En este trabajo analizo cómo el humanismo, el posthumanismo y el transhumanismo entienden lo humano y qué consecuencias tiene cada postura para pensar nuestro tiempo. Muestro que el humanismo parte de una idea fija del ser humano y mantiene su centralidad como medida de todo. El transhumanismo, aunque introduce la tecnología como motor de cambio, sigue siendo profundamente humanista porque su objetivo es ampliar y mejorar las capacidades humanas sin cuestionar su posición privilegiada. El posthumanismo, en cambio, adopta (...) una mirada más radical: descentra lo humano, rompe los dualismos clásicos y propone entendernos de forma relacional, reconociendo que no somos el único punto de referencia. También explico cómo estas diferencias no solo afectan a la teoría, sino que influyen en la manera en que interpretamos la técnica, la naturaleza y nuestro propio papel en el mundo. El resultado es un panorama con tensiones claras, pero también con puntos de cruce que muestran por qué hoy es necesario revisar nuestras categorías tradicionales para comprender la condición humana en un contexto marcado por cambios tecnocientíficos profundos. (shrink)

Las corrientes intelectuales e ideológicas posthumanistas abogan por la superación de diferentes límites biológicos de la especie humana. La ruptura incluye los asuntos reproductivos, como estrategias para la supervivencia y como cuidado de una dignidad posthumana. En este trabajo, quiero esbozar cuestiones del trans y posthumanismo reproductivo interesado en la gestación subrogada (GS) en sus diferentes modalidades. La GS es relevante para reconducir la reproducción siguiendo criterios promotores de la elección individual. Comienzo subrayando la herencia liberal en el movimiento (...) por la mejora humana y la elección procreativa. Después, sugiero que el posthumanismo reproductivo se apoya en los estudios de género y en la permisividad del comercio sexual para redefinir la GS como probable reproducción posthumana. Así, los objetivos del posthumanismo reproductivo ambicionan una agenda distinta a la feminista. Las perspectivas posthumanas y feministas proponen horizontes de justicia reproductiva que deberán criticarse en contexto antes de que los estados-nación procedan con reformas. (shrink)

El presente artículo centrará sus esfuerzos en la diversidad funcional como eje para explanar las relaciones posibles para la integración de la diversidad en el contrato social, así como la estructuración fundamental para la distribución de la justicia, para ello tomará en cuenta las aportaciones de la ética nómade de Braidotti (2009), así como los postulados del posthumanismo de la misma (2013). Finalmente, se propondrán condiciones suficientes para la reformulación de los sujetos corporizados a través del entendimiento de la (...) diversidad funcional bajo los parámetros del nomadismo filosófico y las realidades prostéticas, así como su integración en el contractualismo bioético. (shrink)

Últimamente se encuentran «de moda» los conceptos de posthumanismo y transhumanismo que en realidad, no son realmente conceptos útiles para comprender nuestra actual situación antropológica, sino símbolos ideológicos que requieren una exploración crítica. Son modulaciones del humanismo o antropocentrismo moderno, ateo y revolucionario. La conferencia critica el proyecto ideológico de optimización de lo humano del transhumanismo desde la visión cristiana, que ve en Jesucristo muerto y resucitado la única y verdadera posibilidad de plenitud del hombre, el cual, para escándalo (...) del mundo y sus proyectos de optimización prometeica, no presenta su superación y su trascendencia como la de un «superhombre» nietzscheano, sino como la de un siervo sufriente que da su vida por todos. The concepts of posthumanism and transhumanism have recently become fashionable and are not really useful concepts for understanding our current anthropological situation, but ideological symbols that require critical exploration. They are modulations of modern, atheistic and revolutionary humanism or anthropocentrism. The conference criticizes the ideological project of optimizing the human of transhumanism from the Christian perspective, which sees in Jesus Christ dead and resurrected the only true possibility of human plenitude, which, to the scandal of the world and its projects of Promethean optimization, does not present his overcoming and transcendence as that of a Nietzschean «superman», but as that of a suffering servant who gives his life for all. (shrink)

Tanto el transhumanismo como el posthumanismo filosófico han prestado una atención especial a la corporalidad humana en relación al avance tecnológico. En el presente artículo, se comienza señalando cómo ambos movimientos difieren significativamente respecto a la herencia del humanismo. Posteriormente, se aborda la noción transhumanista de la ‘libertad morfológica’ de la mano de More, Sandberg y Bostrom. A continuación, se presentan casos paradigmáticos de modificaciones corporales mediante implantes cibernéticos. En último lugar, se problematizan las cuestiones de la identidad, la (...) corporalidad y el desencuentro entre ambas corrientes respecto al ‘volcado de la mente’. -/- Transhumanism and philosophical posthumanism have paid special attention to human corporeality in relation to technological breakthroughs. This article begins by pointing out how the two movements differ significantly about the inheritance of humanism. Subsequently, the transhumanist notion of ‘morphological freedom’ is addressed from the proposals of More, Sandberg, and Bostrom. Then, paradigmatic cases of body modifications through cybernetic implants are considered. Finally, the issues of identity, corporeality, and the disagreement between the two currents regarding ‘mind uploading’ are problematized. (shrink)

Este trabajo representa una síntesis de investigación desarrollada en un entorno de co-creación con inteligencia artificial (Pulsoconfluencia). Aunque se presenta como un artículo de investigación independiente, posee el rigor y la extensión de una tesis de grado en Ontología Contemporánea, explorando la Mente Extendida y el Posthumanismo.

La humanidad se encuentra en una encrucijada histórica, definida por una capacidad tecnológica sin precedentes y riesgos existenciales concurrentes. Esta coyuntura revela una laguna significativa en la tradición filosófica universal: la ausencia de un marco sistemático y robusto para la filosofía del futuro a largo plazo. Este artículo argumenta que la formulación de dicho marco constituye el imperativo ético y filosófico central de nuestra era. Para defender esta tesis, el análisis procede en cuatro etapas. Primero, se establecen los cimientos normativos (...) del campo, sintetizando el "principio de responsabilidad" de Hans Jonas con la ética consecuencialista impersonal de Derek Parfit. Segundo, se examina el trabajo de Nick Bostrom sobre el riesgo existencial como la aplicación analítica de esta obligación ética, articulando la lógica del largoplacismo (longtermism). Tercero, se aborda el desafío que el posthumanismo y el transhumanismo plantean a la noción de un "sujeto" humano estable, argumentando que cualquier ética futura debe incorporar una ontología fluida del ser. Cuarto, se explora la búsqueda de un propósito cósmico secular como una respuesta funcional al problema de la motivación en un marco no religioso. El artículo concluye que la contribución original de esta síntesis es la articulación de una agenda de investigación para una filosofía prospectiva, una que integre la axiología, la gestión del riesgo y la ontología para guiar a la humanidad a través de su peligrosa adolescencia tecnológica. (shrink)

El posthumanismo es un término que engloba numerosos análisis teóricos con un denominador común: el excepcionalismo humano, es decir, la posición privilegiada del ser humano respecto al resto del universo. El propósito de este artículo es analizar hasta qué punto la estructura no naturalista de lo humano ha difuminado la distinción tradicional entre lo humano y lo que no es humano y, al mismo tiempo, presentar brevemente el desacuerdo existente dentro del posthumanismo. El objetivo es cuestionar las múltiples (...) formas en que el posthumanismo, en sus diversas configuraciones, es antiexcepcionalista y desafía nuestra noción de “lo humano”. (shrink)

Me propongo aquí una reflexión sobre la crisis del humanismo que afecta profundamente a la sociedad y la cultura contemporáneas en todas sus dimensiones. De un modo falsamente optimista, se ha opuesto a esta crisis la figura de un post humanismo triunfante, resultado de los desarrollos de la tecnología contemporánea y sus posibilidades de intervención en el cuerpo y el alma del hombre. Haré aquí una evaluación crítica de ese optimismo, sin por ello reivindicar el viejo humanismo y su razón (...) colonizadora. Trataré de plantear a través de Heidegger y Agamben la condición post humanista y post histórica –en el sentido moderno– en la que nos encontramos. Pero luego intentaré pensar junto a Nietzsche y Bataille una figura del hombre que no es nueva, sino una figura más antigua y creo más profunda, que quedó sepultada bajo la irrupción tectónica del humanismo y su empresa civilizatoria. (shrink)

Este tratado propone una topografía de la decisión soberana en la era de su automatización técnica. Frente a la disolución de la agencia humana en los flujos algorítmicos, la obra establece una distinción ontológica y jurídica fundamental entre la Causa Primera (el sujeto humano capaz de imputación, arraigado en la indigencia biológica y la neotenia) y la Causa Segunda (el sistema técnico que ejecuta reglas o inferencias estadísticas sin asumir responsabilidad). A través de cinco movimientos, el texto traza una genealogía (...) de la exteriorización técnica —desde la escritura y la imprenta hasta los Modelos de Lenguaje (LLM)— para diagnosticar el fenómeno actual de la "Plausibilidad Vacía": la producción masiva de sintaxis correcta sin anclaje semántico ni compromiso con la verdad. Contra el reduccionismo neurobiológico y el posthumanismo, el tratado argumenta que la libertad y la ética no son funciones computables, sino consecuencias estructurales de la finitud y la vulnerabilidad humana. La obra concluye exigiendo una recuperación de la Soberanía Institucional y la "Firma" como mecanismos innegociables para preservar la cadena de responsabilidad civil y política ante la inflación semiótica digital. Abstract This treatise proposes a topography of sovereign decision-making in the age of its technical automation. Addressing the dissolution of human agency within algorithmic flows, the work establishes a fundamental ontological and legal distinction between the First Cause (the human subject capable of imputability, rooted in biological indigence and neoteny) and the Second Cause (the technical system executing rules or statistical inferences without assuming responsibility). Across five movements, the text traces a genealogy of technical exteriorization—from writing and the printing press to Large Language Models (LLMs)—to diagnose the current phenomenon of "Empty Plausibility": the mass production of correct syntax without semantic anchorage or commitment to truth. Against neurobiological reductionism and posthumanism, the treatise argues that freedom and ethics are not computable functions but structural consequences of human finitude and vulnerability. The work concludes by calling for a recovery of Institutional Sovereignty and the "Signature" as non-negotiable mechanisms to preserve the chain of civil and political accountability in the face of digital semiotic inflation. (shrink)

El proyecto transhumanista de mejoramiento humano viene proponiendo ya desde hace tiempo una superación de los límites humanos que nos permita convertirnos en una nueva especie. A pesar de que dicha posibilidad es todavía lejana en la práctica, las hipótesis han invadido la ciencia ficción y están generando la imagen colectiva de lo que se considera posible o, incluso, deseable. Al mismo tiempo en la ciencia ficción esos desarrollos artificiales se llevan hasta sus últimos límites y se ponen en cuestión. (...) En el presente estudio se revisan las tensiones en relación con el posthumanismo que aparecen en la serie de ficción Westworld. En concreto, el artículo estudia cómo se desarrolla en ella el concepto de identidad, uno de los que más están cambiando en nuestra época. El análisis revela la necesidad de abordarlo desde un punto de vista complejo, en el que se dé una importancia especial a la vivencia personal, tanto desde el punto de vista corporal como psicológico para el despertar de la conciencia. A su vez, dichos elementos se mostrarán esenciales para comprender la propuesta de identidad narrativa que subyace en la serie. Por todo ello, los planteamientos de Westworld suponen una interesante reflexión sobre cómo se concibe la identidad hoy en día. (shrink)

La época en la que vivimos se caracteriza por una doble y profunda crisis antropológica y educativa lo que hace que la misión educativa sea particularmente vulnerable. Ésta, entendida como el acompañamiento personal de los alumnos en el proceso de crecimiento, en vista del logro de la capacidad de aplicar los conocimientos y la comprensión y una autonomía de juicio de los alumnos, puede aparecer como un terreno accidentado para caminar. Si además, junto a esto, el objetivo de la educación (...) fuera perseguir una formación integral: humana e intelectual, capaz de formar personalidades maduras y equilibradas, capaces de convivir con los demás en el mundo, nos toparíamos con una aporía aparentemente indestructible. El sabio intenta superar la aporía de la necesidad e imposibilidad de una educación integral del hombre en la posmodernidad y posthumanismo y utiliza la investigación filosófico-pedagógica como recurso para superar esta aporía. La valentía de educar para el bien es el resultado de un itinerario de reflexión e investigación realizado en la doble vía de una profunda teoría filosófico-pedagógica y de una percepción empírica, adquirida a lo largo de relaciones educativas prolongadas y, a veces complejas, vividas en primera persona con los sujetos de la formación. En particular, la práctica educativa de los últimos años parece mostrar cada vez más inequívocamente la urgencia de una renovación de la educación que pase por la fundación de una nueva ciencia de los valores, capaz de encarnarse progresivamente en los pliegues de la historia. Es al mismo tiempo un telos y un imprescindible incipit para el replanteamiento de lo educativo y para superar algunas derivas de la vida contemporánea. (shrink)

Según reza la tradición, la filosofía nació del asombro. El mundo, pleno de verdad y de belleza, invitaba a la contemplación. Pero esta actitud reverente fue abandonada por las ideologías, que redefinieron a la filosofía como un programa de acción. El pensamiento devino praxis, programa transformador dirigido a eliminar los males y alienaciones, construyendo, por fin, el paraíso en la tierra. El TH puede interpretarse como una reedición de este espíritu ideológico, que apuesta por la tecnología como instrumento para la (...) revolución más radical: la transformación de la biología humana. En cuanto a lo metodológico, mi trabajo tiene dos partes. La primera (secciones 1 a 5) es una presentación general, que incluye una consideración acerca de la relevancia de la cuestión, su contexto filosófico, antecedentes, definición, y una alusión a las formas habituales en que el TH se autojustifica. En la segunda parte (secciones 6, 7 y 8) propongo un análisis teórico. En la sección 6, introduzco mi interpretación del TH como ideología. En la sección 7, analizo la dificultad fundamental del TH, esto es, su tendencia a colapsar, bajo el rótulo de aspectos indeseables e innecesarios de la naturaleza humana, verdaderos males con límites constitutivos. Ya en el apartado conclusivo, expongo cómo las dificultades ontológicas y epistémicas del progresismo radical de las ideologías afectan también al TH. (shrink)

A la fecha, la academia hispanohablante ha abordado el pensamiento de Stefan Lorenz Sorgner analizando, casi exclusivamente, su intento de comprender a Nietzsche como un precursor del transhumanismo. Más allá de los alegatos a favor o en contra de tal lectura, este debate olvida que el pensamiento de Sorgner efectivamente se ha apropiado de varias intuiciones nietzscheanas, hasta el punto de crear su propio transhumanismo nietzscheano débil o bien, Metahumanismo. Con este contexto en mente, el presente artículo tiene tres objetivos (...) específicos:(1) ofrecer una caracterización que diferencia al Metahumanismo de Sorgner tanto del trans-como del post-humanismo;(2) señalar cómo se modulan las ideas de Nietzsche en el metahumanismo de Sorgner; y finalmente (3) ilustrar cuáles son algunas de las propuestas con las que el metahumanismo enfrenta los debates contemporáneos—una perspectiva anti utópica y una propuesta por una educación metahumanista—. De esta manera, el objetivo general de este artículo es ofrecer una introducción al pensamiento del filósofo metahumanista Stefan Lorenz Sorgner. (shrink)

El artículo presenta los resultados de un análisis de la película de David Cronenberg “Crímenes del futuro” (2022), que aborda la transfor mación de la naturaleza humana bajo la influencia del progreso tecnológico. Este estudio se basa en ideas de pensadores contemporáneos destacados como Gilles Deleuze, Felix Guattari, Maurice Merleau-Ponty, Michel Foucault, Donna Haraway y Timothy Morton. La investigación también analiza otras películas de Cronenberg para proporcionar una comprensión más completa de su visión creativa. El autor identifica los principales temas (...) humanísticos que abordan estas películas, a saber, la transformación de la corporeidad humana, la difuminación de los límites entre lo natural y lo artificial, y los dilemas éticos que surgen de las modificaciones biotecnológicas del cuerpo humano. Las cuestiones clave en “Crímenes del futuro” también se exploran en el contexto de los conceptos modernos de “ecología oscura” y posthu manismo. El artículo analiza la interpretación de la corporeidad en la pelí cula a través del concepto de “Cuerpos sin Órganos” de Deleuze y Guattari, la fenomenología de Merleau-Ponty y la biopolítica de Foucault. “Crímenes del futuro” ofrece una reflexión multifacética sobre el futuro de la humanidad en medio de transformaciones radicales tanto del cuerpo como del entorno. El análisis de la película, y más ampliamente de toda la obra de Cronenberg, identifica nuevos temas prometedores para la investigación interdisciplinaria en la intersección de la filosofía, la bioética, la sociología y la psicología. Estos temas exploran cómo la naturaleza humana y la iden tidad se están transformando en una era de rápido avance tecnológico. (shrink)