho, al progreso de las verdades y de los valores que son considerados, en cada momento, como universales, incluso eternos (El punto de vista escolástico, p. 213).

Cuando los participantes en un campo, con sus agentes y oponentes, según los momentos y posiciones, acuerdan en torno a cierto capital simbólico, sobre ciertos valores y saberes compartidos, el capital intelectual se ha socializado. El resultado del encuentro o desencuentro de acciones sociales termina componiendo el hábitus (recupera Bourdieu el vocabulario clásico) en ese campo. La interiorización del capital simbólico por los componentes de un colectivo se compara con el aprendizaje de las reglas de juego después de algunas prácticas.

Con esta teoría de la acción quiere Bourdieu distinguirse de otras teorías de la acción social, más lineales, individualistas o principalmente basadas en el interés y el cálculo egoísta de beneficios subjetivos.

Desde posiciones cercanas al constructivismo Bourdieu supera la idea individualista del capital intelectual hacia una iconología o simbología socialmente compartidas. La historia de esta transición es casi la historia de la sociología. Pero después de la Escuela de Frankfurt, Habermas es quien en mi opinión llega más lejos con sus propuestas de diálogo social, racionalistas sin duda, pero que llegan a una definición de la esfera pública. En Francia durante los 90, la batalla se ha centrado entre la noción de campo de Bourdieu y la idea de espacio público de D. Wolton, probablemente con más éxito divulgador en España para el actual director del ISCC.

Hablemos de campo o de espacio público, nos interesan las costumbres y las prácticas compartidas, tanto en el hacer como en el representar, en la gráfica y en lo visual.
Desvirtuaríamos toda la potencialidad de estos proyectos: Bancos de Icono, Bases de Símbolos... si los convertimos en proyectos institucionales, sólo de una administración, al margen del resto de las instituciones, asociaciones y ciudadanos que son los que de verdad pueden darnos idea de cúanto o hasta qué punto compartimos los simbolos y los iconos que deseamos conservar y gestionar.

blogs y redes sociales (diferencia pragmática)

Querría plantear alguna diferencia entre blog y red social desde la mirada a lo que se dice y se hace más que al formato blog o comunitario que contenga textos e interacciones.

1. Blogs y redes sociales de impronta "personal o autorial":
Blogs que parecen pequeñas redes, redes o comunidades que se pueden tratar como un/os blogs
1. a) El discurso personal o de un pequeño grupo de autores/as de un blog puede alcanzar las dimensiones de participación como para concentrar o colaborar en la actividad de una red social conectada en Internet (comunidad blogocéntrica (texto traducido de Nancy White), post de la autora, videoconferencia de 16 min de la autora).
1.b) El discurso de una red social digital con una alto grado de consenso y recurso a unos valores y formas claramente dominantes se puede considerar socialización o incluso reificación de una interpretación en un colectivo social (Gergen 1994, 1996, Weick 1995, 1999, 2001...)

2. Blogs y redes de marca colectiva o vecinal:
blogs asociados a su entorno inmediato, redes o comunidades unificadas por constantes temáticas compartidas.
2.a) un discurso personal restringido, autolimitado, puede sintetizarse por sus enlaces externos, sus listados y referencias constantes o habituales al entorno inmediato o cercano en Internet. (Boundaried communities, comunidades delimitadas: blogcindarios, planetas y blogosferas podrían ser híbridos y no ejemplos puros de las fronteras de un servicio de blogs que señala en principio Nancy White).
2.b) redes sociales o comunidades sostenidas en torno a blogs, wikis o cualquier otra edición electrónica con una estructura más bien distribuida y compartiendo sentido colaborativo en los proyectos o productos que identifican el colectivo y lo mantiene unido (sitúo en este punto los blogs temáticamente especializados (topic centric communities en terminología de White).

En el primer caso, la perspectiva es más individualista. Entiende que el discurso del/a autor/a del blog hilvana la coherencia y orientación de sus aportaciones tanto en el primer tipo de blog como en el caso (probablemente hipotético) de una comunidad con fuerte liderazdo y/o cultura comunes.

En el tipo segundo, podemos hablar con cierta indiferencia de blog, de red social o de comunidad virtual desde el punto de vista social, abierto, quizá incluso fragmentario que presenta su comunicación. Podemos encontrar blogs de contenidos quizá muy dispares, poco más que los enlaces externos encontrados en la sindicación (RSS) o en la navegación, en un contexto de cita abierto a un alto número de fuentes, sin excesiva repetición o co-cita. Y también redes sociales con un número de constantes temáticas o formales superior a la dispersión y diferencias de sus contenidos y comunicaciones.

Las perspectivas 1. y 2. se distinguen por el origen o la fuente de la participación y la interacción. El resultado o evaluación general de la comunicación también expresa las diferencias entre los criterios escogidos desde teorías de la psicología social y la comunicación.

El prisma hacia las características autoriales o de marca en blogs y redes sociaes mantiene relaciones con el constructivismo. A partir de la forma individual o dominante de ver las cosas construye un individuo o un colectivo el sentido de la realidad. (+ explicación en otro blog)
En la segunda mirada, blogs y redes se consideran más como escenarios no jerarquizados de distribución de comunicación y conocimiento. Este parece ser el tono de algunas propuestas iniciales de Web Science, de Netciencia, algo más pronunciado en la semántica tecnocultural de Pierre Lévy.

¿cómo enseñar / aprender?

Dudo estos días entre las formulas de enseñanza mas antiguas y las mas modernas, al menos para la moda. Mis recuerdos de lectura de diálogos de Platón se enfrentan con las publicaciones y referencias muy frecuentes al constructivismo (conductismo cognitivo y familia).

En los diálogos del joven Platón encontramos la conversación socrática. Cuando el filósofo habla, pregunta desde una aparente ignorancia, al político, al retórico, a una figura de su época.
En mi mitología particular, Sócrates es el símbolo existencial por excelencia,; además la más acabada figura del magisterio. Advierto de que pueden ser cosas de la edad (mi infancia son recuerdos madrileños diez años antes de la muerte del Generalísimo).

Pero, ¿cómo ve la paideia ateniense un constructivista? En los Diálogos leemos un proceso finalista, ya que el maestro orienta las preguntas para que el otro entienda aquello que completa o corrige sus nociones. Sócrates mismo dice que él solo ejerce el oficio de matrona, como su madre. Es asunto de cada una/o descubrir la verdad con las pistas que va dejando. No sé a quién leí, quizá Ricoeur, que san Agustín de Hipona es el primero en relacionar la trama narrativa con ir dejando pistas, sembrando señales ("semina spargere" o algo así).

No encuentro demasiado parecido con el proceso de aprendizaje en Jerome Bruner (1966, pero también 1986,1990,1996) . Según se mire, el contructivismo puede parecer más intervencionista en el proceso de aprendizaje. Aquí el recorrido, casi casual, de la charla socrática se prepara con esquemas que simplifiquen los complejos reales y científicos. Y para llegar a los patrones culturales se fijan caminos, rutas experimentadas, autopistas preferentes. para la instrucción.

En los dos ejemplos de educación, el interés y las ganas de saber son los motores de la interacción. Más tutorial y personalista la visión platónica del "alumbramiento" socrático. Más estructuralista y ritual, la imagen que tengo del constructivismo.

También me parece coincidente la importancia que en ambos relatos se da a la observación, a la mirada del maestro. Una interrogación en profundidad se esconde en el caso socrático tras admiradas preguntas al líder (alumno).
La gestión de la confianza en uno mismo es igualmente clave en el proceso instructivo constructivista. Además de la autoconfianza y el control, al que atienden los piscopedagogos de la escuela de Albert Bandura, late una suposición de que los más seguros rozan fama o éxito, que si no es lo que querían, les puede dejar cerca.
Pero el principio de alumbramiento es interior, personal, sin las semillas de formas, de ideas con que alimentan los platónicos a sus educandos.

En el uso educativo de los blogs, veo ambas cosas. Rutinas y esquemas que repiten, o re-descubren las/os alumna/os. Y además extensiones, multiplicaciones que sólo remotamente se parecen a las semillas de las que parten. Es posible que en las aulas convivan espíritus diferentes, en los que "funcionan" de modo diverso ambos estilos de maestro. Por muy lejos que vivamos de mundo de las ideas, tampoco somos habitantes de las estructuras culturales o cognitivas. Queden aquí las notas de lecturas de estos días, tendrían que seguir con cuestiones de recepcionismo. Pero ya será en otros días.
Tenía que haberme disfrazado de Sócrates.

Internet y símbolo: comunidad, entendimiento y distancia

Internet se caracteriza cada vez más como un territorio simbólico. Este nuevo mundo tras las pantallas, se puede ver añadido o complementario (realidad aumentada) a los mundos simbólicos en los que desde hace miles de siglos vivimos: el aparato legal, los grupos económicos, las instituciones políticas y religiosas. Propongo recuperar de los mundos "fuera de la Red" (off line) las perspectivas que podrían explicar y comprender los símbolos en Internet. Parto de unas pocas tradiciones clásicas acerca del símbolo y su ecología. La función de este resumen es no repetir errores, no seguir con esquemas cortos para las nuevas realidades. Marcos Taracido ha tenido a bien incluir en Libro de Notas unas líneas que escribo sobre Internet desde las escuelas de los símbolos.

• La hermenéutica (en cibernous, en wikipedia) es la gran sintetizadora de núcleos y raíces culturales a través de unos pocos símbolos destacados. En torno a estas obras y documentos encuentran los emblemas y las banderas institucionales de formas de vivir y explicar cada época. Quizá sea la iconología la encargada de destacar el aspecto visual de lo que han ido encontrando y pensando los y las intérpretes de cada cultura en sus sucesivas revisiones.
• Las escuelas semióticas tienen al símbolo, como una parte o como uno más de sus signos destacados. Son los signos en general los protagonistas de su investigación. En sus primeras épocas, analizando sólo dentro de los límites de cada texto, en su soporte. En las últimas décadas contando también con la recepción y la información que los signos transportan, analizando su eficacia en los públicos (pragmática). El símbolo semiótico es menos histórico, más cercano al presente y a los significados que recibe en la comunidad que lo usa. Pierde algo del valor referencial y comunitario del símbolo hermenéutico en favor de un mayor facilidad de uso en contextos más pequeños (como símbolo grupal, profesional, etc.). Cuando este símbolo se expande y se hace común o notación universal pasa al dominios como la lógica o al matemática en las que quedan con rigurosas delimitaciones y definiciones.
• La postmodenidad encumbra de otra manera el valor del símbolo, de la imagen; pero simultáneamente lo vacía de contenido, de referencias claras, queda dispuesto para el juego y la reinterpretación (deconstrucción). Relativo, espectacular, artificial y efímero; en las caracterizaciones de unos o de otras. Como la postmodernidad se define muy poco escolástica, otros defienden, que es símbolo lo que se construye y transforma en el diálogo social. El que nos vale ( a nosotros) queda, vale y significa. Los demás, pierden la atención y el favor del público, así que todo lo más serán reciclados por las industrias de la información y la transformación sucesivas. En cualquiera de las formulaciones, más ultramodernomoderno o más constructivista, el símbolo postmoderno se ajusta bien a algunas interpretaciones de Internet y puede servir de imagen para los anclajes y redes en las teorías de la web (netciencia, web sicence, entrada reciente aquí)
  

En esta media docena de matices sobre el símbolo quizá no se perciben las distancias a las que nos encontramos. Pero son planetas muy distintos. Alcanzar una vía media, una inteligencia colectiva, debe lograr "un mínimo común divisor", una "base de acuerdos. Ahí reside el sentido fundamental y elemental del símbolo, para que pueda transitar de unos mundos simbólicos a otros. Creo que eso es lo que en última instancia, Internet está comunicando. Se proponen muchos mundos posibles, algunos se realizan. ¿Son compatibles? Sostenidos por la mismas redes, sólo comunican de verdad si se sostienen por similares, cercanos o familiares símbolos.

sabiduría de todos, incultura popular

Dar usos originales a buenos inventos hace famosos, y últimamente también ricos, a los descubridores.
Pero eso, tenemos que usarlo, domesticarlo, pervertirlo...
Entonces un formato se convierte en un género popular.

De Collective Intelligence vs. The Wisdom of Crowds (Henry Jenkins) destaca fernand0 (reflexiones e irreflexiones) cuatro condiciones:

• diversidad,
  
• descentralización,
  
• capacidad para obtener el veredicto colectivo
  
• independencia.

Esto creo que mejora lo que comentaba en cibersociedad y escribí aquí acerca de la sabiduría de las masas (Surowiecki).
De todas formas creo que nadie sugirió que la sabiduría fuera sencilla.

P.D. los reyes no me trajeron la plantilla completa. intentaré recuperar algunas utilidades y retocarla un festivo próximo.

La historiografía de los medios (UValencia on line)

Por lo que dice el blog de acontecimiento en la UValencia.info, el catedrátrico Gómez Mompart defiende el constructivismo, los medios construyen nuestro imaginario, dominan la opinión pública. Diferentes firmantes aportan esta visión concentrica de unas jornadas en las que periodistas e historiadores, de perfiles enfrentados, pueden seguirse ajustando cuentas. Y coincide con la cima mediática de la ¿oportuna? ley socialista de recuperación de la memoria histórica.

Tomando las palabras de unos de los notarios del acto, en mi opinión perfectamente cubierto (a falta de fotos y vídeos), recogiendo alguna de las visiones del acto, en las líneas Luis Villaplana, buen lenguaje bloguero que trasluce el mensaje de Mompart

los medios “construyen” la historia y se erigen como un poderoso Goliat contra la historia académica (y los historiadores), la de archivos y fuentes y datos aburridos hasta la médula.

Hoy no le atribuyo yo ese poder a las todopoderosas corporaciones energético - financiero - mediáticas, y menos me lo puedo imaginar en la hambrienta, también de información y formación, desnutrida sociedad española de postguerra. El espíritu decodificador suele rellenar la ausencia de periodistas y de maestros. Pradva impulsaba las ventas de libros cuando criticaba y proscribía. Por eso acaban desapareciendo todas las inquisiciones. Pero esto la lo discutiré cuando pueda leer los datos que apoyan estas conclusiones.

Me fijo en la actual guerra entre historiografías (de la guerra civil). Parece que la escuela de Annales, goleadora en los 70, pierde algunos partidos. Mi ignorancia histórica, monumental, monolítica, me impide etiquetar a los otros (con airillo Neocon). No arbitro en ese terreno de juego.

Cuando se acusa a los revisionistas, que lo son todos, de utilizar amplificadores mediáticos para imponer una victoria (¿definitiva? ¿científica?) sobre la historia ya escrita de la última, de nuestras cuatro guerras civiles recientes. Cuando se invoca el papelón y la culpa que los medios tienen en este oscurecimiento científico, sólo quiero recordar que nunca los periodistas habían alcanzado niveles de descrédito como los actuales, que pocos debieron imaginar una caída de lectores y de ventas en la prensa como la que vivimos y de la tele mejor no hablar, porque la poca historia y debate que se enciendió en la pantalla bailaba entre la encerrona y el panfleto para ocio general y espectáculo en línea con la programación habitual de la caja tonta. Y de esto tenemos datos al alcance de buscador.

Así que dejando al periodismo en el lado de su cruel realidad, y con todos los respetos para el constructivismo y los padres de la comunicología, devuelvo a los historiadores su derecho a la autocrítica y la revisión que vean más conveniente. Sin echarle luego culpas al árbitro de lo que se juegue en cada portería. La coincidencia con otra ley de pacificación, la de la memoria, ayudada en su recuerdo por la solidez historiográfica, sólo pone en el candelabro una cuestión que debe resolver esta ciencia. Su capacidad de superar crisis y de aportar al momento explicaciones complementarias y comprensivas, con capacidad de proyectar un futuro común le va a afectar a la imagen, como la mala prensa perjudicó al periodismo. Sin montarlo en el silencio o la mentira que no suelen servir de base. Las últimas cuatro guerras civiles, al menos, no sirvió.

Interaccionismo simbólico en comunicación (M Rizo)

Sobre el sentido de la interacción en comunicación y las aportaciones de la Escuela de Palo Alto a la teoría de la comunicación ya aludí al artículo de Marta Rizo o su reseña en Razon y Palabra, 40. Completa el tema su publicación en Global Media Journal de Comunicación e interacción social. Aportes de la comunicología al estudio de la ciudad, la identidad y la inmigración.

El Camino Hacia la Nueva Comunicación. Breve Apunte Sobre las Aportaciones de la Escuela de Palo Alto

Reseña de la "Teoría de la comunicación humana"