Individualismul middle-class în romanele Angelei Martin


Valentina (Editura Polirom, 2023) și Cartea lui Cezar (Polirom, 2024) ale scriitoarei Angela Martin sunt două romane care ar fi putut fi scrise și publicate în primul deceniu de după anul 1989 și să își fi avut, astfel, răsunetul dorit și meritat în epoca imediat postcomunistă. Atât prin subiect, cât și din perspectiva tratată cu arguție, deși de multe ori diluată și oarecum indirect politică, după un als ob interbelic care s-ar fi prelungit într-o lume est-europeană post-1945, una care să nu fi suferit deloc cucerirea și înglobarea sovietică, scriitura ficțională a Angelei Martin se înscrie cu ușurință în narațiunile anticomuniste canonizate deja în prezent. Autoarea se află la confluența mai multor romancieri români cu care comunică pe furiș, dar profund: pe de o parte se resimte influența intimă și caldă a Gabrielei Adameșteanu din Dimineața pierdută, pe de altă parte asistăm la decăderea unei lumi similare în tristețe, depeizare și disperare cu cea din Scrinul negru. În același timp, Angela Martin scrie saga unei familii ardelene (dar și biografiile altor personaje conexe), însă nu în spiritul realist, panoramic și exact al lui Petru Dumitru din Cronică din familie. Cozienii sunt prezentați ca un neam al turpitudinii grotești, cea care definește metonimic politica unor epoci succesive. Nu așa se întâmplă în Valentina și Cartea lui Cezar, unde protagoniștii sunt aleși, nobili și buni. Surplusul spectaculos pe care îl aduce Angela Martin cuprinde stilul elaborat, migălos în enumerări de obiecte casnice, precis, de frescă istorică riguroasă, de scurte evadări sentimentale și poetice, pe care autoarea îl oferă cu generozitatea unei talent nestrunit. Condeiul se mișcă mai plin de viață decât incursiunea de vals în psihicul unor generații astăzi apuse.

Valentina Grozescu trăiește în Arad împreună cu soțul ei, inginerul-șef Laurian Grozescu, om al nomenclaturii anilor 1950-1960, comunist din carierism sau carierist în plin Sturm und Drang comunist, greu de stabilit cu rigoare, însă cu siguranță domn acasă și tovarăș în rest. Piețele volante cu parfum vintage, străzile centrale pavate cu piatră cubică, arhitectura neoclasică, totul amintește nu atât de România lui Ferdinand Întregitorul și a regelui autocrat Carol al II-lea, cât de vestigiile lumii de ieri, cea evocată de austro-ungarul Stefan Zweig în autobiografia lui apreciată în spațiul cultural românesc. Europa centrală, cea multietnică, bogată și elitistă la vârf, dar vizibil modelată de spiritul așezat al popoarelor germanice, pâlpâie pe tot cuprinsul romanului. La bază, vedem, totuși, o lume pestriță, blocată între un rural stânjenitor pentru cei în poziții sociale subalterne și un mediu urban încă nedigerat convenabil, segregaționist în fond și de o comoditate burgheză impenetrabilă. Abia după sovietizarea Europei centrale se merge rapid în direcția unei industrializări și colectivizări rapide, deși inegale, care distrug țesuturile sociale preexistente. Relu, absolvent de studii superioare, băiatul doamnei Mohor, fostă mare proprietăreasă din rândul boierimii decăzute și dispărute (dar și povestea șvabei Ruji este una la fel de tragică în plan familial, fără a se menționa faptul elementar că șvabii și sașii din Transilvania au susținut regimurile de extremă dreapta germane și maghiare după 1940 prin colaborări și înrolări militare voluntare), ajunsă în poziția de a presta croitoria pentru o subzistență decentă (Valentina, dar și alte neveste tinere de nomenclaturiști, apela deseori la serviciile ei), moare de ciroză autoindusă pentru că se simte respins social de noua orânduire socialistă. ,,După naționalizare, ai ei rămăseseră în casa lor fără s-o împartă cu alți chiriași, nu aveau în familie nici deținuți politici, nici condamnați care să-și ispășească pedeapsa în vreun lagăr de muncă forțată, nici deportați în Bărăgan, iar una peste alta, aveau doi bărbați care, de bine, de rău, aduceau în casă două salarii, maică-sa ținea toată gospodăria, ea altă grijă n-avea decât să se ocupe de băiat”. (p. 23) Părinții Valentinei, domnul și doamna Otescu, apar redați în tușe grațioase ca intenție, dar duble ca reprezentări culturale tipic ardelenești: doamna Otescu este gospodina robotitoare desăvârșită, mamă, soție, bunică exemplare, în timp ce domnul Otescu, contabil-șef (p. 83: ,,…atunci când s-a desființat regiunea Arad și trebuia făcută încheierea, a avut sute de registre contabile de predat și mii de acte, până la ultima chitanță. Numai el, cu o mână de oameni! Vă dați seama ce răspundere a avut! Am crezut atunci că se și îmbolnăvește. Dar, de când a fost mutat la Policlinică, s-a mai liniștit. Vorba vine, că și atunci a avut bătaie de cap, până a organizat serviciul de contabilitate. Acum zice că vrea să scoată o carte la București”), face paradă de ticăială, răbdare, hărnicie și onoare impecabile într-o lume în care ,,golanii” au ajuns la putere, au răsturnat o lume care funcționa chipurile fără cusur, au furat proprietățile agonisite cu muncă, ingeniozitate și talent (sau cel puțin așa suntem îndrumați să credem – p. 227), iar acum dau naștere unei societăți după chipul și asemănarea lor, stupidă și brutală. Vocea naratorului nu se exprimă niciodată în afara câmpului de observații și trăiri al familiei: societatea românească nu există în sine ca un întreg, istoria politică și economică dezechilibrată a țării nu se întrevede dincolo de atmosfera de zile de petreceri și vizite în familie, gătitul intens, gurmand și diversificat, regional și transcontinental în același timp, din bucătărie, de devotamentul matern fără cusur al femeilor din casă, care conduc familiile, bărbații aducând banii atât de necesari păstrării unui anumit  standard de viață și de confort. Partea masculină este la rândul ei efeminată sentimental și zaharisită de timpuriu, dincolo de succesul pe cale profesională, petrecut întotdeauna în obscuritatea rea a lumii din afara casei: viața lor interioară, atâta cât este, se desfășoară pe coordonatele fixate de sarcinile domestice impuse de activitatea femeilor în casă. Când Laurian este bănuit ca reînfiripase vechea relație cu Felicia, fosta lui nevastă din high life-ul bucureștean al mediului academic sus-pus și al firmelor de comerț exterior de după 1948, care avea să moară oportun tot din pricina cancerului la ficat impus de alcoolism, ne-am fi gândit că asistăm la tribulațiile unei căsnicii în care criza vârstei de mijloc sapă falii între Laurian și Valentina, un cuplu nu tocmai sudat sufletește, trăind într-o oarecare nepotrivire emoțională adâncă (Laurian este placid, în vreme ce Valentina arde afectiv). Familia, însă, le va îneca aceste înclinații personale, întrucât morala de grup unit, supus unor restricții morale, unor obligații gospodărești stricte (de fapt, familia Grozescu este, în esența ei tare, o gospodărie privată în curs de dezvoltare), mai ales când etica regimului impunea oarecare conduite de suprafață, iar statutul social depindea și de așa ceva, are câștig de cauză. Trecuți de vârsta de 45 de ani, Laurian și Valentina se preschimbă ca la carte într-o pereche liniștită și resemnată cu fericirea domestică, asemenea părinților lor venerabili. Vorbim de o familie provincială și patriarhală până în măduva oaselor în perioada celui mai accentuat avânt de dezvoltare socială din secolul trecut. 

Bunicii Valentinei, Mitru, frizerul meșter plecat temporar în America de dinainte de Primul Război Mondial, și Savita, femeia pe care o iubea cu devotament Mitru, sunt personaje aureolate legendar, aproape biblic, ca Avraam și Sara: vorbesc într-o păsărească bănățeană, desprinsă din limba română accentuat regionalizată, care amintește de lumea de la finalul secolului al XIX-lea din Imperiul Chezaro-Crăiesc. Valentina anticipează anxios foametea în comunism și de aici inelul prețios, cu diamante și smarald, cumpărat de la fostele familii bogate sărăcite. Acest inel va ajunge pe degetul nevestei austriece a lui Cezar, băiatul ei, câteva decenii mai târziu, parcă revenind simbolic la titularul de drept. Legatul material al familiei este și o ancoră economică sănătoasă într-o lume comunistă fără rădăcini și stabilitate internă. Penuria mărfurilor de lux este aproape deplină. Alimentația de bază suferă la toate capitolele, dacă nu ar fi pentru instinctele autarhice ale țăranului bănățean chivernisit, vrednic și strângător cât cuprinde. Colectivizarea lucește ca un dezastru social: ,,Se referea, desigur, și la confiscarea pământurilor sub masca așa-zisei colectivizări, din cauza căreia fierbea toată țara. De altminteri, o aștepta îngrijorat pe Valentina să se întoarcă la Sânnicolau, să le povestească ce hotărâse Tata Mare: intra sau nu intra în Colectiv? Fiindcă, într-un fel sau altul, de asta depindea soarta întregii familii. Dar cel mai mult se temea de Laurian, să n-aibă necazuri ,,cu nărozii ăia” la uzină”. (p. 101) Profesorul Vaida este o altă figură luminoasă a lumii vechi, cel care îi considera pe ruși o nație de hoți: el este cel care îl va medita pro bono pe Cezar la chimie, unde se remarcă la olimpiadele școlare, pe seama experienței cărora va putea să dea examenul greu de admitere la medicină în București. Istoria României moderne este deformată sălbatic în școli. (p. 134, p. 165) Suntem în plin stalinism românesc, însă doar punerea în scenă a Carminei Burana la Arad antrenează rememorări ale lumii europene superioare, una mai bună, fără îndoială. 

Lia, prietena cea mai buna a Valentinei, este căsătorită cu un ofițer (politic?) sovietic, primitiv, sus-pus, fustangiu, Ușakov, întruchiparea barbariei rusești, însă băiat ambițios și priceput la toate, inclusiv în lumea afacerilor internaționale dubioase spre finalul vieții. Valentina merge la doamna Alida, coafeza lumii bune de partid, lucrând clandestin. Viața bună visată, clădită pe lux și opulență, scoate ochii prin crăpăturile societății socialiste. Regretul după bunăstarea și epatarea pierdute își găsește echilibrul în traiul îndestulat, dar mediocru, al familiei Grozescu. Valentina are vocația unei casnice care ar fi putut trăi în palate luxoase, dar care, în loc să fie plimbată de un șofer cu mănuși prin Arad, Cluj, Budapesta, Viena etc., suferă un accident crunt de bicicletă în ziua spectacolului cu rol, de fapt, comemorativ. Își pierde memoria, suferind de ,,amnezie anteretrogradă”. (p. 226) Vorbim de un diagnostic pilduitor: lumea comunistă merită rapid uitată pentru o femeie întreținută și de mare valoare ca doamna Valentina Grozescu. Mama acesteia moare, moment în care cosmosul lor se tulbură definitiv: în comparație cu avutul țărănesc abundent din trecut (p. 239), familia se simte sărăcită în noua ordine socială. E lumea odioasă în care romanul lui Titus Popovici, Setea, nu le impresionează pe Valentina și mama ei cinefilă când merg să îi vadă ecranizarea la cinema. Lumea măruntă și invidioasă, ranchiunoasă și incorectă, avidă de parvenire, a birocrației de partid patriotardă îi creează dificultăți și domnului Matei Otescu, impecabilul contabil-șef, om de caracter al vechiului regim. România este o închisoare pentru sufletele alese, iar Aradul e mai aproape geografic de Viena decât de București. Refugiul în tabieturile închise ale familiei rămâne singura soluție de ispășire și vindecare sufletească. 

Mai puțin pentru Cezar, vlăstarul unei familii superioare spiritual, student la medicină și viitor șef de promoție sau pe acolo, îndrăgostit de colega de liceu Rujița, sărmana sârboaică orgolioasă în dragoste, dar fără tenacitatea și voința de a scăpa din și de România. Cezar își face rezidențiatul la Viena după 1975, beneficiarul unei burse mărunte a statului român. Va rămâne în splendida și bogata capitală a Austriei. Rolul de transfug va arunca un blam indelebil pe cariera tatălui său, mazilit curând și din propria voință. Familia intră într-un con de umbră pe măsură ce astrul lui Cezar urcă pe firmament. Eminent student, Cezar face carieră de psihiatru (la fel ca Ion Vianu în Elveția), antrenând și corectând psihanaliza freudiană, epurată de urmele sale negative de materialism. Libertatea prosperității occidentale este minunată. Ce este Viena? Raiul familiilor așezate, al traiului burghez imperial, al culturii înalte inefabile, al opulenței generalizate, al ordinii incredibile. ,,Ceșcuța cu cafea așezată pe farfurioară și garnisită artistic cu o spirală albă de frișcă i-a fost servită fiecăruia pe o tăviță argintie, alături de un pahar de apă și o grațioasă linguriță culcată cu fața în jos”. (p. 364) Ce oferă privitorului, lipsit de libertate și traiul de bancher, frumoasa și sublima capitală? ,,Bunul-gust și eleganța, tejgheaua, mobilierul, candelabrele, pianul și decorațiunile ce combinau cu rafinament marmura, sticla, lemnul și alama creau în interior o atmosferă intimă”. (p. 365) Lia cea fără copii și dezamăgită în căsnicie și ofițerul Ușakov, bădăranul rus paradigmatic, se stabilesc în misiune diplomatică (și nu numai, probabil și una cu bătaie lungă în rețeaua densă a serviciilor secrete sovietice) tot la Viena, dar Cezar va păstra o legătură răzleață cu ea. Trăind modest spre sărac, muncind pe brânci, Cezar se îndrăgostește de Karin, mama unei foste profesoare de limbi străine, la rândul ei așezată deplin în traiul burghez. Karin este rece și directă, tânără șaptezecistă emancipată și cu mașină, viitor medic, dar altfel educată decât în mohorâta Românie muncitorească: ,,Cezar își aminti fără să vrea că el avea prea puține cunoștințe despre istoria Aradului său natal. O recompunea cu lacune din unele discuții în familie, din amintiri ale părinților și mai ales ale bunicilor. Pe când era școlar circula prin orașul lui ca printr-un decor străin învățat pe dinafară, copiilor nu li se dădeau explicații. Aflau întâmplător – cât aflau – despre originea sau semnificația cutărui loc istoric, cutărei străzi ori clădiri. Ce învățau însă la școală era că toate aparțin poporului muncitor”. (p. 414) Universul comunist concentraționar este o întrerupere a ordinii naturale autentice în acest roman apăsat anticomunist. Sluga Genoveva din casa Oteștilor își turna stăpânii la Securitate, deși băiatul ei ajunge tot medic în ordinea socialistă. O societate de turnători mărunți pândește la tot colțul pe cei buni. Austria, în schimb, este paradisul bunătății civice, al verticalității, al răcelii competitive, dar corecte, o Românie pe dos, țara tristă în care mizeria spațiului locativ și a transportului public îngălat sunt generate și girate de morala practic odioasă a regimului. Românii nu au gustul libertății, iar cei care se eliberează o fac pe cont propriu. Totuși, familiile de calitate din Arad pot suplini acest gol de umanitate și de civilizație. ,,Observase că dincolo de bunăstarea, altminteri inimaginabilă pentru cineva aterizat din Est, comportamentul oamenilor, educația, disciplina, punctualitatea, politețea, rosturile familiei erau, în esență, identice cu cele deprinse acasă, la Arad. Prinsese de-acum curaj să iasă în Ring, pe jos sau cu tramvaiul, purtând în buzunarul paltonului biletul cu itinerariul schițat cu creionul de Karim”. (p. 510) Pe când în România avea loc răscoala de la 1907, ce minunății ascundea Viena? ,,Valentina parcă și vedea lumea de odinioară, aceea care fremăta pe cartonul maroniu al vechilor cărți poștale: bărbații purtau canotiere, femeile, pălării de vară cloche cu capetele panglicuței de muselină fluturând la cea mai mică adiere, în timp ce copiii zburdau veseli în parc printre castani”. (p. 513) Asistăm la o feerie burgheză greu de uitat. Cezar Otescu își duce mama, răpită din iadul socialist, la opera din Viena. Capodopera Carmina Burana rupe zăgazurile fericirii mult visate și multe așteptate. Lumea interbelică, nu departe de cea din evocările Ioanei Pârvulescu, și cea care contează prind viață cu energii noi și sporite. 

Prin contrast, în Cartea lui Cezar suntem imersați în anii 1968-1969 la București, capitala R.S.R. Cezar Otescu e student la medicină, același elev eminent pe care îl știm din Valentina. Povestea de viață a Otiliei Apostoleanu, fiica unui mahăr din Baroul bucureștean între războaie, domnul Giurcănescu, despre care aflăm că nu făcea politică, deși avea cunoștințe legionare (sau poate Securitatea înscenase totul), însă profesia și familia contau cel mai mult până la urmă, este surprinsă ca aflându-se într-o decădere și o mutilare psihologică prelungite. Tatăl moare în lagărele comuniste în 1952, soțul se stinge într-un accident de mașină încă din primii ani ai războiului, mama o lasă în lume singură pe urmașa ,,orfană” la începutul anilor 1960. Traumatizată, Otilia Apostoleanu, femeie frivolă a clasei bogate interbelice, ajunge să muncească ca bibliotecară de cartier după o experiență ca tricoteză la UCECOM. Abia își duce zilele dintr-o leafa modestă, speriată de societatea comunistă pe care nu o înțelege deloc. Într-un final, aceasta se va căsători cu un fost profesor pensionar, un distins domn Ionel Tănăsescu. Doamna Apostoleanu îl ține clandestin în chirie pe Cezar la un preț modic. În calitate de student greu aclimatizat la Bucuresti, spațiu al ușurătății vulgare în exprimare și al manierelor directe, Cezar nostalgia după căldura căminului părintesc: ,,Pierdu, așadar, acest fericit tablou de familie: cu bunici, părinți și copii”. (p. 24) Orașul pare a fi un soi de lagăr în aer liber: un tânăr care făcea reclamă la postul de radio Europa liberă, Toni Berbece, e bătut de poliția regimului, cea secretă. Carolina Hidișan, fata unui doctor de policlinică uns cu toate alifiile și al unei mame soră medicală șef, care se trăgea din umilul Ferentari, este iubita din facultate a lui Cezar. Crescută în mijlocul noii nomeclaturi șaizeciste, Carolina trăiește într-un confort cu aere occidentale, are acces la bani și la concedii în țările Blocului Comunist. Nu învață atât de bine ca Cezar, provincialul ambițios, ardeleanul serios și aplicat. Ariviștii noului regim visează la bunurile de consum vestice și trăiesc din pile, cunoștințe și relații (procurarea livingului Bonanza, destinat pieței de export din Vest, este un exemplu în acest sens). Lectorul Sandu Grozea este un alt personaj frustrat al noii ordini sociale. Copilul din flori al soțului doamnei Apostoleanu, cu o mama alcoolică, Nuța, fostă slugă a Apostolenilor, femeie de serviciu și spălătoreasă ținută de milă la subsolul blocului unde locuia temporar Cezar, este un tartor nefericit. Sandru Grozea îi trimite din întâmplare pe Cezar și Carolina la festivalul de teatru studențesc pentru amatori din Nancy, Franța. Punerea în scenă a unei piese se reduce la șase săptămâni de pregătire. Studenții de la IATC, Carol Davila, literele bucureștene se pregătesc asiduu și realizează o piesă absurdă, care va avea o puternică latură anticomunistă, însă nu în fața cenzorilor de la București, ci a publicului european din Nancy. Protestul lor nu va avea urmări grave. Carolina și Cezar sunt un cuplu de studenți tineri, trăind pe ascuns de privirea părinților, dar nu și a vecinilor. Un anume domn misterios Ionescu, aferat, priceput în aparență la toate, insidios și volubil, personaj sinistru cu maniere de turnător la Securitate, conduce în materie de curiozitate meschină și spionaj între vecini care se potrivesc cu cerințele carcerii comuniste. Cezar și Carolina sunt diferiți ca educație, aspirații și caracter: el serios, studios și muncitor, ea copil de nomenclaturiști aranjați. Peste relația lor plutește atmosfera de precaritate și înghesuială a unei garsoniere friguroase de amor studențesc, completată de cinismul realizării sociale în primul deceniu de ceaușism (cu toate că generalizarea se aplică mai degrabă lumii de după 1989): ,,Știau că fericirea nu pică din cer. Trebuie căutată, vânată, cucerită, păstrată, drept care oamenii își pun la bătaie atât egoismul, cât și iscusința”. (p. 108) Plecarea la Nancy este ca ieșirea din temniță. Securiștii îi însoțesc ca niște cerberi ipocriți și nesiguri pe sine, dar duri ca birocrați fără personalitate, la tot pasul. Frica de a le fi respins pașaportul, cum se întâmplă chiar în grupul de actori cu liderul lor, de a nu urca în avion, alimentată de speranța de a vedea Occidentul, cu galantarele pline, cu străzile curate și chipurile radioase ale trecătorilor, toate acestea sunt surprinse cu intensitate în roman. Franța studențească era de stânga în 1969, dar reacția proaspeților deținuți scăpați din România este următoarea: ,,Dar românii parcă erau picați din lună. Nu aveau ce să comenteze, nu auziseră despre acele evenimente. Drept care își dezamăgiră oarecum prietenii, răniți în orgoliul lor de bravi combatanți în slujba unor idei progresiste”. (p. 227) Până la urmă, piesa mută, cu valențe anticomuniste de revoltă juvenilă, este una de succes, dar de nemenționat acasă, în închisoarea România, unde actorii eroi, total apolitici, nu pățesc, totuși, nimic: ,,Fără bariere, fără cuvinte, descătușați de corsetul teatrului convențional, actorii spuneau totul prin limbajul corpului. Opresiunea, captivitatea, frica, setea de libertate, deznădejdea, violența, nedreptatea, revolta, neputința exprimată prin forța tăcerii, a gesturilor, a mișcării alertară mintea și sufletele spectatorilor”. (p. 238) Până și Carolina, odrasla unor parveniți ai regimului medical comunist, va ajunge în Statele Unite în 1980, unde se stabilește alături de un regizor suedez. 

Ceea ce se întrevede în istoria ficționalizată a unei familii, dar și a unor destine paralele cu care aceasta intră în contact, este vidul colectiv românesc, sentimentul unei injustiții morale la adresa unor subiectivități, oricum, exacerbate și nombriliste, dar și jinduirea după prosperitatea țărilor capitaliste dezvoltate, idolatrizate atât la timpul trecut (reverberațiile austro-ungare din Valentina), cât și în prezentul anilor 1970-1980 (aerul de eliberare consumistă din Cartea lui Cezar pledează pentru asta). Angela Martin nu a pictat o frescă socială, cât a pus la cale povestea bovarismului românesc occidental – un Occident imaginar și personal, aproape senzual – din ultimele două-trei decenii de regim socialist românesc. Nu-i de mirare că România tranziției la capitalism a fost maltratată de legea junglei aplicată în planul relațiilor sociale imediate, unde egolatria și egoismul fără scrupule au devenit expresia libertății achizitive, cicatrice nevindecate până în prezent. 

(Publicat în revista Anthropos, Nr. 3, 2025, disponibil la https://anthropos.ro/dan-chita-individualismul-middle-class-in-romanele-angelei-martin/)

Publicat în Lecturi | Etichetat , , | Lasă un comentariu

Morala practică a filosofiei


Cele două lucrări voluminoase ale lui Cristian Iftode despre istoria relației dintre filozofie și morala trăită aduc la zi în spațiul românesc o bibliografie cu o tematică specială. Poate fi filozofia o cale de urmat în viața cotidiană a celui care caută să se cunoască pe sine? Filosofia ca mod de viață. Sursele autenticității (Editura Trei, 2022), reeditarea completată a aceluiași studiu din 2011, este primul volum dintr-o trilogie dedicată subiectului moralei ca practică filosofică. ,,Viața bună implică realizarea de sine, este sinonimă cu o existență împlinită, calitatea ei fiind determinată, astfel, de măsura în care agentul a fost capabil să-și pună în practică propriile decizii și să-și concretizeze aspirațiile; pe scurt, de gradul în care desfășurarea vieții lui a depins de propria sa viață (vom vedea că regula de viață fundamentală a stoicismului era tocmai permanenta disociere dintre lucrurile care stau în puterea noastră și cele care nu stau în puterea noastră)”. (p. 15) Între rațiunea practică kantiană, o secularizare filozofică a spiritului auster protestant, și explozia de vitalitate nietzscheană, ambele diferite de practicile de viață stoice și epicuriene, teoriile morale au oscilat cu diferite gradații în secolele al XVIII și al XIX-lea. Ultima sută de ani a adus o pulverizare a moralei în diferite întrupări de natura unor constelații ale istoriei eticii. Cristian Iftode crede pieziș într-o resurecție a teoriei morale antice, cu precădere a celei aristoteliene. Viața deține, apoftegmatic, un sens etic. ,,Să acceptăm că, de fapt, nicio viață nu poate fi trăită la întâmplare, că întotdeauna avem în vedere ceva, chiar dacă obiectivul este încă nelămurit sau chiar dacă finalitatea se modifică pe de-a-ntregul pe parcursul căutării”. (p. 33)

Pornind de la experiența germanului Gerd Achenbach, Cristian Iftode trasează și delimitează aria consilierii sau practicii filozofice. Inspirată direct din experiența dialogului problematizant socratic, consilierea nu este psihoterapie, ci altceva. ,,Nu e vorba de psihoterapie, ci de educație filosofică, la urma urmelor. Consilierul filosofic nu se ocupă cu analiza unor fapte sau procese psihologice cum ar fi ,,sentimentul de vinovăție” sau ,,dorința de libertate”, ci, mai degrabă, cu sondarea, împreună cu persoana consiliată, a ,,conceptului de vină și a ideii de libertate”. (p. 44) Din lungul capitol despre terapia filozofică, trecând prin exemplificarea laborioasă și precis organizată a câtorva cazuri de succes, rezultă că marea distincție dintre psihoterapie și consilierea filozofică apare la granița dintre experiența reflexivă a textelor clasice și generalitatea naturii umane, care include, dar nu se încheie cu afectele și pasiunile iraționale ale individului. ,,Pe de-o parte, e limpede că legitimitatea și caracterul specific al consilierii filozofice sunt exprimate și probate prin raportare la dezideratele filozofiei antice, în particular, ale celei socratice sau elenistice. La fel de indiscutabilă este, pe de altă parte, și următoarea constatare: de fapt și de drept, consilierea filosofică abandonează miza practicii filosofice din Antichitate – aceea de a oferi principiile generale de viață și ,,rețetarul” pentru modelarea unui sine armonios, ba chiar, la limită, pentru o radicală reinventare de sine”. (p. 79) Căutarea fericirii prin practicarea virtuții ca moderație este cheia de boltă a moralei aristoteliene și a celei socratice, în timp ce versantul creștin și, mai târziu, cel kantian aparține normativității de drept (impunerea unei dreptăți generale, abstracte, universale sau cu pretenții universaliste) și mai puțin motivației lăuntrice. Pentru Iftode, citându-l la tot pasul pe istoricul filosofiei antice Pierre Hadot, filozofia este o practică de viață mai presus de simpla cunoaștere speculativă. ,,Atât înțelepciunea ancestrală, în diverse tradiții, cât și diferitele școli de filosofie greacă, în totalitatea lor, considerau pasiunile drept cauză ultimă a suferinței: mai precis, dorințele necontrolate și temerile exagerate. În aceste condiții, filosofia era văzută ca o terapie a pasiunilor, ca o medicină a sufletului (Cicero), iar filosoful, ca un vindecător, ca unul care transformă felul de a fi și a vedea al ,,pacientului” său”. (p. 100) Reprezentarea obiectivă a vieții și atenția zilnică față de pasiuni stau la baza stoicismului, care nu este o artă a resemnării solemne, ci o tehnică de înțelegere a generalului sau a genericității în planul vieții imediate. Epicureismul cuprinde tehnica bucuriilor simple și a domolirii sau liniștirii pasiunilor (ataraxia), ceea ce include un soi de hedonism blând, calibrat cu rigoare. Creștinismul pune accentul pe iubirea perfectibilă a celuilalt, care este chipul dumnezeirii ipostaziată în fiecare om, interpretat ca expresie a sublimului absolut. Pentru curentele filozofice antice ,,am văzut că avem de-a face cu tehnici ce vizează disciplinarea caracterului și temperarea pasiunilor; apoi, cu exerciții de meditație, specifice mai ales platonismului, având ca scop concentrarea mentală. Am insistat, de asemenea, pe exercițiul ,,privirii de sus”, implicând contemplația naturii, deziderat comun tuturor școlilor filosofice din Antichitate, fără a uita să menționăm și existența unor practici mai rare ce presupuneau o dimensiune de ordin mistic – așa cum se întâmplă în cazul lui Plotin -, practici menite să conducă la o veritabilă transfigurare a personalității și sublimare a individualității prin contopirea cu Unul”. (p. 185) Logosul grec pornește de la asumpția că asemănătorul îl cunoaște pe asemănător. Modernitatea carteziană implică mai degrabă o cunoaștere matematică a unității gândirii, subiectul trăind din reflecția obiectului în numele căutării certitudinii. Tehnicile sinelui se estompează filozofic, rămânând apanajul codificat al teologiei creștine.

Redescoperirea grijii de sine și a tehnicii subsecvente filozofice redevine un subiect de studiat în opera târzie a lui Michel Foucault, analizată pe larg de Cristian Iftode, care îl reclamă ca un maestru spiritual în vederea resuscitării unui sens elin al moralei de sine, diferită de vocația înfrângerii sinelui întru iubirea semenilor, specifică viziunii creștine a moralei. Salvarea sinelui este, totuși, o activitate elitistă în acest caz, întrucât rațiunea ca expresie a divinului sau devotamentul pentru perfecționarea moralei cetății nu mai asigură liantul necesar în vederea perfecționării de sine filozofice, cu alte cuvinte, acea îngrijire de sine practicată de dietetica filozofică antică. În postmodernitate, omul este imersat total în socializarea complexă a traiului în comun, însăși autenticitatea sa fiind căutată și fabricată discursiv în mii de feluri de societatea de consum. Artificialitatea biopolitică a acestui sine atrage atenția lui Foucault și nu numai: ,,Sinele pe care se așteaptă să-l cunoaștem și să-l eliberăm nu este atunci altceva decât o identitate fabricată de sistem, indivizii fiind de fapt programați să accepte, prin intermediul unei rețele ce înglobează relații complexe de putere și cunoaștere, o anumită imagine despre ei înșiși ca fiind adevăratul lor sine”. (p. 333) Sinele ca arhipelag de fragmente psihologice, consumator de întruchipări multiple, activ după o logică strict cantitativă postmodernă, colector de senzații intense, apare ca modelul lumii contemporane. Ieșirea din logica consumismului hedonist este articulată de membrii Școlii de la Frankfurt, dar și de un filozof ca Giorgio Agamben. ,,Starea de excepție este în fond, ca pură exterioritate, recuperabilă de către Sistem, este dialectizabilă, constituind chiar limita acestuia, necesară pentru delimitare, adică pentru configurarea propriului câmp de aplicații sau sfere de influență. Pe scurt, exterioritatea a sistemului, cu un genitiv dublu, subiectiv și obiectiv”. (pp. 350-51)

Viața bună. O introducere în etică (Editura Trei, 2021) completează și aprofundează temele din Filosofia ca mod de viață. Sursele autenticității. Cele două lucrări sunt parcă, s-ar zice, în oglindă, cu mențiunea suplimentară că excursul de istoriografie filozofică apare ca superior în Viața bună. Studiul secund cronologic pornește dintr-o contemporaneitate a fragmentarului etic, a polisemiei morale, catalizată consumerist: ,,Tolerăm duplicități, disonanțe și inconsecvențe în atitudini, spunându-ne, după caz, că noi știm de fapt cine suntem cu adevărat sau că nu e, oricum, nimic de aflat în spatele tuturor acestor schizoidii, voci sau tendințe multiple care adeseori se bat cap în cap. Însă, în toate aceste situații, viața adevărată tinde mereu să fie proiectată ,,în altă parte”: ori în biroul de la ultimul etaj, ori într-un paradis hawaiian”. (p. 25) Pornind dinspre acest prezenteism fracturat, Cristian Iftode urca înapoi în timp înspre începuturile filozofiei occidentale, momentul grecesc ieșind în relief ca izvorul întregii gândiri, inclusiv cea morală. Libertatea, autenticitatea și fericirea izvorăsc din acest filon inepuizabil, după Cristian Iftode. ,,E vorba însă de o autenticitate înțeleasă nu ca sondare a adâncurilor sufletești și exprimare nemijlocită a adevărului interior, ci ca proces permanent de autocreație, îmbinând descoperirea de sine cu inovarea și experimentarea a diferite moduri de a te simți și situa în lume, a diferite stiluri de existență, ca și a unor modalități diferite de constituire a sinelui în subiect etic al unei conduite de viață”. (p. 33) Coerența narativă a sinelui în devenirea și căutarea unei vieți bune, nu a unei dreptăți normative, impersonale, de sus, asamblată în verdicte judecătorești, sunt căile de acces către sinele autentic până și în contemporaneitate. Totuși, narațiunea poate falsifica retrospectiv memoria sinelui, la rândul său ridicat dintr-un fragil palimpsest mnemonic.

Mai mult de atât, iar în acest loc întregul demers al lui Cristian Iftode rămâne cumva în suspensie, afirmând istoric și negând logic, ambele simultan, ceea ce poate fi lămuritor doar din punct de vedere istoric, lumea modernă recentă nu are o disponibilitate etică tradițională, ceea ce poate fi reformulat ca o incapacitate etică în sine: ,,Însă cea mai puternică rezistență la principiul etic al preocupării de sine ca preocupare pentru desăvârșirea personală e furnizată chiar de climatul socio-cultural în care se trăiește azi în țările dezvoltate, un climat atât de propice ideii opuse a acceptării de sine (în sens de complacere, de asumare senină a slăbiciunilor de caracter și a dependențelor dezvoltate)”. (p. 102) Antreprenorii de sine, capabili să-și fructifice potențialul de piață, să colecționeze plăceri și realizări materiale deopotrivă, economicizarea moralei, aceasta este paradigma de lucru a moralei în capitalism. Antispiritualismul sălbatic al timpurilor de acum este chiar forma acceptată și acceptabilă de realizare umană. Raționalitatea rece kantiană suferă de o normativitate exagerată, apreciată dinspre prezent, desprinsă de contextul social în care morala își face simțită prezența, uitând de primatul emoțiilor, de forța instinctelor sau de dresajul social valorizat altfel în diferite culturi. ,,Fiecare acțiune morală se vede, astfel, confruntată cu tensiunea dintre un Celălalt generic, universal, kantian și acest Celălalt singular, care are acum nevoie de mine”. (p. 170) O problemă similară se ivește în orizontul cultural al singularității: una este singularul sau individualul într-un trib din Papua Noua Guinee la 1900, cu totul altceva același singular în timpurile noastre în New York. Nu este vorba de a critica demersul lui Cristian Iftode prin uzata incursiune a relativismului moral în materie de argumentație demolatoare, căci autorul ia în calcul toate posibilitățile, cât de a ridica semne de îndoială cu privire la praxis-ul social, eterogen. Omogenitatea se îndeplinește sensibil mai ușor în termeni speculativi. Este întru totul corectă următoarea observație: ,,Să nu ucizi” își capătă efectivitatea, deci înțelesul practic, în funcție de anumite mize, în relație cu alte reguli și în contexte precise de acțiune. Chiar și în cazul în care păstrează forma unei interdicții absolute (ceea ce, de regulă, nu se întâmplă), ,,Să nu ucizi” își capătă semnificația doar prin plasarea sa într-un anumit orizont socio-cultural, filosofic sau religios”. (p. 214) Tocmai în acest sens, pe care Cristian Iftode îl cunoaște, este din nou și pe larg invocat tipul de arheologie a cunoașterii foucauldiană. Sinele este un construct istoric, practic, real: de la prezumata abisalitate a sinelui creștin la homo economicus exteriorizat postmodern, consumator de plăceri, trecerea este una istorică, de modificare a sistemului de reprezentări și de practici vitale ale subiectului cunoscător. ,,În fond, însăși sesizarea și discutarea teoretică a mai multor tipuri posibile de raportare la sine, pe urmele lui Foucault, ar putea fi înțeleasă ca expresie a unui gest postmodern, altfel spus, a asumării, deja, pe un anumit palier, a sinelui multiplu”. (p. 259) Această multiplicitate de identități flotabile la suprafața sinelui se asociază cu lumea liberalismului globalist și a consumului universal de mărfuri, de servicii și, în sinteză, de feluri de a fi. La pagina 286 Cristian Iftode pledează pentru acest liberalism identitar ca forma firească de a fi, cu toate că predilecția de a analiza îndeosebi modelul aristotelic, de a admira puritatea eroică a celui creștin, autocontrolul stoic sau dozarea armonioasă a celor neplăcute în epicureism pare a constitui principalul efort analitic al autorului. Până și kantianismul, contractualismul și utilitarismul sunt revizitate din unghi filosofic mai degrabă decât oportunitatea amoralității consumeriste: binele antic triumfă la Iftode asupra corectitudinii moderne, dincolo de normativitatea specifică, dar numai cât privește pretențiile la universalitate ale corectitudinii. ,,Universalizabilitatea judecăților noastre morale rămâne ideea de bază a oricărei etici care asumă posibilitatea de a accede la legi morale, valabile pentru orice agent rațional, independent de o anumită concepție sau viziune determinată despre binele personal și colectiv, fericire sau viață bună”. (p. 325) 

De aceea, despre căutarea unei tehnici a sinelui, deși favorizată de Cristian Iftode, nu se poate vorbi ca de o împlinire, o concretizare sau o practicare a ei în cadrul societății de consum decât în circumstanțe marginale și deloc reprezentative. ,,Acest motiv are de-a face cu ceea aș numi înțelegerea postmodernă de sine, pendulând între doi poli divergenți: un sine emotivist, cu rădăcini în cultura interiorității dezvoltată în Romantismul târziu, dar caracteristic pentru ,,expresivismul simplificat” socotit de Taylor (2007) ca fiind dominant în societatea occidentală postbelică, și un sine dispersat, cu tensiuni lăuntrice, duplicități și schizoidii asumate, favorizând ,,fluiditatea” legăturilor interpersonale și fracturarea identităților (Bauman, 2000)”. (p. 388) În pofida vastei panorame a istoriei teoriei morale în Occident și câte puțin în cultura chineză, cărțile lui Cristian Iftode acționează ca istorii orientate aparent practic ale filozofiei morale, însă desprinse de realitatea socială, de constrângerile pragmatice ale traiului în comun, de dezideratele unor clase sau grupuri sociale dominante, de carențele și așteptările celor mai năpăstuiți de soartă. Evacuând istoria factuală rămânem cu una filozofică, enigmatică în sine fără corelațiile și cauzalitățile istorice reale, înrădăcinată în principiu în gândirea însăși, dar mult mai condiționată de factorii sociali decât ne lasă să bănuim Cristian Iftode. 

(Publicat în Anthropos, Nr. 2, 2025, disponibil la https://anthropos.ro/dan-chita-morala-practica-a-filosofiei/)

Publicat în Lecturi | Etichetat | Lasă un comentariu

Filozofia și abisul sinelui


Tratat de filozofia emoției (Humanitas, 2024) de Horia Vicențiu Pătrașcu este o încercare intelectuală merituoasă de a lega împreună filozofia clasică europeană, a cărei bogăție de nuanțe și sensuri divergente tinde să se piardă din rândurile publicului educat, din ce în ce mai puțin reprezentativ pentru cultura publică, și vulgata psihologică actuală, împănată de multiple trimiteri la științele cognitive sau studii zoologice și de fiziologie umană recente, care s-ar putea să înlocuiască în scurt timp poziția ocupată odinioară de practicarea în voie a filozofiei. Horia Pătrașcu salvează cumva tradiția filozofiei, dându-i un plus de viață în timpuri vitrege ca ale noastre pentru orice nu se rezumă la tehnicalitate/tehnicitate și la construirea unui model teoretic aparent testabil și întărit de puzderia datelor experimentale. Autorul este nu numai un chibzuit mânuitor al discursului filozofic doct și precis, ci și un talent literar vibrant, care dă scriiturii sale o strălucire naturală, netrucată de ecleraje disimulate din culise.

Primul capitol al volumului, după o prefață senină și echilibrată a filozofului Ștefan Afloroaiei, cel care pune en passant la îndoială ortodoxia creștină a câtorva interpretări din cuprinsul eseurilor, se deschide la întrepătrunderea dintre suflet, trup și spirit în epocile anterioare ale gândirii europene și dualismul actual între trup și suflet, definit ca sediu al afectelor – Psyche, cel care a ajuns să înlocuiască vechea tripartiție. ,,Fapt este că prin spirit suntem capabili să percepem (intelectiv) realități suprasensibile, să înțelegem intuitiv ceea ce depășește orice înțelegere rațională, normală. Este facultatea de cunoaștere a ,,transcendentului”, a ceea ce ne depășește facultățile obișnuite de cunoaștere – de altfel impecabil funcționale în zona imanenței”. (p. 17) Această pledoarie mascată pentru metafizică și transcendență este, din fericire, lăudabilă ca exercițiu al sinelui în lume, însă, din păcate, teribil de întârziată istoric: în clipa de față, dacă îi citim pe Daniel C. Dennett sau Robert Sapolsky inter alia, nici ei cei mai actualizați analiști, aflăm că până și dualismul cartezian a fost înlocuit ca temă de cercetare cu un monism anatomic care i-ar fi dat fiori pe șira spinării unui Hegel, cel pentru care spiritul nu se poate identifica niciodată în frenologie sau știința lui Gall și, sub nicio formă, în științele naturii practicate într-o manieră exterioară, brutal empirică. Și totuși, iată, acesta este orizontul de așteptare al vremurilor noastre AI. Văduvită de spirit, dihotomia suflet-corp a adus în situația în care ghilotina rațiunii reci retează și ultima parte rămasă din imaterial: sufletul. Legătura glandulară dintre res extensa și res cogitans a ajuns la mila lucrurilor întinse din spațiu. Pe cale de consecință, iubirea dintre oameni, înțeleasă ca unitate a spiritului în vechime, a devenit un subiect de controversă științifică în prezent, pasămite explicabilă tot fiziologic sau codificabilă într-un limbaj de programare pentru mașini.

Despre agape sau iubirea creștină, Horia Pătrașcu amintește de intensificarea fără margine cunoscută a subiectului gânditor și simțitor în creștinism, adâncind experiența anterioară a platonismului și a stoicismului. ,,Centrul lumii este eu; interesul pentru lumea fizică, existența în mod obiectiv, dincolo de eu, dispare, fiind înlocuit de interesul pentru dimensiunea morală a lumii”. (p. 39) Această exacerbare a ego-ului în defavoarea raporturilor exterioare scurtcircuitează legăturile omului cu ceilalți. Cei care te urăsc și te dușmănesc devin invizibili fizic pentru creștini. Ura lor nu atinge decât materia, sufletul iubindu-i cu o ardoare fanatică. La fel se poate afirma despre iubirea pătimașă în numele lui Hristos: obiectul iubirii trebuie convertit la iubirea subiectului pentru că cel iubit nu are un sine al lui în afara acestei legături aproape mistice. Impasibilitatea la materialitatea exterioară duce la un paradox: martiri în defensivă, suicidari fără voie, creștinii se transformă în cruciați fanatici împotriva celor care nu se ridică la nivelul cerințelor comandamentului lor religios. Atrocitățile se pot comite depotrivă din ură sau din iubire. Aici trebuie spus că Horia Pătrașcu dibuiește sensul abisal al subiectului creștin, absolutizat de prezența Lui Dumnezeu întrupat, însă niciodată aceste înclinații psihologizante din creștinism nu au fost trăite în masă la fel. Printre câțiva credincioși ai subiectului transcendent s-au găsit mulți împătimiți ascunși sau pe față ai beneficiilor pământești. Crucea și puterea, luxul și opulența s-au întâlnit, s-au întrepătruns și s-au concretizat adesea în istorie, până în contemporaneitate. ,,Iubirea în era subiectului este iubire de Pygmalion, o iubire auto-erotică, o iubire a unui subiect care nu poate iubi decât ceea ce a instituit el însuși”. (p. 41) Acum rămâne de văzut dacă nu tocmai potențarea unor trăiri sugestionabile se află în miezul oricărei iubiri. Poate ego-ismul creștin recunoaște că prin proiecția eu-ului într-un alt eu se ivește acea unitate scindată, în urma căreia fiecare se reconfigurează salutar pe sine, retopindu-se într-un surplus de eu sau de ego-uri euforice. ,,De aceea iubirea nu va mai putea fi concepută, de la Hristos încoace, ca un fenomen natural, ci ca unul artificial, derivat, mediat, obținut prin efort, ca datorie, ca imperativ moral, pe de o parte, iar pe de altă parte obiectul iubirii nu va mai fi conceput decât ca proiecție, ca reducere la ego-ul propriu, ca fantasmă sau iluzie, ca investiție făcută de subiectul cunoscător”. (p. 43) Cu toate acestea, autarhia sau autosuficiența iubirii este atribuită vocii unice a creștinismului, care nu reprezenta altceva decât explozia subiectivității privită ca absolut ontologic în istorie.

Aproapele văzut ca o înfrângere a unicității individuale produce două viziuni istorice antitetice: în vreme ce în preistorie sau în civilizațiile antice sau chiar până la cele din pragul modernității capitaliste, individul se conformează natural la comunitatea organizată intern după coduri și reguli rigide, urmând să fie pedepsit numaidecât sau stigmatizat pentru orice transgresiune, iar iubirea de aproape figurează ca o temă irelevantă social, odată cu apariția iudaismului (nu este clar, dincolo de existența proprietății private, de ce tocmai în conformismul iudaic față de teocrația profeților iudei se întâmplă asta și nu mult mai aproape de timpurile noastre – să fi fost pofta achizitivă și sentimentul accentuat al aproprierii cele care singularizează iudaismul între religiile antichității?) nevoia de distincția sau diferențiere duce la ura față de cel de lângă noi, care ne seamănă mult, doar pentru că orice individualizare este un semn al distincției (și poate al elecțiunii divine). ,,Numai într-o lume care a descoperit proprietatea, numai într-o societate a claselor sociale și a concurenței, identitatea individuală poate avea un sens”. (p. 49)

Tema singularității sau a unicității într-un cosmos constrâns de logica lui Ares revine într-un alt eseu. ,,Pasiunea urii, ca și pasiunea dragostei, se încheagă în jurul singularității – de astă dată negativă – a obiectului său. Dacă am accepta că sunt și alți oameni răi pe lume, că dușmanul nu este Vrăjmașul însuși sau întruparea lui, ura noastră s-ar topi într-o indiferentă detașare, la fel cum dragostea se dizolvă de îndată ce acceptăm că există nenumărate alte ființe asemenea aceleia pe care am iubit-o”. (p. 57) La pândă stă logica științifică, care, prin căutarea unor regularități, până și în curgerea eternă de la Heraclit citire, pulverizează orice unicitate în mulțimi de fenomene care se pot explica în urma unor regularități stabilite deterministic. Această dizolvare în sinele lucrurilor sau în sinele viu al conștiinței poate aluneca într-o sănătoasă iubire de sine, diametral opusă sentimentului de pierdere a sinelui, pe care o induce cunoașterea științifică a numerelor mari. ,,Iată deci că iubirea de sine este reflexul social cel mai profund, cel care ne face cu adevărat ființe sociale chiar și atunci când, în singurătate, ne batem capul pentru a scrie o carte, pentru a produce ceva frumos și bun. Iubirea de sine este ,,iluzia” perfectă care face ca binele general să fie perceput, receptat, trăit ca un bine individual, propriu, personal”. (p. 63)

De aici până la considerarera milei ca un sentiment colectiv social, necesar comunităților umane în evoluția lor istorică, mai este un doar un pas. De ce mila ar fi un liant social înnăscut al omului, autorul nu ne spune. Să fie vorba de o speculație nietzscheană, întrucât depășirea milei și compasiunea însăși par a fi ieșirea din anonimatul, din indistincția instinctuale ale zestrei noastre genetice? ,,Eliberat de această periculoasă energie a instinctelor binelui prin participarea la un fapt artistic (deci ireal) omul va putea continua să-și trăiască viața într-un mod inteligent, urmărindu-și interesele și extinderea proprietăților sale, necopleșit de sentimente de milă și de generozitate în fața suferinței și nevoii semenului”. (p. 68)

Studiul despre iubirea la Dionisie Aeropagitul este unul din cele mai tehnice capitole ale cărții. Plonjând generos în Weltanschauung-ul antic pentru care spiritul este încă unul profund religios, Horia Pătrașcu discută despre natura perfecțiunii Binelui, mixând desăvârșirea logică în sine cu una prezumată ca fiind morală, fără determinații clare sau măcar decelabile, a Divinității. Tocmai rotunjimea ideală a Binelui (Ființa Supremă) îl determină pe acesta să-și caute o negație într-un preaplin al ființei care se revarsă peste ceva, lumea noastră, a ierarhiilor cerești și pământești inferioare, îngânând în surdină perfecțiunea. ,,Cum poate fi vorba de vreo neputință la cel ce este atotputernic? Este o neputință excelentă și o neființă prin exces – incomparabilă cu neființa prin insuficiență a celor inferioare. Așadar Binele se dă pe sine fără să aibă propriu-zis nevoie de cele de mai jos, care apar, de altfel, tocmai în urma acestei ieșiri din sine (proodos, îi vor spune neoplatonicienii). Această ieșire din sine nu implică pentru Binele însuși nici o pierdere sau împuținare, pentru că Binele este inepuizabil și nu poate suferi vreo scădere. (…) Platon salvează astfel sensul erosului de aspirația inferiorului către superior. Legătura dintre inferior și superior ține de consecința ,,fizică” a eliberării de sine a Binelui, ,,pradă” unei necesități interne proprii: preaplinul, excesul de (ne)ființă. Această neființă ,,potențială” a ființei ar fi, în termenii lui Dionisie, dar numai din perspectiva de jos în sus a lucrului creat: nerodnicia, sterilitatea Ființei. Trebuie subliniat că o asemenea descriere a ,,neființei” Binelui (negată prin Bine în actul creației) are sens numai în cadrul de referință al creaturii, fiind inacceptabilă și inconceptibilă în… ,,sistemul de referință” al Binelui însuși, care se definește, cum am văzut, nu prin lipsă și insuficiență, nu prin dorință și nevoie, ci exclusiv prin excedentara dăruire de sine, printr-o plenitudine infinită (căci e situată deasupra ființei).” (pp. 75-76) Lumea noastră imperfectă este o aspirație către perfecțiune, după cum misiunea perfecțiunii este să se reverse în lumea noastră. În acest fel, mergând pe linia gândirii teologice a lui Dionisie Aeropagitul, cele inferioare lumești sunt negate prin superioritatea divinității prime și primordiale, distrugerea din lumea de jos de generarea infinită a Binelui de sus, cele care se aseamănă cu cele de sus sunt, în ultimă instanță, compuși ale aceleiași perfecțiuni, iar timpul finit se lasă suprimat de infinitatea divinității. La capătul treptelor ființei creștine, inspirată de neoplatonism, își are sălașul o teodicee filozofică antică. Viziunea aceasta ceremonială despre Ființa Supremă va subzista până în zorii modernității, când ego-ul cartezian și revoluția economică a capitalului, care individualizează ego-ul celui care deține ceva la nivelul orizontului limitat și deci măsurabil, nu vertical și speculativ, al existenței, preia frâiele cetății. Abia ultimele două secole au dus la fărâmițarea ego-ului cartezian ca fiind vid înlocuit de fragmente pestrițe exterioare. ,,De la Heidegger încoace sufletul multidimensional s-a impus prin forțele mai multor armate (a neuroștiințelor, artelor, literaturii), zădărnicind orice încercare de restaurație a ego-ului cartezian. Neuroștiințele se referă la ,,sine” ca un sistem neuropsihic extrem de plastic, versatil, ca la un sine lipsit de un centru propriu-zis, ca la un sine fără ego. În arte și în literatură, fragmentarismul și perspectivismul sunt explorate ad nauseam. Modul însuși de a fi al omului actual este descris de ,,rețele” și de ,,socializare”.” (p. 86)

De aici pornind, eseul despre insubstanțialitatea trupului omenesc, palid, neinteresant, lipsit de protecție exterioară naturală reală, apare ca de la sine înțeles. Nevoia ființei umane de corp în natură duce destinul speciei prin totemism, vestimentație debordantă, tehnică și tehnologie, luarea în posesie a naturii reale de o specie de mâna a doua din punctul de vedere al ferocității fizice. ,,Paradoxul este următorul: omul este om în virtutea unei trădări inaugurale a stării sale ,,naturale” – ,,invizibilitatea” – prin imitarea naturii înconjurătoare, caracterizate prin corporalitate și vizibilitate. Există un imbold către animalitate, către corpul animal sau natural, și în acest sens se poate vorbi de o ,,decădere” principială la cele de jos, despre o cădere originară, întemeietoare”. (p. 95) Abia prin spiritualizare ființa umană capătă un corp material pe măsura regelui regnului animal, altfel, nudă, specia noastră spelbă nu rezervă surprize și nu uimește prin nimic deosebit. ,,Oamenii revin la starea naturală, adamică, în care propriu-zis nu aveau un corp și, cu atât mai putin, o specificitate sexuală. Aceasta este marea păcăleală a revoluției sexuale – ea nu face decât să desăvârșească ceea ce aparent vrea să nege, ea împlinește intențiile ,,profunde” ale creștinismului platonizant – acela de a decorporaliza și de a desexualiza ființa umană”. (p. 100) În ciuda raționamentului sclipitor și într-o oarecare măsură convingător (omul este propria sa creație milenară în privința a ceea ce poartă numele modest de antropologie), postulatul unei decorporalizării originare, a unei exagerate slăbiciuni constitutive și derivate a omului la începutul evoluției speciilor, este idealizat in extremis. Aparentul cusur al omului de a nu avea rezistența fizică a unui rinocer sau a unui ornitoric nu înseamnă că omul este decorporalizat ab origine (și nici măcar inabil sau slab), urmând ca, prin efortul memetic al istoriei conștiente și raționale, acesta să capete un trup. Angelizarea de început a speciei, decăzută în trup din punct de vedere al cărții Genezei, și umanizarea sa ulterioară apar ca reversul scării metafizice cunoscute: de la planul de jos, greoi, gros, material spre cel înalt, spiritual, subțire, evanescent, în preajma tronului ceresc avem de această dată de-a face cu o materializare ascendentă, deci pozitivă, și o spiritualizare descrescătoare, întrucât lipsită de valoare în sine și neguroasă în ansamblu. Pe cale deductivă, nu-i de mirare că șoapta, când intim-erotizantă, când vicleană și intrigantă, despică în două colectivismul amorf de la începuturi, pur și nediferențiat, printr-o sciziparitate individualizantă. Horia Pătrașcu ia distanță de neprihănirea începuturilor teologice ale speciei, plasând cumva ipotetic acest terminus paradis la finalul procesului de devenire a spiritului în istorie – din momentul în care Eva mănâncă alături de Adam din mărul cunoașterii divine începe ascensiunea în spirit a omulului ca subiect în și pentru sine. Tot în consecință, moartea, care separă pe omul decăzut de cel ieșit din mâinile tatălui ceresc, constituie o îmbunătățire în planul biologic imediat: animale dezarticulate, posesori ai unei cutii craniene în curs de lărgire, acestea nu cunosc afecțiunea și compasiunea, iar indiferența lor constitutivă duce la diminuarea memoriei. Inteligența vigilentă derivă oarecum din ceea ce strămoșii noștri au dezvoltat prin sentimentul iubirii, milei, regretului, suferinței interioare acumulate în decursul miilor de generații omenești.

Într-un alt eseu cu sens meliorist, Horia Pătrașcu pune pe umerii ,,prietenilor lui Iov” misiunea istorică a raționalismului calculat, al voinței de a domina, a self-made man-ului din ultimele două sute de ani, creștinismul conținând germenele acestei credințe în sine a omului ca agent rațional dotat cu liber-arbitru. ,,Legi ale lui Dumnezeu sau legi fizice – ambele presupun credința în existența unei rațiuni în materia și viața ce ne înconjoară. Lumea este făurită după chipul și asemănarea propriei rațiuni și deci o putem înțelege și mai ales putem opera, acționa asupra ei. În spațiile culturale unde predomină, dimpotrivă, credința în destin sau forțe irepresibile, incomensurabile și incomprehensibile întâlnim deopotrivă manifestările celei mai adânci indignități umane: resemnarea, obediența, fapta sacrificată ,,zeului” imprevizibil…”. Modernitatea aduce cu o erezie îndreptata împotriva Dumnezeului lui Iov, dar în consonanță cu crezul raționalist și progresist al ,,prietenilor lui Iov”.

Multiplicitatea de opțiuni sau proteismul imanent societății capitaliste, caracterizată de un dinamism radical și pulverizator, demolator și constructiv în același timp, converge înspre crearea unui ins lacom de a achiziționa în loc de a fi. Foamea de posesiuni trădează o neîndestulare identitară, ontică, o lacună interioară care își caută compensația în dominația de piață sau în libertatea de a abuza sau doar de a dirija libertatea celorlalți. ,,Ca specie, omul se află pe cea mai înaltă treaptă a realizării acestei aspirații, dar am văzut că această treaptă se împarte în două: omul dominat de voința de dominare și omul care-și domină această voință de dominare. Acesta este omul cu adevărat liber, omul care a încetat să mai fie dominat de propria lui voință de dominare”. (p. 144) În siajul acestor spuse, înseși comunitățile umane își exercită violența asupra celor care practică alte forme de dominare, fie simbolice, fie materiale. Cultivarea virtuților civice se întrepătrunde cu susținerea mediocrității ca normă socială prescrisă. ,,Așadar, iată cum virtuțile noastre cele mai nobile și mai frumoase – recunoștința, modestia, smerenia – sunt adânc înrădăcinate în solul mâlos al antropologiei. Recunoștințele, mulțumirile, minimalizarea succesului propriu, autoumilirea publică hazlie au darul de a-i menaja pe ceilalți, de a preveni resentimentele ce riscă mereu să apară în ceilalți, cei din afara scenei”. (p. 163) Excepția socială, în bine sau în rău, în abjecție sau în măreție, îngrozește simțul comun.

Căutarea libertății sociale, prin evadarea în natură ca monah sau sihastru, prin meditația de natură religioasă, prin ruperea de societate prin autoizolare, prin regruparea ocazională a personalității oricum fluide, instabile și mobile din prezent, a trecut prin stadiul dominației naturii mediate de cunoaștere încă din Antichitate pentru a triumfa în cultul raționalității științifice până la începutul secolului al XX-lea. Apoi, rațiunea a fost dislocată de iraționalitatea subsecventă a naturii noastre nesigure și plutind pe nisipuri mișcătoare în ultima sută de ani. Nu suntem de acord, totuși, cu următorul fragment, care este, dimpotrivă, perfect adevărat inversându-i sensul: ,,Internetul, televiziunea și telefonia actuală garantează, înlesnesc punerea în practică și asigură, ca să spunem așa, dreptul la asociații libere, dreptul la atenție liber flotantă – tehnici ale eliberării eului de sub dominația grupului și a gândirii colective (care este gândirea logică, rațională, cauzală, deterministă, previzibilă). Libertatea omului actual – o libertate a noutății și a imprevizibilității – se activează prin aceste tehnologii care reproduc într-un mod desăvârșit hazardul. Omul-zar din zilele noastre are nevoie de aceste zaruri perfecte pe care tehnologia modernă le-a făcut posibile – navigarea eratică, zaparea, utilizarea multitasking a telefonului smart”. (p. 176) Nimic mai constrângator decât o libertare algoritmizată cibernetic pe seama preferințelor și gusturilor captive ale fiecăruia din noi.

Libertatea însăși este asociată liberului-arbitru, adică dreptului de a face rău sau bine conform bunelui plac. ,,Eliberarea de ,,binele” de primă instanță al naturii (instinctul de supraviețuire, dorința, plăcerile) și alegerea ,,răului” reprezintă schema mentală pe baza căreia se cristalizează filozofia morală a stoicilor”. (p. 179) Cinismul, indiferența la suferința celorlați, lipsa de altruism și iubire de semeni, iată câteva rezultate ce decurg din practicarea libertății. Statul, prin scepticismul său polițienesc față de cetățeni, trădează atitudinea de rău inculcat în om de la natură, răul care înflorește în libertate și se chircește în fața iubirii și a sexualității, comercializate patologic astăzi. Despre rolul creștinismului ca religie a chemării absolutizante în democrațiile târzii, Horia Pătrașcu observă câteva incoerențe de ansamblu: ,,Iată deci acest exemplu, socratic, de filozofie ,,democratică” – o filozofie care nu recunoaște existența unui adevăr absolut, ci doar a posibilității de a alege – subliniez a alege – posibilitatea cea mai rezonabilă, cea mai de bun-simț, în urma unei analize atente, raționale a tuturor fațetelor unei probleme”. (p. 192) Conștiința și autonomia trufașe ale omului îl mențin speculativ în afara naturii obișnuite, condamnându-l la o libertate constrânsă de fiorul demonstrației raționale a orice. ,,A fi creatorul propriei vieți înseamnă a înceta să fiu trăit și a începe să trăiesc conform propriei voințe. Exercițiile spirituale propuse de promotorii biogenezei vizează reducerea sau eliminarea incontrolabilului, astfel încât să rămână numai viața trăită în conformitate cu voința proprie”. (p. 199)

Despre raportul dintre cel suferind și cel fericit, cel care întărește nedreptatea din proiectul inițial al acestei lumi decăzute, Horia Pătrașcu surprinde câteva atitudini culturale: cea paradoxală a lui Dostoievski (prințul Mâșkin care îi spune celui bogat că îi iartă fericirea de care are parte – o afirmație care trădează doar superioritatea morală a celui care iartă, urmată imediat de satisfacția celui aflat în posesia unui adevăr transcendent și a grației divine), cea platonică a iubirii care urcă spre Bine, cea neoplatonică ,,ca o autodonație a unui Bine preaplin, inepuizabil” (p. 216), dar, în mod deosebit, cea de sorginte creștină. ,,Dacă pentru grecii antici – dominați de principiul proprietății – cel fericit este acela căruia nu-i lipsește nimic și deci care nu poate fi afectat de nici o schimbare exterioară (impasibilitatea), pentru creștin – fericit este, dimpotrivă, cel care nu deține nimic și care se simte împlinit – nu în ciuda, ci grație acestei penurii. Sentimentul asociat acestei noi concepții asupra independenței/autarhiei este compasiunea (în budism) sau agape (în creștinism). Viața în comun în afara proprietății este de negândit fără unul sau altul din aceste două sentimente, compasiunea sau iubirea, motiv pentru care orice revoluție socială care vizează desființarea proprietății, oricât de modernă și științifică s-ar dori, ajunge să le invoce într-un mod aproape spontan”. (p. 224) Soluția recentă, pesemne extrem contemporană, specifică oarecum societăților bogate, constă dintr-o directă trimitere la iubire, care se iveste ca formă antimetafizică a tuturor formelor de iubire cunoscute anterior: îl iubești pe celălalt cu pasiunea destinată cuiva unic și inepuizabil lăuntric. Aici filozoful își arde din idealism aripile: nu există așa ceva în chip rațional, iar noi ne aflăm sub pecetea proprietăților cuantificabile. Presupunând că oamenii iubesc și astăzi, ceea ce apare la fel de rar ca întotdeauna, dacă nu chiar mai puțin prezent întrucât sexualitatea frustă este promovată ca eros, atunci fie aceștia proiectează însușiri pozitive în chipul descoperit al ființei iubite (înălțarea spre Binele platonic), fie ființa iubită deține obiectiv acele atribuite ale virtuții, se află în posesia nemijlocită a ceva valoros și rar, spre care se îndreaptă dorința celui care iubește. În ambele cazuri, subiectul este doar o carcasă moartă fără generalul ascuns în sinea sa.

Demonizarea lumii sensibile, a celei cunoscute din viața de zi cu zi, expresia unui demiurg malefic, face parte din codul genetic al ereziilor gnostice. Creștinismul și neoplatonismul, prin accentul pus pe subiectul care se poate salva pe sine intermediat de credință și cunoaștere, rezolvă aparent răul fundamental încuibat în lume. Din nou, ne întâlnim cu subiectul absolut al metafizicii creștine, care își găsește un avatar peste secole în ego-ul cartezian, subiectul cunoașterii, stăpân pe sine. Neoplatonismul își află urmași parțiali și infideli atât în gândirea lui Martin Heidegger (,,Deschiderea-luminatoare despre care ne vorbește Heidegger pentru a descrie relația dintre Dasein și ființare, pe de o parte, și dintre Dasein și ființă, pe de altă parte, este corespondentul sufletului mijlocitor care realmente deschide-luminator ființa spre cele situate ,,mai jos”. – p. 240), cât și în cea a lui Emil Cioran (,,Dimpotrivă, iluminatul cioranian sau neoplatonic descoperă întemeierea lumii în chiar strălucirea ,,aparențelor” ei – atâta timp cât privirea ,,iluminată” le reconectează, aceste aparențe, cu principiul lor interior, cu virtualitatea, cu condiția lor de posibilitate, cu ,,originea” – p. 241).

Un eseu sclipitor ca scriere din Tratatul despre filozofia emoției analizează condiția ,,darului lacrimilor”, a tristeții ontologice în fața deșărtăciunii și imperfecțiunii acestei lumi. ,,Tristețea fericită este așadar o tristețe a minții, o tristețe nesentimentală și neresentimentară, parafrazându-l pe Spinoza, o tristețe ,,intelectuală”. Este o tristețe a spiritului din om, nu o tristețe a sufletului și nici una a trupului său. O tristețe nepătimașă și nepătimitoare, o pasiune activă, o suferință ,,lucrătoare”, o emoție nemișcată”. (p. 245) Depășind contigența simțurilor, întristarea și fericirea se confundă contemplativ. Ceva din melacolia orientală (hüzün ) a Istanbulului romanelor lui Orhan Pamuk se apropie de această tristețe fericită, oarecum ,,solidară, comunitară, pitorească (=picturală)”. (p. 260)

Eseul despre râs cuprinde și o trecere în revistă atât a laturii pozitive din actul de a râde la vechii greci și în filozofia lui Nietzsche (râsul ca triumf pământesc), cât și a celei negative din creștinism, pentru care râsul apare ca indecent și carnal, nu departe de freudiana ,,manifestare sublimată a agresivității noastre”. (p. 270) Umanitatea deplină surâde în creștinism, căci numai copiii sau personajele grosiere din popor, pătimașe prin animalitate, râd cu toată gura. Râsul ascunde și un dispreț tolerant pentru scăderile și imperfecțiunile din design-ul acestei lumi trecătoare și proiectate pentru generări și nimiciri perpetue (,,Dacă speranța definește viața e pentru că viața diferă de neviață prin regenerare, revenire, reluare, repetiție. Disperăm ori de câte ori legea vieții, a timpului reversibil, este contrazisă, în cel mai brutal mod, de legile fizicii, ale timpului ireversibil” – p. 285). E tema cu nuanțe blasfemice, care incită la apostazie sau revoltă socială, din Numele trandafirului. Râsul public al politicienilor români a cunoscut o occidentalizare progresivă de la auster și cenușiu la sclipitor, găunos și gălăgios în ultima treime de secol.

Baleirea între teme stringent contemporane, unde materialismul științific a imprimat o orientare analitică cu proprietăți chirurgicale în biologie și neurocognitivism, și învățăturile antice sau moderne, în care se pot detecta urmele unui idealism epurat de pretențiile sale totalitare, deci sedat și ineficient, face farmecul eseurilor din Tratatul despre filozofia emoției. Horia Pătrașcu se folosește de conceptele trecutului pentru a da un plus de sens antizeităților lumii noastre de astăzi, conceptelor noastre de divertisment hedonist, însă se poate detecta în spatele rândurilor sale atât o mefiență pentru jocurile dialectice ale filozofiei clasice, deși ebluisante și răvășitoare afectiv, cât și o dorință de a înnobila caracterul teluric exacerbat al timpurilor prea fluide de acum. Omul este încă individualitate mai presus de orice pentru filozoful din Tratatul despre filozofia emoției, cu toate că nimic nu-i explică până la capăt concretețea liberă, iar lumea este menită a-i justifica prezența în ceea ce este și poate dobândi sub forma fericirii.

(Articol publicat în revista Anthropos, Nr. 1, 2025, accesibil la https://anthropos.ro/dan-chita-filozofia-si-abisul-sinelui/)

Publicat în Lecturi | Etichetat , , , | Lasă un comentariu

Istoria teologică și filozofia


Primul volum din lucrarea Luminile revoluționează istoria. Istoria filosofică franceză între critică și teologie. I. Erudiții și teologii (Editura Tact, Cluj, 2024) de Veronica Lazăr uimește prin erudiție, echilibru interpretativ și căutarea pas cu pas a unei dialectici a nuanței, a crevaselor greu de ghicit ale unor narațiuni filosofice adesea simplificate de simțul comun și, nu de puține ori, de redactarea de manual a istoriei filozofiei. Ceea ce își propune convingător Veronica Lazăr în Luminile revoluționează istoria este o sondare în discursul preiluminist care anticipează iluminismul filozofic explorat pe larg în lucrările unor, printre alți valoroși istorici ai fenomenului, Peter Gay și Jonathan Israel. ,,O narațiune universală în timp, dar și în spațiu, bazată sau nu, în funcție de autor, și pe un universalism antropologic, o narațiune care-și construiește decupaje cronologice și geografice noi, nu doar despre propriul trecut, ci și despre civilizații și civilizații, despre direcția evoluției politice a societăților, despre ce și cine merită să figureze în istorie, despre cine sunt adevărații ei actori etc. Filosofii vor evacua astfel din prim-planul scrierilor lor istorice mari figuri regale, Marii Oameni de acțiune, pentru a face loc unor forțe istorice și sociale mult mai abstracte și mai colective, care ar avea un efect transformator pe termen lung”. (p. 9) Trecerea de la metafizica creștinismului la celelalte sisteme de gândire este urmărită ideatic pe parcursul studiului de față.

Cauzele materiale ale acestei evoluții spre iluminism apar de cele mai multe estompate în lucrarea Veronicăi Lazăr: descoperirile geografice răsunătoare și debutul global al colonialismului, mercantilismul doctrinar al marilor imperii europene, avântul politic al regatelor și comerțului protestant transoceanic, crearea unei piețe globale de resurse naturale și chiar forță de muncă transcontinentală, revoluțiile științifice cu bătaie lungă în tehnica și dezvoltarea proceselor de producție, toate aceste elemente au favorizat indirect revoluția de gândire intitulată luminism. Veronica Lazăr insistă în primul rând pe o istorie a ideilor, decuplate parțial de tărâmul materiei brute și adesea brutale în cerințele sale economice, care aduce o schimbare de paradigmă a gândirii: ,,Începând cu Luminile, regenerarea merge deci în paralel cu producerea unei logici noi, logica culturii, în care importanța Bibliei nu mai depinde de conservarea unei ortodoxii și de ținerea la distanță a ereziilor, ci vine din integrarea ei ca fundament al unui complex patrimonial identitar format din elemente spirituale, lingvistice, istorice, naționale ș.a.m.d. Astfel că în țările protestante se dezvoltă căi alternative de gestionare a raportului între critică și religie”. (p. 29) Vlăstarele luministe cresc din solul societăților clasice franceze și britanice, însă nu din cel de jos, cel țărănesc: ,,Nu trebuie uitat că mulți din oamenii de litere care au contribuit cel mai mult la profilarea Luminilor ca mișcare de idei și ca mișcare cu impact politic ocupau funcții în stat ori erau foarte apropiați de elitele politice ori financiare, că faimosul mecanism de cenzură a tipăriturilor (el însuși compus din mai multe instituții de cenzură concurente) din Franța epocii le era adesea un aliat și sprijin circumstanțial și că sistemul de patronaj era simultan o formă de subordonare personală și de control și o condiție care făcea posibilă sau măcar înlesnea producția intelectuală”. (pp. 30-31) Bineînțeles că versiunea Whig, cea care constă dintr-o teleologie a progresului, nu este cea pe care Luminile au demonstrat-o în diacronia lor imediată. Ceea ce Veronica Lazăr observă este cum dorința de instituționalizare a cunoașterii în numele regalității și a suveranului francez duce la efecte contrare pe termen lung. Drumul spre iadul antimonarhic este pavat cu intenții binevoitoare, de a întări din interior Coroana printr-un suport ideologic încastrat în catolicism, dar care produce o explozie de aporii din care se naște epoca luminilor. ,,Astfel, o primă consecință a intervenției de stat e că, punând între anii 1653 și 1671 bazele a șapte academii regale, dintre care una va ajunge să aibă ca obiect de activitate chiar istoria, Richelieu și Colbert generează o nouă formă de profesionalizare a practicii istorice, prin constituirea de corpuri profesionale autorizate și de reguli ale producerii lor”. (p. 44) Tocmai această acumulare organizată de cunoaștere se descompune din interior și cade apoi pradă tirului atacului gândirii speculative, filozofice, câteva decenii mai târziu, deși, din nou, scopul întregului demers era unul diametral opus. Tradiția nu se regăsește întărită în urma specializării ei temeinice, a înrădăcinării în erudiție. ,,De o schimbare a raporturilor de forță e vorba, mai curând, și nu atât de o secularizare. Odată captată de instituții destinate sporirii capitalului simbolic al monarhiei, erudiția începe să beneficieze de o infrastructură nouă și de un sprijin consecvent. În paralel însă, procesul de instituționalizare împinge în față și consolidează poziția unor istorici a căror meserie e guvernată de cu totul alte reguli decât cele ale savantului, și, mai ales, de necesitatea de a plăcea unor cititori de belles-lettres, dar și de obligația de a încarna în operele lor ideologia dinastică. În orice caz, coexistența acestor tendințe diferite contribuie mai departe la fragmentarea epistemologiilor istorice ale Vechiului Regim”. (p. 45) Mecanismul pe care îl surprinde corect Veronica Lazăr se întrevede cel mai ofertant în istoria Academiei de inscripții, unde savanteria stabilirii izvoarelor istorice, subsumată doleanțelor propagandei regale, ,,a produs într-o a doua fază o ruptură cu formele personalizate, discreționare, ale patronajelor tradiționale și comenzilor de lucrări de propagandă”. (p. 52)

Abia după 1750 apar discutate cu tărie moravurile sociale, dinamismul comercial fără precedent cunoscut, instituțiile politice în sine, deosebirile de clasă socială etc. Înainte vreme, istoria era numai a regelui, iar națiunea un alt nume generos și întemeietor pentru aristocrație și cler. ,,Pe scurt, istoricii oficiali trebuie să scrie doar despre dinastia domnitoare sau despre regele actual – iar aceasta din urmă e, practic, cam singura formă de manifestare a interesului pentru istorie contemporană în Franța, cel puțin până la Voltaire. Și mai trebuie, desigur, să glorifice morții și să-i educe pe tineri, în special pe tinerii prinți pentru a căror edificare se și scriu, de altfel, numeroase lucrări”. (p. 57) Absolutismul produce fanatism de clasă nobiliară: istoria este scrisă în cadrele eterne ale clasicismului, întrucât natura umană este decăzută și imuabilă din vechime, iar talentul de a scrie istoria principiilor contează predominant. Se poate vorbi de o istorie și o cunoaștere staționare, deși instrumentele de făurire a acestui lumi elitiste care stă pe loc se ascut invers proporțional în raport cu tematica fixistă și contrafăcută, de inspirație greco-latină, cerută de monarhia absolutistă franceză. ,,Corolarul e, după cum subliniază Grell, că o bună cunoaștere a istoricilor antici nu implică deloc o bună cunoaștere a istoriei antice, tocmai pentru că textele sunt de interes doar pentru inspirația estetică și etică. Antichitatea este o grilă de înțelegere și de judecare a lumii moderne, dar mediată printr-un filtru care o neutralizează ca Antichitate”. (p. 68)

Figura cărturarului Jean Mabillon, care fundamentează cercetarea modernă a paleografiei și diplomaticii, face parte din rândul acelor erudiți care rup cu tradiția medievală, întrucât ,,autoritatea era acum un produs derivat al autenticității stabilite prin metode materiale, prin comparații de versiuni, prin analize ale tipului de scriere și ale stilului și gustului specific epocii, prin examinări ale cernelurilor, punctuației, papirusului sau pergamentelor-suport etc.”. (p. 78) Istoricul se erijează într-un magistrat al trecutului umanității, cunoscut cu rigoare. ,,Nucleul diplomaticii, ca și cel al filologiei clasice, este în mod esențial istoric, de vreme ce categoriile sale epistemice centrale, cea de autentic, respectiv de fals, sunt definite printr-o relație cu timpul, iar adevărul înseamnă o plasare cât mai exactă în timp, nu o conservare a esențelor dinastice. Istoricitatea ei fundamentală tinde astfel să fie asociată mai departe cu instabilitatea și distrugerea”. (p. 84) Opera de erudiție a lui Nicolas Fréret aprofundează această tentativă de a căuta adevărul în studierea mărturiilor istoriei și nu în mitologie sau în cultura orală. Gradul de colecționare și colaționare a amănuntelor impresionează în studiile paleografice și în atlasele călugărului benedictin Bernard de Montfaucon. În momentul în care la jumătatea secolului al XVIII-lea studiul de anticar al istoriei este încorporat în gândirea filozofică largă asupra istoriei, care generalizează în dauna detaliului prob, dar construiește o narațiune vastă și coerentă, atunci Luminile își fac simțite prezența ca forță impozantă împotriva tradiției osificate a Bisericii și a politicii absolutiste subsecvente. Culturile, limbile și religiile extraeuropene atrag ca un magnet noul tip de studiu aplicat. ,,Cu toate acestea, pe măsură ce se înmulțesc teoriile despre originile diverselor religii, chestionările ajung din urmă și natura creștinismului, și sursele lui, tratându-l acum ca pe o religie printre altele. Iar astfel, caracterul său excepțional e pus sub semnul întrebării și limita dintre sacru și profan se tulbură”. (p. 126) Lumea antică, reprezentată de descoperirea orașului Herculanum, nu reușește să străpungă prea mult dincolo de norii groși ai poeziei și ai literaturii care eroizează anistoric antichitatea ca tărâm al fabulosului. Și totuși, odată cu Spiritul legilor (1749), îmbinarea de istorie, filosofie și politică inaugurează un alt discurs științific în limba franceză, radical modern prin ceea ce intenționează să cerceteze. ,,În discursul politic despre istorie care începe să prindă contur începând cu sfârșitul anilor 1740 și care colonizează vreme de decenii întregi, până în epoca Revoluției, imaginarul istorico-filosofico-politic, referințele la istoria Romei și a ,,Greciei” au două funcții majore și trimit la două probleme înrudite: la cea a tiraniei și a despotismului, respectiv la cea a moralei și a politicii”. (p. 133)

Lupta dintre alegoriile utile ale Atenei și Spartei se dă și între democrația putredă moral, care alunecă implacabil în anarhie socială, și militarismul patriotic, autoritarismul auster, dar solid și civic, al Spartei. ,,În general însă, până la jumătatea secolului, cu excepția lui Rousseau, ipoteza unei participări populare universale la suveranitatea politică e privită cu oroare, așa cum sugerează și antipatia pe care o stârnește Atena antică: până să ajungă Atena – cea ideal-tipică – în atenția filosofilor ca o reprezentantă a artelor și, eventual, a corupției produse de bunăstare, ea este un loc al conducerii demosului, prin urmare, o tiranie haotică și arbitrară a mulțimii, a acestei infame populace. Și ironia e că chiar în perioada acutizării disputei despre lux și corupție, antipatia față de Atena democrată va fi împărtășită, în mod revelator, inclusiv de un zelator al Atenei ,,burgheze” ca Voltaire”. (p. 151) O Franță absolutistă care ar fi înclinat spre modelul democratic atenian risca să arunce în aer stabilitatea socială: nobilimea și Biserica nu plăteau impozite, politica era în mâna acestor două clase, supuse din oficiu Coroanei, în timp ce starea a treia ducea greul economic al națiunii și susținea prin biruri aparatul de stat.

Viziunea clasistă și oarecum rasistă a lui Henri de Boulainvilliers, apărătorul clasei nobiliare superioare și egală cumva regelui la origini, surprinde prin modernitatea biologică și socială pe care o pune în joc fără drept de apel: ,,Ironia este că vocile care opun rezistență esențialismului istoric al originii, cele care insistă asupra naturii formatoare a procesului istoric, ce nu poate fi suplinit prin nimic când vine vorba de înțelegerea lumii prezente, cu atât mai puțin printr-o acțiune provenită în mod abstract din voința umană, aceste voci aparțin gânditorilor conservatori antirevoluționari”. (p. 182)

De departe cel mai consistent studiu și cel mai fascinant deopotrivă se referă la opera teologului Jacques-Bénigne Bossuet, unul dintre cei mai fideli susținători ai politicii Bisericii Romano-Catolice în zorii Luminismului. Aici iscusința interpretării Veronicăi Lazăr depășește limitele oarecum generaliste din celelalte capitole ale studiului ei. Opera capitală a lui Bossuet, Discursul despre istoria universală, restabilește o perspectivă augustiniană asupra comunității creștine, în sensul în care politica statului și credința fac trup comun până la un punct. (pp. 195-196) Protestantismului a priori anarhic este stigmatizat ca dăunător Bisericii, anticipând pe scriitorii ,,reacționari” de după anul 1789, deși, ,,oarecum ironic, dorința protestanților era de a limita relativismul, nu de a-l înlănțui în lume, așa cum li s-a imputat mai târziu”. (p. 199) Istoricizarea și rigoarea filologică pe care le provoacă protestantismul, care, totuși, nu neagă în principiu grația și alegerea divine, aduce cu sine raționalizarea parțială a textului religios. (p. 206) ,,De aici înainte, nu natura e cea care mai poate fi citită după modelul Bibliei, ci Biblia se revede redusă la statutul cognitiv de obiect, asemeni celor studiate de acum în natură, în vreme ce a interpreta natura trimite la interpretarea baconiană: extragere a cunoștințelor din lucrurile însele, observate și analizate după o metodă prestabilită. Nu e o căutare a unor semnificații în sens hermeneutic, ci o descoperire a unor adevăruri, ca legi ale naturii fizice”. (p. 208)

Alți gânditori ai vremurilor fac un pas în avans și nu mai pun preț pe valoarea de adevăr istoric, nu legendar, mitologic sau fabulos, al Bibliei. Autenticitatea revelată a textul biblic însuși este pusă la îndoială în scurt timp. Cercetarea asupra originilor tinde să decredibilizeze venerabilitatea lor epistemică și etică. Studiile teologului Richard Simone, un cunoscător versat al ebraicii și al altor câtorva limbi orientale, vor avansa în direcția acestei vulnerabilizări prin studiu filologic minuțios al tradiției. Bossuet, dimpotrivă, își epuizează discursul în numele păstrării intacte a tradiției ca respect pentru ierarhie, rang și statut. Anacronismele sunt naturale în cartea sfântă pentru că istoria nu există dincolo de eternitatea atemporală a sacrului. Timpul istoric e un epifenomen al perenității divine. Pironismul poate fi util în devenirea profană, dar nu și în materie de plan atemporal al Providenței. ,,Prin urmare, în procesul istoric se întâlnesc două axe: una a evenimentelor empirice, care asigură corespondența sincronică și verificarea mutuală dintre scriitura sacră și cea profană, și o alta, a continuității dintre epoca Vechiului Testament și cea a Noului Testament, care descrie temporalizarea împlinirii planului Providenței ca temporalizare (adică manifestare în timp) a receptării Legii de către oameni”. (p. 246) Creația lui Dumnezeu nu poate fi inteligibilă după prescripțiile și metodele științei naturii. Bossuet nu se înșela în privința consecințelor unei astfel de științe noi: aceasta va dizolva sau va coroda adevărul revelat ca irațional și mântuirea lumii ca o utopie religioasă. Cum se prezintă această utopie absolută? ,,Astfel că, în această teologie a istoriei, putem atribui desfășurării istorice un dublu sens: unul performativ, pentru oameni, de împlinire efectivă a voinței lui Dumnezeu în lume și de integrare a umanității într-o Biserică universală, și un altul, demonstrativ și educativ, pentru slava lui Dumnezeu”. (p. 256)

Monarhul și conducătorii Bisericii sunt reprezentanții lui Dumnezeu pe pământ: impunitatea și autoritatea deplină le asigură identitatea ca autoritate delegată, dar nu împărțită cu cei de jos. Contractualismul și starea naturală sunt ficțiuni dăunătoare planului divin. Dezordinea socială sau revolta sunt interzise în cetatea omului. ,,În măsura în care istoria postcristică, cu dubla ei dimensiune sacră și profană, e o istorie a Bisericii, a răspândirii și universalizării în timp și spațiu a creștinismului, ea e o antiistorie, o conservare a unei esențe și o măturare a obstacolelor și diviziunilor care-i sunt potrivnice”. (p. 281)

Luminile revoluționează istoria. Istoria filosofică franceză între critică și teologie este o lucrare de referință în spațiul istoriei ideilor politice, scrisă undeva la mijloc între metodele Școlii de la Cambridge (Quentin Skinner, J. G. A. Pocock etc.) și materialismul lax din opera lui Ellen Meiksins Wood.  

(Publicat în Anthropos, Nr. 12, 2024, disponibil la https://anthropos.ro/dan-chita-istoria-teologica-si-filosofia-2/)

Publicat în Lecturi | Etichetat , , , | Lasă un comentariu

Conservatorism pentru eternitate


Pentru o nouă cultură critică românească (Editura Tact, 2024), editată de Alex Goldiș, Christian Moraru și Andrei Terian, este o altă lucrare de referință a celor care compun ,,contingentul esențial al avangardei intelectuale românești de astăzi” (p. 9). În fapt, discutăm de generațiile milenialilor și postmilenialilor din critica literara românească, interpretată în altă cheie decât cea strict literaturocentrică. ,,Pe scurt, ne interesează un act critic înțeles, cum spuneam, ca intervenție în realitate, nu doar ca prezentare a reprezentării literare a realității. Și din acest motiv, Romanian Literature as World Literature și Theory in the “Post” Era: A Vocabulary for the 21st-Century Theory Commons constituie mica tradiție în prelungirea căreia se plasează volumul pe care îl oferim acum”. (p. 10) Agenda ,,progresistă” a volumului de față punctează marile diferențe epistemologice, clădite pe rezerve grave față de trecutul criticii literare românești, constând din: 1) invalidarea din start a discursului rasist, homofob, misogin, naționalist-paternalist etc. din spațiul culturii române literare, 2) profesionalizarea câmpului literar prin cerința unor standarde academice internaționale indiscutabile, 3) reașezarea unei terminologii critice limpezi în centrele de cercetare de profil. 

Primul articol, scris de cei trei editori, consemnează ,,obsolescența establishmentului critic românesc” (p. 17). Aceasta s-a acutizat în ultimele trei-patru decenii, deși adevărata critică este dusă la îndeplinire mai degrabă de generațiile contemporane care iau în seamă planul globalizat al cercetării științifice, nu foiletoniștii și istoricii literari autohtonizați. ,,În plus, mai mult decât în literatură, în critică a fost dominantă o falsă conștiință anistorică și apolitică conform căreia protocoalele și platformele critice nu navighează apele istoriei, nu se supun testelor ei, nu evoluează și nu se succed, ci există simultan și armonios. Această ficțiune contemporalistă – această atemporalitate imaginară – a dus la un pacifism și el iluzoriu, care a fost dublat de un relativism nu mai puțin găunos”. (p. 19) Oamenii-instituții, autori de conspecte și recenzii cu pretenții academice, talentați, intuitivi, fini în judecăți de valoare, ziariști critici cu opinii percutante ideologic, de cele mai multe ori arbitrare, pot și trebuie să fie înlocuiți de critici care țin de uzanțele registrului științific omologat în centrele academice de prestigiu cunoscute în plan mondial. ,,Un întreg stil frivol, pretins subtil, al acestei desconsiderări sumare și ignorante a fost făcut popular de critici, eseiști și jurnaliști, de la Nicolae Manolescu și Sorin Antohi la Andrei Pleșu și Paul Cernat, care consideră că a pune cutare termen între ghilimele sau a-l expedia ironic într-o jumătate de propoziție e suficient pentru a-l discredita teoretic. (…) Ele [metodele critice occidentale] nu ,,au prins” în România, aflăm din cutare articol de revistă, ca și cum asta ar putea servi drept justificare că nu ,,au prins”; în realitate, nu ,,au prins” și pentru că mainstream-ul critic a citit și citește – dacă o face – teorie ,,pe genunchi”: ocazional, superficial și condescendent, neinformat și fără perspectiva cultural-istorică și politică”. (p. 25) În spatele fațadei liberale prooccidentale a unui critic ca Ion Bogdan Lefter sau Nicolae Manolescu nici măcar nu se mai ascund bias-urile neoconservatoare, neoliberale și antiprogresiste. Autoritarismul și servilismul instituționalizate reprezintă norma sistemului de validare așa-zis critică. (p. 29) Oaze de lumină se găsesc în reviste precum Transilvania și Metacritic Journal for Contemporary Studies and Theory. (p. 31) Izolaționismul girat de presupusele standarde ale analizei estetice și-a pus pecetea pe critica literară românească a ultimelor decenii, însă răul se găsește și în curentul călinescianist al generației șaizeciste. În ,,spatele neutralismului estetic și al fobiei antimaterialiste” (p. 33) se află ,,tot timpul o agendă, o politică, iar aceasta a fost masculinistă, heteropatriarhală mai exact” (p. 33). Un naționalism subiacent invaziv colorează negativ marginalitatea provincială a criticii literare locale. 

Adriana Stan analizează avatarurile liberalismului generației criticilor ajunși la vârsta maturității biologice în anii 1960-1970. ,,În complementaritatea ei s-a consolidat o mitologie hiperbolic-maximalistă și imaterială despre literatură, văzută ca un artefact pe cât posibil extras din mizeria contingentului, din istoricitatea socialului și a politicului. Productivă tocmai prin elitismul său, această mitologie a funcționat inspirațional pentru publicul românesc și aspirațional pentru statutul de clasă superioară pe care acest public adesea și l-a imaginat”. (p. 45) Statul, cu sprijinul său financiar subiacent, a întărit această atitudine estetocratică mult după căderea regimului ceaușist, pe fondul unei prăbușiri a statutului intelectualului public și a criticului literar ca totem al națiunii. Între austeritatea ceaușismului târziu și precaritatea tranziției capitaliste critica literară s-a comportat în România cu reticențe, teama și incapacitatea de a reflecta corect și interesant, nu plat și comod, realitatea. Cultul pentru ionic al lui Nicolae Manolescu din Arca lui Noe (1980) este un simptom al acestei închideri care nu se deschide, pentru a întrebuința, probabil riscant, termenii noicieni. Statul și statolatria sunt respinse pentru un subiectivism asocial. ,,În schimb, Manolescu întâmpină cu jubilație ,,revanșa” subiectivității, prin care ionicul, deși construit și el pe o convenție, îi apare ca fiind mai ,,autentic” decât doricul. Cu și mai puternică afinitate citește Manolescu romanele corintice. Aici, criticul ajunge în elementul său, pe teritoriul jocului estetic emancipat de sub tutela unei voci narative totalizatoare sau a unor convenții realiste”. (p. 57) Liberalismul parabolic al criticului Nicolae Manolescu trăiește în modelul interbelic, când liberalismul românesc însuși nu era nici pe departe dezvoltat sau similar culturii liberale anglo-americane și nici celei franceze, orice ne-ar transmite Virgil Nemoianu pe această temă. ,,Fără să fie direct anti-occidentali, șaizeciștii s-au concentrat pe reconstrucția canonului literaturii române, profitând de șansa de a valida criteriul estetic în parteneriat cu criteriul național acreditat de turnura anti-sovietică a regimului ceaușist. În același timp, ei au întreprins o reorganizare autoprotectoare a domeniului critic, astfel încât obiectivele locale ale ,,evaluării” și ,,interpretării” să fie susținute de o reticență frecventă și autosuficientă față de noile metodologii din critica internațională contemporană”. (p. 59) Optzeciștii, deși mai deschiși la multiculturalismul occidental, marșează tot în siajul liberalismului estetic, minus cultul națiunii excepționale, însă dublat de aceeași mefiență pernicioasă față de o viziune liberală tolerantă, incluzivă, instituționalizată la firul ierbii. Vorbim de aceeași tulpină a liberalismului eșuat în conservatorism cu elemente de extremă dreaptă în decor la fel ca în perioada interbelică. Continuitatea nu este doar o iluzie, ci o piatră de moare la gâtul unor generații continuu submisive.

Studiul lui Andrei Terian surprinde defectele constitutive nu numai ale establishment-ului critic local, ci și ale politicii antidemocratice și antiliberale a statului român în ceea ce privește funcționarea cursivă a instituțiilor publice. Impresia de dezolare totală, de fraudă absolută a valorilor publice la români se lasă ca o ceață densă peste ochi la finalul studiului lui Andrei Terian, deși intențiile sale reale nu sunt acestea, ci de respectare a principiului căutării adevărului cu orice preț. ,,Voi arăta și explica astfel cauzele pentru care sistemul literar românesc actual este, cel puțin în segmentele academice, publicistice și organizaționale definitorii pentru funcționarea sa, un mecanism închis, anacronic, autoperpetuant și falimentar, care reacționează cu ostilitate nu numai la orice încercare de reformă, ci și la orice fel de critică, fie ea internă sau externă”. (p. 74) Ruptura între generații și atitudini pare a fi totală în interioriul breslei scriitoricești, atâta timp cât ne referim la criticii literari. Nicolae Manolescu devine din adeptul unei liberalism anticomunist ca tentă în anii 1960 un lider autoritar de lumea a treia, un dictator african din anii 1970-1980 în postmileniala Uniune a Scriitorilor din România. Eugen Simion, celălalt om-instituție, a acaparat până la sufocare Institutul de Istorie și Teorie Literară ,,G. Călinescu”, pe lângă misiunea sa politico-culturală de conducător naționalist al Academiei Române. ,,Nu în ultimul rând, stilul de lucru colectivist și temele de cercetare acut provinciale ale Institutului din mandatele lui Simion au descurajat inițiativele individuale, competitivitatea și internaționalizarea. Deși reprezintă, în principiu, cea mai puternică structură de cercetare a literaturii române, Institutul a câștigat și a implementat în ultimele două decenii doar două proiecte – și acestea aflate în siajul DGLR, CVLR și ELRV -, în timp ce cea mai mare parte a angajaților săi sunt incapabili să scrie articole care să treacă de un peer review ,,pe bune”. În orice caz, în comparație cu entitățile similare din Budapesta, Ljubljana sau Bratislava, Institutul ,,G. Călinescu” înregistrează în clipa de față un decalaj metodologic și organizațional de câteva decenii”. (p. 109) Concluzia demolatoare și extrem de deprimantă a lui Andrei Terian, despre care putem spune că este corectă în esența ei tare, se rezumă la mentalitatea autarhică și elitistă a celor doi critici care au format vreme de 25-30 de ani veritabile sisteme concentraționare la nivel de cunoaștere, cetăți izolate în provincialism și închistare. 

Teodora Dumitru survolează cu finețe tradițiile criticii literare românești, de la Gherea și Ibrăileanu până la Lovinescu, atrăgând atenția asupra autoexaminării incorecte pe care criticii literari români o fac propriei lor discipline la finalul secolului trecut, reverberând până în prezent. ,,Prima lecție e aceea că critica literară este politică sau ideologică, inclusiv – sau mai ales – atunci când pretinde contrariul. A doua arată că critică literară are o funcție gnoseologică, de cunoaștere, chiar atunci când susține altceva, promovându-se, de exemplu, ca formă de artă. Iar o a treia lecție este aceea că tradiția critică lasă uneori moștenire schelete epistemologice, modele de practică a căror utilitate se discerne de cele mai multe ori a posteriori, nu și conținuturile sau consecințele lor efective în câmpul ideilor”. (p. 112) Dumitru pune la îndoială caracterul metafizic al estetismului pur, clamat de o parte considerabilă a criticii literare românești, considerându-l în latura sa științifică, tributară curentelor epistemologice dintr-o epocă sau alta. În ceea ce privește monomania artei pentru artă (autonomia esteticului) din ultima treime de secol, rezultatele sunt mai degrabă dezolante decât pline de speranță: ,,Este, de exemplu, tot mai frecvent invocată ca alibi al conservării ,,naționalului” (este cazul nucleului patronat de Simion în Academie), dar și ca justificare a conservarii criticii ,,de autoritate” (ipostază preferată de Manolescu & Co. și folosită ca rațiune a prelungirii cezarismului la Uniunea Scriitorilor)”. (p. 115) Mințile luminate ale spațiului literar românesc se întunecă progresiv până la cecitate intelectuală după 1989. Efectul este uneori pustiitor sub raportul inovației sau al selecției ideologice naturale în plan global: ,,Teama de a nu cădea în mrejele lecturii ideologice sau ale ,,sociologismului vulgar” i-a atrofiat criticii literare facultatea gândirii sistemice, interesul pentru conexiuni, cauzalități sau corelații, pentru căutarea unei rațiuni oarecare de agregare a faptelor sau a entităților dincolo de parohia ,,esteticului” ei și de legi interne. O hermeneutică a brelocului sau a magazinului de curiozități a căror logică de amalgamare este imposibil de sesizat: asta produce, în cele din urma, ,,autonomia esteticului”. (p. 121) Antimodernismul pronunțat al criticii estetice este denunțat la tot pasul ca ruginit, osificat, ignorant și, cu nuanțe intermediare, aparținând ideologiilor dreptei politice, ceea ce nu este atât de rău dacă purtătorii săi de lance ar recunoaște sincer și conștient ceea ce întreprind în plan teoretic. 

Cosmin Borza pune în discuție relevanța regională și globală a revistelor academice românești din aria teorie, istorie și critică literară. ,,Așa cum voi argumenta în acest eseu, majoritatea revistelor academice românești consacrate, integral sau parțial, studiilor literare doar simulează profesionalizarea. Aceasta nu a avut loc nici măcar în raport cu condiția lor din anii 1990-2000. Dacă ar fi sa folosesc un eufemism, profesionalizara lor e un incipient și, deocamdată, ineficient work in progress. Mai precis, deși au dobândit roluri tot mai influente în cadrul sistemului academic românesc, cele mai multe sunt, în continuare, caracterizate prin amatorism științific, prin confuzie în materie de criterii, de forme și de evaluare a cunoașterii scolastice și, nu în cele din urmă, prin emfaza formală, anume prin mimarea – în loc de aplicarea propriu-zisă – a standardelor internaționale de editare academică”. (pp. 133-134) Foiletonismul eflorescent se scurge încă în paginile revistelor cu alură academică, simple producții naționale ale câmpului literar românesc, de care restul lumii civilizate nu știe aproape nimic. Revistele Transilvania și Metacritic Journal for Comparative Studies and Theory sunt, din nou, vârful de lance al resurecției standardelor globale de cercetare critică în România. ,,O spun cu toată părerea de rău: în timp ce am parcurs arhivelor publicațiilor academice românești postcomuniste și după ce am urmărit istoricul indexărilor în baza de date internaționale, respectiv cel al evaluărilor naționale realizate de CNCSIS, de prea multe ori m-am gândit că ierarhia simbolică a foiletonisticii din timpul regimului comunist era mai veritabilă decât cea formalizată și instituționalizată a revistelor academice post-1989”. (pp. 148-149) 

Ștefan Baghiu face un pas în față și răspunde la întrebarea: într-o lume globalizantă în care rețelele de socializare capitalizează sute de mii, milioane sau sute de milioane de vizualizări, ce rost mai are să vorbim de critica literară scrisă, depășită tehnologic ca impact media și cu un public modest, în cel mai bun caz? Platforma gestionează și inspiră conținutul literar dorit. Acesta se diluează în muncă gratuită, realizată conform uzanțelor publicului platformei, cea care înglobează noi așteptări sau aplatizează polemici sau apropie distanțele prea mari de atitudine și interpretare între cititori, oricine ar fi aceștia. ,,Concepem texte deja viralizabile dinainte de a fi scrise, organizate și ordonate după algoritmul succesului”. (p. 157). Iar o pagină mai târziu, platforma apare ca rațiunea de a fi a textului critic: ,,Arhitectura algoritmică a rețelei a vizat dintotdeauna să creeze un spațiu în care faptul că există o realitate de dincolo de platformă să devină secundar”. Spre deosebire de stilul coroziv al criticilor literari old school, conservatorii cei decavați simbolic în prezent din restul analizelor, cei actuali se pliază pe stilul platformelor sau – de ce nu? – al publicațiilor academice serioase, plutind în intermundiul planetar. ,,Critica literară de astăzi trebuie să fie conștientă de faptul că formele capitalismului de platformă au ajutat-o să se maturizeze și să se responsabilizeze public doar pentru a o pacifica în forme comodificate de PR”. (p. 177) 

Alex Goldiș studiază refuzul oricărei metodologii riguroase în critica românească de după 1945. Atitudinea ,,autarhică, izolaționistă și anacronică” (p. 183) poate fi interpretată și ca urmarea izolării Blocului Comunist de cel mai globalizant occidental, dar și ca naționalism de periferie. Este confortabil ca atunci când lumea largă nu te bagă în seamă să ne imaginăm într-o bulă de excepționalitate inefabilă și incomprehensibilă. Subiectul autocratic și genial câștigă jocul prin a-i nega regulile fixate de o putere centralizată. Neregularitățile subiective, cu alte cuvinte, flerul criticului, pun la dispoziție tot ghemul de presupoziții și delimitări posterioare actului critic. ,,Deși referințele internaționale circulă, ba chiar devin o formă de panaș intelectual, ele sunt asimilate sau instrumentate parcimonios, printr-o legătură pe diagonală. Astfel, dominantă a devenit ideea – și ea trebuie recitată de fiecare dată, printr-un tic specific epocii – că instrumentele și conceptele internaționale pot fi admise în circuitul ideilor critice românești atâta timp cât ele nu sufocă creativitatea interpretului și nu afectează țesuturile vii ale operei”. (p. 190) Respingerea oricăror ,,metode, concepte, teorii” (p. 192) devine ordinea de zi în critica românească de după 1965. Thomas Pavel, Matei Călinescu și Virgil Nemoianu, deși vor studia sau se vor lupta discursiv cu teoria critică și metadiscursurile anglo-americane, rămân în continuare credincioși premiselor românești: literatura conține o indicibilă esență intitulată literaritate, care se materializează doar în proiecția interpretativă a criticului cu majusculă sau a intelectului sensibil și hrănit cu energia lecturilor clasice ale umanității. Adrian Marino, cel mai sistematizant istoric și critic literar român din a doua jumătate a secolului al XX-lea, ajunge teoreticianul cel mai organizat și blindat de referințe al impresionismului critic în Introducere în critica literară (1968). Iar Paul Cornea, rafinat cunoscător al metadiscursurilor criticii occidentale până la un punct, menține o distanță salutară, de bun-simț, față de teoria critică. Acest așa-numit bun-simt teoretic este încărcat de așteptări ideologice proprii, ascunse și pierdute printre faldurile textelor de critică și teorie literară. ,,Or, la o privire mai atentă a premiselor lor teoretice sau politice, devine limpede că ceea ce i-a determinat să respingă dogmele realismului socialist avea mai puțin de-a face cu opțiuni efective pentru democrație ori pentru pluralitatea limbajelor critice – așa cum arată și Adriana Stan în eseul inclus în cartea de față – și mai mult cu dorința de consolidare a autorității vocii individuale, proprii, dacă se poate, a criticului. Astfel, metoda unică a realismului socialist a fost înlocuită cu ,,metoda unică” a dictaturii subiectivității în critică, la fel de dogmatică și care se poate afirma deasupra ideologiilor și a conceptelor, ba chiar are datoria de a nu se lăsa confiscată de ,,capcanele” lor”. (p. 205) Acest nombrilism al criticului erou-mistagog-profet trebuie îndepărtat total din cultura română. 

Studiul Daianei Gârdan insistă pe componenta comparatistă de world literature din literatura română. Ieșirea din naționalismul instituționalizat al spațiului românesc ar reforma în multe privințe autoscopia obsesivă a specificului românesc, care s-ar putea nici să nu existe în fond. ,,Ea ar trebui să depășească, mai întâi, logica național-patrimonială a modurilor preexistente de transdisciplinaritate care au existat în critica românească, de la impresionismul interbelic, la tematismul generației ‘60, la critica speculativă și eseistica dintre anii 1980 și 2010, și, finalmente, la separația simbolică dintre istoriografia literară și studiile comparate, graniță consolidată după autonomizarea comparatismului ca disciplină de cercetare și de predare în România, mai ales în mileniul al treilea”. (p. 221) Cu certitudine că lumea literară românească ar arată într-un alt fel imediat ce poarta inter- și transdisciplinarității ar rămâne deschisă o vreme, însă rolul excelenței literare, cultivate de români, s-ar estompa înspre o înțelegere cuprinzătoare a literaturilor lumii, nu neapărat divizate maniheist între cele ,,mari” și cele ,,mici”. Foiletonismul de parohie conservatoare este prin natura sa antimetodologic și anticosmopolit. La limită, se poate chiar vorbi de aceeași fantomă hamletiană a antidemocrației ca spirit public: ,,colonizarea studiilor literare, sau, mai bine spus, de-colonizarea și emanciparea lor de sub presiunea exercitată istoric de eseistică și speculație, conservatorism și etnocentrism, alarmism și blazare instituțională, reprezintă o sarcină dificilă (…)”. (p. 235) 

Andreea Mironescu și Doris Mironescu evidențiază, dacă mai era nevoie, idealismul estetic nebulos și prejudecățile machiste din spatele elitei criticii literare românești din ultima jumătate de secol. Adoptarea unei viziuni generale de tipul materialismului cultural ar lecui cultura română de complexele și frustrările sale de adâncime, scăpând-o poate, deși semne clare nu sunt, din mediocritate. ,,În opoziție cu paradigma estetistă, materialismul cultural, cristalizat în ultimele decenii ca una din cele mai importante direcții critice la nivel mondial, adoptă o perspectivă diferită asupra literaturii, privind-o ca parte a proceselor socioistorice și, ca urmare a acestui fapt, supunând-o unor interpelări cu o problematică culturală, adică de clasă, rasă, gen și identitate sexuală, printre altele. Modelul de lectură al materialismului cultural contextualizează produsele, practicile și dinamicile literare, focalizând asupra unor teme escamotate de-a lungul timpului în critica tradițională și care angajează atât selecția și politicile canonului, cât și modul de definire a literarului sau, cu un termen de care critica românească a uzat și a abuzat, a ,,esteticului”.  (p. 238) Masculinismul estetocratic al criticului român este, în pofida oricăror aparențe de universalism și umanism al literaturii, fundamental antimodern, naționalist și colorat de atitudini violente la adresa oricărei opoziții doctrinare existente. Romanul Bunavestirea al scriitorului Nicolae Breban asigură spațiul necesar al unei înterprinderi critice de natura materialismului cultural. ,,Estetismul și masculinismul sunt astfel angajate într-o relație reciproc avantajoasă: primul își asigură autoreproducerea cu ajutorul celui de-al doilea prin mecanisme masculiniste de conservare a puterii deja sancționate de societate, pe când cel de-al doilea capătă validare culturală prin forța legitimatoare a literaturii”. (p. 248) 

Bogdan Popa merge în adâncimea conservatorismului românesc din critica literară, comun societății pe largi paliere, cu toate că franjuri de progresism și secularizare există și în România, fiind în creștere statistică de câteva decenii. O atestă romanele queer menționate de Bogdan Popa, unele extrem de reușite în literatura română de la începutul secolului al XXI-lea. ,,Ce a reușit dreapta culturală a fost să numească un presupus pericol, comunismul american, un spectru care a fost reîncorporat în zona sexualității (sexomarxism) și a genului (globalism), formule care își datorează succesul și faptului că indigenizează teme globale ale dreptei ideologice. Încercări de a crea termeni alternativi au existat, dar ele s-au concentrat mai mult în zona respingerii anticomunismului”. (pp. 262-263) Marginalitatea socială este respinsă brutal de antilimbajul conservator manifest în spațiul românesc. Paradoxul este că acești marginali sunt mult mai numeroși decât își imaginează elitele oficiale și clasele de mijloc cu discursul lor conformist și, de cele mai multe ori, ipocrit și periculos. Societatea românească nu este un bloc de marmură compus din cupluri creștine heterosexuale adunate în familii monogame care câștigă de la dublul salariului mediu pe economie în sus. În realitate, avem de-a face cu un teritoriu extrem de accident, în care majoritățile instabile se confruntă pentru accesul la discursul public hegemonic: depresia, singurătatea, nefericirea sexuală în familia tradițională pseudoetanșă și moralist-sentimentală, dar și căutarea celei non-hetero ca alternativă, sub toate genurile și identitățile sale, sărăcia unei considerabile părți din populația României, toate acestea nu se încadrează în retorica uniformizantă a conservatorismului middle-class, la rândul ei o invenție recentă și la fel de efemeră ca orice așezare fixă a puterii. De altfel, clasa de mijloc însăși din România, slabă statistic, dar puternică în plan economic, este cel mai recent construct socio-cultural al ultimilor 40 de ani. Existența ei se datoreaza integrării în economia euro-atlantică, nu datorită ideilor conservatoare (sau rudimentelor și hibridizărilor lor) propagate de majoritatea membrilor ei, suferind de multiple personalități contradictorii. 

Maria Chiorean discută subiectul disability studies, care aproape că nu există în acest moment în România contemporană. ,,De fapt, foarte puțini dintre ei aleg ca temă centrală această minoritate, dar scriu, în relație cu aceasta din urmă – și de facto împotriva ei – despre amenințarea corectitudinii politice, despre declinul autonomiei esteticului sau despre degradarea spiritului și a culturii naționale”. (p. 300) Lupta contra ,,acțiunii afirmative” include și reprezentarea celor bolnavi. Boala este ceva de nediscutat în România urbană, iar bolnavul un ratat social căruia lupta pentru existență din capitalism i-a consolidat statutul de paria, de exclus al clasei de mijloc și al celei de sus. ,,Motivele subdezvoltarii studiilor literare despre dizabilitate – ca și despre alte tematici din sfera identității, cât și dincolo de ea – în critica românească sunt evidente și previzibile: dogma autonomiei esteticului, care blochează încă lecturile politice și asumat etice preocupate de reprezentarea minorităților; conservatorismul social, manifestat ca antiprogresism și anticomunism, care respinge din principiu orice formă a teoriei critice pe care o echivalează cu ,,corectitudinea politica” și ,,decăderea” valorilor culturale; reticența față de interdisciplinaritate (literatură și sociologie sau psihologie, literatură și activism) și intersecționalitate; dezaprobarea pe care o stârnește în România orice critică a capitalismului ca regim profund inegal în care marginalii sunt condamnați la invizibilitate”. (p. 308)  

Mihai Iovănel reia teme și subiecte din Istoria literaturii contemporane (1990-2020) în contribuția sa din acest volum: anticomunismul și conservatorismul cel mai virulent își dau mâna în postcomunism și în regimul neoliberal din prezent al României deprofesionalizate din aparatul de stat. ,,Lipsa unei tradiții reale în materie de teorie critică. Principala problemă structurală în ceea ce privește prezentul și viitorul criticii literare din România stă în lipsa unei tradiții a teoriei critice, mai exact a ceea ce în critica occidentală este numit critique – o metodă relativ eterogenă bazată pe intersectarea unor lecturi aplicate relațiilor de clasă (Karl Marx), de putere (Friedrich Nietzsche) și libidinal-simbolice (Sigmund Freud)”. (p. 320) Depolitizarea completă, dar doar la suprafață, a criticii literare din comunism a îngăduit apariția unui conservatorism autoritar după 1990, decredibilizat de forța pieței libere dereglementate. De fapt, Mihai Iovănel înțelege extrem de corect faptul că subdezvoltarea și modernitatea joasă a unei societăți se potrivesc de minune cu tradiții revolute și mutante în secolul al XXI-lea. ,,Cert este că, în pofida alinierii nominale la piața occidentală – inclusiv simbolică – din ultimele două decenii, România nu a reușit să-și depășească condiția periferică nici în economie și nici în rețelele instituționale care produc cunoaștere. Iar ideea că această stare de lucruri s-ar putea produce doar prin eforturi individuale desincronizate ca agendă apare, în cel mai bun caz, ca naivă”. (p. 325) 

Cele două dialoguri reproduse în acest volum între aceiași Mihai Iovănel și Christian Moraru adâncesc tematica generală a lucrării colective. Discursul naționalist arogant, rasismul, xenofobia ignorantă și temerară, machismul plin de sine și disprețul intolerant față de orice minoritate sau grup marginal, elitismul arghirofil și cultul egomaniac al sinelui superior și genialoid, eventual recompensat cu posturi cât mai înalte în stat, tratate drept sinecuri, nimic nu este uitat din inventarul gândirii și practicilor retrograde din România. ,,Iată de ce numele enumerate mai sus sunt, actualmente și efectiv, interesate în izolarea culturii române. Numai într-o Românie insulară valorile anacronice și, în interiorul criticii literare, ignorarea problematicii culturale a celuilalt și, mai larg, a construcției identitare a subiectului, a ceea ce, în fond, discursul literar reprezintă (este și semnifică), pot fi perpetuate”. (p. 338) Ieremiadele împotriva political correctness-ului derivă din aceeași maniacală obsesie pentru ethosul naționalist, încuiat la minte și refractar lumii largi, călăfătuit de un conservatorism asupritor și strivitor în plan moral și intelectual. ,,Debarasarea de fetișism – iată un termen care tot revine în dialogul nostru – nu echivalează cu debarasarea pe toate fronturile de problematizarea estetică: procesul de educație va trebui să includă evaluarea operelor ca artefacte, să distingă între un pasaj bine scris și unui prost scris, între un roman bine construit și unul rău construit. Dar convertirea operelor în valoare estetică, adică într-o falsă universalitate, va trebui să fie identificată ca problematică și corectată”. (pp. 344-345) Autonomia și perenitatea esteticului ca sumă fixă de atribute și calități sunt două mituri care nu trec testul istoricității documentate: ,,Pe de altă parte, la polul recepției, nu al producției, esteticul este o formație istorică și politică în sensul în care anumite audiențe, clase profesionale și politice și interese de tot felul construiesc și apreciază cutare opere sau categorii de opere, stiluri etc. ca având drept de cetățenie și ,,contând” în domeniul artei, frumosului, valorii, patrimoniului, în învățământ, curriculum etc.”. (p. 353) Christian Moraru observă just modul în care personalitatea autoritară a modelului comunist trece identic configurată în liderul critic literar harismatic, cel care luptă pe meterezele irelevanței internaționale contra ideologiei globaliste de stânga și a putativului comunism american. Este și aceasta dovada unui blocaj traumatic în anul 1989 pentru generația șaizecistă. ,,Informațiile mele sunt fatal incomplete, dar din câte îmi dau seama, asistăm în România la o solidarizare a establishmentului cultural și a unei bune părți din așa-zisa societate civilă – care rămâne neinformată, conservatoare, obscurantistă, superstițioasă, ostilă noului și democrației efective – în jurul unor reflexe culturale reacționar-paseiste, adesea violent-antiprogresiste”. (p. 361) 

Tot Christian Moraru studiază într-un studiu separat dimensiunea lipsă a aticismului în cultura noastra critică, pierdută în beții de cuvinte asianice, în care multe cuvinte îmbălsămează retoric puține valori și semnificații inteligente. ,,Ea e nedemocratică; e poate chiar mai puțin democratică decât înainte de 1989. E organizată vertical, iar modul ei de a fi și acționa e definit de ierarhii osificate și protocoale de lectură de pe care nu s-a mai șters praful de un secol. Cultural, ontologia ei este o gerontologie. Politic, această gerontologie este o gerontocrație a autorității date, cum spunea, dinainte (și demult), iar autoritatea cu pricina e a persoanei criticului, nu a argumentului critic. Ea procedează prin decret autoritar, nu prin argumentație, ignoră instinctiv, dar convenabil conflictul de interese și încurajează inconștient sau cinic reflexe clientelare. Pentru că practica lui ar ,,orizontaliza” lucrurile înăuntrul acestui sistem piramidal de lectura mutuală și relații interpersonale, argumentul nu este una dintre valorile recunoscute aici – din nou, lăsând deoparte declarațiile publice”. (p. 381) Scopul este conservativ pe toate fronturile: autovalidare nemăsurată, control al minților și privilegii centralizate de stat până la finalul vieții. Este epoca brejnevistă eternizată în generația criticilor șaizeciști, deja trecuți în parte pe lumea cealaltă. 

Doris Mironescu analizează soarta și devenirea generațiilor de critici literari în ultima jumătate de veac. Șaizeciștii și parțial optzeciștii nu iau în seama prea mult criteriul mobilității transnaționale, a pluralității identitare și a temporalității globalizate. Pentru aceștia conservatorismul estetic și decența middle class sunt necesare și suficiente. Orice altă poziție este desconsiderată și anatemizată din start, cu toate că frustrările și complexe unei culturi limitrofe, traumatice și mediocre sunt pe măsură. ,,Modelul esențialist de comunitate este unul autoritar și defensiv, mizând pe valori ,,tari” și totuși mereu vulnerabile; de aceea, un model anti-esențialist va trebui să lucreze cu valori ,,slabe”, relaționale. Nu doar indivizii, ci și culturile au o ,,esență” relațională, compuse fiind din elemente atât asemănătoare, cât și diferite între ele, cu ajutorul cărora comunitatea negociază propriile limite”. (pp. 405-406). 

Studiul lui Mihnea Bâlici este o sumă a multor puncte de vedere argumentate pertinent din Pentru o nouă cultură critică românească. Atitudinile publice din lumea criticii literare sunt normale pentru întreaga sfera publică românească, id est antisociale și anarhic-individualiste. ,,Prin urmare, la nivelul politicilor culturale, statul pare că și-a pavat drumul izolaționismului instituțional. Cu alte cuvinte, cultura critică mainstream din România trăiește într-o enclavă, o insulă naționalizată și șovină în mijlocul unui ocean transnațional și cu idealuri democratice, dar în afara comunității critice recunoscute. Nu e de mirare, așadar, că ,,exportul” criticii șaizeciste românești, fenomen pe care îl discută în paginile de față, nu arată foarte spectaculos nici ca succes în sine și nici în ceea ce privește materialul intelectual concret astfel oferit lumii”. (p. 416) Începând cu anii 1960 până în 2010 cel târziu, defazarea criticii literare românești, blocată în conservarea canonului estetic la fel ca în orice cultură a morților vii și a idolilor tribului, crește ca grad: până și Paul Cornea sau Adrian Marino, a căror deschidere către importul de idei occidentale este manifestă, scriu dintr-un orizont aseptic la realitatea socială imediată încă din anii comunismului ceaușist. Toma Pavel, critic al oricărei impurități la adresa valorilor tari, Matei Călinescu, cu o deschidere contrabalansată de preconcepții românești esențialiste, și Virgil Nemoianu, autodeclarat conservator și antipostmodern, aparțin, la urma urmei, tot universului axiologic est-european, pe turnanta românească, indiferent de cota de notorietate globală, mult mai modestă decât ni se prezintă cei trei în interiorul țării de către admiratori devotați trecuți de o anumită vârstă. Despre provincialismul antimetodologic al cercetărilor întreprinse de conservatorii naționaliști și autoritariști ca Eugen Simion și Nicolae Manolescu s-a mai discutat și în alte capitole ale cărții. 

Sistemul ,,anacronic, clientelar și brutal” din inima instituțiilor de cultură și istorie literară din România este una din zonele încă funcționale, deși deplorabile, ale societății românești. În ultimele decade am asistat la prăbușirea în marginea sinistrului a oricăror competențe profesionale decente în multe domenii științifice și nu numai din spațiul românesc. Toată țara a fost o rană vie și organismul apare ca doar parțial întremat și astăzi, iar aceasta din pricina influenței sănătoase străine, în speță occidentale, fără de care România ar fi rămas captivă conservatorismului totalitar și incapacității de a gândi rațional și modern a majorității populației țării. De altfel, universitățile românești și centrele de cercetare au început să se dezvolte după 2007 mai ales din pricina generațiilor care au studiat și au lucrat o perioadă mai mult sau mai puțin lungă în centrele academice relevante ale Europei și Americii de Nord. Mai sunt și alți poli ai dezvoltării umane de la care românii pot învăța. Cu toate acestea, caracterul retrograd, închistat și incompetent al majorității elitelor românești, în orice sferă s-ar situa acestea, nu a dispărut și apăsă încă cu greutate pe grumazul României. Abia când populația de jos, din clasele inferioare, va începe să gândească și să trăiască la standardele cele mai evoluate social ale continentului european vom putea vorbi la trecut de organizarea politică malignă a statului român. România nu înseamnă prea mult ca entitate separată de Europa și lumea largă, dar poate fi ceva în plus numai ca parte a unui întreg civilizațional. 

(Articol publicat în Anthropos, Nr. 11, 2024, https://anthropos.ro/dan-chita-conservatorism-pentru-eternitate-2/)

Publicat în Lecturi | Etichetat , , , , | Lasă un comentariu

Sufletul unei lumi fără suflet – între virtual și carnal


Daniel C. Denett, dispărut dintre noi în primăvara anului 2024, nu este doar unul din cei mai reputați filozofi americani contemporani, ci un gânditor impenitent și meticulos în tradiția analitică anglo-americană. Ateu convins până la finalul vieții, atras de științele cognitive, de genetică și evoluționism, de neurolingvistică și psiholingvistică (la fel ca Steven Pinker), Daniel Denett a murit cu speranța că AI (Artificial Intelligence) va reuși să îndeplinească standardele Turing de conștiință ale ființei umane în mai puțin de jumătate de secol (2060?). Cartea sa din 1991, Consciousness Explained, este una din lucrările sale cardinale și un punct de răscruce în evoluția operei sale ulterioare, mult mai calibrată pe raporturile existente între biologie și științele cognitive.

            În Consciousness Explained, Daniel Denett luptă filozofic cu două școli de gândire continentale: teatrul minții propus de dualismul minte-corp al lui René Descartes, care deși localiza sămânța conștiinței de sine în epifiză sau glanda pineală, această conștiință avea natura unui spectru, al unei emanații transcendente, al fantomei din mașinărie, relevate de Ființa Eternă sau Dumnezeu. Pentru Denett această ipoteză se exclude din start: știința are datoria și misiunea să explice cu metodele sale încercate de unde izvorăște conștiința, nu să apeleze la justificarea sa metafizică. De asemenea, subconștientul (id-ul) lui Sigmund Freud și al școlii sale de psihologie abisală este atacat de argumentația generală din Consciousness Explained. Conștiința include și subconștientul, care, studiat cu atenție, corespunde unei interpretări preconștiente, îndeplinită de aparatul nostru senzorial, din datele încă nemediate ale conștiinței noastre, dar nu se situează în afara conștiinței de sine.

Întâi de toate, întreaga fenomenologie din spatele simțului nostru vizual este, din punct de vedere al studiilor de optică și fiziologie de la începutul anilor 1990, una dificil de crezut. Pur și simplu între fluxul de imagini din creierul nostru și puterea de percepere a lumii exterioare prin văz există diferențe evidente: anumite animale văd mai bine decât noi, în sensul în care percep un spectru cromatic mai mare la o rezoluție vădit sporită, iar, dacă ar poseda inteligența unei ființe umane stăpâne pe conștiința sa de veghe, asta înseamnă că și descrierea conștientă a realității exterioare ar fi diferită, poate chiar fundamental diferită în anumite privințe. În cazul animalelor cu vedere bicoloră și cu un grad de ,,pixeli” celulari mai scăzut în detectarea luminii în lumea înconjurătoare, văzul nostru apare ca un beneficiu, dar cantitatea de informații din conștiință depinde de simțuri la fel ca la John Locke sau David Hume. Daniel Denett este urmașul acestor distinși filozofi englezi. Memoria, oricât de înșelătoare, și puterea afectivă cern fluxul conștiinței din mintea noastră, care procesează neîntrerupt imagini provenite din simțurile noastre limitate sau din interacțiunea lor, în functie de etate și starea de sănătate a fiecăruia din noi. Daniel Denett aduce în sprijinul materialismului absolut al punctului sau de vedere evoluțiile din științele naturii, ale medicinei, supuse la tot pasul testării fiziologiei omenești. Felul în care simțurile noastre ne joacă feste este cunoscut de noi toți și aparține zestrei de experiențe înregistrate ale umanității în dezvoltarea sa. Având în vedere imposibilitatea de a crede până la capăt că între cunoaștere și prelucrarea informației furnizate de simțuri exista o echivalență aproape totală, Daniel Denett propune o cale de mijloc: nu știm ce există dincolo de simțurile noastre decât din științele exacte (de multe ori, în afara unor ecuații care se verifică uimitor de precis și a unor bande de lumină descompuse până la esențe invizibile ochiului uman, nu se găsește nimic special), iar ceea ce știm nu ne ajută prea mult pentru a răspunde la întrebarea: ,,Ce este conștiința?”. De aceea Daniel Denett vine cu o altă ipoteză de lucru: metoda heterofenomenologică susține că lumea percepută de conștiința noastră este la fel de valabilă ca în oricare altă conștiință. Mai mult de atât, cadrul științific obiectiv permite posibilitatea unei metode fenomeologice corecte, încă de descoperit, dar care nu trebuie să coincide cu planul cel mai apropiat, cel al heteronormativității fenomenologice. Când citim o operă literară emoționantă, stările conștiinței noastre sunt la fel de reale ca atunci când noi înșine acționăm ca în respectiva scriere ficțională (observație care se aplică și vizionării unui film), deși ceea ce se vede este urma heteronormativității noastre fenomenologice. Modul în care un robot calculează distanțele, unghiurile, stabilește direcțiile și percepe lumea exterioară este o explorare fascinantă în știința programării informaticii la nivelul anilor 1990, depășiți astăzi din punct de vedere tehnologic, dar incredibil de avansată chiar și acum aproape patru decenii. Mintea omenească nu îndeplinește toate criteriile de gândire ale unui robot cu un software complex, dar ceva din mecanismele de raționare este la fel. Când simțurile noastre sunt supuse unui fascicul de lumină verde, urmat imediat de unul roșu și apoi de încă unul verde (fenomentul phi), viteza în milisecunde este cea de care depinde înregistrarea acestui punct de lumină de către conștiință, deși fasciculul există indiferent de percepția noastră (sau nu?). Sunt multe alte elaborări experimentale cât se poate de reale pe care le discută Daniel Denett, însă opinia lui este că, în mod empiric, conștiința noastră apare ca aflându-se mereu în construcție, în flux, niciodată solidă, ci mereu lichidă, iar modelul schițelor multiple (multiple drafts model), care constă din asamblarea în timp real a unei interpretări mereu de îmbunătățit a realității pe baza unor semnale senzoriale diverse. Creierul uman este în clipa de față cartografiat în întregime, deși profunzimea cunoașterii certe nu este încă de stabilit cu minuțiozitate, întrucât funcțiile creierului și efectele lor directe în regiunile neuronale date constituie un subiect de discuție știintifică pasionantă în prezent. Progresele de până acum rămân, totuși, impresionante. Să medităm doar la apariția AI pentru ChatGPT în ultimii ani, care simulează convingător gândirea omenească, fără să dețină, însă, autoreferențialitate mobilă, deci nu posedă rudimentele conștiinței.

Limbajul articulat și vorbirea în societate joacă rolul cel mai important în formarea gândirii omenești, iar logica noastră pură este un derivat rafinat al structurii sintactice și morfologice a limbajului articulat sau a limbilor pe care le vorbim cursiv, inclusiv în sinea noastră, prima reprezentare a conștiinței. Această vorbire a sinelui cu sine este pentru Daniel Denett cea care creează planul heteronormativității noastre fenomenologice. Numai că limba nu este niciodată creația unei conștiințe anume, ci expresia unei conștiințe colective care îl subjugă pe individ, a cărui libertate se referă la puterea de a îmbogăți limba și deci gândirea despre lume numai în măsură în care limba formată o permite. Opinia competentă a lui Daniel Denett, construită din lectura a nenumărați antropologi și biologi citați pe fiecare pagină (cartea deține o bibliografie de câteva zeci de pagini, dar Richard Dawkins și Stephen Jay Gould ies în evidență ca referințe de bază în domeniul biologiei), este că aparatul nostru nervos nu este constituit în așa fel încât să faciliteze ușor gândirea abstractă sau utilizarea unei limbi. În ciuda acestui fapt, specia umană își continuă adaptarea lentă la evoluția naturii, de data aceasta prin mijlocirea rațiunii omenești. În nici un caz nu există qualia sau atribute perene ale gândirii noastre, ci fluctuații în timp ale aparatului gândirii, care este condiționată mometan de limitele naturale ale condiției noastre anatomice. Cine știe ce urmează să ne pună la dispoziție viitorul? Transumanismul nu e întâmplător o gândire vie în centrele de dezvoltare ale lumii în prezent.

,,My explanation of consciousness is far from complete. One might even say that it was just a beginning, but it is a beginning, because it breaks the spell of the enchanted circle of ideas that made explaining consciousness seem impossible. I haven’t replaced a metaphorical theory, the Cartesian Theatre, with a nonmetaphorical (“literal, scientific”) theory. All I have done, really, is to replace one family of metaphors and images with another, trading in the Theater, the Witness, the Central Meaner, the Figment, for Software, Virtual Machines, Multiple Drafts, a Pandemonium of Homunculi. It’s just a war of metaphors, you say – but metaphors are not “just” metaphors; metaphors are the tools of thought. No one can think about consciousness without them, so it is important to equip yourself with the best set of tools available. Look what we have built with out tools. Could you have imagined it without them?” (Daniel C. Denett, Consciousness Explained, Back Bay Books, Little, Brown and Company, New York, 2024, p. 455)

Daniel Denett polemizează adesea cu John Searle și Hilary Putnam pentru urmele de concepție metafizică nedigerată corespunzător, depistate în gândirea lor filozofică. Ludwig Wittgenstein, John Locke, David Hume, John Dewey sunt ocazional invocați ca surse de inspirație morală pe drumul sinuos al gândirii. Nietzsche este prezent o singură dată printr-un citat amintind despre dezvoltarea limbajului uman ca urmare a necesității comunicării dintre membrii speciei noastre de hominizi. Consciousness Explained este o carte despre limitele a ceea ce fiecare din noi numește cu siguranță ,,eu” și ,,suflet”, ridicând semne de întrebare sub aspectul a ceea ce știm din științele naturale despre relația din noi, cei care vorbim, și corpurile noastre reale. Cine știe? S-ar putea ca sufletul să fie o ficțiune extrem de elaborată a naturii noastre primordiale, adică animale, și a interacțiunii sociale în vederea sporirii șanselor noastre de supraviețuire și perpetuare biologice.   

(Articol publicat în Anthropos, Nr. 10, 2024)

Publicat în Lecturi | Etichetat , , | Lasă un comentariu

Americanul conservator


În lucrarea intitulată The Roots of American Order (ediția lecturată este a treia, Regnery Gateway, Washington, DC, 1991), gânditorul conservator Russell Kirk trasează, într-o tipică narațiune istorică idealistă, decupată macroscopic și teleologic, sursele care au inspirat ordinea politică şi atmosfera culturală a Statele Unite ale Americii. Este interesant să reluăm argumentele lui Russell Kirk de acum mai mult de jumătate de secol și să le cântărim valoarea morală în contemporaneitatea cea mai recentă. Mai sunt Statele Unite acel leagăn al civilizației europene salvate, împlinirea tuturor aspirațiilor emigrantului sărac, hulit și bântuit de nedreptatea socială cea mai stringentă din Europa sau din întreaga lume? Cine mai crede astăzi fără aplomb demagogic în the City upon a Hill și în Manifest Destiny, două idei epifanice care au constituit muniția ideologică pentru instaurarea unei prosperități fără seamăn, de multe ori indiferentă la costurile umane implicate în procesul accelerat de modernizare a Americii de Nord? Mai este America țara făgăduinței? În funcție de accepțiunile date acestei întrebări esențiale, răspunsul va arunca o lumină asupra identității noastre europene, căci Europa de după 1945 și încă o dată 1989/1991 este reflecție viziunii americane în privința așezării civilizației postcreștine, albe, mulatre, negre, galbene, în ansamblul global. Fără America, Europa de astăzi nu ar fi pășit pe drumul care merge dincolo de fascism, nazism, comunism, monarhism constituțional rigid și agresiv etc. și de relații sociale puternic ierarhizate în ceea ce privește exercitarea puterii politice și a celei economice. 

Dacă urmăm aliniamentele ideologice stabilite de Russell Kirk, se cade să începem cu universalitatea legii și a funcționării statului de drept. Este acesta încă o realitate palpabilă în Statele Unite? După evenimentele din ianuarie 2021 și tot valul de condamnări la cel mai înalt nivel care pun la îndoială obiectivitatea și neutralitatea puterii juridice în SUA, legea pare a fi contextuală și depinzând de voințele celor care au puterea. Însăși natura legii, interpretată strict utilitarist și imanent, nu mai are nimic de-a face cu credința Părinților fondatori, oricat de ipocrită ar fi fost aceasta. Deși fundamentele eleno-romane ale Constituției SUA sunt neîndoielnice și au fost analizate în corpusuri de scrieri stufoase, spiritul lor este aproape complet pierdut în epoca tehnocrației marilor firme de avocatură, care sunt în stare să pledeze astuțios pentru orice în funcție de remunerațiile consistente primite. Legea omului alb nu-l includea pe cel negru și galben, dar avea pretenția, extrem de necesară în cele din urmă, de a fi universală și atotputernică, impunătoare și inspirată transcendental, umană în spirit, deși adesea inumană în aplicare prin restrângerea rasială a definiției generice de om.  

Nici filozofia politică a anticilor, nici influența codului roman nu se mai ghicesc în arhitectura vieții publice din Statele Unite. Russell Kirk putea să mai atragă prin forța raționamentului măcar mințile din comunitățile mici ale Americii acum jumătate de secol, dar pledoaria este complet ieșită din uz în epoca credinței în tehnologie ca panaceu la relele lumii de azi. Zeitățile tutelare de ieri, mai mult sau mai puțin nesocotite, s-au transformat în soluții rapide, ușor de accesat printr-un click sau distractiv de urmărit în filmulețe propagandistice de durata a 10-15 secunde. De la o utopie generoasă s-a ajuns comic la un schematism cinic, neîndurător, însă extrem de practic, pe cât de crud și simplificator, pe atât de persuasiv.

Cea mai gravă absență din viața civică a Americii de astăzi cuprinde focarul de fanatism și omogenitate a simțirii, dacă nu și a gândirii, originând în bisericile creștinătății protestante și catolice. De la credința arzătoare și neîndurătoare a primelor zece-cincisprezece generații americane s-a trecut pentru încă un secol și jumătate la pasiunea pentru ordinea politică a comunității, dublată de acumularea de bogății prin intermediul exploatării resurselor naturale imense ale Americii de Nord, iar de atunci încoace Cetatea lui Dumnezeu, care aparținea tot omului, dar a unuia restrâns și dominat, a fost substituită de Cetatea Omului, condusa de oligarhii financiare amorale și materialiste. Din nou, examinarea ideilor conservatorului american Russell Kirk se izbește, în interiorul orizontului său de așteptare, de un zid fatal. Este greu de acceptat că, departe de a avea credințe sau opinii conservatoare, principiile acestei prudențe idealiste, morale, neexaminate în practica de zi cu zi a reproducerii biologice și a producerii de noi avuții de către Russell Kirk, colapsează în insignifianță în fața presiunii realităților sociale cotidiene. 

Dincolo însă de paradoxalul spirit american, pasionat deopotrivă de politică, tratată în termenii unei religii trăite intens în plan comunitar, nu doar individual, și de semnele alegerii și predestinării divine sub forma înșelătoare a bogățiilor acumulate, noul spirit american, cuplat la o economie globală pe care o domină financiar și o administrează militar, nu mai deține nici pe departe forța germinatoare de reprezentări, de credințe, de idealuri și de practici de acum trei sferturi de secol. Plafonată la administrarea bunurilor materiale, golită de orice speranță nobilă, nebunească, dar sănătoasă pentru partea morală a sufletului, zdravănă și tenace, cultura elitelor americane, înțeleasă ca suita de practici alimentate de diverse și diferite credințe, susținute prin sentiment și exercițiul voinței exaltate, nu mai înseamnă nimic în lumea de astăzi, care trăiește într-o hegeliană infinitate rea, fără a căuta alte zeități în afară a celor care livrează plăceri momentane și superficiale.

Locul gol al semnificantului urmează să fie preluat de alte forme de civilizație în absența unor preschimbări interne ale spațiului euro-atlantic sau de hibridizare cu alte spații culturale noi. În pofida caracterului de istorie politică de dreapta, urmând parcursul formelor de civilizație cunoscute (vechii iudei, elinii, romanii, scolasticii și protestanții, britanicii epocii clasice a imperialismului european), The Roots of American Order este o istorie a spiritului premergător Americii de care suntem înstrăinați astăzi mai mult ca niciodată. 

(Anthropos, Nr. 8-9, 2024)

Publicat în Lecturi | Etichetat , , , , , , , | Lasă un comentariu

Anticorupția ca panaceu


,,Pentru majoritatea americanilor, succesul încă reprezintă bogății, renume și putere, dar faptele lor arată că nu prea sunt interesați de substanța acestor realizări. Ce a făcut un om contează mai puțin decât faptul că ,,a reușit”. În timp ce renumele se leagă de activități remarcabile, lăudate în biografii și opere istorice, celebritatea – recompensa acordată celor care proiectează un exterior plăcut sau care atrag atenția asupra lor înșiși – este aclamată de canalele de știri, cronicile mondene, talk-show-uri și reviste dedicate ,,personalităților”. (Cristopher Lasch, Cultura narcisismului, Editura Alexandria Publishing House, Suceava, 2022, p. 141)

Studiul lui Ștefan Liiceanu, Un atlas al corupției. România. 20 de ani de hoție (Editura Humanitas, 2024), se vrea pesemne a fi o lucrare nu doar serioasă, ci și inspirațională în științele sociale, cel puțin în România. Ștefan Liiceanu, cunoscător de aproape al culturii clasice nipone, din care a tradus câteva texte canonice, deține o experiență profesională de analist financiar în Japonia în cadrul grupului bancar global Barclays, pe care a abandonat-o în ultimul deceniu pe fondul revenirii în România, unde probabil continuă tradiția de antreprenor a faimosului său tată, eseistul, fondatorul și patronul editurii Humanitas, Gabriel Liiceanu. Întâi de toate, o primă observație este că Ștefan Liiceanu își intitulează cartea într-un mod cel puțin bizar și flamboaiant, cu toate că putem accepta titlul inflamat ca pe o strategie simplă și utilă indicație de marketing: în afara a opt grafice și a opt tabele nu găsim nici o colecție de hărți într-un volum de aproape 400 de pagini. Cu atât mai puțin putem aprecia că acest așa-numit atlas cuprinde o cartografiere a corupției din România. În al doilea rând, în afara faptului că lupta anticorupție începe formal în 2002, odată cu apariția Parchetului Național Anticorupție, rebotezat Direcția Națională Anticorupție în 2005, denumire păstrată până în prezent, nu înțelegem de ce hoția datează de doar 20 de ani în România. Ștefan Liiceanu însuși amintește în multe capitole din cartea lui despre explozia corupției în anii 1990-2000, anii în care s-au pus bazele averilor și strategiilor de corupție încă existente și solid împământenite în România. Oare corupția documentată în presa vremii sau în documentele oficiale datează după apariția DNA-ului în peisajul istoric cunoscut? În al treilea rând, cu toate că autorul a prevăzut o bibliografie de opt pagini la finalul volumului, aceasta se regăsește într-o mică măsură în notele de subsol sau în precizările punctuale cu conținut istoric din cuprinsul analizei sale. Trecând peste aceste observații generale, care, să ne înțelegem, nu constituie o critică în sine, liniile principale ale analizei lui Ștefan Liiceanu merită atenție și considerație, întrucât cartea, deși departe de a se prezenta sub forma unui studiu academic scorțos, anticipând puțin opinia finală, are merite indiscutabile.

Împrumutând din retorica patetică și din forța generalizării ale tatălui său, pornind de la constatări evidente pentru aproape toată lumea, Ștefan Liiceanu este literalmente indignat – o stare cu care dorește să-și molipsească cititorii – de efectele corupției în societatea românească. Începând de la cazul fostului ministru de finanțe din anii 2005-2007 și 2009-2010, pe care autorul îl cunoaște personal dintr-o delegație oficială în Tokyo, coruptul milionar Sebastian Vlădescu, un infractor condamnat, de talie internațională, Liiceanu subliniază eticheta și cinstea omului de stat japonez surprins în contrast direct cu oamenii politici din guvernările succesive ale României anilor 2004-2012. Intenția este de a-l convinge pe cititor că nu se poate ieși din mlaștina subdezvoltării permițând nivelurile de corupție românești, tipice țărilor înapoiate. Cartea are virtuți de manual pentru publicul larg: Ștefan Liiceanu oferă etimologia familiei de cuvinte a corupției, explică natura corupției statului, pune la dispoziție o istorie a corupției în antichitatea greco-romană, avansând teza decăderii Imperiului Roman din pricina corupției generalizate în toate straturile sociale (istoricii de profesie nu se rezumă doar la această ipoteză, care nu explică decât într-o mică măsură dinamica politică și socială a imperiilor antice) și ajunge la corupția contemporană din România. O caracteristică prezentă la tot pasul în cartea de față include o atitudine ostilă față de funcționarea statului prin definiție, considerat un spațiu cu o geografie neregulată, ascunsă, ferită, deși misiunea sa este din construcție de a fi transparent și în serviciul cetățeanului obișnuit. Stăpânii temporari ai statului sunt schițați în tonuri neprietenoase. ,,În schimb, politicienii și înalții demnitari, până și funcționarii cu poziții superioare, sunt protejați în mediul închis, restricționat al administrației, înconjurați de o armată de consilieri, la care cetățenii nu au acces decât cel mult unul câte unul, nu toți la un loc, ca să-i ceară înaltului demnitar socoteală”. (p. 38) Politicienii și funcționarii înalți au monopol și putere discreționară asupra fondurilor publice, deși, din câte se știe, nu din oficiu, fără a fi responsabili (legea și votul funcționează, totuși, în democrațiile parlamentare mature). ,,Vom ajunge să credem a priori că orice funcționar public este corupt” (p. 46) declară Ștefan Liiceanu și aceasta pare a fi părerea dominantă, exprimată, printre rânduri, de vocea naratorului. De altfel, majoritatea persoanelor publice din România, care au comis fapte de corupție în funcțiile lor politice sau înalt-administrative, sunt tratate de Ștefan Liiceanu ca înfăptuind multiple acte de corupție: acestea s-au angajat la stat încălcând legea prin aranjarea unor simulacre de concursuri, au încasat degeaba salariul ani la rând și, în plus, au comis fals și uz de fals în documente, luare și dare de mită în forme continue, fraude din bani publici și trafic de influență etc.

Ștefan Liiceanu accentuează în multiple rânduri condiția socială superioară a celor care comit acte mari de corupție în calitate de demnitari sau directori în instituții publice, în ciuda realității întâlnite pretutindeni în lume care ne arată condiția privilegiată din punct de vedere social a celui care poate să fure sume imense din fonduri bugetare. ,,În contrast, corupția din lăcomie apare atunci când un funcționar public are o situație materială îndestulătoare, dar dorința de îmbogățire prin abuzul poziției sale este irezistibilă, și astfel el se implică în tot felul de scheme frauduloase prin care fură din banii publici. Când un funcționar public se lansează în acte de corupție, el o face în mod conștient și are de asemenea un motiv rațional să procedeze astfel. Nu poate fi corupt ,,din greșeală” sau ,,din neatenție”. El pune în balanță foloasele materiale pe care le obține prin corupție și riscul de a fi prins, iar dacă alege să comită infracțiunea de corupție, o face fie pentru că salariul său este atât de mic încât nu poate supraviețui, fie pur și simplu pentru că tânjește la mai mult, adică din lăcomie”. (p. 55) La tot pasul în studiul sau, Ștefan Liiceanu, asemeni oricărui economist lucid și realist, apelează la un calcul elementar: acesta consideră salariul mediu (totuși, salariul median, un indicator statistic mult mai credibil, ar arăta aproprierea cantitativă de salariul minim, preponderent din punct de vedere statistic la nivelul populației în multe societăți dezvoltate și subdezvoltate ale lumii) ca unitate de măsură a salariului acelui bugetar îmbogățit din acte de corupție. Desigur, suma încasată fraudulos aparține unei alte scale de mărime. Eroarea lui Ștefan Liiceanu, dacă o putem numi astfel, este că niciodată nu face trimitere la puterea de cumpărare a salariului mediu, pe care îl consideră cumva de subzistență (de ce nu cel minim?), ceea ce trădează atât mentalitatea middle-class a publicului său cititor, căruia i se adresează fără doar și poate în fiecare pagină, putere de cumpărare care variază mult de la o societate la alta, cât și superficialitatea cu care lifestyle-ul de clasă medie este tratat (salariul mediu nu îngăduie atât în România, cât și-n lumea occidentală un standard de viață altfel decât chivernisit și modest – departe de orice tentație de lux, inaccesibilă sub orice raport). Ceea ce vrem să spunem este că un funcționar public cu un salariu de 3-4 ori mai mare decât salariul mediu, deși nu poate fi socotit sărac, nu își poate permite prea multe bunuri și servicii de consum dacă are un credit de locuință sau unul pentru achiziționarea mașinii personale, două vacanțe pe an, copii etc. și, în nici un caz, stilul de viață opulent promovat de mass-media publicului obișnuit ca unul de succes și recomandabil. Sărăcia nu este doar absolută, așa cum se întâmplă în rapoartele World Bank, unde sumele zilnice destinate în vederea supraviețuirii sunt derizorii și nerealiste, ci și relativă, iar aceasta variază cultural, nu doar în termeni de subzistență biologică imediată. Tentația furtului vine și pe fondul unui nivel de trai strâmtorat sau plasat între limite incomode din punct de vedere psihologic și al presiunii de a trăi cât mai bine, consumerismul fiind ideologia de masă a societății postmoderne. Corupția mică a funcționarului public nu poate acoperi acest deficit, dar îl poate micșora minimal, însă corupția rapace aduce averi uriașe celui care o practică, plasându-l în grupul select al celor care contează în societate. Aceste observații de bun-simț nu credem să-i scape lui Ștefan Liiceanu, dar ele cu siguranță lipsesc din analiza sa și nu suntem de părere că asta se petrece în mod accidental[1]. Accentuarea laturii comparative a inegalităților sociale ar periclita fundamentarea corupției ca principal catalizator al înapoierii sociale, politice și culturale pentru că diferențele de acces la resurse materiale nu sunt nici pe departe rezultatul corupției, ci al modului normal, legal, consfințit juridic și de multe ori chiar moral, în care au loc producția și consumul într-o societate capitalistă.

Atunci când discută tema corupției în istorie, Ștefan Liiceanu invocă pretinsa și eterna înclinație spre rău a naturii umane, pofta achizitivă – acest instinct înnăscut al proprietății, ar putea spune unii liberali –, mândria, plăcerea de a-i domina pe alții sau de a fi recunoscut ca influență socială, însă exemplele sale au prea puțin de-a face cu tipul de societate în care trăim noi astăzi. ,,În concluzie, deja din vremea Greciei antice corupția era un fenomen social răspândit, suficient de adânc conștientizat și înțeles și, în general, condamnat. Cetățenii Atenei nu dispuneau de teorii complexe legate de consecințele economice dezastruoase ale corupției, dar înțelegeau prea bine că abuzul puterii de către magistrați și alte persoane publice de rang înalt reprezintă o încălcare a principiului fundamental al egalității între membrii societății democratice, fapt care trezea în el un puternic sentiment de nedreptate și revoltă”. (pp. 78-79) Există studii serioase și consistente care probează, cu lux de amănunte, 1) natura predominant sclavagistă a societății antice și 2) caracterul temporar și aproape accidental al democrației ateniene, care a sucombat în oligarhia celor care dețin puterea politică și materială în polis, prinși în conflicte militare cu alte elite din orașe-state învecinate. În plus, egalitatea democratică modernă se referă la drepturi politice, nu și la starea economică a democrațiilor, din ce în ce mai inegale după o perioadă istorică lungă de veritabil egalitarism relativ (anii 1950-2000). Una este democrația celor câteva zeci de mii de atenieni antici, alta este democrația de masă în societăți cu zeci și sute de milioane de cetățeni. Acestea sunt aprecieri de o complexitate uriașă din punct de vedere al teoriei politice sau al sociologiei, dar care nu apar în demonstrația lui Ștefan Liiceanu. Mai mult de atât, fenomenul democrațiilor de masă este legat de luptele politice ale secolului al XIX-lea, emanciparea clasei muncitoare jucând rolul central în bătăliile interne ale epocii. Democrația în sine, înțeleasă ca drept de vot universal pentru populația majoră, indiferent de sex, datează din prima jumătate a secolului al XX-lea, puține țări atingând cerințele minimale pentru democrație până în 1960-1970, când regimul democratic parlamentar se generalizează în plan mondial. Ștefan Liiceanu asociază dispariția sau diminuarea corupției, care era considerată firească în realitate până de curând (dinastiile conduc la nepotism și trafic de influență, atât în afaceri, cât și în politică), cu o schimbare de mentalitate sau a codului de valori civilizaționale. ,,Spre finalul secolului al XVIII-lea, patronajul politic, favoritismul și clientelismul și-au pierdut treptat legitimitatea în societățile occidentale, și noțiunea de corupție a devenit tot mai mult asociată cu acumularea de câștiguri nelegitime a celor din clasa conducătoare și din administrația regală. Căpătând acest sens mai restrâns, problema corupției a început să apară frecvent în discursurile politice, mai ales cu gândul de a se stabili granițe ferme între sfera publică și cea privată”. (p. 97)

Sfera publică a luat proporții considerabile în lungul proces de depersonalizare a puterii politice, care a dus la dispariția monarhiilor sau la diminuarea puterii politice a acestora până la limite simbolice. De altfel, creșterea ponderii aparatului statal (pp. 101-102), care își asumă o misiune bioeconomică după 1945 sub forma statului providențial sau welfare state, conduce și la parazitarea acestuia de oameni de afaceri care se bat pentru accesul la marile investiții publice sau la scăderea ratei taxelor pe profit (afacerea Flick din RFG-ul anilor 1980, scandalul public mani pulite din Italia ultimului deceniu al secolului trecut, care a îngropat partidele politice existente etc.)

În lipsa unor estimări cu adevărat obiective, Ștefan Liiceanu face apel la Indicele de Percepție al Corupției – Transparency International. România se situează întotdeauna la mijlocul clasamentului, compus din peste 90 de state. Pe o scară de la 1 la 100, unde 100 reprezintă absența maximă a corupției, țara noastră înregistrează următoarele rezultate sub nota de trecere: 29/100 – 2004, 43/100 – 2014, 46/100 – 2023, rezultate mediocre din punct de vedere global și slabe dacă ne menținem la comparații în cadrul Uniunii Europene, unde Estonia ne depășește cu mult (76/200 – 2023), însă Ungaria suveranistă se plasează pe ultimele locuri (42/100 – 2023). Vorbim, totuși, de percepții publice ale corupției, nu de o măsurătoare științifică a acesteia!

Dar are oare corupția vreun merit per se? Dacă îl citim pe filozoful englez Bernard Mandeville din The Fable of The Bees, unul din părinții fondatori ai gândirii liberale, urmărirea cu mijloace imorale (oare și ilegale?) a îmbogățirii, văzută ca un izvor de fericire personală, constituie o cale de îmbunătățire miraculoasă a societății, întrucât căutarea satisfacerii interesului personal duce, prin intermediul competiției dintre subiectivitățile egoiste care se încăieră și în urma căreia triumfă cei mai buni (nu ni se spune la ce se referă această excelență: să fie vorba de dexteritatea în mânuirea armelor de foc, în utilizarea șantajului sau a tehnicilor de spălare a banilor negri?), la o stare de bunăstare generală. Această teorie mistică a devenit un sofism apreciat în panoplia filozofiei liberale și o scuză pentru comportamentul cinic, iresponsabil, corupt pentru liderii economici contemporani, prinși în plină epocă a ideologiei neoliberale. Rezultatele acestei ideologii sunt dezastruoase pentru majoritatea cetățenilor înșelați pe față, cu asentimentul lor dat liber, sărăciți și demoralizați din democrațiile noastre moderne. Corupția devine ea însăși o practică periculoasă, dar justificată ideologic: cel mai corupt este și mai eficient (sic!) sau fără corupție birocrația de stat nu mai permite fluiditatea activităților economice (sic!) și chiar argumentul conform căruia corectitudinea este un construct cultural eurocentric (sic!). Suntem, însă, de părere că Ștefan Liiceanu își alege adversari slabi în ceea ce privește apărătorii subtili ai corupției. Credem că există argumente relativiste și nuanțate, nu sofismele periculoase de mai sus, atunci când se apără moderat virtuțile dialectice ale corupției. Corupția este interpretată ca o taxă regresivă pentru categoriile sociale medii și sărace, dar și ca un izvor de stagnare în subdezvoltare economică și de consolidare a ineficienței aparatului de stat modern pe termen mediu și lung.

Fidel modelului civilizațiilor extrem orientale, Ștefan Liiceanu prezintă instituția examenelor publice din China și a mandarinatului vreme de două milenii, care, deși accesibile tuturor, numără membrii ai clasei aristocrate în cele mai multe rânduri la conducerea Imperiului Celest. Ștefan Liiceanu crede în stat ca instituție socială cu valențe universale aproape în termenii hegelieni din Principiile filozofiei dreptului, în pofida faptului că accentul se pune de această dată pe etica funcționarului public și nu pe cunoașterea sa largă a treburilor publice. ,,O națiune nu intră în colaps dacă se închide o fabrică de pantofi sau dacă o firmă de servicii IT devine insolventă. În schimb, un minister de finanțe plin de funcționari corupți, în frunte cu ministrul, poate bloca dezvoltarea unei întregi țări. Din acest motiv, calitatea capitalului uman din sectorul public este nu numai esențială, ci chiar mai importantă decât cea din sectorul privat. Altfel spus, bunăstarea cetățenilor și a întregii societăți depinde în mare măsură de fibra din care sunt construiți funcționarii publici. Cine ne conduce? Cine ia decizii care ne influențează viața, uneori până în cele mai mici detalii? Ce fel de oameni sunt ei și subalternii lor? Acestea sunt întrebările cele mai importante pe care trebuie să și le pună orice individ într-o democrație” (p. 144) sau, o pagină mai târziu, ,,Calitatea capitalului uman din administrație e mai degrabă o chestiune de valori decât de abilități intelectuale”. Unele considerații teoretice ale lui Ștefan Liiceanu sunt ușor invalidate de practicile sociale românești, cunoscute de cei mai mulți: ,,Un om lipsit de integritate, neonest, nu poate fi altruist, după cum nici o persoană altruistă nu poate fi lipsită de integritate. Bineînțeles, cele două atribute nu sunt identice și nici relația dintre ele nu este simetrică. Un om altruist trebuie să fie integru, dar un om integru nu trebuie neapărat să fie altruist. Așadar integritatea este inclusă în altruism, dar nu și invers. Oricum ar fi, ambele calități sunt pozitive și, ca atare, diametral opuse corupției și egoismului din care acestea se ridică”. (p. 148) Ce ne facem în acest caz cu milionarii corupți care donează bani bisericii sau ridică lăcașuri de cult, tocmai pentru a se împăca cu Dumnezeu, în odaia conștiinței lor nefericite, după rebarbativele lor acte de hoție, tâlhărie, poate chiar și omor, cum se întâmplă cu șefii clanurilor interlope, recunoscuți pentru comportamentul superstițios și fals cucernic? Nu sunt și ei, măcar în parte, altruiști, fără a fi integri?

Studiind înclinația spre corupție a societății românești, Ștefan Liiceanu, citând rezultatele unui experiment social realizat pe 17,303 subiecți (,,portofelele transparente”), conchide că balcanismului nostru cultural este un construct cultural care nici măcar nu este surprinzător în categoria țărilor dezvoltate economic, însă aici acesta face distincția între comportamentul angajatului din privat și al celui public, din care ultimul reiese ca având un sentiment scăzut al responsabilității publice, ceea ce se află în contrast direct cu misiunea sa oficială. Dacă numărul statelor în care a avut loc experimentul sociologic ar fi fost dublu, adică de cel puțin 80 de țări, probabil că România s-ar fi clasat, ca de obicei, tot la mijloc: ,,Gradul de onestitate civică din sectorul privat al României este mare, după cum arată rata de restituire a portofelelor, de 68%. De fapt, privită doar din acest punct de vedere, România este pe locul 10 din cele 40 de țări, imediat după Elveția și Germania, și poziționându-se mult mai favorabil comparativ cu țări precum Franța (62%), Australia (60%), Canada (58%), Anglia (50%) etc. În schimb, simțul civic al angajaților din sectorul public este dezastruos în comparație cu cel al mediului privat. Dacă facem un clasament al țărilor doar pe baza ratei de restituire a portofelelor în sectorul public, România se află pe locul 18, practic la jumătatea eșantionului, cu o rată de 48% (din care 18% sunt portofele fără bani și 30% portofele cu bani). Însă ce contează este cultura civică locală, nu acest clasament global. În condițiile în care angajații din sectorul privat din România au suficientă decență și spirit civic pentru a restitui aproape 7 din 10 portofele, de ce funcționarii din sectorul public nu sunt în stare să restituie nici măcar 5 portofele? Pentru că le pasă mai puțin de celălalt”. (p. 176) Motivația unui loc de muncă la stat este, conform celor 93% din răspunsurile celor 6,000 de funcționari români chestionați, stabilitatea locului de muncă.

Toate acestea sunt un preambul pentru cea mai consistentă secțiune a cărții, concentrată pe activitatea Direcției Naționale Anticorupție din România. Anii 1990-2000, care sunt cei ai primei îmbogățiri rapace prin corupție, simultan cu sărăcirea majorității românilor, sunt trecuți sumar cu vederea pentru că nu exista încă un cadru instituțional care să-și pună problema stringentă a corupției: ,,În concluzie, primii zece ani de după Revoluție au reprezentat o perioadă foarte neagră pentru România, cu o creștere economică anuală medie de 0% și valori extreme an de an”. (p. 192) Ștefan Liiceanu exemplifică prin probe ale corupției la nivel înalt în statul român postcomunist, însă tocmai devalizarea bunurilor publice a pus bazele primului capitalism românesc, axat pe obsesia privatizării și a piețelor libere, carburant ideologic necesar răspândirii corupției în societate și, în același timp, a capitalismului în România: ,,De exemplu, în afacerea Motorala, ministrul apărării naționale de la acea vreme, un general, a decis ca instituția pe care o reprezenta să plătească unor firme intermediare suma de 6 milioane de dolari pentru echipamente produse de gigantul de telecomunicații. Prețul real al aparaturii achiziționate era de zece ori mai mic, așa că ,,adaosul” de aproximativ 5,4 milioane de dolari a ajuns în buzunarul generalului și al complicilor săi. Deși aceștia au fost acuzați, după ani întregi de tergiversare, fapta lor s-a prescris. Tot din rândurile armatei corupte a făcut senzație colonelul Truțulescu, care, s-a dezvăluit în anul 1998, făcea contrabandă cu țigări (așa-numitul ,,dosar Țigareta II”). Întreprinzătorul militar nu se rușina să folosească până și baza militară de lângă Aeroportul Otopeni pentru descărcarea mărfii, proces pe care, conștiincios fiind, îl supraveghea personal”. (pp. 194-195). Anii 1990-2000 sunt insuficient analizați fiindcă originea puterii politicii mari în România este îngemănată alarmant cu primele forme de corupție economică de proporții sociale apreciabile. Urmările acelui deceniu întunecat din istoria României se resimt până în prezent.

Din calculele puse la dispoziție de Ștefan Liiceanu, DNA-ul a costat statul român în perioada 2002-2023 ,,respectabila cifră de 2,47 miliarde de lei, ceea ce înseamnă, folosind cursul valutar euro/leu mediu anual, un total de aproape 550 de milioane de euro. (…) Privind din acest unghi, constatăm că, deși bugetul DNA a crescut de aproape 10 ori, la fel au crescut și veniturile bugetului de stat. Asta înseamnă că ponderea bugetului Direcției în bugetul național a fost practic constantă, oscilând neglijabil an de an în jurul nivelului de 0,12%”. (pp. 203-204) În ceea ce privește costul cu personalul DNA, acesta este mare comparativ cu costul mediu al forței de muncă de pe piață românească, de ordinul a aproape 4-5 salarii medii pe economie. ,,DNA a avut rezultate deosebite în combaterea corupției de-a lungul anilor, dar contra unui cost prea ridicat dacă o comparăm cu agenții din același domeniu de activitate”. (p. 208)

Trecând momentan peste aceste detalii, Ștefan Liiceanu studiază salariul mediu din sectorul bugetar (din nou, aceeași problemă a stabilirii unor medii care aproximează cât mai exact realitatea) și opinează că avem de-a face cu salarii cu 48% mai mari decât în mediul privat (pp. 211-212). După aceasta, analistul amintește că taxele pe muncă ajung la 70% din salariul net real (p. 212). Problema pe care nu o surprinde nici măcar ipotetic Ștefan Liiceanu se referă la posibilitatea veridică a unei munci la negru variate și extinse pe piața muncii, în care, pe fondul taxării ridicate, e adevărat, angajatorii nu declară la stat salariile plătite în mod real angajaților. Din alt punct de vedere, salariile din România sunt extrem de mici raportate la nevoile coșului zilnic de trai. Poate că salarizarea insuficientă unui trai decent și procentul apreciabil de working poor din economie să fie un motiv pentru corupția extinsă din țări ca România. De asemenea, media salariilor bugetare poate fi rezultatul unei zecimi de angajați care câștigă de cel puțin 5 ori mai mult decât cei mai slabi plătiți 40% dintre salariați, iar această diferență de 48% față de salariul mediu din piață să fie de fapt mult mai mică.

În privința activității DNA, Ștefan Liiceanu amintește în demonstrația sa următoarele date: ,,De la o medie anuală de 2,460 de cauze de corupție investigate în anii 2004-2006, numărul de dosare a explodat an de an, crescând cu 17% pe an până la vârful din 2016, moment în care DNA avea în portofoliu peste 12,300 de cauze. Asta înseamnă de peste 5 ori mai mult decât cifra din anul 2005”. (pp. 218-219) Dar până și în anii cei mai activi, 2015-2017, conform graficului evoluției numărului anual de dosare DNA de la pagina 217, nici măcar 40% din cauze nu au fost soluționate. Explicația face trimitere la numărul insuficient de procurori (75% din necesar) și polițiști judiciari, dar și legislația proastă în domeniu. Acestea ar avea cauze politice. Partidele politice românești subminează cu bună-știință și prin dezimplicare lupta împotriva corupției medii și mari (mite de peste 10,000 de euro și fraude de peste 200,000 de euro). ,,Astfel în această perioadă de 20 de ani, DNA a avut anual, în medie, un total de 6,585 de cauze de soluționat (cuprinzând cauze existente la început de an și cauze noi, înregistrate pe parcursul anului). În schimb, numărul mediu anual de dosare cu trimitere în judecată a fost de 251 de dosare, ceea ce înseamnă că ponderea medie a acestor dosare în totalul cauzelor aflate în circuitul de lucru al DNA a fost de 4,1%”. Mai mult de atât, durata finalizării unui proces al DNA a crescut de la 1 un și jumătate pentru 97% din inculpați în 2008 la mai mult de 3 ani pentru 32% din aceștia în 2023. ,,Așadar durata urmăririi penale a crescut de 3,5 ori în perioada 2008-2023”. (p. 227) Implicarea SRI-ul în anchete a fost declarată neconstituțională de CCR în 2016, dar Ștefan Liiceanu nu amintește nicăieri în acest capitol de faptul că DNA-ul a fost acuzat, în focul încrucișat dintre politicieni, că aceste anchete se bazau pe dovezi mincinoase, inventate complet sau măsluite de SRI, și că de multe ori DNA a acționat ca un instrument politic cu misiunea de a lichida simbolic adversari de partid în cadrul bătăliilor parlamentare. DNA-ul nu este un organism independent politic, ci depinde de voința unor demnitari publici, care conduc România pe seama unei legitimități democratice. Pe de o parte, serviciile secrete au fost implicate în aceste jocuri politice înalte, iar acuzele de corupție la adresa poliției secrete, pe de altă parte, nu au contenit în ultimul sfert de secol. De ce trebuie să credem că DNA, ale cărui rezultate sunt, vorbind cu indulgență, modeste, nu ar fi la rândul său o unealtă politică în jocul electoral anticorupție? Nu știm de ce se întâmplă astfel, dincolo de opțiunea autorului Ștefan Liiceanu de a crede în misiunea purificatoare a DNA-ului. Conform statisticilor calculate la paginile 234-235, ,,un individ corupt este, în genere, mai nociv decât 10 hoți, tâlhari și alți indivizi din această categorie la un loc!”. În practica reală, conform datelor din tabelul 5 de pe pagina 236, corupții medii și mari, în procent de 1,4% din totalul infractorilor, sunt vinovați de prejudicii care au o pondere de 36% din total. Autorii actelor de corupție la nivel înalt provin din poliție și autoritățile vamale (32%), autorități locale (22,9%), guvernul României (8,1%). Inculpații bărbați nu-și recunosc vinovăția sau o scuză cu cinism în comparație cu cei de sex feminin, care sunt mai dispuși să-și asume vinovăția morala. 64% din condamnați provin, însă, din mediul privat, ceea ce nu trebuie să ne uimească, întrucât funcționarul public corupt primește oferte și este tentat, de obicei, de mita provenită din mediul privat. De ce lumea afacerilor este atât de susceptibilă de corupție, trecând dincolo de calitatea scăzută a serviciilor publice, calitate îndoielnică tipică unui stat slab? Ștefan Liiceanu nu numai că nu răspunde la această întrebare neformulată, dar se miră de amploarea corupției private la nivel înalt. Din tabelul 6 de la pagina 275 rezultă că ponderea executării pedepselor de corupție în regim de detenție este în continuă scădere, ajungându-se la doar 11% în 2023, dovadă că a fura milioane de euro este o activitate lucrativă care aduce reale beneficii funcționarului public și grupului său infracțional, inclusiv când se delapidează fonduri europene. ,,Așadar am putea spune că practic unul din cinci inculpați DNA este acuzat de furtul fondurilor UE. (…) În medie, fiecare inculpat pentru infracțiuni contra intereselor financiare ale UE a delapidat o sumă de 190,000 de euro (au existat însă și destule cazuri în care prejudiciile s-au ridicat la 500,000-600,000 de euro). În schimb, inculpații pentru alte infracțiuni de corupție au adus prejudicii medii de aproape 500,000 de euro. Altfel spus, furtul fondurilor europene nu este o infracțiune la fel de profitabilă ca alte acte de corupție, cu atât mai mult cu cât scrutarea proceselor de accesare a fondurilor UE s-a înăsprit considerabil”. (p. 285) Interesant este că Parchetul European, condus de Laura Codruța Kövesi, persoana publică a cărei activitate se leagă în România de lupta anticorupție, ,,a scos la lumina infracțiuni de corupție și fraudă legată de România care au păgubit Europa cu suma aproximativă de 3,7 miliarde de euro!” (p. 289) E aproape 70% din cele 6,5 miliarde acuzate de DNA în peste 20 de ani de activitate. Cât din această sumă se va recupera sau s-a recuperat deja? Având în vedere capilaritatea transcontinentală a corupției, inclusiv cea românească, marii bogați ai planetei își ascund averile în paradisuri fiscale tropicale sau le dosesc în sigurele și confidențialele bănci elvețiene. Ștefan Liiceanu nu atrage nicăieri atenția asupra legăturii dintre averile ascunse, corupția de top și paradisurile fiscale globalizate, însă ne prezintă ultragiat sfera în care românii fură fonduri europene: ,,Aceste informații sunt foarte relevante. Ele ne dezvăluie că aproape o treime din fraudele asociate cu programele de dezvoltare a pieții muncii și de coeziune socială provin din România, la acest capitol ocupând locul al doilea, după Bulgaria. La fel, 22% din toate infracțiunile ce vizează programele de dezvoltare rurală, regională și a agriculturii la nivel european au avut loc în România, capitol la care suntem pe primul loc în Europa”. (p. 290)  

Corupția din categoria achizițiilor publice, responsabile pentru 7% din PIB, adică de aproximativ 20 de miliarde de euro, este studiată într-un capitol separat. ,,În anul 2022, ponderea procedurilor de achiziție publică atribuite în baza singurei oferte depuse a fost de 42% din numărul total de contracte încheiate în intervalul analizat. Deși legislația în domeniul achizițiilor publice promovează și încurajează competiția, oferind diverse facilități potențialilor ofertanți, totuși autoritățile/entitățile contractante întâmpină dificultăți în realizarea unui proces competitiv pentru atribuirea contractelor publice”. (p. 304) Destinatarii sunt firme ale rudelor sau ale partenerilor de afaceri din familia extinsă. Se fac achiziții inutile și umflate în devize. După oarecare estimări internaționale, citate de Ștefan Liiceanu sub forma a trei posibile conjecturi, corupția din România atinge estimativ 20% din PIB. La nivel european, corupția poate ajunge la aproximativ 1 trilion de euro. Ce nu ne spune Ștefan Liiceanu, deși scandalul Wikileaks datează de aproape un deceniu, este că acești bani se scurg în conturile celor mai bogați acționari ai celor mai prospere companii la nivel mondial. Pe acest fond, sărăcia nu înflorește doar în România, ci în întreaga lume. ,,Zone de sărăcie cruntă coexistă, în cadrul aceleiași națiuni-stat, cu zone compatibile cu standardele de trai din țările occidentale dezvoltate. (…) Există astfel în România, concomitent, mai multe țări, fiecare cu un nivel de trai și de dezvoltare economică diferit”. (p. 327) Aceeași afirmație este la fel de justă în esență pentru Italia, Marea Britanie și, în mod special, Statele Unite ale Americii, unde contrastele dintre bogați și săraci sunt la fel de exponențiale. Deosebirea este că aproape 40% din români trăiesc în sărăcie, conform unor standarde de viață primitive. Este aceeași conjunctură întâlnită nu întâmplător în sudul global, mai cu seamă în America de Sud. În acest interval databil al dezvoltării globale se regăsește inclusă România.

Instabilitatea legislativă și țara condusă cu ajutorul ordonanțelor de guvern, a celor de urgență, a celor ministeriale atestă, dacă mai era nevoie, impredictibilitatea și incoerența disfuncțională a statului român. E un organism bolnav pe dinăuntru, în cele din urmă, ineficient politic, care își acoperă rănile cu plasturi legislativi. Toate acestea duc nu numai la risipe financiare și consolidarea în timp a corupției, ci și la îndoieli legitime cu privire la capacitatea administrativă minimală a statului român, devenit unul butaforic, care, într-un fel, ridică semne de întrebare referitoare la sensul și calea existenței sale suverane din moment ce acesta nu este în măsură să se achite onorabil de sarcinile sale față de națiunea română, supraviețuire materială și protecție în fața violenței. ,,În octombrie 2022, DNA a emis un comunicat de presă, la solicitarea reprezentanților mass-media, prin care arată că decizia CCR [din 2016, cea care excludea activitatea serviciilor secrete în cadrul anchetelor în curs de derulare ale DNA, n.m.] în combinație cu lipsa de acțiune din partea legiuitorului urmau să aibă drept consecință prescrierea a 557 de dosare, cu un prejudiciu total adus bugetului de stat de 1,2 miliarde de euro, precum și 150 de milioane de euro mite luate de funcționarii publici corupți”. (p. 340) Experiența obligatorie a procurorilor la angajarea în DNA a crescut pe cale legală de la 6 la 8 ani, iar, finalmente, la 10 ani. Toate acestea au fost decizii politice care au periclitat calitatea activității DNA după 2018, cu toate că, nici înainte de acest an, DNA-ul nu probează o activitate exemplară și s-a aflat permanent în grațiile anumitor grupări politice, unele cu potențial infracțional ridicat (vezi corupția familiei Băsescu). Anticorupția pare a fi o afacere politică în România și se poate să fie așa nu numai în țara noastră.

România. 20 de ani de hoție este o lucrare valoroasă ca instrument de lucru pentru analize ulterioare, segmentate eventual pe tematici specifice. Ștefan Liiceanu scrie, la prima vedere, corect, interesant, percutant, convingător de la un capăt la altul. Ceea ce îi lipsește este sondarea literaturii academice în materie de teorii și abordări ale dezvoltării economice și sociale, dar și o aprofundare a relației stabilite între mecanismele pieței și fenomenul corupției. Cele două sunt inextricabil legate. Credința că prin simpla eliminare a corupției din România, societatea noastră ar ajunge una din cele mai dezvoltate de pe continent este wishful thinking de cea mai înaltă clasă. Eliminarea marii corupții merge împreună cu o strategie profundă de dezvoltare națională. Nu exista mijloace democratice și voința politică suficiente pentru așa ceva în România. În definitiv, Singapore a introdus legi anticorupție aspre acum mai mult de jumătate de secol pe fondul unui regim autoritar antidemocratic și a unor politici dezvoltaționiste aplicate cu temeinicie. România, dizolvată pe mari porțiuni într-o federație europeană eterogenă în clipa de față, s-a plasat de o treime de veac pe alte coordonate istorice, iar corupția sa se înscrie în traiectoriile firești ale capitalismului global actual.

Note:


[1] Idealizarea funcționarului public ca erou moral al timpurilor noastre este nu doar naivă, ci și absurdă, din moment ce meseriile nu sunt moralizate prin cutume și practici sociale răspândite în întreaga societate, ci cel mult printr-un cod de conduită etică în termenii legii, care se aplică în conformitate cu pragul etic acceptat social în cele mai multe cazuri: ,,Noțiunea de funcționar public ideal care s-a născut în vremurile lui Wilson presupune un individ loial cetățenilor și democrației, nu doar constituției, care alege să muncească în sectorul public ca urmare a grijii pentru societate. El trebuia să fie un individ patriot, integru și moral, mulțumit cu un venit modest, dar împlinit în urma satisfacției unei chemări nobile”. (p. 156) Vorbim de un prototip de funcționar public în parte antitetic celui din Inside Bureaucracy (1964) al economistului Anthony Downs, care își structurează argumentul pornind de la satisfacția individuală, deci cel puțin egoistă, citat de Ștefan Liiceanu: ,,Aici el își expune teoria conform căreia toți oamenii, inclusiv funcționarii și cei care conduc societatea din poziții publice, sunt motivați de ,,maximizarea utilității” proprii, adică acțiunile lor sunt îndreptate către diverse obiective care, în ansamblu, dacă sunt atinse, le oferă acestora cea mai mare satisfacție. Printre aceste obiective Downs enumeră puterea, venitul, prestigiul, siguranța (stabilitatea), conveniența, loialitatea (față de o idee, o instituție sau întreaga națiune), mândria rezultată dintr-o muncă bine făcută și interesul personal, așa cum este el înțeles de funcționar”. (pp. 158-159)

(Articol publicat în revista Anthropos, Nr. 7, 2024, accesibil la https://anthropos.ro/dan-chita-anticoruptia-ca-panaceu/)

Publicat în Lecturi | Etichetat , , , | Lasă un comentariu

Sub semnul neoliberalismului bisericesc


Lucrarea de doctorat a cercetătorului Giuseppe Tateo despre ridicarea celei mai mari catedrale ortodoxe din România în primul sfert al secolului al XXI-lea este interesantă, corect informată, echilibrată, însă, din păcate, fără concluzii aplicate și fără o înțelegere din interior a celor trăite în România. Sub semnul crucii. Catedrala Mântuirii Neamului și construcția de biserici în România postsocialistă (Editura Polirom, 2024) pornește de la o realitate asumată comunitar: ,,Cercetările sociologice cantitative arată indici de religiozitate foarte ridicată (credința și apartanența confesională), dar, în același timp, ,,credincioșii” au dificultăți, se pare, în a se mobiliza politic pentru apărarea publică a ordinii morale creștine”. (p. 11) Incoerența organizațională a societății civile românești (din ce categorii sociale se formează aceasta?) este explicabilă prin gradul de secularizare și a inexistenței pe mari porțiuni sociale a ordinii morale creștine experimentate de națiunea română. Minoritatea ortodoxă serioasă practică mai presus de toate un bricolaj personalizat de creștinism, o versiune neomologată comunitar de credință religioasă. Deși BOR a construit sute de biserici noi, reabilitându-le pe cele anterioare și finalizând o sumedenie de catedrale în țară, indiferentismul religios s-a accentuat în România ultimei treimi de secol. Bucureștiul s-a resacralizat dacă ne uităm doar după numărul de cruci publice și lăcașuri mănăstirești deschise după 1989. BOR reprezintă de facto națiunea-stat, accesând peste 80% din fondurile publice repartizate bisericilor recunoscute la nivel național. Cu toate că, iar asta doar în aparență, BOR este separată de stat, în realitate, statul își subordonează BOR ca pe un organism privatizat în materie de capital propriu, dar dependent politic în toate celelalte privințe ale acumulării de capital. Postcomunismul și capitalismului global au legat BOR de stat, căruia îi servește de ancoră identitară naționalistă și tradiționalistă prin discursul politic dominant. În practica economică, Patriarhia Română a strâns mai multe bogății decât cei mai afluenți politicieni români, corupți, venali și incapabili să acționeze pentru binele comun.

,,Prăbușirea Republicii Socialiste și instalarea politicii democratice actuale au marcat o nouă fază în traiectoria istorică a relațiilor dintre Biserică și stat. Încă din ianuarie 1990, Sfântul Sinod a avansat o serie de pretenții politice de discutat cu noul prim-ministru Petre Roman: inter alia, ,,restabilirea dreptului arhiepiscopilor de a fi membri ai Senatului, prezența BOR în Adunarea Constitutivă și includerea unei referiri la Dumnezeu în textul Constituției” (Conovici, 2009: 78). Conceput pentru a descrie schimburile informale dintre autoritățile statului și liderii Bisericii de după 1990, conceptul de ,,parteneriat” (Stan și Turcescu, 2012) a înlocuit paradigma de lungă durată a simfoniei. Aceasta din urmă a fost considerată depășită nu doar de cercetători, ci și de ierarhii și teologii ortodocși. În contextul gradului înalt de instabilitate politică – o trăsătură tipică a restructurarii socialiste –, partidele politice, indiferent de orientarea lor ideologică, au căutat adesea să obțină patronajul Bisericii pentru a câștiga sprijin electoral”. (p. 49) Tripleta stat-națiunea română-ortodoxie a supradimensionat politica Sfântului Sinod din 1990 (pagina 110: ,,Alegerea de a păstra intact numele catedralei, de a înființa o episcopie în fiecare județ, de a permite clericilor să se implice în politică, de a preda religia în școlile publice și de a obține statutul de religie oficială dezvăluie obiectivul BOR după sfârșitul socialismului: acela de a restabili statutul privilegiat pe care l-a avut în perioada interbelică”), iar construirea de biserici sau proiectul uriaș al Catedralei Mântuirii Neamului (tușele de etnofiletism sunt firești în Romania) practica lor. Natura contabilă a acestor construcții este expusă de Giuseppe Tateo: majoritatea fondurilor sunt publice (vezi pp. 93-94 pentru sumele reale, nici pe departe transparente până la capăt). Firmele de construcții sunt europene sau aparțin rețelelor traficului de influență de la vârful BOR (p. 81). CMN nu este doar o clădire de cult, ci, prin amplasarea ei vizavi de Casa Poporului (Palatul Parlamentului) și sediul MApN, un statement politic total, resuscitând discursul naționalist ortodoxist, puternic din secolul al XIX-lea până în epoca de apus a lui Nicolae Ceaușescu. Catedrala Națională este afirmarea influenței simbolice a BOR asupra societății românești, concentrată în aparatul de stat, de la originile proiectului (amânat de spirite seculare ca Spiru Haret și Titu Maiorescu) până în timpului mandatului Patriarhului Daniel, liderul suprem al BOR-ului actual, instituție a cărei bogăție a crescut exponențial în postcomunism. ,,Articolul 2 [din Legea 261/2005] merge chiar mai departe și transferă întregul teren (11 hectare, cu o valoare estimată la 200 de milioane de euro) din proprietatea statului în proprietatea Patriarhiei Române. Unul dintre cele mai răspândite argumente ale susținătorilor proiectului este acela că nimeni nu a protestat împotriva costisitoarei construcții a stadionului de fotbal Arena Națională din București la începutul anilor 2000. Însă, deși Arena Națională este și ea un proiect care a fost finanțat în întregime din banul public, a rămas în proprietatea statului. Or, după cum am clarificat deja, acesta nu este și cazul CMN”. (p. 90) O pagină mai târziu aflăm despre intențiile BOR de a pune mâna pe mii de hectare de pădure în Bucovina în urma conflictului juridic, din fericire, pierdut de BOR, cu Romsilva. BOR este, de asemenea, cea mai bogată organizație non-guvernamentală din România. Fatalismul economic al BOR în raport cu enoriașii de rând, săraci și umiliți, este constitutiv ortodoxiei (p. 122), la fel ca relativismul moral în privința apucăturilor clerului (p. 154). Clerul secular este controlat și manipulat de cel superior, episcopal (p. 144: ,,Preoții denunță adesea libertatea excesivă de care se bucură episcopii în episcopiile lor, susținând că, potrivit dreptului canonic, fiecare biserică aparține comunității locale, și nu episcopului care conduce eparhia”). Giuseppe Tateo ar aprecia recenzia cărții sale de până acum ca una anticlericală, însă informațiile certe sunt furnizate de studiul său doctoral, care amintește de reacția publică neprincipală a BOR la adresa ,,pedepsei divine” în urma incendiului din octombrie 2015, soldat cu zeci de morți, din clubul de noapte Colectiv, dar uită să ne menționeze că furia anticlericală a presei românești nu implică doar afacerile netransparente din bani publici ale BOR, ci și scandalurile sexuale recente ale clerului de mir și ale celui legat de Sfântul Sinod (de la episcopul de Huși, Corneliu Onilă, care întreținea relații homosexuale cu elevii minori de la un seminar din nord-estul țării, șantajați sau supuși unei pervertiri etice și intelectuale din punct de vedere creștin, la Cristian Pomohaci, caterisit pentru pedofilie). Mai mult de atât, actele filantropice sunt realizate de BOR tot cu ajutorul banului public, nu prin mijloacele financiare ale Patriarhiei Române, ci ale statului român. Printre altele, ,,ceea ce preoții numeau ,,centre de îngrijire zilnică pentru copii” lasă loc de interpretare: puținele pe care s-a întâmplat să le vizitez, fiind deja deschise și funcționale, erau fie niște spații în care copiii enoriașilor își puteau face după-amiaza temele, fie spații de închiriat pentru mici petreceri aniversare ale copiilor”. (p. 153) 

Secretul opulenței BOR se numește Secretariatul de Stat pentru Culte, benzinăria la liber a motorului din spatele fațadei ortodoxismului românesc. ,,Așa se face că Patriarhia și-a majorat de patru ori veniturile între 2007 și 2020, în timp ce în aceeași perioadă valoarea proprietăților pe care le administrează a crescut de la 10 la 820 de milioane de lei (Ilie, 2021)” – p. 166, dar și p. 175 (plus nota de final 19 de la pagina 181), statistici clarificatoare și care lasă puțin spațiu de mișcare bugetului strâns din contribuția enoriașilor. Trecutul comunist este blamat convenabil și iresponsabil ca o perioadă de regres public al BOR și întuneric sub raportul beneficiilor politico-bugetare, însă credința s-ar putea să fi fost mai sinceră și mai adâncă în regimul socialismului de stat decât în cel al pieței libere. E imposibil de măsurat așa ceva, în condițiile în care educația ateistă exista în spațiul public, manevrat de comuniști. Renașterea BOR după 1989 este mai degrabă una organizațională decât spirituală, una apăsat birocratică și mai puțin sacramentală. ,,Una dintre controversele majore care afectează BOR este legată de utilizarea banilor publici pentru finanțarea ridicării noilor clădiri religioase, în situația în care mulți susțin că astfel de resurse economice ar trebui direcționate către infrastructura publică sau pentru sistemele de educație și sănătate”. (p. 221) Atacarea BOR duce, încă, la pierderea puterii simbolice în mediul intelectual oficial (p. 223).

Giuseppe Tateo oscilează între doi poli opuși pe parcursul analizei sale erudite, nu întotdeauna ușor de calibrat: dacă, pe de o parte, antropologul italian apreciază trăirea religioasă din România sub înfățișarea ei populară (sincretismul românesc absolut modernizat nu este de măsurat ca puritate teologică), deși vorbim de una care va dispărea odată cu înavuțirea modernizatoare din ce în ce mai vizibilă a societății, pe de altă parte, bogăția și jocurile politicianiste ale BOR-ului lărgesc o distanță sceptică, ironică pe alocuri, întrucât între BOR și elita politică nu există deosebiri de substanță în nici un sens. În realitate, ca locuitor al României urbanului mare, naivitatea superstițioasă a demosului rural ascunde o laxitate morală și un relativism colectiv care înlesnesc apariția unor conducători ecleziastici milionari în euro și ahtiați după plăceri mundane postmoderne.

(Articol publicat în revista Anthropos, Nr. 5, 2024, disponibil la https://anthropos.ro/dan-chita-sub-semnul-neoliberalismului-bisericesc/)

Publicat în Lecturi | Etichetat , , , , | Lasă un comentariu

Semnul gol al modernității românești


Volumul universitarului Călin Cotoi, Holera și ,,duhul comunismului”. Inventarea socialului în România, 1831-1914 (Idea Design & Print Editură, Cluj, 2022) este versiunea românească a cărții de la Brill din 2020, Inventing the Social in Romania, 1848-1914. Networks and Laboratories of Knowledge. Amănuntul nu poate fi decât important întrucât din ce în ce mai mulți cercetători români din științele sociale publică întâi de toate pentru rețeaua academică europeană și, se înțelege de la sine, prin ,,contagiune”, globală. Piața domestică nu are nici dimensiunea economică, nici simbolică necesare pentru a legitima adecvat munca de cercetare a universitarilor români. Călin Cotoi analizează discursuri, altfel spus, reprezentări discursive ale realității. Latura cantitativă a sociologiei sau datele economice brute sunt aproape inexistente în Holera și… Studiind lumile conceptuale, deschise de problema modernizării în zone limitrofe și subdezvoltate ale Europei, id est România, Călin Cotoi scoate la iveală și problematizează la zi virtualități inedite, proaspete, cumva instructive din programele modernității românești de acum un secol și jumătate. Înainte de tematizarea socialului nu exista nici modernitate. Inaugurarea ei în teritoriul nord-dunărean este rezultatul dominației militare ruse după pacea de la Adrianopol și a influenței occidentale comerciale, pe Dunăre și peste munți, din ce în ce mai pronunțată și, de la un punct încolo al dinamicii comerțului exterior cu grâne, determinantă. Discursurile reformei românești, ale revoluționarilor de la 1848, vor da naștere modelelor influente care, puțin mai târziu, generează politicile statului național românesc. ,,Povestea pe care o spun în ceea ce urmează este cea a apariției istorice, locale, a socialului. Bacilul holerei, medicii și igieniștii, revoluționarii, țăranii și oamenii de știință, socialiștii și anarhiștii, liberalii și conservatorii sunt toți agenți locali sau transnaționali ce constituie și negociază modernitatea socială locală. Un spațiu – definit ca lipsit de realitate și reprezentare – se deschide prin punerea în mișcare a diferenței dintre real și reprezentabil, devenind astfel programabil și planificabil. În jurul holerei, al medicinei și igienei publice și al semnului gol al comunismului, ca principale puneri în scenă, se constituie o structură dinamică a modernității sociale locale”. (p. 22) Ceea ce îi captează atenția universitarului Călin Cotoi nu este societatea per se, măsurabilă chiar și retrospectiv până la un punct, cu erorile inerente unei reconstrucții istorice incomplete, în datele sale imediate, demografice, tehnologice, ale balanței comerciale, ale ratei și mărimii acumulării de capital etc., ci socialul ca proiect intelectual. Cum se alcătuiește dezbaterea din jurul unui punct de analiză nou, fără precedent în spațiul românesc, și anume socialul, această ruptură față de ordinea tradițională intens moralizatoare, inspirată religios și fixată în cadre tari, metafizice? ,,În mod specific, văd socialul ca rezultat al modurilor în care experții și reformatorii constituie un domeniu de intervenție tehnică/ tehnocratică și normativitate, din tensiunile societăților și politicilor concrete. Înțeleg socialul ca local, istoric și material, dar și parte a unor rețele mari de putere și cunoaștere care susțin conversații, proiecte și reprezentări de lungă durată”. (p. 27) Dialogurile și reprezentările exterioare sau generate cu ajutorul logomahiei vest-europene, nicidecum cele locale, stagnante și orientalizate, sunt cele care inaugurează discursiv problema modernității românești.

Primul reformator cu duh al investigației lui Călin Cotoi este Ion Ionescu de la Brad, școlit în spațiul francez și deschizător de drumuri în căutarea unor reforme agrare urgente în spațiul românesc. ,,Agronomul revoluționar dublează retorica antiboierească/anticiocoiască cu apeluri la interesul luminat, rațional al proprietarilor, propunându-le o variantă de dublă cultură agricolă: o cultură ,,mare, englezească, pentru boier” și o cultură mică, pentru săteni, ,,care va urma direcția ce a luat aceea din Franța și Prusia Renană”. Promite proprietarilor ajutorul statului, crearea unor ferme-model și a unor școli de agronomie pentru cultura mare”. (p. 48) Ideile sunt cele mai înaintate din spațiul occidental, însă experiența istorică a teritoriilor românești este una îndoielnică pentru avansul unui asemenea tip de idei pe bază de capitalism agrar exemplar. Nu-i de mirare că boierimea orientală a locului îl va respinge pe Ion Ionescu de la Brad ca pe un corp străin, comunist, anarhist și demolator, deși acesta caută o conciliere ipotetică între cele mai înaintate ideologii vest-europene și populația țărănească predominantă. În zadar, boierimea mică și mare respinge in corpore asemenea proiecte modernizatoare ca fandacsii pernicioase. Ceea ce adaugă Ion Ionescu de la Brad, pe lângă credința într-o asociere liberă între țăranii muncitorii și boierii, investitori dibaci, pornind de la calcule raționale, viziunii sale a armoniei sociale este nevoia de a consolida statului român prin forjarea unei națiuni moderne, în care țăranului oprimat să i se substituie cetățeanul modern. Edificiul statului național va fi întotdeauna șubred fără această alianță strânsă între clase naționale care luptă împreună pentru progres (pp. 53-54). E discursul republican pașoptist, care s-a dovedit, pe mari porțiuni istorice, un eșec de proporții în cadrul modernizării interne a societății românești.

Deja la Alexandru G. Golescu se simte cum republicanismul de inspirație franceză caută soluții de reformă într-un context social dezolant raportat la cel occidental. ,,Construcția socialului local, ca dispozitiv retoric și analitic, avea loc din exil, prin încercări de alianțe cu actori și cu discursuri transnaționale influente. Tematizarea socialului a apărut din vocile polemice ale revoluționarilor pașoptiști, care încercau să-și reconstruiască un loc politic central. Centralitatea acestor refugiați politici se baza, pe de o parte, pe presupusa lor capacitate de a interpreta în mod adecvat și veridic noile voci ale poporului, eliberate de Revoluția de la 1848. Interpretarea aceasta trecea, tangențial, prin discursurile social-revoluționare, doar pentru a insista asupra inadecvării lor în România. Poziția semantică a comunismului a rămas activă, dar niciun revoluționar de la 1848 nu era dispus să o ocupe. Comunismul devenea un loc discursiv productiv prin efortul revoluționarilor pașoptiști de a-l menține neocupat”. (p. 61) Până și la ,,roșul” C. A. Rosetti se poate cu ușurință depista patima pentru reformă, însă separată de tentațiile comuniste imediate, referința negativă prin definiție a pașoptismului. ,,În urma atacului liberarilor la adresa Rusiei, ca loc din care provenea un amestec de tendințe atât comuniste, cât și distructiv-despotice, revoluția local-cosmologică a lui Rosetti se putea prezenta ca una profund antiautocratică și antirusească și, în consecință, ca nefiind deloc ,,comunistă”. (p. 66)

Figura anarhiștilor ruși, de origine predominant basarabeană, va domina discursul public românesc în intervalul 1880-1914. Aceștia, anarhiști, socialiști utopici sau, în cele mai multe rânduri, narodnici care visau la o alte cale a modernității pentru țărănimea rusă, au fugit din Rusia țaristă în România regelui Carol I în speranța de a își continua activitatea reformistă. ,,Refugiații politici social-revoluționari care s-au stabilit, cel puțin pentru o vreme, în Principate au intrat într-o alianță incomodă cu elitele liberale. Această alianță se baza pe sentimente antițariste comune, pe tendințele general-europene de construcție națională, dar și pe fascinația persistentă a unora dintre foștii revoluționari de la 1848 (acum la putere) față de discursurile socialiste și anarhiste”. (p. 70) Figura lui Nicolae Codreanu apare fugitiv ca a unui reformist al vieții cotidiene a țăranului român, înglodată în datorii înrobitoare. După atentatul reușit asupra vieții țarului Alexandru al II-lea din 1881, grupul de imigranți basarabeni este tratat cu răceală de elita politica românească. Anarhismul și narodnicismul contravin intereselor de sus ale statului român independent. Viața lui Nicolae Russel este urmărită sub forma ,,semnului gol al comunismului”, spectrul anului 1848 sub chipul său atenuat. ,,Pentru Russel, socialiștii și anarhiștii autohtoni trebuiau să se autocivilizeze (și să se naționalizeze) tocmai pentru a evita să devină ei înșiși o ,,rezervație indiană”, pentru a-și păstra relevanța în interiorul unei societăți și al unui stat național liberal. Această autocolonizare, bazată pe frica față de destinul populațiilor ,,primitive”, într-o lume prinsă în fluxurile progresului social, avea doua înfățișări: putea fi o formă de internaționalism, de participare la revoluția socială universală, dar și un mod de a se încadra în discursul național-civilizator dominant, favorizat de elitele românești – un mod de a fi atât un bun revoluționar, cât și un bun român”. (p. 100) Nicolae Russel și Zamfir Arbore vor arbora versiuni de modernizare mizând pe creșterea igienei publice, a alfabetizării populației în școli și, în general, prin componenta aplicată a științei medicale la societatea românească. Modelul de reforme ale proprietății private urma să fie cel vestic. Era nevoie de modernizare accelerată în România, care nu avea nimic de oferit instituțional în calea modernității occidentale și nu de proiecte socialist-narodnice avansate. Rezultatul acestor puncte de vedere ideologice diferite nu este unul fericit pentru generația de imigranți basarabeni. ,,Expulzarea din 1881 a revoluționarilor ruși și intimidarea discipolilor lor autohtoni au marcat dispariția mișcării anarhist-nardonice. După 1881, revoluționarii locali au evoluat către o formulă social-democrată, influențată de Internaționala a II-a și de succesul electoral și organizațional al social-democrației germane. În același timp, foști anarhiști și narodnici au început să experimenteze cu formule pedagogico-științifice de sănătate publică, medicină și economie socială. Deși Arbore avea să se integreze, în cele din urmă, în societatea, politica și cultura românească, exilul lui interior a fost întotdeauna prezent”. (pp. 117-118) În ciuda acestei inadaptări permanentizate, ,,rămășițele anarhismului rus” străbat de sub cenușa istoriei românești din ultima parte a secolului al XIX-lea.

În partea a II-a a cărții, Călin Cotoi identifică istoria apariției socialului pe fondul cordoanelor sanitare nu doar împotriva epidemiilor, ci și a dezechilibrelor geopolitice de la marginile de est ale continentului european: ,,Fondarea statului roman modern s-a datorat, măcar în parte, îngrijorărilor europene și rusești privind epidemiile. (…) Doar holera, atacând atât organismele estice, cât și cele vest-europene, centrele și periferiile, și sfidând orice carantină, a declanșat un proces complex de schimbare, de inovare a socialului, în zonele de frontieră dunărene”. (pp. 130-131) Personalitățile unor doctori ca Iacob Felix și Carol Davila se proiectează masiv pe acest fundal al reformismului medico-igienist. Pentru doctorul Iacob Felix ,,condiția mizerabilă, materială, igienică și morală, a țăranilor era cauzată de regimul nedrept al proprietății rurale, de dezvoltarea nesistematică a agriculturii la scară mare, comercială, de absența creditului rural și de insuficiența terenurilor, de dispariția izlazurilor și parcelelor comune și de obligația de a munci pentru marii proprietari și arendașii lor”. (p. 145) Știința medicală și cea socială contribuie simultan la crearea unui spațiu al realității sociale comune. Bolile endemice, mizeria materială și populația în creștere accelerată din mediul rural trag în jos modernitatea din România. Mai puteau fi reforma medicală și poliția sanitară instituții ale statului român modern dacă cetățenii vizați direct de aceste practici ale socialului trăiesc în realitate în afara marginilor civilizației europene? ,,Crearea modernității sociale în Principate poate fi urmărită de la înființarea primelor linii de carantină sistematice, ridicate împotriva ultimelor valuri de ciumă și a primelor valuri de holeră. Criza acestui aranjament sanitar a deschis calea unor serii de proiecte de modernizare eșuate, dar productive”. (p. 157) Dr. Constantin I. Istrati vede în incapacitatea medico-sanitară a statului român de a asigura îmbunătățirea calității vieții poporului român semne peremptorii ale degenerării genetice naționale în folosul altor etnii minoritare, din care evreii se desprind ca agentul dizolvant și dominator. Antisemitismul și etnocentrismul se îmbină într-un incipient cocktail toxic din punct de vedere ideologic, dar care are sprijinul științei medicale celei mai actuale. Dar nici versiunea științifică rece nu depășește stadiul unui deziderat neîmplinit. ,,În moduri diferite, Babeș și Felix s-au confruntat cu eșecul proiectului igienist național de tip ,,sănătate pentru toți”. Ei au asistat la geneza unei zone a ,,problemelor” sociale în afara igienei sau medicinei și au făcut efortul de a o reîncorpora: prin reforma politică radicală, sub oblăduirea unui stat bacteriologic (la Babeș) sau printr-o tentativă mai pragmatică, graduală, de a (re)instaura poliția sanitară în corpul unei noi lumi bacteriologice (la Felix). Ambii au eșuat”. (p. 170) După 1900, reformismul social nu mai are ponderea discursivă anterioară, iar pericolul socialist potențial are rolul de a indica dușmanul ideologic cu fermitate. Ultimele zvâcniri ale avântului ideilor pașoptiste își dau duhul în reformele medicale românești din anii 1870-1900.

Revenind la relația complicată dintre elanul pașoptist progresist, însă antisocialist, și recrudescența ideilor narodnice la 1880 în spațiul românesc, Călin Cotoi are următoarele de afirmat: ,,Pașoptiștii au păstrat o linie și o direcționalitate clară a progresului, lăudându-se cu competența lor în domeniul teoriilor socialismului și recunoscând, de cele mai multe ori, dreptatea și inevitabilitatea istorică a acestuia. Pe de altă parte, au golit semnul istoric al comunismului de orice relevanță locală, insistând să arate inexplicabilitatea acestuia în Principate. Social-revoluționarii ruși exilați în România au încercat să se integreze și să modifice acest aranjament politic local foarte important – parte a construcției statale și naționale –, trăindu-și viața politică și personală și încercând să înțeleagă și să participe atât la proiectul local de modernizare națională, cât și la revoluția socială universală”. (p. 208) Legatul pașoptismului și al anarhismului rusesc în România se poate decela în gândirea social-democratului Gherea, un corespondent original al germanului Karl Kautsky în România, și în cea a poporanistului Constantin Stere, ambii studiați de Călin Cotoi ca discurs maturizat al socialului românesc. Gherea încuraja industrializarea necesară, deși anevoie de realizat în România, și legislația burgheză occidentală să prindă rădăcini trainice în regatul României, unde caracterul periferic duce la un parcurs diferit de ardere a etapelor modernizării capitaliste. Poziționarea ideologică a lui Constantin Stere este, totuși, de altă natură: ,,Socialismul era definit ca o mișcare către o organizație socială îmbunătățită, care avea trei principii: dispariția conflictului dintre clase, ca urmare a dispariției claselor; procesul de reunire a muncitorilor cu instrumentele de producție și imperativul ca producția să fie organizată pe baza principiului asocierii. O societate/națiune țărănească putea deveni socialistă fără industrializare, folosind o altă cale de dezvoltare și progres social”. (p. 237) Călin Cotoi observă până și prezența unui discurs antisemit social în publicistica lui Stere, cu toate că antisemitismul pogromist rusesc este condamnat de Stere în memoriile sale romanțate. (p. 241) Poporanismul românesc a încercat ,,juxtapunerea dintre narațiunile progresului individual (intelectuali cosmopoliți critici) și cele ale progresului colectiv (mase naționale nediferențiate)”. (p. 248) Capitalul financiar migrator nu ajută cu adevărat la dezvoltarea țărilor subdezvoltate economic. ,,Pornind de la semnul gol al comunismului pașoptist, care structura modul în care poporul, naționalul și statul erau imaginate și puse în practică, dezbaterile dintre social-democrați și național-narodnici (poporaniști) au avut un rol important în crearea unui social îmblânzit și naționalizat”. (p. 251) Social-democrația marxistă este urmașa pașoptismului mai degrabă decât poporanismul, care este forma evoluată a unei lente dezvoltări organice, preconizate de conservatorii junimiști ca firească și de dorit.

Există o sinecdocă în text pentru Holera și ,,duhul comunismului”. Este cea pe care ne-o pune la dispoziție însuși autorul ei la pagina 275, când discută despre semnificațiile survolului balonului România din 1906. ,,Încercarea de a vedea și de a înregistra obiectiv țara din aer, prin survolarea ei de către balonul România, era într-un fel apogeul simbolic al reprezentativității naționale. Țara era vizibilă și reală, chiar dacă era nevoie de o dihanie galbenă franco-bavareză pentru asta și țăranii înarmați puneau probleme spectaculosului instrument de reprezentare și înregistrare”. Cartografierea socialului, deși spectaculoasă oriunde a pătruns modernitatea capitalistă, nu este, însă, suficientă. Călin Cotoi se prezintă mai degrabă interesat de procesul articulării unui discurs științific complex despre social decât de energiile revoluționare ale schimbării acestei lumi, declanșate de unele din discursurile reformismului social, pe care el le analizează. Pe de altă parte, acesta este conștient de istoria modernizării românești de la 1831 la 1914 și riscurile majore implicate: ,,Între sus și jos, printre fisurile reprezentării, pândeau însă pericole și violențe”. (p. 275)

(Articol publicat în revista Anthropos, Nr. 5, 2024, disponibil la https://anthropos.ro/dan-chita-semnul-gol-al-modernitatii-romanesti/)

Publicat în Lecturi | Etichetat , , , , , , | Lasă un comentariu

Perspectivism de clasă


Naratorul cel rău – Un studiu despre realismul românesc: Rebreanu, Preda, Dumitriu (Editura Tact, 2024) este teza de doctorat publicată a criticului literar Costi Rogozanu. Densă, bogată în note de subsol și presărată de afirmații îndrăznețe, dar care nu se doresc nici măcar puțin sentențioase, lucrarea lui C. Rogozanu deschide noi căi de lucru în critica și teoria literară autohtone. Romancierii studiați de C. Rogozanu, deja clasicizați și cumva inactuali, sunt trecuți prin studiul diacronic al recepției operelor lor, iar încercarea de a recompune o privire proaspătă asupra unor capodopere ale prozei românești din secolul al XX-lea se vădește a fi o reușită de nedezmințit, cu toate că efortul ,,orbitor-obstrucționist” (p. 10) al ,,ideologiei hegemonice” este încă cel care a avut cei mai mulți sorți de izbândă până în prezent. Despre lentilele schimbate ale ,,ideologiei hegemonice” este vorba, în principal, în cartea de istorie literară a lui C. Rogozanu, care se suprapune pe istoria zbuciumată și neîncheiată deplin a modernizării românești, care nu alcătuiește nici o modernitate proprie, nici nu s-a înscris încă, prin recunoaștere deschisă matură, în modernitatea macrostatală, policentrică din punct de vedere cultural a Europei unite. Acesta este de părere că perspectiva socială în general și cea de clasă în particular s-ar cuveni înregistrată, măsurată, cercetată și interpretată ca un instrument util și necesar de lucru în critica literară. Nu este vorba, însă, de o transparență univocă a unei asemenea viziuni sau perspective de clasă, ci de codificarea ei la pândă în vocile narative existente, de depistare și decodare a instanțelor care transmit unghiul corect de clasă, fără ca această compoziție pe mai multe voci să fie dirijată de o conștiință de sine absolută, stăpână în chip autoritar a unui discurs clar, controlat și coercitiv de la început până la capăt. De cele mai multe ori, plurisemantismul lărgit, aglomerat de straturile istoriei scurse de la debutul operei până astăzi, derutează și este ireperabil până și pentru vocea pretins dominantă a naratorului, care, de cele mai multe ori, transmite mai multe decât știe în mod conștient sau inconștient. Nesiguranța de sine a vocii cunoscătorului, a naratorului mai mult sau mai puțin omnipotent și omniscient, se trădează încă din veacul al XIX-lea, când Balzac inoculează teama de vocea marginalului sau a celui care nu este îndrituit să vorbească din pricina slăbiciunii și a inferiorității sale constitutive multidimensionale (țăran, vagabond, sărac etc.), în ciuda faptului că Balzac dă glas reflecțiilor prost mistuite ale țărănimii în romanul său neterminat: țăranul este bănuitor, viclean, materialist, dornic să acapareze pământ cu orie preț și să se răzbune pentru nedreptățile trecute la care a fost supus într-o mai mică sau mai mare măsură de orășeni. Drept urmare, depășirea situației în care vocile de jos sunt decantate de autoritatea selectivă a celor de sus sau a cazului în care vocea inferioară social se destăinuie și se exteriorizează exact în modul în care confirmă prejudecățile claselor sociale superioare apar ca apanajul democrațiilor secolului al XX-lea, inclusiv al celor populare, discreditate ca oligarhii totalitare. ,,Adevărata amenințare pe care Balzac n-o mai enunță ar suna cam așa: oare ce s-ar întâmpla dacă în loc să-i povestim noi pe ei, ne vor povesti ei pe noi? Aceasta e frica moștenită de la Balzac sau, mai bine zis, plantată de Balzac în ADN-ul realismului românesc. În capătul celălalt al Europei, la 100 de ani distanță, ,,coșmarul” se adeverea: burghezia era înghițită, proprietatea sfărâmată, iar poveștile își căutau proptele în noile clase dominante”. (p. 13) Pornind de la această speculație generatoare a metodei de lucru, C. Rogozanu avansează în sensul perspectivelor de clasă ale romancierilor din subtitlul tezei sale.

Despre vocea predominantă din Răscoala și Ion ale lui Liviu Rebreanu, C. Rogozanu spune următoarele: ,,Țăranii ca animale, ca brute îndepărtate – oricât ar fi colorat critică, în interpretări ,,adânci”, această perspectivă, Ion nu reprezintă altceva decât o voce mic-burgheză spunându-și povestea și spunând povestea unor țărani”. (p. 17) Într-un peisaj de îngheț ideologic oficial și de imobilitate ideologică aproape contrafăcută în Imperiul Austro-Ungar, vocea naratorului din Ion se evidențiază ca una a ironiei fără speranță și tușat-autodistructivă (Ibidem). De fapt, romanul realist românesc pornește la drum în condiții de clasă vitrege: ,,Vedem, așadar, că romanul realist românesc se naște din subțirea și precara pătură a micii burghezii, proteică prin definiție, instabilă prin constituție. Biografiile literaturii române abundă în ziariști, funcționărași, preoți, mici negustori etc.” (p. 19) Psihologia de clasă a scriitorului mic-burghez, cum se prezintă Liviu Rebreanu însuși, este prinsă contorsionat la mijloc, între autodenunț biografic și rechizitoriu social: ,,Mica-burghezie e singura clasă capabilă să se dedubleze până la autodistrugere, să se autodenunțe zdrobitor, în timp ce îi înregistrează pe cei din jur. Nu e autoironie aristocratică, e naivitate guralivă și disperarea precarității”. (p. 20) Clasa funcționărească transilvană reflectă discursiv lumea satului românesc din Ardeal, urmărindu-se contactul dintre cele două grupuri sociale structural diferite. În Moromeții lui Marin Preda, vocea este cea a țărănimii eliberate de asuprirea de clasă tradițională, care se proletarizează și se intelectualizează ca parte din proiectul modernizator comunist în volumul al II-lea, considerat până acum ratat estetic din punctul de vedere al criticii literare anticomuniste. Vocea cea nouă, moromețiană, conjugă vocea vechii lumii cu cea a celei de după 1948, însă identificarea și întrebuințarea unui stil de a reda vocea corectă, mediana socială, este meritul artei lui Marin Preda și al anilor 1950-1960 pentru ,,care scenariul românesc burghez originar să se preschimbe estic în devenirea țăran-proletar urban”. (p. 27) ,,Evoluția romanului realist estic pare să urmeze două etape: mimetism și ruptura comunistă”. (p. 33)

Discutând despre relațiile de subordonare dintre discursul central al literaturii, omologat la Paris sau în ,,marile culturi europene”, și cel românesc, asumat ca imitativ încă de la începuturi, criticul C. Rogozanu atrage atenția asupra imposibilității de a denunța în literatură problema socială a secolului al XIX-lea românesc, întrucât vocea mic-burgheză nu poate să spună adevărul decât prin nuanțe subtile și dări înapoi esopice, fără jocul psihologic al resemnării și idealului moral, al incriminării și al cinismului final, această voce urmând, în scurt timp, să fie suprimată sau alungată fie direct de clasele avute, fie indirect, prin tăcere și indiferența publicului cititor cultivat, altfel spus, cu prestigiu și influență publică. (p. 38) Inventarea unei voci subalterne ,,post-coloniale” a fost marele efort al anilor ’50, proletcultiști și dogmatici: ,,Așadar, în estul Europei a existat un moment al schimbării brutale a elitelor după 1945, iar scriitorul s-a trezit în ipostaza de a schimba peste noapte ,,vocile”. Trebuie urgent inventat nu un personaj, nu teme adecvate, ci un narator. Unul să spună povestea din punct de vedere subaltern. Din acest punct de vedere trebuie văzute și momentele de nereușită cronică, texte dogmatice fără imaginație, dar și marile reușite”. (p. 41) Lectura de clasă se derulează sub formă de spectacol de voci care reflectă realitatea din postura preconcepțiilor clasei, mai puțin fățișe și transparente și mai mult obscure și alungate parcă printre rânduri, rușinate de a recunoaște potențialul antagonismelor reale. Între emițător și receptor există această conivență a subînțelesului social, a datelor fundamentale ale socializării deja îndeplinite și care acum devin discurs autointerogativ, eventual reușit din punct de vedere estetic. ,,Autorii sunt și purtători de stereotipuri, nu doar dărâmători de stereotipuri, iar conservarea unor inerții ale unui moment istoric dat este o tentație cel puțin la fel de mare ca originalitatea. Creația colectivă stă la ambele capete ale mesajului – și la emițător, și la receptori”. (p. 50) Iuri Lotman, Pierre Bourdieu, în parte Georg Lukács, Mihail Bahtin, Lucien Goldmann, Franco Moretti etc. sunt principalele referințe convocate pentru a confirma această întrepătrundere într-un ideologem, istoric și sociologic databil, al autorului colectiv ideologic, al vocilor care se articulează din piesele mentale ale angrenajului social, care au în spate o realitate atât comună, cea a modernizării capitaliste, cât și diferită, modernizarea divizându-se strategic în modernizări cu ritmuri, înapoieri și progrese specifice ce corespund configurațiilor de clase cunoscute din teoria materialismului istoric, patternuri pe care se suprapun prin lipire diverse designuri sociale. ,,Un ideologem este o capsulă care prinde ideologii dominante la un moment dat într-un mediu dat, uneori atât de bine conturat, încât trece drept coerență a unei narațiuni clasice. E și poveste, e și atitudine, înseamnă și un anumit tip de modă, și un anumit vocabular, precum și multe altele”. (p. 66) Romanul devine intermediarul realității sociale despre care altfel nu există un discurs oficial elaborat în periferii și semiperiferii, deși aici, urmându-l pe Isaiah Berlin din eseurile sale despre intelighenția rusească, se poate afirma, fără riscul de a greși, că tocmai autocenzura de clasă și cenzura oficială a statului au creat un blocaj psihologic colectiv care-și găsește rezolvarea momentană și eliberarea psihologică individualizată în romanul realist cu pretenții la cuprinderea totalității spectrului social. (p. 76) ,,Literatura este un vehicul ideologic, transportă o ierarhie socială în lumea ideală a ficțiunii rotunde, narativizate tradițional; dar și conține și germenii viitoarei disoluții, reflectă drama socială din punct de vedere absolut pasiv, nu lasă speranță, e o relatare neutră politic și intens ideologizată”. (p. 82)

Revenind într-un capitol vast la opera lui Liviu Rebreanu, Costi Rogozanu o clasează încă o dată în cadrul viziunii mic-burgheze în literatură în părțile sale cele mai reușite și unui naturalism local care traversează proza autorului transilvan. Realismul ,,pur-sânge” nu pare a se putea dezvolta luxuriant în periferia literaturii române. (p. 124) Interpretarea strict estetică, eventual înspre misterul metafizic ancestral sau a iraționalului din subconștient (Lucian Raicu), îi repugnă lui Costi Rogozanu ca o strategie de desocializare și de înstrăinare a mizelor acute din Ion și Răscoala. Nicolae Manolescu, Ion Negoițescu, Nicolae Balotă etc. participa dezinvolt la această lectură pe jumătate oarbă a romanului Ion. ,,Să nu citești ,,sociologist” romanele lui Rebreanu e sinucigaș pentru critica literară românească. Iar acest autor a fost atacat de pe două fronturi: cel al pietrificării didactice și cel al reveriilor fără limită estetizante”. (p. 154) Ideologemul pus în mișcare de Rebreanu constă din împerecherea a două lumi în vastul imperiu supraetajat social al Austro-Ungariei: lumea rurală ardelenească nemodernizată prea mult, dar prinsă în metabolizarea în pas alergător a modernității, balansează între mic-burghezul Herdelea, învățătorul de sat românesc, și țăranul arivist Ion. ,,Dar Ion e o poveste cu țărani în care e de fapt vorba mai mult despre mica burghezie rurală, cu totul altceva decât ,,țăran”. (p. 166) Rebreanu scanează realitatea cu ochii unui membru al societății românești medii din Transilvania rurală: puterea unora și altora, averea și statutul lor social sunt studiate cu atenție și redate indirect sau direct când se ivește momentul cel mai potrivit. Imperiul K.u.K. este blocat pe verticală și lipsa de consens etnică și de clasă se întrevede în imposibilitatea ascensiunii sociale previzibile și fără participarea din culise a fatalității. Cu excepția romanului Adam și Eva, reușita creației literare a lui Liviu Rebreanu rezidă în această autentică anxietate a privirii mic-burgheze, care surprinde distanțele între clase corect și cu acuratețea unui gradient dat. Cosmosul social din romanele realist-naturaliste ale lui Liviu Rebreanu este versantul ardelenesc, sobru și serios, nici perfect rural, nici citadin, al Momentelor lui I.L. Caragiale. ,,El adaugă unui subgen, romanul ,,țărănesc”, o adâncime a perspectivei: relația dintre o subclasă care relatează și ,,clasa relatată”, dintre o mică burghezie extrem de fragilă (a intelectualului rural, de provincie) și lumea țărănească. Este o tensiune specifică lumilor periferice sau coloniale, centrul ideologic și cultural creând această ruptură în interiorul comunităților postfeudale”. (p. 228)

Cu Marin Preda suntem la o alta vârstă a istoriei românești, cea a ,,vocii narative a maselor”, întrucât schema realist-socialistă este executată artistic de Preda, de după dispariția regimului ,,burghezo-moșieresc” românesc. Este începutul modernizării de tip sovietic în România. ,,Inteligența politică a lui Preda a fost tocmai aceea că a folosit o structură dură, osificată, aceea plină de ședințe și de intrigi de partid, pentru a crea o frescă extrem de credibilă a lumii țărănești. Din acest motiv, instanțele narative și structura romanelor sale trebuie analizate având tot timpul în vedere tensiunea de clasă”. (p. 239) Stilul indirect liber, ,,al maselor populare trezite, după diverse contorsiuni, învingătoare” (p. 248), i-a fost de folos în proiectarea unor imagini vii, în mișcare, a claselor sociale majoritare din România imediat prebelică și postbelică. Nu găsim idealizarea vieții rurale în Moromeții, ci demascarea brutalității cotidiene, a înjurăturii ca armă socială defensivă, a limitelor de tot felul, ca datul natural al stagnării într-o condiție umană care exclude emanciparea. Valul de proletarizare și de urbanizare al anilor 1950-1975 în România este captat abia în prima sa perioadă de volumul II al Moromeților, dar nu și în volumul I, când ,,acțiunea Moromeților este prezentată drept ce e, rutină. Nu magic, nu ritualic, nu etern. Rutină și istoricitate în același timp”. (p. 272) Venirea comuniștilor la putere schimbă inițial rolurile: cei slabi din primul volum le aplică o lecție de aroganță de clasă stăpânitoare, simplă vendetă în politica rurală, celor puternici din interbelic. (p. 275) Țărănimea își epuizase resursele interne de integrare în modernitate înainte de 1945 până și-n Europa de Est, nu doar în sudul Spaniei sau Italiei. (p. 277) Descompunerea internă a țărănimii este urmărită lent de Marin Preda, descrierea cu un ochi rece, neutru și necruțător al acestui proces provocând nașterea unei capodopere de realism-socialism românesc. În romanele din anii 1960-1980, Marin Preda se citadinizează complet. Opera sa romanescă se înscrie în atmosfera de exercițiu intelectual dezabuzat al epocii. ,,Deja în anii ’60, vocea intelectualului, a scriitorului începe să se ocupe de propriul privilegiu – nu a existat întâmplător o explozie a estetismului, o emfază a eului liric sau vocii narative. Este rodul unei infrastructuri grandioase construite în două decenii. Ce-a ieșit nu a fost un front intelectual critic, ci o pătură groasă și comodă de tehnocrație a scrisului, bine întreținută și bine plătită, autosuficientă, care se apuca să descopere, pe tonuri cinice și dezabuzate, pesimisme provinciale nietzscheene și schopenhauriene. Este o nouă mică burghezie, extrem de pătrunsă de misiunea ei de a se distinge de mase, de muncitorime, de prost-gustul ruralo-proletar”. (p. 305) Costi Rogozanu urmărește această traiectorie narativă de la romanul intelectual Risipitorii până la cel dinamitard pentru regimul comunist în Cel mai iubit dintre pământeni. ,,Preda trece de la perspectiva narativă a țărănimii la cea a activistului de partid, dezamăgit sau nu, apoi la cea de muncitor sau de tehnocrat comunist timpuriu, și sfârșește prin a inventa un narator neo-mic-burghez, intelectual opresat de sistem, dezamăgit, neîmplinit, neintegrat în societatea comunistă”. (p. 317) Ceea ce constituie doar dezamăgirea unui comunist devotat în vocea narativă din ultimul roman al lui Marin Preda ajunge curând să fie fructificat simbolic sub formă de anticomunism greu de mascat după 1989. (p. 327)

Pe o altă treaptă a dezvoltării conștiinței colective, cu Petru Dumitriu asistăm la vocea procurorului de clasă, în care ideologia hegemonică este, dacă îl ascultăm pe Costi Rogozanu, una infestată de suspiciune și luptă de clasă, de vigilență bolșevică în deconspirarea personajelor care au condus România veche, de până la 1945. ,,Dumitriu oferă satira parcă în viziunea unui comunist ilegalist, a unui pamfletar proletar, amestec de curiozitate și cruzime. (…) E cu atât mai interesantă metoda la care apelează, una de la începuturile bolșevismului, mai apropiată de perioada revoluționară, aceea a atacării claselor burgheze și aristocrate cu toate armele”. (p. 337) Există un ingredient în Cronica de familie pe care Costi Rogozanu îl observă în trecere, atunci când citează cronicile la cald făcute romanului fluviu de către criticii epocii: dincolo de colecțiile de biografii care aduc un parfum de judecătorie încinsă în opera de pre-exil a lui Petru Dumitriu, acesta nu-și incriminează direct personajele burghezo-aristocrate, de care este atras cu vigoare, ci indirect, prin suma dezastruoasă de fapte cinice și imorale pe față a acestora, probe ale puterii și prestigiului lor social indiscutabil. Boierii și boieroaicele români, miniștrii și prefecții, ciocoimea mai veche sau mai nouă nu sunt acompaniați întâmplător de pegra lumpenproletară în cele mai multe medalioane de ocazie, ci escrocii și infractorii mărunți asigură dublura fără recunoaștere publică și fără averi a celor care au condus România de la 1859 la 1948. Blamarea elitelor se face moral, printr-o abundență de detalii documentariste, cu toate că vocea naratorului este magnetizată până la admirație nedisimulată de puterea emanată de acești supraoameni sălbatici și distructivi din vârful piramidei sociale românești. Contradicția a fost surprinsă încă de la începutul receptării critice. ,,Proprietatea e determinantul istoric, posesiunea e determinantul uman, nu doar analiza psihologică, ci, cum spuneam, un întreg atlas de absurd, de porniri, de cruzimi, care își ating scopul aproape comercial în emisii intense printre rânduri clasice”. (p. 348) Actele protipendadei sunt de vodevil amoral care delectează masele proletare, al căror jind pentru fast și desfrâu este stimulat doar pentru a li se aduce imediat aminte preventiv că luxura și disprețul de clasă se întrepătrund. Dacă foștii stăpâni au huzurit, aceasta s-a petrecut pentru ca umiliții și obidiții să moară anonimi de foame într-un cotlon oarecare, să ducă o viață de privațiuni sau să lupte pe front pentru clica turpidă de sus. ,,În Cronică de familie, această voce își face apariția, e nemiloasă în colectarea bârfelor, judecă fără milă, cartografiază atent decadența umană determinată istoric și propune ,,noua voce” omniscientă, cea a noii clase dominante”. (p. 353) Această presupusă decadență nu apare explicit în roman ca un rău ontologic, ci ca habitusul unei clase sociale datate istoric. ,,La Dumitriu, burghezia e anecdotă și sex”. (p. 357) Este, în plus, lux, corupție, risipă, viol, uneori chiar tentativă de incest, adulter, prostituție prost deghizată etc. După plecarea voluntară în Franța, Petru Dumitru schimbă complet macazul: nomenclatura și ideile sale păcătoase devin obiectul oprobriul scriitoricesc, preschimbat din bârfitor cinic în mistic anticomunist copleșit de metafore negre. ,,Metodele realist-socialiste au funcționat și cu semnul invers, de acuzare chiar a comunismului sau a dogmelor realist-socialiste. S-a întâmplat și în politică, se întâmplă și în literatură”. (p. 374) Tacticile narative antielite puteau funcționa în ambele sensuri pe seama experienței acumulate cu realismul-socialist exersat în timp: fie împotriva elitelor precomuniste, fie contra celor bolșevizate. (p. 397) Acomodarea lui Petru Dumitriu a fost una, în fapt, prescrisă de regulile jocului, care cereau un subiect de condamnat, o antiteză de atacat, un inamic ideologic în fața căruia să practice ambivalența emoțiilor opuse încastrate în câteva idei forță – stăpânii sunt oricând și oriunde răi, dar cum să fii atunci când deții puterea în cantități nebănuite?

Însă, una peste alta, vocile colective, lucrate și de partid, dar și de cenzură, nu doar de mitul suveranității inebranlabile a naratorului, au modificat în mare parte peisajul literaturii române de după 1948. Rezultatele au dat atât capodopere, cât și multă maculatură, pe fondul unei reale ,,resurecții a deposedaților”. (p. 419) Entuziasmul realist-socialist, așa marcat istoric și episodic cum ne apare acum, înscris în fișele îngălbenite și clasate din laboratorul de experimente ale istoriei, a fost cel mai probabil genuin și vital o vreme, nicidecum o impostură și un teatru grosolan de la un capăt la celălalt, cum vituperează dogmatic criticii anticomuniști. Costi Rogozanu crede într-o naratologie de clasă, ceea ce nu ne miră în contextul unei realități sociale contemporane descompuse în fâșii de mentalități, de cadre și orizonturi de așteptări legate ombilical de venituri și de poziția materială a insului/ a familiei în societate. Realismul-socialist este proaspăt tocmai pentru că lumea noastră românească a revenit într-un nou interbelic, într-o altă paranteză istorică implacabilă, de data aceasta globalistă, neoliberală, postmodernă și tehnologizată din punct de vedere cultural, haotică și tulbure politic, un spațiu în care vocile nu se aud, nu răzbat din vacarm decât dacă nimeresc o lungime de undă predominantă.

Anexele Naratorului cel rău vorbesc pe larg despre receptarea în manualele de literatura română a romanului realist modern. Încă din anii 1980 se resimte decontextualizarea istorică a romanelor clasice. Tenta naționalistă și de omogenitate etnică sub stindardul valorilor perene se insinuează printre rânduri (intelectualii mic-burghezi și țăranii se unesc în horele din Ion, la fel ca în festivitățile organizate peste tot în teritoriu de PCR, deși intenția povestitorului este diametral opusă la tot pasul: clasele nu sunt miscibile nici în materie de divertisment). După 1990, romanul, la fel ca poezia, ajung un câmp minat de simboluri, de arcane, de valori perene, de stileme pline de farmec estetic. În urma a două decenii de lecturi estetizante mai curând decât estetice, manualele se deliteraturizează, transformându-se în trambuline pentru exprimarea unor opinii personale pornind de la orice text care pretinde a fi literatură – retorica ,,dezvoltării personale” sub formă de eseuri șablon, de paragrafe date la rindea, blindate de elemente de legătură și conectori logici standardizați.

Ultimul zvâcnet al cărții lui Costi Rogozanu îl include și pe romancierul ceaușist Eugen Barbu. Aici este greu de stabilit în ce constă influența realism-socialismului de calitate. Ceea ce se poate aprecia este o undă de dezabuzare cinică, nu departe de ultimul Petru Dumitriu de dinaintea fugii în Occident. Eugen Barbu pleacă de la o comedie umană forfotitoare a periferiilor, a mahalalelor bucureștene de la 1930 până la 1960, un spațiu rezidual al unei populații prin definiție neașezate, neînrădăcinate, pestrițe, greu catalogabile și fără meserii cunoscute sau unele de strictă supraviețuire, în care vitalitatea se exprimă prin furt, înșelătorie, omor, siluirea femeilor într-un decor social al sărăciei îndurate umilitor la oraș pentru că bogăția sau traiul opulent sunt around the corner, uneori la o aruncătură de băț, și ajunge la elitele fanariote, stricate, decadente, dezmățate, baroce, polivalente, într-un cuvânt, tot de cartier mărginaș al civilizației urbane occidentale, care reproduc alegoric putrefacția morală a claselor dominante, fie acestea și din comunism, nu doar cele predecesoare. Însă Eugen Barbu, sexist, macho narcisist și blazat, e atras de turpitudine și de promiscuitate ca de cheile prin care istoria își deschide camerele secrete ale seraiului (,,Burghezia descompusă ca excitant” – p. 461). ,,La Barbu, societatea este o colcăială de fațadă, în spate se ascund prostituatele și depravații, iar ritualul e mereu același: bărbații prea puternici joacă cărți, merg la vânătoare și pun la cale orgii, soțiile lor sunt și ele niște ,,stricate”, și uite așa iese un tablou oarecum vesel-putred al Bucureștiului fanariot. Suspiciunea de depravare sexuală din spatele puterii merge, desigur, și înspre puterea comunistă (…)”. (p. 451) La Eugen Barbu se poate ghici ușor cât de mult este ispitit de modelul a ceea ce condamnă, cum răul uman și binele privilegiului social se unesc într-o imagine morală josnică, dar irezistibilă per se pentru simțurile biciuite și stimulatoare pentru ambițiile personale ale celui care fantasmează, copleșit de egomanie. Parafrazând o zicere cunoscută, desfrâul visat, garantat de poziția socială privilegiată, e promisiunea fericirii râvnite.

Naratorul cel rău probează cu acuitate importanța și necesitatea de a integra explicit, nu doar implicit, cum se întâmplă în critica ,,estetică” românească, istorie socială, teorie politică, ideologii economice filtrate ficțional în cercetarea literaturii ca un artefact material, în cele din urmă. Oricât de incomod ar fi de acceptat pentru un public format cu o estetică idealistă, de multe ori de o slabă coerență internă și de o verosimilitate dubioasă, literaritatea este o proprietate a unui text ficțional aflat la întâlnirea domeniilor și subdomeniilor științelor sociale, de la antropologie la psihologie clinică, de la demografie la statistica economică, de la discurs jurnalistic la exerciții poetice didactice. Așa cum Costi Rogozanu discută în termenii unei naratologii de clasă, cred că se poate fonda și o stilistică de clasă deoarece unghiul relatării se creează nu doar prin poziționări exacte față de entități mute, dar prezente în surdină, ci prin însuși limbajul folosit. Cuvintele nu sunt niciodata inocente în asemenea utilizări. Ceea ce Naratorul cel rău nu reușește să facă până la capăt este să propună o explicație dinamică a perspectivelor de clasă care se confruntă într-un text literar clasic: în definitiv, identitatea de clasă nu este statică, ca un dat primordial sau ca o regulă stabilită anterior de o comisie cu rol de reglare și control a pânzei de păianjen sociale, ci este ea însăși îndoielnică, fragilă, în devenire culturală ascensională sau regresivă, iar determinantul dur de clasă, spre deosebire de cel rafinat al manierelor și preconcepțiilor de comportament, se referă la raporturi economice materiale, care se pot schimba. Oare personajele literare, la fel ca oamenii reali pe care-i imită, nu înțeleg empiric, din avalanșa de schimbări economice și politice la care iau parte activ/pasiv, că identitatea lor de clasă depinde mai puțin de cine sunt sau par că sunt, ci de ceea ce posedă sau dețin cu titlu de proprietate ce poate fi moștenit, sfidând barierele timpului? Dacă societatea s-ar organiza doar din priviri aruncate pieziș, deși tăioase și penetrante în esența lor, atunci lumea ar fi intenționat un loc mult mai pașnic, însă punctele de vedere de clasă sunt întotdeauna dispuse la conflict, încăierare, opoziție etc., ceea ce ne arată că faptele sunt telos-ul final al pândei intelectuale de zi cu zi dintre membrii unei societăți clădite pe principiul proprietății private și al acumulării ei neabătute.

(Articol publicat în revista Anthropos, Nr. 4, 2024, accesibil la https://anthropos.ro/dan-chita-perspectivism-de-clasa/)

Publicat în Lecturi | Etichetat , , , , , , | Lasă un comentariu

Articole despre educație (mai – decembrie 2024)


Doctoratul cu arginți (05.05.2024)

Conform adresei Ministerului Educației cu Nr. 7704/02.04.2024 se dorește clarificarea sporului de doctorat din sistemul preuniversitar de învățământ, spor ,,în cuantum de 50% din nivelul salariului de bază minim brut pe țară garantat în plată, care se acordă lunar numai dacă [profesorul] își desfășoară activitatea în domeniul pentru care deține titlul și dacă are prevăzute în fișa postului un set de atribuții obiective și cuantificabile care să permită verificarea lunară a modului în care activitatea acestuia este valorificată în mod suplimentar”. Parlamentul a dezbătut fals și fără efect această chestiune când vorbim de doar 5-600 de lei pe lună, la nivelul salariului minim net din anii 2017-2018, fără indicele de inflație adiacent și creșterea salariului minim real, care au suferit modificări simțitoare în ultima perioadă. În anul 2024 se încearcă fără miză, dar cum emfază, rezolvarea unei probleme ivite acum două decenii, care a prins contur, a explodat după 2010 și s-a accelerat în forme maligne până în prezent. În ce constă patologia instituțională tipic românească prezentată de doctorate? Pentru înțelegerea acestei inexorabile boli se cuvine a merge înapoi în trecutul apropiat.

Doctoratul ca privilegiu funcționăresc

Până la tăierile bugetare de tristă amintire din 2010, când austeritatea lovise din plin România, iar guvernul Boc-Băsescu aplica directivele FMI cu mânie proletară, doctorii în diferite științe primeau 15% din salariu sub formă de spor. Într-o societate echilibrată și cât de cât normală în privința funcționării aparatului său de stat, doctorii în științe se găsesc îndeobște activând în universități și în centre de cercetare. Excepțiile pot cuprinde și alte domenii, însă este greu de crezut că un primar, un consilier local, un senator, un profesor de învățământ primar au timp și cunoștințe să-și elaboreze de unii singuri lucrări de doctorat dificile în exercițiul lor politic, administrativ și educațional de bază. Această inadvertență elementară nu a constituit un impediment când, sub auspiciile reformei Bologna, s-a permis, cu sprijinul academic de rigoare, popularizarea până la grotesc a stagiului de doctorat, ajuns la îndemâna oricui are conexiuni, interes, răbdare, bani sau doar tupeu. Doctoratul s-a transformat într-un al doilea masterat, unul cu panaș, pentru cei care își doresc un titlu onorific, posibil lucrativ. În acest fel dezolant, nu neapărat pentru sumele mari de bani sub formă de sporuri, care nu există, să fim serioși, s-a ajuns la zeci de mii de doctori în diferite domenii, cei mai puțini în științele exacte de vârf, să ne înțelegem, ceea ce produce mirare. De ce au permis universitarii proliferarea unei practici care a diluat public valoarea doctoratului, spre hazul galeriei cu liceul terminat la 30 de ani, nu putem decât bănui. Banii aferenți, rețelele de influență politică imediată au jucat rolul capital în această schemă Ponzi care promitea mari beneficii simbolice, dar care a dus, printre altele, la ironizarea unui prim-ministru de către însuși președintele statului român în 2013-2014 și la delegitimarea publică a valorii intelectuale înalte în rest. Cu adevărat tragicomică este practica socială românească ca, pe fondul unor standarde îndoielnice din punct de vedere știintific sau a unora cel puțin superficiale, doctorii români să nu mai citească și să scrie altceva, nici măcar articole la gazetă, după redactarea tezei de doctorat. Cum este posibil ca practica fundamentală a unui intelectual cu studii aprofundate, aceea de a se cultiva și a cerceta în continuare în domeniul său de pregătire, să dispară odată cu susținerea lucrării de doctorat în cadrul examinării orale finale? Dar ce nu se poate în România?

Ce nu fac doctorii

Mediul universitar românesc nu știe și nici nu vrea să afle ce locuri de muncă și ce venituri au absolvenții săi după zece sau douăzeci de ani de la absolvire. Nu există studii riguroase în acest sens pentru că, de-ar fi puse la punct demografic și statistic, rezultatul general ar oscila între șomaj mascat și locuri de muncă străine de domeniul pregătirii superioare obținute. Vorbim de procente mari din asemenea cohorte generaționale. Universitatea nu pregătește forță de muncă înalt calificată decât în măsura posibilităților de absorbție a pieței, care sunt sub numărul absolvenților cu multiple calificări universitare. De aici predominanța studiilor medii în România și proasta integrare în viața economică reală a celor supracalificați. Cui să-i mai pese de cei aproximativ 100,000 de doctori din România, majoritatea angajați la stat? Ne întrebăm dacă nu cumva sporul de doctorat nu va devine în curând sursă de avantaje materiale suplimentare și în învățământul universitar, unde lucrarea de doctorat este piatra de temelie a unei cariere intelectuale academice și nu ar trebui să fie mai mult de atât. Orice se îngăduie în România, considerând că nimic din ce este necesar nu poate depăși condiționalul optativ și dansul în ceață.

Doctorii din preuniversitar

Aceștia sunt în general absolvenți pentru care nu a existat debușeul unui institut de cercetare sau a unei catedre universitare adiacente la momentul absolvirii. Este greu de crezut că un viitor profesor de ciclu gimnazial a ajuns să predea la acest nivel și pe sume de bani modeste în urma unui plagiat sau a unor legături de puteri suspuse. Dacă ar fi fost așa, un doctor în filologie nu ar fi ajuns profesor la un liceu teoretic, ci consilier personal al unui președinte de consiliu județean sau secretar de stat. De cele mai multe ori, lucrările de doctorat ale unui profesor de filozofie de liceu apar publicate în colecții prestigioase la editurile de nișă, dar valide, ale României. Aproape niciodată nu se poate spune același lucru despre tezele de doctorat ale unor înalți demnitari, ascunse sub cheie și ferite de ochii presei sau ai universitarilor onești, câți mai sunt din aceștia. În altă ordine de idei, nu considerăm nimic anormal în echivalarea cu gradul didactic I a unei lucrări de doctorat oneste. Cine a reușit să scrie un studiu savant de literatură română, eventual publicat la o editură cu vad comercial, nu poate fi, în mod normal, o calamitate științifică predând diatezele, timpurile și modurile verbelor din limba română. Nu credem, de asemenea, că un doctor în drept poate fi atât de ușor o nulitate de jurist sau avocat, cum s-a sugerat malițios când s-a vorbit acum mulți ani de situația în care doctorii în drept sunt acceptați fără examen de intrare în barou. Întrebarea arzătoare este, însă, alta: cum de sistemul universitar permite un etaj profesional inferior ierarhic în care avem deja mii de doctori activând ca profesori la standarde curriculare și chiar intelectuale mult reduse față de competențele lor teoretice prezumtive? Nu este și aceasta o risipă sau o alocare greșită a capitalului uman existent? Firește, dar nimănui nu-i pasă de realitatea socială în sferele de sus ale guvernului României.

Imposibilitatea de a măsura doctoratul la liceu și clasa gimnazială

,,Monitorizarea și verificarea, de către conducerea instituției, a îndeplinirii de către angajat a atribuțiilor care reflectă valorificarea în mod suplimentar atât a competențelor profesionale specifice, cât și a competențelor transversale dobândite ca urmare a obținerii titlului științific de doctor în domeniul în care își desfășoară activitatea se realizează prin aprobarea raportului de activitate, pe care angajatul îl elaborează lunar, respectând modelul prevăzut în anexă”. Dincolo de perdeaua de termeni birocratici seci (dacă are un doctorat în fizică, nu poate preda foarte bine și matematică la gimnaziu cu sporul implicit de doctorat?) se ascunde un vid al cunoașterii: expertiza dobândită de către un doctor în științe nu se poate reflecta și, ca atare, nici măsura în activitatea didactică realizată cu elevi de primar, gimnaziu și liceu. Este o imposibilitate care derivă din specialitatea rafinată din punct de vedere academic a cercetării realizate anterior, care nu cadrează cu standardele învățământului de masă. Cu siguranță că un doctor în literatura germană expresionistă poate fi un profesor extraordinar de liceu, dar, având în vedere cerințele fișei postului, un profesor cu gradul I, fără doctorat, le poate îndeplini egal de bine. Plata doctoratului în preuniversitar nu se poate justifica prin activitatea din clasă, ci în lucrările de cercetare, care sunt tipice competențelor lumii academice și specificităților ei neîndoielnice. Din această dilemă nu se poate ieși decât prin exces de sofisme tehnocratice. Mutatis mutandis, premiem cu un bonus salarial de 150 de euro pe lună munca la catedră a profesorului doctor de gimnaziu tocmai pentru că a obținut o diplomă care probează în sine calități intelectuale certe, însă valorificarea aceasta nu este cuantificabilă pe seama cerințelor existente în curriculumul național actual. Modelul de raport de activitate propus de Ministerul Educației este o struțocămilă românească: se cer competențe specifice în plus, dar care nu sunt specifice muncii de cercetare, ci celei de profesor în învățământul mediu și obligatoriu de stat, suficiente pentru cineva cu studii de licență complete. Cecitatea intelectuală este dublată de una morală. Iar totul se adaugă ca un alt tiv hainei ponosite și pestrițe a învățământului românesc contemporan.

Școala – divertisment și elite (22.04.2024)

Mulți români își imaginează probabil că viața cotidiană a unei școli se rezumă la învățare, disciplină și practici care ajută cele două procese fundamentale: formarea de deprinderi comportamentele minime în vederea integrării ,,cu succes” în viața socială și cea legată de competențe generale și specifice pentru creșterea bunăstarii economice în România. Cum punem în practică aceste deziderate globale, tipice oricărei societăți moderne, în practici instituționale? Aici vorbim de politici publici, de cultura instituțională predominantă și de calitatea conducerii sistemului de învățământ, din Minister până la directorii de școală. Toate aceste aspecte sunt când deficitare, când cel mult modeste, iar viitorul nu se anunță optimist, oricâte măriri salariale ar avea loc. Salariile nu sunt cuplate la nicio performanță credibilă. Dar în ce constau rezultatele demne de a fi apreciate? Adevărul trist este că, de decenii deja, sistemul de învățământ nu are criterii clare de triere și ierarhizare a școlilor, după cum nici pentru profesori nu se poate vorbi de ceva solid și greu de criticat în aranjarea lor pe verticala dosarelor birocratice. Ce își dorește, cu toate acestea, sistemul de la profesori și elevi? Să luăm pe rând cele două ,,orizonturi de așteptare”, profund ideologizate la vârf și cu rezultate execrabile – acesta este cuvântul – în ansamblul societății. Sunt motivele pentru care sistemul nu se poate dezvolta, bătând pasul pe loc în continuare. Funcționarea sa calitativă trezește de multă vreme suspiciuni.

Divertismentul postmodern

O primă componentă a școlilor cu imagine bună în comunitate, căutate de părinți ca pomul lăudat, se referă la suma activităților extracurriculare. Cele mai multe nu includ nici pe departe tabere pentru elevi defavorizați, cu note bune și foarte bune, plătite de statul român. Nu, nicidecum ceva atât de elementar ca o tabără gratuită pentru un stat căruia îi pasă aparent de cetățenii săi minori. Cuantumul burselor actuale și plătite lunar nu acoperă nevoile de consum reale ale unei coș mediu calculat pe membru de familie. Ce înseamnă mai puțin de o sută de euro pe lună față de nevoile de consum actuale? Nu vrem doar să ne întoarcem în trecutul comunist, dar în ce direcție mergem nu e deloc clar. Nu sărăcia gravă ne preocupă cu adevărat, ci bifarea din oficiu a unor cerințe UE. Grijile actuale sunt altele: facem activități suplimentare ori ecologice sau de mediu, într-o țară în care gunoaiele zac pe străzi neridicate sau se ard în condiții insalubare și ilegale, ori legate de violență, consum de droguri și fenomentul bullyingului, în condițiile în care indisciplina este la cote înalte și stupefiantele se vând între blocuri, ori economico-financiare, în orașe dominate de farmacii, amaneturi și săli de pariuri, ori, culmea valorii, mergem în proiecte Erasmus, unde tematica discutată este exact cea deja amintită, plus minoritățile etnice, tradițiile locale și grupurile etern defavorizate, într-o Românie în care rasismul și clasismul pe bază de venituri nu au măsură. Facem ca să reparăm, dar nu se repară nimic de fapt. Care este eficiența socială a acestor proiecte și programe, multe de o calitate intelectuală îndoielnică? Imposibil de estimat obiectiv. S-au completat chestionare, s-au cerut păreri, s-au implementat programe costisitoare și s-au făcut raportări de mii de pagini într-o limbă de lemn insuportabilă la lectură. Rezultatul la firul ierbii? Problemele se acumulează și pesistă obraznic de la an la an.

Să ne uităm cu atenție la cum funcționează în interior unitățile de învățământ cu cele mai bune rezultate, unde elevii sunt parcă aleși să dea randamente maxime. Aici bâlciul și impostura sunt de înălțimea Everestului. Olimpiadele școlare apar doar ca rezultatul unei munci suplimentare, neremunerate, nenormate, în afara programului școlar uzual. Profesorii lucrează paralel sistemului, dar asigură performanța sistemului de învățământ. Paradoxul nu jenează pe nimeni. Anormalitatea s-a normalizat. Rezultatele la Evaluarea națională și Bacalaureat sunt urmarea sutelor, dacă nu miilor de ore de meditații plătite, din nou, totul paralel învățământului obligatoriu și de stat. Statul însuși pare paralel cu societatea. Cu asemenea elevi de elită, ce poate fi mai firesc ca școala să fie la același nivel? Dar a cui elită în mijlocul atâtor lipsuri? Pe baza a ce s-a construit acest mandarinat bizar? Sigur nu pe spinarea muncii vizibile de la clasă, ci a celei invizibile din afara sălii de clasă sau a orarului școlar. Pe cale de consecință, dacă școala adevărată se face acasă, de ce să nu transformăm școala într-o colaj constând din zeci de activități CAER, CAEN, CAEM, conform acronimelor Ministerului Educației? Avem 40% din elevi cu rezultate dezastruoase la învățătură. De-abia știu să scrie și să citească la un nivel elementar. Totodată, ne împăunăm an de an cu sute de medalii la concursuri naționale și câteva zeci la cele internaționale. Nu ne interesează decât cei 1% brain drain, care ne aduc o stare de bine interior când vin la aeroport împodobiți de premii și îi radem din spectrul vizual pe cei 40% cu deficiențe majore educaționale și îi amuțim în anonimat pe ceilalți 40%, considerați din start mediocri. Dovada se vede cu ochiul liber în nerăbdarea cu care s-au introdus Săptămânile altfel și verde în ultimii ani, ambele gândite pe genunchi și în fuga entuziasmului paneuropean, ultima găselniță cu rol de panaceu: elevii se plimbă și învață din mers timp de două săptămâni pe an, în condițiile în care statul nu a alocat nici o sumă de bani pentru aceste deplasări în tot acest timp. Dar acolo unde părintele s-a învățat să platească educația din buzunarul său, de ce nu ar plăti și excursii sau deplasări cu scop de divertisment educațional? Unitățile de învățământ de prestigiu nu fac rabat la calitatea actului educațional: părinții finanțează educația de stat nu doar din taxe și impozite, ci și din propriul portofel. Nimeni nu este deranjat de această dublă plată pentru același seriviciu.

Eminența cadrelor didactice

Dosarul de gradație de merit copiază la indigo modelul școlii cu rezultate notabile. Contează mai puțin ce face profesorul la ore, cât și ce se poate realiza în funcție de cartier, comună, sat, decât plantatul de copaci în weekend, colectarea de baterii și electrocasnice, de gunoaie și de peturi. Până când va mai dura să ne întoarcem în anii 1980 cu acest heirupism civic pe umerii școlii și să mergem încolonați la munci agricole? Aproape că am ajuns în școli la reciclarea de hârtie, capace și borcane ca pe vremuri, iar profesorii primesc deja punctaje din asemenea activități pline de merit, pe lângă cele legate de rezultate deosebite la concursurile și olimpiadele școlare, unde 95% din elevii români nu visează să ajungă la etapele superioare școlii și peste jumătate nu se pot încadra minimal în ceea ce privește competențele lor de cunoaștere implicite. Profesorul ideal visat de sistem arată după cum urmează: cinci ore pe zi predă, eventual sub forma unui fișier prietenos PowerPoint adapat oră de oră, încă trei ore realizează proiecte ecologice sau lucrează la fișe pentru elevii cu CES, altă rubrică de punctaj la gradația de merit, adică 25% în plus la salariu vreme de cinci ani. În weekend, profesorul lucrează la proceduri pentru comisii permanente în numele descentralizării din școli sau merge în excursii, la muzeu, la film sau la teatru cu elevii, scopul înalt al acestor activități fiind creșterea standardelor de educație și ale calității actului educațional. Neoficial, se adună o sumedenie de adeverințe, diplome, decizii și acorduri de parteneriate. Nu contează ce faci în mod normal la ore ca profesor, ci doar în mod excepțional și în afara orarului școlar de muncă la clasă. Valoarea școlii s-a externalizat. Ce școală este aceea în care efortul real se triplează în efort suplimentar? Și ce școală poate fi aceea în care munca de a demonstra practic o himeră statistică (sunt elevii noștri mai educați în mod real la finalul zilei?) se preschimbă în pregătirea unor procente infime din populația școlară pentru rezultate ieșite din comun la concursuri și olimpiade școlare?

Este școala unei societăți în care inegalitatea, sărăcia și nedreptatea sociale merg vertiginos în sus. Iar scuza nobilă pentru acest imens mecanism care merge în pierdere și în gol valoric este convergența cu statele dezvoltate ale continentului. Dar oare acolo umblă câinii cu covrigi în coadă și este totul roz? Dacă așa ne place să credem, nu poate fi altfel. Realitatea școlară de performanță e o iluzie de care avem nevoie pentru a acoperi oceanul de neajunsuri.

Titularizarea – un examen cu probleme (17.05.2024)

An de an, începând cu îndepărtatul 1990, se organizează la nivel național examenul de admitere pe posturile neocupate, unele, majoritatea, pe perioada determinată de un an și altele, puține, pe perioadă nedeterminată, din sistemul de învățământ public românesc. E vorba de cel mai greu și mai important  examen ca miză pe care îl dă un profesor în România, deși, din punct de vedere al dificultății reale a probei, titularizarea se situează între examenele de definitivat și gradul II. Dacă am face o comparație, probabil nepotrivită, cu cei mai bine plătiți angajați din România, cei din sectorul IT, să ne imaginăm ceva similar pentru acești ingineri supraspecializați și inteligenți: aceștia ar da un examen scris și oral în care, în urma notei obținute, aleg din posturile disponibile un loc de muncă, în funcție de poziția lor în ierarhia rezultatelor la examen. Cei din vârful ierarhiei pot spera la un loc de muncă pe perioadă nedeterminată, ceilalți, cu rezultate medii, vor repeta examenul o dată la trei an, dacă angajatorul dorește să le ofere prelungirea contractului individual de muncă, sau în fiecare an, într-o circumstanță de obicei nefavorabilă lor, dar favorabilă angajatorului, de a sista la timp contractul de muncă temporar. Cei sub standardul notei 5 pierd șansa de a se angaja în respectivul an calendaristic. În teorie, e un sistem care nu poate funcționa decât în cadrul sistemului de stat deoarece angajatorul privat își selectează după criterii așa-zis libere proprii angajați, nu după unele generale, convenite de patronatul din industria IT. Dar, de dragul argumentului, ne punem întreba dacă acest sistem centralizat și, în principiu, rațional și universal, dă randamente decente, este realmente meritocratic și ajută la selectarea celor mai buni viitori angajați. Vom segmenta articolul în trei componente, unde vom discuta fiecare latură deopotrivă din punctul de vedere al angajatorului și al salariatului: calitatea selecției actuale, obiectivitatea și adecvarea examenului și eficiența sa pe termen lung.

Ce urmărește selecția?

Vorbind în termeni reci și oficiali, selecția resursei umane este utilă pentru sistemul de educație de stat întrucât asigură existența unor studii superioare testate în domeniul de predare, pornind de la o serie de criterii academice certe. Ministerul Educației are astfel control asupra numărului de posturi didactice nou create, cunoaște în detaliu situația din teritoriu și poate acționa în consecință. Resursa umană disponibilă este monitorizată adecvat. Metodiștii și inspectorii de specialitate au capacitatea practică, nu doar teoretică, de a sorta și a diferenția cu notă, după o listă de criterii limpede prestabilite și alese științific, abilitățile și competențele dovedite de lucru cu elevii ale profesorilor, în urma susținerii orei evaluate cu elevii din diferite școli, luate aleatoriu sau după o procedură internă neutră.

Din perspectiva profesorului care trebuie să dea din nou acest examen sau a candidatului debutant, pe care nimeni nu-i întreabă ce părere au în legătură cu proba la care au fost supuși, ce-i drept, voluntar, examenul este de prea multe ori afectat de o serie de ingerințe birocratice care au în spate socoteli de natură politică sau doar administrativă. Lista posturilor afișate în primăvară s-a tot reactualizat înaintea examenului din iulie aproximativ în fiecare an, o practică malonestă, rezultatul unor raportări inițiale greșite din rețeaua școlară, efectul imediat al ascunderii unor posturi didactice sau unor frânturi de posturi de către diverse persoane, interesate să procedeze în acest mod, în favoarea unor rude, prieteni etc., mereu în afara legii: inspectori care primesc indicații să ajute pe unii și pe alții dintre profesorii din sistem care vor să eludeze legile în vigoare, directori care dețin un control dincolo de competența lor din fișa postului, riguros trasată, dar supusă unor interpretări răstălmăcitoare ale funcției, întrucât decizia de numire pe post se eliberează de inspectorate, și care își plasează profesori preferați în școală.

Aceasta este doar latura de corupție măruntă, însă există și un considerent ideologic în spatele acestor practici antisociale și cu caracter de caste birocratice rigide, completamente contraproductiv și pernicios: în decursul treimii de secol deja scurse au existat guverne care au susținut comasarea școlilor în zonele lovite de inactivitate economică, dispariția catedrelor didactice în mediul rural, reducerea fondurilor bugetate cu plata personalului de predare (de aici și salariile neatractive generații de-a rândul) etc., toate acestea pentru a realiza diverse deziderate care nu produs rezultate mulțumitoare niciodată: economii la buget indicate de centru (în condițiile în care parazitarea și devalizarea banului public în alte instituții au fost practica zilnică de a administra statul prin sabotare) sau mantra neoliberală conform căreia ,,atâta vreme cât aparatul de stat e mic și limitat, piața liberă poate suplini cu ușurință aceste servicii publice, conducând la crearea de locuri de muncă și la plusvaloare socială” (funcționarea la parametrii optimi de dezvoltare a economiei de piață românești reprezintă un subiect spinos în literatura de specialitate, însă un stat slab intră ușor în consonanță cu un comportament de prăduitor în afara legii – sau la limita ei – din partea investiției private în sine – nu există economie de piață dezvoltată în lume în care statul să fie un actor minor, ineficient sau aproape inexistent, dincolo de excrescențele sale specifice, superflue și costisitoare). Însăși circumstanța în care numărul redus de locuri de muncă viabile pe termen scurt sau lung în învățământ este conștient căutat arată dezinteresul decidentului politic față de calitatea actului didactic și o cale de a distruge viitorul de dezvoltare sustenabilă al societății românești printr-o forță de muncă slab pregătită educațional. Knowledge is power, dar cunoașterea are sens de fușereală pentru politicianul român. Facultățile de stat și private, sub oblăduirea recunoașterii unor diplome tot de către stat, au creat milioane de absolvenți în tot acest timp de câteva generații, dar acea minoritate care tinde spre cariera didactică se confruntă cu absența unui număr minimal de catedre didactice. Cu toate acestea, sunt oare aleși cei mai buni? Ajungem astfel la a doua întrebare.

Ce examinăm și cui îi este de folos?

Din perspectiva diriguitorilor educației românești, un examen care durează patru ore și o inspecție la clasă de o oră, pregătită pe parcursul câtorva zile predecesoare susținerii lecției, verificată de un metodist care stă atent în spatele clasei, sunt suficiente pentru a deveni profesor dacă nota este una finală peste 7 sau 8. Se poate și cu note peste 5, totuși, în marile orașe, iar asta se întâmplă la cele mai multe materii, nu se pot accesa posturi cu asemenea note de examen. Materia de examen este stufoasă, deși abordabilă la prima vedere, însă grila de verificare și obiectivitatea corectării și oportunitatea sa în mod real aparțin unui alt domeniu de studiu, pe care nimeni nu l-a efectuat până acum. Este o terra incognita așa ceva în România. Având în vedere secretomania din sistemul de învățământ când vine vorba de un ghid sau un manual general bazat pe experiențe anterioare veritabile, testate și experimentate, nu teoretizări cu liniuțe și termeni încețoșați, de examinare a viitorului cadru didactic, o expertiză veritabilă în asemenea subiecte ar fi contraindicată și de nedorit pentru că golurile abordării generale ar ieși curând la vedere, în valuri și în mod inepuizabil, sufocant. Nu știm cum se corectează de fapt acest examen, trecând de baremuri, niciodată extrem de clare, corecte sau cuprinzătoare în explicații, și fluctuația notelor anumitor candidați în funcție de județ nu a fost niciodată analizată sociologic. De fapt, nu cunoaștem cu certitudine și, deci, nici temeinic, cum se corelează noțiunile dovedite în scris și la catedră cu realitățile din teritoriu, unde elevii sunt cei reali, spotani, naturali, conform pregătirii și educației lor de acasă, informale, iar profesorul un om în carne și oase, nu o mască când jucăușă, când scorțoasă mulată din fantezia unor profesori universitari care au experiență minimală sau chiar deloc în mediul preuniversitar.

De cealaltă parte, profesorul și debutantul văd lucrurile cu totul diferit, dacă, într-adevăr, cineva s-ar obosi să analizeze punctele acestora de vedere. În general, debutantul poate fi un absolvent modest ca pregătire, cu note medii în facultate, care dă acest examen de obținere a unui post în învățământ. În urma inspecției la clasă, șansele sunt ridicate ca acesta să primească cu larghețe între 8 și 10 din partea profesorilor metodiști. La proba scrisă, decisivă în sistemul nostru, să presupunem că debutantul obține orice notă peste 7,00. Să admitem, de dragul ipotezei noastre presupus realiste, că tânărul profesor primește decizie din partea inspectoratului să predea materia Biologie într-o școală de sector din București. Acesta vine la noul său loc de munca în data de 1 septembrie, i se încheie curând un contract individual de muncă pe perioadă determinată de 1 an, și se apucă de treabă.

Ce va observa tânărul profesor din primele luni la catedră și din participarea la discuțiile din cancelarie sau din ședințele periodice de Consiliu Profesoral? Dacă suntem sinceri cu noi înșine până la capăt și vorbim de un liceu sau o școală gimnazială comune, eventual de cartier, nu excepții pozitive, care se mai numesc și școli de elită, cotate ca atare, bastioane ale exemplarității aparente, profesorul debutant va fi uimit de cât de puțin pregătit a fost și este pentru ce urmează: elevii nu sunt aproape deloc cei descriși în cărțile și studiile abstracte de pedagogie și didactică pe care le-a citit pentru examen sau la cursurile din cele două module psihopedagogice pe care le-a absolvit în timpul studiilor universitare. Experiența practică de predare din facultate este neîndestulătoare și, oricum ar fi, viciată de o anumită regie prestabilită, riguroasă sau superficială, asta contând mai puțin în ecuație.

Elevii nici nu dau de regulă semne că ar proveni din același univers social cu autorii acestor lucrări savante. Pur și simplu, schemele psihologice, modalitățile de lucru prezentate acolo nu funcționează într-o clasă de elevi cu situații familiale și financiare dificile, cum sunt atâția, cu părinți plecați în străinătate la muncă, cu bunici care se simt depășiți de noul rol de părinte, cu tentațiile, preocupările, vocabularul și valorile morale ,,de pe stradă” ale celor mai mulți elevi de gimnaziu și adolescenți de liceu. Elevul prototip al sistemul de învățământ românesc nu este nici olimpic, nici un elev cu rezultate foarte bune la învățătură. Or, ridicarea sa intelectuală și morală ar trebui să fie principala preocupare a educației publice.

Mai mult de atât, deși materia predată în clasă nu face apel decât la o fracțiune din cunoștințele dovedite la examenul scris de titularizare, și acelea, oricum, într-o formă sensibil simplificată față de cerințele academice și formaliste impuse de Centrul Naţional de Evaluare şi Examinare, elevul român real, nu proiectat epistemic și nu cel idealizat după modele străine importate peste noapte, întâmpină dificultăți fie din cauza carențelor educaționale deja existente, care se manifestă la orice materie, fie din dezinteres, lipsă de preocupare față de școală și studiu, fie din ambele motive în același timp. Adăugați la acest tablou un strat gros de impolitețe, agresivitate și indiferență sfidătoare, completată de ranchiuna și ostilitatea multor părinți pentru orice autoritate de stat, mai cu seamă școala, și aveți imediat situația în care profesorul aflat la început de drum ori se trezește depășit de hărmălaia din clasă (personalitățile melancolice, meditative sau introspective sunt primele imediat trecute printr-o etapă de foc a răbdării, iar, de cele mai multe ori, aici rămân blocate), ori apelează la metodele rigide de pe vremuri pentru a stăpâni clasa (dictare, vocea ridicată, spirit polițienesc și circumspect în gestiunea colectivului de elevi, predare și examinare controlate univoc și exigent de profesor, mod autoritar și impunător de a dialoga), ori îi întreabă pe colegii experimentați ce metode să aplice în timpul lecțiilor, care, de cele mai multe ori, la firul ierbii, sunt variațiuni mai mult sau mai puțin inteligente ale tehnicilor de lucru, dacă pot fi numite astfel și nu doar atitudini mentale utile, care au fost enumerate în paranteza de-abia încheiată.

În acest moment, profesorul de Biologie aflat la primii săi pași într-o unitate de învățământ ori se deprimă, ori înțelege că pașaportul reprezentant de nota la examenul de titularizare vorbește de o țară de pe hartă care nu seamănă deloc sau prea puțin cu cea de la fața locului. Cineva l-a trimis într-o călătorie a spiritului și a bucuriei de a învăța care, în teritoriu, este subit transformată în una de tensiune psihologică ridicată, stăpânire de fier a nervilor și destul de mult conformism și resemnare, sugerate și impuse de conducerea școlii și de majoritatea colegilor din cancelarie, care nu agreează mirări și nemulțumiri naive. Cine se plânge și cere prea des ajutor, pe care nu-l poate primi de la orice profesor, dacă, într-adevăr, cineva dorește să facă efortul de a-l oferi, nu este privit bine de profesorii cu zeci de ani la catedră, cu toate gradele date și, eventual, gradație de merit. Se poate spune altceva despre personalul de conducere? Rareori se întâmplă să primească sprijin veritabil de acolo, nu mustrări, sfaturi de sus, amenințări sau, cum se mai întâmplă, câte o ironie groasă, dacă nu și alte soiuri de mustrări neprincipiale. 

Însă, de dragul argumentului, să punem dificultățile întâmpinate de acest profesor pe seama modestei notei obținute la examen și a lipsei sale de experiență firești de la începuturi. Mai greu este de explicat riguros de ce un profesor debutant cu nota de titularizare de peste 9,50 se lovește de același zid schițat mai sus, pe care-l escaladează cu fler sau nu, cu abilități umane personale, nedescoperite la facultate și care nu depind în nici un fel de nota de la examenul de titularizare. Sau un profesor care predă de câțiva ani de zile, dar care este forțat să dea examene peste examene de titularizare în absența unui post titularizabil. Pe deasupra, dacă cineva ar întreba pe directorii cu vechime din sistemul de învățământ românesc cât de relevant este examenul de titularizare și câtă încredere au în acesta, răspunsurile ar fi pe jumătate sceptice și negative, pe jumătate de aprobare reticentă, dar una încă extrem de prudentă în laturile sale pozitive, în lipsă de altceva superior ca examinare care să aducă soluția la ieșirea din labirint. Pesimismul injecteaza starea mentală a celor foarte buni și cu decenii la cârma școlii românești.

Adevărul este că învățarea din experiență, learning by doing, dublată de obținerea gradelor didactice, este tot ce putem avea ca structură de perfecționare credibilă în sistem în acest moment. Curricula școlară nu este adaptată nici la piața muncii, nici la dorințele și oportunitățile trăite, nu visate, ale celor mai mulți elevi români. Manualele sunt când încurcate, când simpliste, când cu greșeli, când scrise într-o limbă perfectă de lemn, când prea greoaie, când ușoare, când învechite și depășite, când de-o actualitate dezarmantă intelectual, când copy-paste cu Google translate de pe cine știe unde, dintr-un pliant sau o broșură de la vreun curs în străinătate plătit de statul român, când redactate într-o limbă română chinuită, greu inteligibilă. Calea de mijloc pare a ne fi interzisă acolo sus, unde se iau marile decizii. Experții în educație fie trăiesc pe alt continent, ca să nu zicem pe altă planetă, când par a fi avut un contact slab, distant și contradictoriu cu media școlilor românești, despre care parcă nici nu ar vrea să audă prea multe de teama unei grabnice căderi nervoase.

O componentă relativ rară, însă cât se poate de posibilă, a selecției cadrelor didactice se referă la cazurile acelor profesori care rămân suplinitori și zece ani la rând, dând examen anual din lipsă de posturi, mai ales în marile orașe și la materii de bază ca Limba română, sau, deși primind continuitate, nu se pot titulariza fie pentru că posturile iarăși nu există (aici adevărul se împletește cu practici aberante de a norma posturile încă din școală și cu informarea inspectoratului) sau sunt doar puține. Desigur, există soluția de a preda ca titular între două sate, însă atracția mediului rural românesc ca profesor tânăr este una joasă din multe punct de vedere (spațiu locativ, calitatea transportului, salariul mic) și tocmai de aceea aici încă există destui profesori necalificați, adică posesori de diplomă universitară (ce mai garantează asta în România?), sau suficienți deprofesionalizați în practica zilnică. Au fost ani la rândul când în Municipiul București tinerii profesori de Istorie sau Geografie, cu note de la 8 și 9 în sus la titularizare, au rămas suplinitori în lipsa unor catedre întregi și viabile pe minim 4 ani. Uneori acestea au existat, dar au fost puse deoparte, alteori acestea erau ocupate prin transferuri sau detașări. Ni se pare curios că anii postpandemici au adus suficiente posturi la unele discipline școlare, unde există nevoie de profesori, dar nu se ocupă din deficit de doritori sau sunt ocupate prin transfer din alte școli ale județelor țării sau de către profesori proaspeți, care nu iau meseria în serios sau nu știu sigur ce urmăresc în cariera lor de profesori (în lumina statutului simbolic în completă destrămare al acestei profesiuni, nici nu-i de mirare) la aceleași materii unde, acum un deceniu sau două, de-abia se găseau câteva catedre disponibile. Genul acesta de goluri de viziune și hotărârile aberante luate la etajele superioare ale administrației de stat au adus la decăderea școlii românești, care, e adevărat, nu a dus-o niciodată exemplar.

În sfârșit, examenul de titularizare nu este de creditat dacă avem profesori cu gradul II sau I care îl dau ocazional sau an de an. Și avem și din aceștia, să nu ne înșelăm. Este o situație la fel de rea ca acei 20-30% din candidați cu studii superioare într-un domeniu dat de specialitate, dar care nu depășesc nota de trecere la anumite discipline școlare de la titularizare. Profesorii suplinitori cu medii peste 9,00 la examenul de titularizare arată vidul de respect pe care Ministerul Educației îl are față de un examen organizat, în ultimă instanță, de acesta, nu de către OECD sau de Comisia europeană. Este la fel de greu de acceptat ca situația tragicomică în care profesori cu note aproape maxime ca studenți sau la titularizare suferă o depresie când ajung la școala unde urmează să lucreze și descoperă cu ce fel de elevi vor lucra de fapt în cele mai multe rânduri.  

În plus, credibilitatea unui sistem în care profesorii de jos suplinitori sunt trecuți prin ciur și prin dârmon anual sau o dată la trei ani, apărându-și sau nu locul de muncă la vârsta tânără și mijlocie mai ceva decât în cea mai competitivă universitate străină unde profesorii asociați nu au tenure, și ceilalți, majoritatea, care sunt ceva mai puțin antrenați în mod normal decât primii, lasă mult de dorit.

Cum se creează obiectivitatea și corectitudinea?

Un mod încurajator de a începe o schimbare de efect, nu doar plasturi peste comprese și bandă adezivă peste aracet, cum se întâmplă acum sub denumirea găunoasă de România educată, ar fi schimbarea din temelii a examenului de titularizare, care trebuia să dispară de mult în forma sa prezentă. E o totală pierdere de timp să organizezi concursuri pentru materii unde nu există posturi vacante sau foarte puține în vederea angajării pe perioadă nedeterminată și, la fel de adevărat, un act de corupție să nu organizezi corect același concurs în localitățile unde s-a ieșit la pensie mai mult decât de obicei în anumiți ani spre deosebire de alții. Distincția dintre suplinitori și titulari este ea însăși o problemă de statut profesional care trebuie rezolvată și nu prin garantarea unei autonomii ridicate școlii, ceea ce ar duce la escaladarea influenței directorilor de școală, puși în poziția de a își crea fiefuri personale mai mult decât a fost cazul până acum. Ne-am trezi în câteva decenii cu dinastii de educatori și profesori la unele grădinițe, școli primare și licee pe modelul anumitor universități românești, care nu sunt etalon nici măcar regional, ce să mai spunem european sau global? Mai degrabă am crește standardele minime ale calității actului didactic în școli, pe fondul unor sancțiuni drastice, decât să ne jucăm cu durata contractului individual de muncă în funcție de disponibilitățile cufărului bugetar sau ale ordinului de ministru x și ale hotărârii de guvern z, ambele înlocuite de altele la fel de efemere.

Examenul scris este în sine vetust și prost construit: să impui, de pildă, ca o treime din nota probei scrise a examenului de Limba franceză să constea din literatură clasică franceză sau modernă, în condițiile în care pentru cele mai multe posturi vacantate la școala gimnazială sau liceu, cu excepția profilurilor bilingve sau intensive, nu se poate vorbi în termeni de conținuturi legate de lectura și analiza unui roman de Stendhal sau Gide este o risipă de timp și nervi atât pentru examinatori, cât și pentru examinați. Ar fi mai potrivit să se citească din greu literatură la facultate, care să rămână ulterior un obicei personal sau, în fine, concedem, să se reînceapă studiul literaturii franceze în manuale, ceea ce este dificil de crezut pentru că până și literatura română clasică suferă de vreo 10-15 ani ca prezență serios tratată în manualele școlare de toate vârstele.

Ce demonstrează aceste examene în afara unei pregătiri teoretice solide, dar la fel de în afara celor mai multe necesități urgente ale elevilor români? Nu mai bine învățăm pe dinafară din belșug liste de nume, termeni, definiții, ani sau tipuri de probleme complexe pentru a ne verifica memoria și puterea de calcul, iar în clasă elevii noștri să citească sacadat pe silabe, să se încurce veseli în socoteli banale, să pună ștrengărește virgule între subiect și predicat și să își înceapă propozițiile cu literă mică? Sunt destui viitori absolvenți de liceu care comit asemenea erori de-a valma. Și nu sunt doar cei cu studii medii care se încurcă repetat în asemenea erori elementare.

O serie de examene obligatorii în primii ani de carieră profesorală, atât de teorie, cât și de practică la ore, și apoi clasicele grade didactice ar fi mai de folos în locul examenului de titularizare, care produce suficienți suplinitori eterni cu media 9,00 și titulari complexați, care nu se regăsesc interior în fața elevilor, cu media generală peste 9,50. Și sunt mulți cu note de 7 și 8 care fac față cu brio urgențelor dureroase din conduita și pregătirea intelectuală ale elevilor obișnuiți.

Dar pentru toate acestea este nevoie de ieșirea din sărăcie, din dezorganizare, din prostia administrativă, din rigidități fără creier, din încăpățânarea oarbă, din orgolii frustrate, din politica de clică și din sincurismul posturilor înalte în stat. Avem speranța să se întâmpla așa ceva prea curând? Ne îndoim că până și un miracol ne mai poate salva din mlaștina în care ne-am scufundat fără a fi conștienți pe deplin de ce ni se întâmplă.

O altă lume – gradații de merit (publicat în 16.06.2024)

„Am dobândit cunoștințe, nu și valori, pentru că asta înseamnă, din păcate, școala”. Aceasta este fraza cheie, piatra unghiulară, în cele din urmă, a absolventei șefă de promoție, deci unsă cu merite în formarea ei, din Colegiul Național ,,Mihai Viteazul” din Ineu, județul Arad. Discursul din iunie 2024 este paradigmatic, deși, în fond, atât de banal. Se știe că așa stau lucrurile, iar asta nu de ieri, de azi. Acest impersonal se este rezultatul conformismului, al placidității, al lașității și al prostiei ignorante în forme galopante, metastatice. Dar și al unei otrăvitoare nedreptăți sociale, girate politic și susținute electoral, desigur, căci vox populi, vox dei. Și acest fapt se știe. Cei care-l neagă își ascund capul adânc în nisip, lăsând doar coada deasupra. Nu se face nimic serios pentru a nu deranja cu ceva pe cei de sus.

Vorbele absolventei, pe care o putem ponegri cu ușurință, întrucât nu contează din punctul de vedere al influenței ei sociale pe termen mediu și lung, pot fi adaptate și la nivelul cadrelor didactice din sistemul de învățământ românesc. Și ele pot spune aceleași cuvinte în cunoștință de cauză. Noi nu educăm elevii pentru valori, ci pentru cunoștințe, deși avem grile de aptitudini, platitudini și competențe cu duiumul. Deoarece aceste cunoștințe și ce implică ele se referă la standardele cerute de inspectorii și mentorii sistemului ca întreg, totul pornind de la centru, din creierul gândirii carpato-danubiano-pontice, articolul de față se va ocupa pe larg, riscând să-l plictisească pe cititorul grăbit, deși poate nu se va întâmpla asta, de condițiile impuse ale gradațiilor de merit. An de an, aproape orice profesor din România, cu ceva experiență la catedră, își poate depune un dosar, constând din diplome, adeverințe, parteneriate, contracte de sponsorizări, copii după articole etc. prin care, în urma unui punctaj final admis, acesta are dreptul de a primi un spor de salariu de 25% vreme de 5 ani din momentul obținerii gradației. Pentru veniturile salariale din învățământ, un sfert din salariu suplimentar, care se adună contributiv la binemeritata pensie, discutăm în termenii unui bonus substanțial, de multe ori mai mare în cuantum salarial net decât salariile conducerii școlilor sau unul egal, dacă directorii își iau toate orele disponibile la plata cu ora. Cum și pe seama a ce se iau aceste gradații de merit? Ele corespund dezideratului meritocratic de a retribui diferențiat profesorii pentru că, în absența acestor motivații suplimentare de natură pecuniară, profesorii nu-și depășesc suficient limitele, nu gândesc, vezi Doamne, outside the box și nu mai identifică nimic challenging la locul de muncă. Gradația de merit este ceva între employee of the month din filmele americane și modelul minerului Stahanov, dar aplicarea sa strict românească este alta, contextuală, după cum vom vedea. A da cu stângul în dreptul – acesta este rezultatul intențiilor bune la noi.

Înainte de a studia gaura care se cască între așteptările teoretice și realizările practice, să ne ocupăm de ceea ce se dorește și în ce constă orizontul de așteptare al gradației de merit.

Modelul teoretic

Să luăm pas cu pas ,,fișa sintetică de (auto)evaluare pentru cadrele didactice din învățământul gimnazial, liceal, profesional, postliceal”. Se discută de ,,rezultate deosebite” ale elevilor la clasă, ceea ce include atât notele curente ale elevilor, implicit și prezența lor la școală, cât și examenele naționale la final de școală gimnazială și liceu. Geografia socială este irelevantă aici. Elevii cu probleme de sănătate și săraci intră cel mult la un punct al acestui criteriu. Se luptă pe toate fronturile împotriva abandonului școlar și a excluziunii sociale, însă numai pe hârtie, statisticile indicând altceva. Elevii cu cerințe educative speciale sunt vizați ca un element de bază în stabilirea valorii instructiv-educative superioare. Cei cu părinții plecați la muncă în afară sau orfani sunt la fel tratați. Apoi se trece iute, printr-un viraj brusc de la politici incluzive la altele ce țin de performanță, la premiile obținute în urma olimpiadelor, concursurilor școlare și ale competițiile organizate de ,,societățile de științe”, al căror prestigiu în România bate în anonimat. A evalua la aceste concursuri este o altă bilă albă pentru profesor. Dacă profesorul inițiază și coordonează proiecte educaționale ,,inovatoare, recunoscute și aprobate la nivel local/județean/interjudețean/național/internațional”, conform registrelor aferente, atunci se mai adaugă 10 puncte la meritul său personal prezumtiv. Cine redactează manuale sau elaborează ,,resurse educaționale deschise”, auxilare curriculare este, într-un fel, un scriitor consacrat în domeniu. Participarea la reforma curriculară este o altă împlinire de proporții: se punctează ,,programele școlare, regulamente, metodologii, proceduri, studii/cercetări în domeniu, la nivel național/județean”. Funcția de speaker ,,la sesiunile de îndrumare și consiliere organizate online sau față în față”, dar și implicarea în celebrul program ,,TV Teleșcoală”, urmărit de milioane de elevi între sesiunile în fugă de TikTok și Instagram, sunt aspecte apreciate superior. ,,Activitatea de formator național pentru constituirea corpului de profesori evaluatori pentru examene” – încă 5 puncte. A face parte sau a fi responsabil în comisiile din școală, sub oblăduirea nemijlocită a directorilor, a reprezenta ca lider independent politic și parolist membrii de sindicat – alte 4 puncte. Statutul de metodist, profesorul care ajută la formarea altor profesori, aduce alte beneficii, egale cu 4 puncte. Cursurile de perfecționare atârnă iarăși greu în talgerul meritului. A lucra ca inspector pentru o perioadă, impusă prin decizie, alimentată de apartenența politică consacrată, constituie o altă sursă de a spori punctajul de profesor. Până și participarea ca supraveghetor/ asistent la simulările examenelor naționale înseamnă 3 puncte. A coordona proiecte locale, regionale, naționale, internaționale, a participa la schimburi internaționale, din care Erasmus+ este cel mai popular la noi, asigură alte criterii în salturi de normare a meritului educațional. Cine atrage fonduri europene sau altele nerambursabile primește 10 puncte. Sponsorizările și alte finanțări extrabugetare, în condițiile în care primăriile fie aruncă cu bani în reabilitarea școlilor, fie nu pot schimba o clanță decenii la rând, pentru dezvoltarea bazei materiale – 5 puncte. Scopul este de a te apropia de cele 150 de puncte puse în joc și a te clasa cât mai sus față de contraconcurenți. Astfel, gradația de merit îi garantează profesorului acel sfert de salariu în plus timp de jumătate de deceniu, plătit din eforturile conjugate ale contribuabilului român sau ale creditorului extern, după caz.

Conform portretului-robot, profesorul de merit arată astfel: atent și implicat în educația formală a elevilor săraci, fără părinți și cu diverse boli cronice, dar mereu vigilent să obțină premii din concursuri școlare. Segregarea socială e un mit, doar știm asta. E un profesor care se pregătește asiduu profesonial prin activități de formare continuă, de la 18:00 la 21:00 săptămânal. Scrie cărți școlare, realizează materiale didactice online și se lasă filmat ocazional. Participă la toate activitățile comune din școală ca membru în comisiile interne. Merge cu elevii în tot soiul de activități extrașcolare în timpul său liber. Examinează și asistă elevii la Evaluarea Națională și Bacalaureat, dar neremunerat (se vorbește de simulări, care nu sunt plătite, căci intră în obligația de serviciu, deși resursa umană la examenele naționale e mereu deficitară numeric, examene care, totuși, se plătesc în calitate de asistent). Dacă este metodist, face același lucru cu tinerii profesori, pe care îi ajută în formare, ,,să crească ca educatori”. Dacă ne uităm cu atenție la acest profil schematic, ceea ce vom observa din capul locului este că 80% din timpul alocat educației nu are loc în sala de clasă, cu elevii medii, în condițiile cunoscute în mod normal, cele trăite, ci în altă parte: online la cursuri, în activități de pregătire suplimentară, în deplasări la concursuri, în birouri completând rapoarte și redactând procese-verbale la foc automat, la spital sau la domiciliul elevilor cu CES. E un profesor multitasking și polivalent (politropia omului și a școlii, parafrazând titlul unei cărți românești mai puțin cunoscute), nu cel pe care îl cunoaștem toți din experiența noastră biografică, care muncește la școală în timpul alocat orarului standard. Dar așa să fie oare profesorul real cu gradație de merit din societatea românească?

Practica fără efect

În lumina banalității că sistemul de învățământ este condus politic de sus în jos, se ridică o problemă fundamentală: numărul celor care obțin gradație de merit este de 16% din numărul total de catedre la nivel de județ/capitală, fixat prin ordin ministerial. Vorbim exclusiv de economii la buget, în cele din urma, cifra de 16% având la fel de multă rațiune ca 5%, 10% sau 25%. Dacă într-un an, din cele 16% locuri disponibile se ocupa 10%, anul viitor ne vom bate pe cele 6% locuri rămase disponibile. Dar dacă se ocupă cei 16% dintr-un foc, atunci nu mai rămâne nimic de recompensat cu gradație pentru următorii ani. Se mai pot face redistribuiri de poziții acolo unde nu se ocupă locurile prin gradație de merit, însă aceasta este o chestiune decisă administrativ. Această aritmetică duce la situația în care sunt discipline care ani la rând nu beneficiază de locuri la gradația de merit, acestea ocupându-se deja de ceva vreme. În al doilea rând, având în vedere că dosarul gradației de merit este, în ultimă instanță, o sumă de hârtii cu antet, ștampile și multiple semnături, nu e de mirare că personalul didactic auxiliar, în mod deosebit secretarii și informaticienii din școli, cei care au acces la întreaga pleiadă de documente care circulă prin arterele online și tipărite ale școlii, este primul care ajunge la limita artificială a celor 16% deciși pe cale ministerială, deci politică. În al treilea rând, inspectorii și metodiștii sunt la rândul lor profesori, ceea ce înseamnă că anvelopa celor 16% pe disciplină suferă o ajustare în jos fiindcă dacă nici cei care semnează, ștampilează, organizează și pun în aplicare atâtea și atâtea proiecte, concursuri, olimpiade, workshopuri etc., însemnele excelenței probate, nu obțin gradația de merit, atunci cine o mai poate face? În al patrulea rând, directorii și liderii de sindicat au și ei greutatea lor specifică în ecuația celor care se versează în practicile de îndosariere mai sus enumerate. Se poate spune că s-au pus la cale adevărate practici informale în catedrele existente în sistem: ,,anul acesta am șanse să iau gradație pentru că x, y și z, metodiști, directori, foști și actuali inspectori au deja gradația luată din anii anteriori” – iată un refren cu bătaie lungă, care poate duce ușor la acuza de trafic de influență pentru unii și multă resemnare în rest pentru ceilalți, ambele obiceiuri ale pământului în România. Eliminăm certitudinea că diplomele sunt în număr apreciabil false sau că se acordă în alb, mai ales la etajele superioare ale sistemului, și se completează ad libitum de oricine are acces la ele, nu neapărat prin prezența reală la concursuri sau proiecte – acestea sunt fapte ascunse cu stăruință, incuantificabile în clipa de față.

Dar trecem cu generozitate peste dificultățile structurale mari ale excelenței educaționale, așa cum este aceasta formalizată în acest moment istoric. Să încercăm să ne imaginăm psihologia profesională a cadrului didactic care trăiește sub auspiciile oamenilor din ierarhia sistemului. Întâi de toate, profesorul cu ambiția de a excela și de a fi cândva plătit pentru asta devine dependent de adeverințe și diplome mai ceva decât un consumator de halucinogene. În fiecare săptămână se pune întrebarea care provoacă anxietăți: ce documente doveditoare mai strâng pentru dosarul de peste 1, 2, 3, 4 și 5 ani? Elevii cu CES interesează, atâta cât se întâmplă, pentru a lucra cu ei și a obține adeverințe de la CMBRAE, o instituție care a făcut enorm de mult rău pentru disciplina din școli din 2007 încoace, dar aceasta este o altă discuție. Elevii cu potențial de performanță sunt antrenați în plus față de orar, cu mult peste curba medie de efort, pentru a obține diplome cu premii și mențiuni. 90% din cursurile de perfecționare, cele mai multe referitoare la digitalizare, bullying, eliminarea violenței, reforme de tot felul, obsesii care arată eficiența sistemului real pentru societate, atrag atenția doar în raport direct cu numărul de credite sau ore care pot fi transformate în credite operaționale transferabile. Proiectele în care profesorii muncitori sunt implicați produc iarăși și iarăși diplome și adeverințe, nu câteva, ci vrafuri întregi. Concursurile existente în sistem sunt de o diversitate aiuritoare, aprobate cu o îngăduință fără margini și inconștientă de Ministerul Educației, și apar mereu însoțite de milioane de diplome și adeverințe conexe. Rușii trăiesc cu marota medaliilor de război atârnându-le în toate direcțiile pe uniformă, românii adoră, în schimb, diplomele și cupele, căpătate urbi et orbi din orice competiție, minusculă, mică, medie, mare sau uriașă, insignifiantă sau chiar mincinoasă pe toate planurile. Simularea elitismului și a statutului social superior produce o inflație de nimicuri ștampilate și semnate pe toate fețele, cele mai multe vide din punct de vedere al meritului intelectual autentic și care nu aduc recunoașterea ulterioară dorită, nu numai pentru parcursul personal în materie de educație, ci și pentru cel profesional. E un mod de a ne îmbăta cu apă chioară. Cu excepția olimpiadelor școlare, moștenite de pe vremea comunismului, care sunt în continuare de un elitism indiscutabil, raportat la masa elevilor români, concursurile școlare create recent sunt doar un mijloc de a oferi pe de o parte un sentiment de bine interior elevilor, toți plecând măcar cu o diplomă de participare, pe de altă parte, documente care dovedesc meritele profesorului, totul pentru dosarul personal, urmând a fi fructificate la concursul de dosare pentru gradația de merit.

Efectul gradației de merit este, summa summarum, unul lucrativ, atestând competențe de secretariat (inclusiv cea de sortare și ierarhizare în funcție de relevanța birocratică a unei mari cantități de diplome, adeverințe și atestate), însă deficitar în plan moral, unde se antrenează glanda pragmatismului cinic și a indiferenței zglobii, chiar pretențioase față de educație, valori și sufletul elevului, tratat ca un mijloc către năzuințe personale încă din cerințele și așteptările declarate ale sistemului oficial de învățământ. Unde mai punem că digitalizarea nu se aplică și gradației de merit? Ce să mai spunem despre irevelanța etică și științifică a puzderiei de documente emise în cantități industriale de morișca concursurilor, proiectelor și programelor existente? Mergem la concursuri de citit cu minori, însă nu practicăm lectura ca adulți. Ne antrenăm cultura generală într-un mod forțat, de tipul concursurilor de divertisment quiz, dar nu putem gândi și scrie liber bizuindu-ne pe bagajul de cunoștințe dobândite astfel. Suntem cusurgii la detalii irelevante, dar pierdem sensul general a ceea ce facem în restul timpului. Ne place să ne credem ori neînțeleși de inteligenți, ori nespuși de grei de cap, dar vitali, energici, bădărani mucaliți, care știu cum merge treaba. De ce mai e nevoie de un concurs de dosare când sistemul poate identifica profesorii valoroși și îi poate premia automat? Sau nu poate și atunci numărăm și punctăm documente drept soluție compensatorie.

De departe cel mai greu se face educația medie în România. Mulți, prea mulți semianalfabeți de o parte a spectrului, viitori cetățeni care nu pot scrie două fraze pe hârtie fără greșeli de ortografie și sintaxă de clasele inferioare ale ciclului gimnazial, dar care ajung la liceu și nu se mai înscriu la Bacalaureat anul acesta, ci altcândva, cand se va trece mai ușor examenul, poate în sesiunea din august, genii prezumțioase, magazii ambulante de informații, de cealaltă, ale căror cunoștințe se vor topi ca zăpada primăvara odată ce vor părăsi România sau vor deveni forță de muncă înalt calificată în piața globală.

Fake it till you make it – elitism educațional (10.07.2024)

Luna aceasta s-a publicat, grație procesului accelerat de digitalizare prin care trece sistemul educațional românesc, o ierarhie în mișcare a liceelor și școlilor gimnaziale din România[1]. Au apărut, de asemenea, materiale de presă care au vorbit laudativ și admirativ despre rezultatele foarte bune existente, înregistrate de unele unități de învățământ din țara noastră, campioană negativă la atâția parametrii de dezvoltare europeană[2]. Nu este atât de greu să fii mereu printre lanternele roșii ale continentului, iar conștiința noastră nefericită la nivel colectiv, sursa atâtor frustrări individuale și nu numai, se declanșează sub formă de puseuri nestăpânite de entuziasm când dăm impresia că am ieșit din marasm (inclusiv după primul meci al echipei naționale de fotbal la Euro 2024, tratat cu indulgența unor nostalgici nouăzeciști). Este doar o aparență, un paravan și o nălucă: suntem de fapt pierduți printre nisipuri mișcătoare, iar o mână scoasă în afară poate reprezenta o speranță, un răgaz al inimii disperate, un strigăt în pustiul nostru antropic, dar nu mai mult de atât.

În cele ce urmează, ne vom ocupa numai de învățământul primar și gimnazial din polul de dezvoltare umană maximă al patriei noastre, municipiul București. Motivul este că, în vreme ce liceul se prezintă doar parțial ca obligatoriu, mai puțin ultimele două clase terminale, învățământul de masă de până la 14 ani, în ciuda abandonului școlar apreciabil prin stăruință, nu cunoaște opțiunea de a-l părăsi întrucât piața muncii nu permite angajarea unor minori sub 16 ani ca vârstă. Prin urmare, din cele 233 de unități de învățământ să izolăm pe primele 20 în ierarhia mediilor la Evaluarea Națională din 2024. Trecem cu vederea că ultimele 15 școli gimnaziale din București (puțin peste 6%) au medii de admitere la liceu sub nota 5. Acestea sunt numai detalii, care se pot îngroșa când poposim în mediul rural. Din primele douăzeci de poziții omologate desprindem câteva concluzii de etapă, al căror impact sociologic merită a fi studiat în profunzime de experții noștri în domeniu, cei care nu traduc sau preiau modelele vestice într-un act de psitacism hazliu la început, dar exasperant după o vreme.

Prin urmare, ce putem observa? Avem 3 școli gimnaziale cu taxă și 2 de stat, clasate spre finalul topului celor 20. Restul sunt licee care organizează clase de învățământ gimnazial (baze educaționale de anvergură), din care 7 sunt private. Taxele depășesc 8,000 de euro pe an în aceste instituții private. Numărul elevilor ajunge cu greu la două clase pe ciclu generațional de învățământ. Liceele cu clase de gimnaziu sunt, la rândul lor, colegii naționale de renume, printre cele mai bune la nivel național, care își triază cu grijă și din timp viitorii absolvenți. La prima vedere, s-ar putea trage concluzia că învățământul cu taxă se bucură de performanțe notabile, însă nu trebuie uitat faptul că în liceele și școlile gimnaziale de stat se desfășoară de o perioada lungă de timp un proces de selecție încă din clasele a V-a și chiar de mai devreme, aparent gratuit, meritocratic, în urma căruia se separă ,,obiectiv” acei elevi cu înclinații intelectuale notabile de restul celorlalți, cei nenumiți. Aproape toți acești elevi beneficiază de venituri în familie mult peste media economiei românești. Pe deasupra, investițiile suplimentare ale părinților în vederea pregătirii superioare a acestor copii lasă în urmă nu numai orarul școlar propriu-zis, neîncăpător și neîndestulător, ci necesită sume apreciabile pentru a-i menține între limitele înalte dorite. Nevoia de reproducere socială bourdieusiană merge dincolo de granițele României, mulți dintre absolvenții acestor instituții de învățământ, care ajung de multe ori să studieze la universități cotate global la standarde ridicate greu de atins, părăsesc țara și nu se mai întorc sau au deja un statut social garantat câteva generații de rând, indiferent de calitatea de alumnus cambridgian. Părinții lor sunt, în destule cazuri, (putred de) bogați. Având în vedere segregarea socială pe bază de venituri și abilități dovedite, în parte genetice, în parte dobândite prin eforturi de timp și unele financiare ieșite din comun, ne întrebăm: ce sens are să organizăm un examen de Evaluare Națională când reușitele sale se întrezăresc la un capăt minimal, în condițiile sociale excepționale prezentate succint mai sus? Oare trebuie să facem cu toții meditații, să ne îndopăm urmașii cu ore în plus de pregătire (la limbi străine, științe matematico-informatice, diverse sporturi etc.) încă de la vârste fragede pentru a fi apoi supuși unei probe examinatorii care are pretenția de a fi națională? Dacă răspunsul este un da sec, atunci ce sens are să mai numin acest tip de examen unul național, când națiunea se reduce cu indulgență la câteva cvartale de afluență neîndoielnică din apropierea marilor orașe, unde PIB-ul pe cap de locuitor – indicatorul economic cel mai înșelător dintre toate, dar cel mai des invocat, pentru măsurarea calității vieții unei mulțimi umane date – este peste media statelor dezvoltate de pe continentul european. Este ca atunci când am pune la punct un concurs de raliuri unde orice șofer se poate înscrie dacă întrunește câteva minimale atribute cetățenești (vârsta, finalizarea unui curs obligatoriu de câteva luni). Pe de o parte am aduna accidente și defecțiuni dese pornind de la cauze banale (mașini necorespunzătoare din punct de vedere tehnic, lipsa de carburant), de cealaltă parte, concentrate la vârf, s-ar profila adevărate miracole inginerești pe patru roți. Concursul ar avea loc național, câștigătorii aparținând sistemului public, nu efortului individual, cel care le-a generat. Cum se poate așa ceva?

Parcă pentru a stânjeni și mai mult observatorul dezinteresat, subiectele de examen sunt din ce în ce mai mult coborâte în materie de cerințe. Elevii slabi, fără posibilități materiale și fără șansa onestă de a urca măcar un etaj în marele ascensor social, defect și periculos ca un roller coaster neautorizat, fac față cu greu competențelor fundamentale obligatorii. Cei angrenați în mecanismul de producție și consum al cunoașterii pe bază de clișee și modele prestabilite sparg limitele impuse de sus ale cerințelor generale. Ne interogăm retoric: dacă ne place să secretăm colectiv elite, nu ar fi mai indicat să le cerem un elitism autentic, pretențios, zgârcit cu indulgențele, din care cei de jos să fie excluși de tot, ce-i drept, iar ceilalți, mandarinii aleși, să fie supuși unor cazne herculeene, pe măsura competențelor lor presupuse, în parte, desigur, naturale, în parte dobândite? Dar noi nu le impunem nimic liderilor noștri sociali, doar le suportăm public elitismele, iar acest proces începe din clasele primare. La asemenea sistem imunitar fragil în plan politic, cu exigențe joase, avem ceea ce merităm.


[1] https://www.bacplus.ro/top-scoli/bucuresti

[2] https://www.mediafax.ro/social/top-10-scoli-gimnaziale-top-10-colegii-licee-bucuresti-dupa-rezultatele-evaluarea-nationala-scoala-nr-79-conduce-clasamentul-scolilor-gimnaziale-cele-mari-medii-generale-evaluarea-nationala-iar-22426040, https://www.zf.ro/eveniment/top-10-scoli-gimnaziale-top-10-colegii-licee-bucuresti-dupa-22425191, https://www.libertatea.ro/stiri/cele-mai-bune-20-de-scoli-gimnaziale-din-romania-pe-baza-rezultatelor-de-la-evaluarea-nationala-2024-4950154.

Este normal ca sălile de sport să fie blocate vreme de două luni pe an din cauza alegerilor? (23.11.2025)

Calendarul școlar foarte încărcat de activități curriculare și extracurriculare s-a confruntat în anul 2024 cu o presiune în plus, de parcă toate celelalte nu erau deja de ajuns: alegerile electorale. Unitățile școlare sunt de regulă centre de votare de zeci de ani încoace. Directorii trebuie să asigure condițiile optime de votare în secțille de votare, care sunt, de fapt, școli în toată puterea cuvântului. Nicăieri în Legea nr. 115/2015 și Legea Nr. 208/2015, dar și în alte acte legislative subsecvente, nu se specifică modalitatea prin care activitatea educațională a școlii se armonizeaza cu cerințele mai multor tururi de alegeri electorale. Există oare spațiu necesar fără să afectăm negativ procesul educațional? Poate școala pune la dispoziție un spațiu suficient de mare și primitor pentru așa ceva sau un program de lucru care să nu afecteze derularea procesului educațional? Nimănui nu-i pasă, nici măcar părinților dintr-o circumscripție școlară, adulți cu drept de vot, în aparență, s-ar zice, interesați de viața comunității lor, în realitate complet indiferenți, pasivi și distanți în raport cu timpul de lucru și spațiul în care elevii și copiii României se educă în vederea integrării cât mai reușite în viața socială.

Cum trăiește școala această perioadă intensă la nivel electoral? În primul rând, conducerile școlilor stau cu frica în sân, exact ca în perioada autoritaristă și totalitară din secolul trecut, atunci când vine vorba de ,,a nu deranja autoritățile locale”. Între o educație de calitate și jocurile politicianiste primează, din păcate, ultimele. O spunem cu multă tristețe, întrucât am depășit etapa indignării: aici este miza reală a vieții publice la români, nu în calitatea vieții celor conduși și reprezentați, ci bunăstarea și puterile cât mai mari, necontrolate, ale celor care conduc politic, vremelnic și de multe ori prost destinele României. 

Într-o perioadă normală, primăriile comunică dezimplicat și rar cu școala. Se schimbă mailuri oficiale și se trimit raportate de jos, dinspre școală, în sus, la primărie. Totul este ierarhizat rigid, cei de sus având dreptul nescris de a schimba oricând regulile, cerințele și termenele limită. Cei de jos se supun sau sunt mustrați verbal sau tratați cu indulgență boierească de funcționarii aleșilor noștri. Sunt aceștia proprietari ai ,,moșiei publice”, iar angajații țărani aserviți la muncile de corvoadă? Nicidecum în teorie, greu de spus în practică. Desigur, aceleași practici indigeste moral se regăsesc în multe democrații fragile ale lumii, dar aceasta nu este deloc o scuză sau o invitație la resemnare.

În ceea ce privește experiența directă a educației în anul electoral curent putem declara următoarele: nu este normal ca sălile de sport să fie blocate vreme de 2 luni pe an (o lună în mai-iunie, alta în noiembrie – decembrie), iar copiii țării să practice sportul în sala de clasă (dacă spațiile alocate sportului școlar sunt oricum deficitare la multe capitole, acum luăm notițe și facem jocuri în clasă în locul Educației fizice și a sportului așa cum ar trebui). Și totuși, asta ni se întâmplă. Orare date peste cap vineri și luni înaintea câte unui tur electoral, mizeria și uneori avarierea bazei materiale etc. devin practici comune în școlile-secție de votare. Curtea școlii devine în parte o mare parcare pentru activitatea pregătirii alegerilor. Așa organizează BEC-ul alegerile în școli? De ce nu blochează o piață de cartier ad libitum și să vedem apoi reacțiile populației? Pentru că educația este tratată ca ceva superfluu, ușor dispensabil.

Dar nu numai lipsa de considerație și interes a autorităților publice în relație cu școală declanșază o stare de confuzie civică sporită, dar și faptul ca părinții din școlile-secții de votare nu reacționează prin petiții, intervenții publice sau pichetări. Școala pare a fi desconsiderată și de beneficiarii indirecți ai educației. Să ne mai mire eșecul programului România educată? Face parte din anormalitatea, metabolizată fără crâcnire, a democrației românești.

Bani, funcții și prefăcătorii (12.12.2025)

Proiectul România educată este un eșec previzibil în prezent, judecând retrospectiv, iar studiile OECD în domeniu din anul 2024 nu fac altceva decât să confirme regresul, stagnarea și resemnarea pseudo-reformistă. Toate partidele politice aflate la guvernare nu sunt interesate decât indirect, eminamente demagogic, de problematica educației, după cum se dovedesc incapabile să gestioneze adecvat sistemul public de învățământ, care merge din inerție, deranjat și sastisit de imprevizibilitatea legislativă curentă. Între Legea educației preuniversitare Nr. 198/2023 și realitatea mediocră din teren se cască o prăpastie, parcă numai bună să fie umplută de reptilieni, energii necreate și suveranism voievodal. Peste toate se adaugă un strat triplu de obscurantism New Age, horoscoape jucăușe, solarul și salonul de înfrumusețare.

Salarizarea unitară – un vis urât

În urma grevei generale din mai-iunie 2023, lefurile cadrelor didactice și didactic auxiliare au crescut simțitor, de la un venit care îți asigura subzistența minimală la unul care îți pune la dispoziție aceleași lucruri, dar la un nivel mediu pentru România, adică neîndestulător. Trecem cu vederea că un tânăr profesor angajat, care nu are încă o casă și plătește chirie lunar (sau plătește rata la bancă – e aceeași situație financiară din punct de vedere cantitativ), nu își poate întemeia o familie cu 4000-4500 de lei pe lună decât dacă soțul lucrează în domenii cu venituri simțitor mai mari (rareori soția, profesorii fiind în 80-85% femei – sunt țări în Uniunea Europeană unde asemenea ponderi dezechilibrate nu există la ciclurile gimnazial și liceal, tocmai pentru că meseria de profesor nu este asociată a priori cu ,,datoria” de mamă, soție și persoană întreținută de soț – nu și în România sau estul Europei, societăți așa-zis tradiționale, adică de un misoginism înscris în nomenclatorul meseriilor: unde e egalitatea de șansă din principiile de bază ale legii educației când a fi profesoară pare a fi un part-time job pentru sarcini casnice complexe, cum ar fi creșterea copiilor?). E vina lor că nu își mai caută un al doilea job sau nu pleacă la muncă, eventual pe ogoare, în străinătate, sfat primit de la înălțimea celei mai înalte funcții în stat în 2010-2011, în timp ce anumite grupuri de interese adunau zeci de milioane de euro pe căi ilegale, expuse zilnic în media vremii și pedepsite parțial de judecători. 

În plus de asta, salariile sunt incoerent ierarhizate și după această lege recentă. Lipsa de sens și de dreptate socială frizează fie absurdul, fie ridicolul. Directorii din școli, de cele mai multe ori cu grade și vechime, ajung să câștige mai puțin decât un profesor cu o experiență similară în materie de grade și experiență la catedră. Cum poți să îl motivezi pe un director, care are în grijă 400, 600, 1000, 1500 sau 2000 de elevi, să fie prezent zilnic la școală, să muncească eficient, să caute să dezvolte competențele cadrelor didactice și să îmbunătățească educația din școala respectivă, când diferența de salarizare față de un cadru didactic este de aproximativ 700 de lei, valoarea uzurii psihice a funcției de conducere? Responsabilitatea sporită și riscurile implicite costa puțin statul român. Pe cale de consecință, nici rezultatele profesionalizării meseriei de director de școală nu sunt mai puțin precare și restrânse ca impact social. În continuare se practică sistemul sporurilor și al soluțiilor intermediare: în loc de a-l plăti pe un profesor cu un salariu decent, sistemul sprijină plata cu ora, adică ore suplimentare de muncă pentru a-ți crește salariul, programe de tip Școală după școală, plătite de primării cu întârzierile deprimante dintotdeauna, și, culmea meritocrației de elită, gradația de merit, o găselniță care nu ajută la creșterea calității generale, medie a sistemului de învățământ, ci la satisfacția îngustelitistă a unei categorii de profesorii care aduc școlii rezultate la olimpiade și concursuri școlare (deși, mai nou, metodologia pentru gradația de merit nici nu mai punctează excelența reală educațională atât de mult, punându-se, în schimb, accentul pe colecționarea de cursuri și activități extracurriculare, despre care nici un ,,expert în educație” nu ne explică public în ce măsură sporesc cuantificat calitatea medie a învățământului public). Deși avem nevoie de un salariu de baza consistent încât să atragem tineri absolvenți la materiile STEM și nu numai, sistemul se cramponează într-o viziune birocratică obscură, care sprijină dereglaje demotivante: diferențele de salarii între un profesor care nu aleargă după ore în plus (sau i se dau pentru că nu le ocupă nimeni prin examen public, totul din pricina ofertei salariale slabe), diplome de participare și absolvirea a tot felul de cursuri (de la educația digitală fără instrumente de lucru adecvate în sălile de clasă la bullying, în condițiile în care avem în general, dacă nu întotdeauna, un consilier școlar la 500 de elevi sau chiar la 1000), de cele mai multe ori irelevante și greu de pus în practică, deși muncește și deține gradul I, și unul care se ocupă cu aceste practici de excelență/performanță românească, cea care se realizează oricum, întrucât vorbim de mai puțin de 5% din elevii români (din 1000 de copii din Somalia, intuim că 50 au talente și aptitudini native pentru performanță – e mai bun sistemul de educație astfel?), pot ajunge la 30-40% din salariul net. Nu se face economie serioasă la stat umflând norme și sporuri pentru 10-15% din profesorii existenți în loc de a crea posturi și a angaja tineri profesori acolo unde este chiar nevoie. Și este nevoie de personal calificat la standarde înalte. Nici nu este normal ca un director să aibă salariul fix, nu cu sporuri, cu câteva mii de lei sub colegii profesori care adaugă la salariu activități remunerate suplimentar (plata cu ora, programul Școala după școală sau gradația de merit, care ar fi trebuit să fie desființată de ceva vreme – vorbim de educație publică de masă, nu de educație de performanță în afara timpului de muncă normal, cele 8 ore zilnice care nu se respectă decât în puține cazuri, cum se întâmplă în realitate).

De asemenea, cum se poate un crea o plată unitară decentă când secretarul sau administratorul unei unități de învățământ, prezenți toată ziua la birou, unde sunt asaltați de bibliorafturi întregi de rapoarte și tabele inutile și obositoare, câștigă în medie de două ori mai puțin decât profesorul cu ore în plus și sporuri de mai sus? Ce este această cârpăceală salarială? Nimeni nu a înțeles de ce se mai cheamă plata unitară în aceste condiții, deși lucrăm în același sistem național de învățământ și salarizarea se face tot din bugetul statului român. Nici nu îndrăznim să punem problema în termenii salarizării bugetare la nivelul tuturor ministerelor, companiilor cu acționariat majoritar de stat sau al primăriilor. Aici deosebirile sunt probabil de ordinul 1 la 30 în raport cu salariile existente la bază. Ce fac sindicatele? Emit păreri publice despre campania prezidențială din 2024 și își susțin punctele de vedere în legătură cu destinul cultural al națiunii române. Ocupați-vă de drepturile și binele angajaților! Sindicatul este esențial o structură care face alt tip de politică, axată pe muncă și angajați.

Nu în ultimul rând, idealul clasei de mijloc românești, cea cu venituri în primul decil, în care soțul lucrează pe mii de euro într-o companie multinațională (sau e direct ofițer de informații), iar soția pe un salariu de 3-4-5-6 ori mai mic la școală pentru că numai astfel se poate ocupa și de familie, este unul falimentar moral și social pe termen lung. Aceasta nu poate fi nici o familie tradițională sănătoasă, clădită pe respect reciproc și iubire, nu pe aserviri materiale primitive, oricât de luxoase de facto, și conservatorism sexist, nici un spațiu în care mama și tata sunt ființe autonome, egale ca personalitate, nu dependente de practici sociale revolute și premoderne, necivilizate și care încalcă flagrant drepturile la demnitate și echitate (cui bono?, suntem cinici) ale unor cetățeni de secolul al XXI-lea dintr-un stat dezvoltat. România se plasează, totuși, într-un alt context, despre care toate indicațiile statistice internaționale (cele naționale sunt ajustate convenabil) spun o altă poveste, una a trecutului de care nu vrem să scăpăm, deși avem toate motivele din lume s-o facem. Întoarcerea idealizată la plămădirea pâinii calde în cuptor și frământarea gliei în picioarele goale, fluturând iile în vânt, încă mai reprezintă deziderate politice distopice în asemenea situație penibilă de înapoiere socială, dar europeană.

Descentralizarea – o altă ratare tăcută

Ne place să ne lăudăm cu surle și trâmbițe la mesele oficiale și la tribune cu partenerul nostru strategic, dar uităm să-i spunem acestuia că statul român seamănă mai puțin cu Wyomingsau Pennsylvania și mai mult cu Burkina Faso când vine vorba de eficiență și drepturile omului și cetățeanului, speranța de emancipare a unor Thomas Paine sau James Madison la 1790. La noi totul se centralizează profund, dar nimic nu merge la centru cum trebuie, ci plutește în haos. Deși inspectoratele ar fi trebuit să dispară sub forma actuală din 2023, complet ineficientă la multe capitole, acestea subzistă și probează reziliență la lege și reforme salutare. Politizate până la sufocare morală, dar incapabile de a lupta politic pentru un cost per elev mai mare, conduse de personaje ale căror CV-uri ne-ar îndemna să ne punem mâinile în cap (și să-l rugăm pe Valeriu Nicolae să le analizeze în câteva prezentări cu date, cifre și legături conexe de familie), inspectoratul românesc nu face nimic cu adevărat util pentru elevii și profesorii români. Transmit legislație pe grupuri de WhatsApp, pe care, de altfel, o putem găsi și pe net. Nu identifică nicăieri profesori de schimb atunci când unul și altul din cei existenți se îmbolnăvesc o perioadă, dar controlează resursa umană din școli. Se ocupă de inspecții din joi în Paște, munca de examinare la ore a profesorului realizându-se de metodist sau de profesorul mentor de cele mai multe ori, care e plătit prost pentru aceste sarcini importante, de-abia alergând între programul propriu de predare și școlile colegilor inspectați. Muntele de hârtii crește direct proporțional cu digitalizarea. Apostila și semnătura nu folosesc în sine la nimic, dar ne ajută când dorim să plasăm cuiva responsabilitatea erorilor sau vina încurcăturilor din sistem. O asemenea harababură a funcțiilor și munca în zadar ca în relația dintre inspectorate și unitățile de învățământ ar merita un documentar difuzat la ore de vârf, spre uimirea și descumpănirea completă a publicului plătitor de taxe, impozite și credite internaționale de stat, plus dobânzile aferente. Părintele are întotdeauna dreptate în inspectorate pentru că o analiză serioasă e mult prea sofisticată intelectual și consumatoare de timp. De ce avem inspectorate în România? Pentru a avea control centralizat în școli. Atât și nimic mai mult. În loc ca directorii să învețe cum și ce înseamnă metode de lucru realiste și utile în procesul de predare-evaluare-învățare, asistăm năuci la lectura ad  litteram a legilor și hotărârilor de guvern, de ministru, de urgență existente. Directorul este un fel de ciocan al legilor din sistem, pline de absurdități, nu un manager care crește valoarea educației publice și sentimentul de apartenență la comunitatea din școală, de la elevi la profesori și părinți.

În ceea ce privește modul de lucru cu primăriile, aici descentralizarea devine o glumă proastă. Bugetul școlii nu este în practică al școlii. De la întârzieri cu lunile la plata utilităților până la imposibilitatea de a schimba orice din baza materială a unei unități de învățământ fără informarea și aprobarea scrisă a primăriei, primăria este cea care are pâinea și cuțitul. Se cer în forță rectificări în jos (și asta ocazional) ale bugetului existent. ,,Nu sunt bani”, ,,Vor mai intra bani până la finalul anului”, ,,Mai așteptați. Nu avem bani în cont” – acestea sunt injoncțiunile cheie, care ascund haosul și samavolnicia politică din cuferele statului român, doar pe jumătate goale. Colectarea de taxe și impozite este un dezastru european în România. Bani nu se găsesc, iar, când sunt, se aruncă cu nesimțire pe serbări câmpenești, borduri, trotuare peste trotuare și alte afaceri fără eficiență economică reală. Școala este complet supusă financiar, iar puterea bugetară a directorilor bate vertiginos spre zero. Aceasta este România educată, în care părinții asistă pasivi la doleanțele, capriciile și bunul plac al ,,conducătorilor”.

Profilul ,,educabilului” – o glumă seacă

Dacă nu ar fi pentru Comisia europeană, OECD etc. care să ne transmită un model educațional și să ne semnaleze în rapoarte oficiale falimentul educațional ca societate, model pe care oricum îl călcăm în picioare și îl maimuțărim în stilul unei societăți sărace din sudul global, România nu ar avea un model educațional propriu, național, al nostru.

Pur și simplu, în afara unor indicatori de competențe europene, repet, călcați repetat în picioare și prin raportarea falsă a îndeplinirii lor, românii nu știu și nici nu-i interesează scopul final al educației publice. Acesta pare a fi cumulul de diplome în portofoliul personal, în speranța angajării într-un domeniu care să corespundă pregătirii formale, deși rateurile în această privință sunt mari. Cei mai mulți absolvenți de studii superioare fac alte meserii decât cele pentru care s-au educat în facultate sau îndeplinesc sarcini de serviciu sub nivelul competențelor lor academice. Școala gimnazială și liceul nu se traduc într-o populație mediu educate. Noi ne confruntăm de facto cu dificultăți elementare de înțelegere ale populației adulte: cititul creează dificultăți mari de interpretare, scrierea corectă este rară și percepută ca un moft personal, cultura generală nu există, obscurantismul e la ordinea zilei și noțiunile de bază, de strictă orientare la doctor sau la farmacie, în științele naturii nu duc la deprinderi de gândire logică în mintea marelui public. Se preferă, românește, scurtăturile, căile facile și incorecte, superficialitatea înfumurată. Din păcate, nici măcar cei cu studii superioare finalizate cu doctorat nu au preocupări și aptitudini la nivelul vieții cotidiene care să depășească nivelul de licență, dacă se întâmplă și asta. Suntem prinși într-un cerc vicios pentru care ,,marea resetare” sună tentant și salvator. Încotro mergem? Pesemne spre nicăieri.

Educația de masă, educația de elită (27.04.2025)

Din toamna anului 2023, educația din România se realizează sub – cum altfel? – stricta și severa aplicare a legilor Nr. 198 și Nr. 199, cu completările și adăugirile lor neterminate. Nici până astăzi termenele de elaborare a unor proceduri și metodologii specifice nu au fost îndeplinite și respectate la timp. Amânarea lor a devenit deja un fapt firesc al vieții. Afară plouă toamna și este torid vara. Legile se aplică pe bucăți, dacă se aplică, iar impunerea lor este lăsată la latitudinea fiecărui decident în poziție sa de putere politico-administrativă, adică de jocurile din culise ale partidului de care depinde. Nici vechea lege, cea din 2011, gândită de unul dintre prezidențiabilii anului 2025, nu a fost respectată niciodată în integralitatea articolelor ei, de la bugetul alocat anual educației până la norma de muncă pe zi a unui cadru didactic. Suntem stat de drept, dar legea e tratată superficial, pe bucăți și pe sărite, fiecare luând din ea ce crede și, mai ales, ce-i de folos. Statul apare ca eșuat și captiv unor cercuri de interese obscure, dacă ar fi să luăm serios în seamă afirmațiile fostului președinte ales și demisionar al României. Cu toate acestea, lucrurile merg bine, dincolo de deficitul bugetar, de creșterea necontrolată a datoriei externe, de standingul coborât al României, de războiul din vecinătate și de zigzagurile ratei inflației din ultimii ani. Economia e pe plus, acum suntem salvați, cum spunea un cântec de cartier acum ceva vreme, deși nici restul versurilor nu este de ocolit.

Aceeași selecție scrupuloasă și parcimonioasă a realității, o sortare pudică și cu mult amor-propriu la mijloc, din care decupăm părțile gustoase și le aruncăm în întuneric pe cele care nu ne convin, are loc și în actul educațional. Și aici domnește un optimism debordant, dar studiat cu atenție la coafor. O ducem excelent pe bucăți, în fragmente aranjate cu grijă în vitrină, sub lumina reflectoarelor curățate cu atenție de impurități. Din cele aproximativ 400 de olimpiade și concursuri școlare organizate anual, în condițiile în care structurăm anul școlar în 5 module de învățământ, care consumă enorm de mult timp în materie de organizare și din care probabil mai puțin de 5% se aproprie de un etalon înalt de profesionalism și obiectivitate procedurală, cei care conduc sistemul se pozează măcar cu elevii extraordinari din loturile internaționale. La fel ca în ceaușismul târziu, diabetic în ultimul stadiu, când imaginea internațională neșifonată conta mai mult decât penuria și lipsurile de acasă, unde nu ne vedeam decât noi între noi, în inumanitatea noastră reală și resemnată în plan cotidian, prăpăstiile, râpele și gropile din educația românească sunt ascunse cu grație în statistici și rapoarte. A avea simț critic și a căuta sincer să înțelegi ce se întâmplă în sectoarele care nu sunt de elită sau de performanță, adică în cele mai multe din cele existente, se înregistrează undeva ca dovadă de dușmănie (din resentiment, frustrări, complexe personale, niciodată determinate obiectiv din afară de variabile măsurabile) pe față sau pe ascuns, musai perfidă, față de ordinea sacrosanctă impusă de notabilitățile birocratice, personalități șterse de partid în cele din urmă. Se știe câtă încredere au românii în partidele lor politice, dar asta contează mai puțin pentru politicianul român decât teama de a fi divulgat sau pârât în afară de confrații binecunoscuți, la Bruxelles sau la Washington. România e mândră de ea însăși doar la serbări și în forumuri internaționale. Mândria e exclusiv a celor care merg s-o reprezinte, sub tirul aplauzelor frenetice, tot la fel ca la plenarele PCR de pe vremuri. Schimbi hainele și vorbele, mașinile și casele, deplasările și diurnele, dar ceva se șterge mai greu: reflexele culturale de ciocoi parveniți și lipsiți de inteligență reală, sădite și dezvoltate intergenerațional. Atâta pot reprezentanții noștri să înțeleagă din lumea în care trăim cu toții, nu doar ei. Tot atâta suntem luați în serios sau tratați cu respectat de liderii altor țări. Se știe doar de cuantumul de notorietate și considerație pentru realizările noastre naționale, de care ne bucurăm în marile centre de putere ale omenirii.

Pe fondul reformelor salutare și a căutării performațelor educaționale din ultimii ani, se mai întâmplă să ne poticnim și într-o mostră de trăire autentică. Elevii noștri de gimanziu și liceu nu mai învață la fel de multe comentarii literare ca odinioară, nu se mai exersează iezuitic reproducând în zeci de caiete de exerciții cele 10 tipuri de probleme și exerciții de matematică cunoscute, gradate militărește ca dificultate, date la examen, să zicem, în ultimii zece ani și nici nu mai memorează 500 de toponime și hidronime, de regi și ani de domnie prăfuiți, totul asezonat cu câteva clișee patetice naționaliste sau preamărind la indigo diversitatea flonei și faunei locale. Elevii români fac în continuare toate acestea, dar în doze homeopatice, spre a nu fi surmenați de o activitate cu rezultate inconcludente în cariera profesională din viitor. Conducătorii iubiți ai sistemului de educație gândesc la fel ca acum 20-30 de ani, poate și mai mult, dar mai vin și cu idei de reforme din periplurile și schimburile academice cu ,,lumea civilizată”. Vorba aceea, investiția în traininguri nu se poate lăsa fără rezultate vizibile, tangibile, fără implementări și raportări către instituțiile europene finanțatoare de emancipare.

Pe aceste baze șubrede, decupăm un subiect din examenul de simulare a Evaluării naționale – 2025 la proba Limba și literatura română, care a avut loc în martie 2025. Elevii sunt rugați la subiectul 9 să asocieze un fragment din Bunica Safta de Ion Agârbiceanu cu un text literar studiat la clasă sau citit ca lectură suplimentară. Alegerea literaturii ardelenești, desuete și rurale a lui Agârbiceanu, pe care nici un adolescent al zilelor noastre nu-l citește decât silit sau împins de la spate, nu ascunde rațiuni de orientare critică sănătoasă, ci, pur și simplu, cadrele stereotipice de gândire, limitate și înguste ca orizont de viață, ale unora dintre profesori, cei care elaborează subiectele de examene. Nici ei nu citesc cu plăcere sau din interes proza uriașă ca dimensiuni și molcomă ca ritm a lui Ion Agârbiceanu. Bunica Safta e o povestire moralizatoare a lui Agârbiceanu din care învățăm ce înseamnă devotamentul plin de iubire al unei bunici pentru nepoții ei. Cel mai probabil, conform celor care au ales acest text literar, dragostea pentru rudele cele mai apropiate era valoarea cultivată și căutată în baremul de corectare. E adevărat că încă numărăm destui elevi români care au crescut și cresc în continuare cu bunicii lor pentru că părinții lor sunt plecați la muncă în străinătate, căci altfel nu ar fi putut supraviețui în România, țara elitelor de care aminteam în primele paragrafe, însă asocierea cu un alt text literar sau nu neapărat literar surprinde prin inedit: elevul român nu doar reproduce mecanic informații seci și scheme de gândire în limbaj matematic, cum suntem familiarizați de multe decenii, ci este pus în situația de a corela și de găsi analogii între un fragment de text la prima vedere și experiența lor de lectură anterioară. Exercițiul este riscant întrucât nu poți garanta că elevul va nimeri, obsecvios și fără personalitate ca în așteptările mentale ale unor profesori îmbâcsiți de preconcepții veșnic corecte, răspunsul care să-i aducă punctajul dorit. De aceea, iată mai jos, spre exemplifcare, un răspuns cât se poate de real, dat de un elev aflat în clasa a VIII-a și care a luat simularea de examen cu nota 6,00 la materia Limba și literatura română. Grafia și frazarea îi aparțin elevului anonim, dar reprezentativ nu pentru cei 10% din elevii de top, atât de dragi celor care fac fotografii zâmbitoare cu dânșii la dineuri oficiale și la after parties sau la ieșirea din aeroporturi, ci pentru cele ¾ din absolveții de învățământul mediu inferior din România, cei de care nu se discută decât pe scurt, à bâtons rompus, și pe un ton dezaprobator:

,,Eu asociez această carte cu Dresori de fraieri și de lei de Codin Maticiuc, în această carte ne povestește o întâmplare în care protagonistul Nuțu Cămătaru își primește rudele la dânsul acasă. Aceștia aveau copii fix atunci unul din ei a leșinat acești a fugit cu mașina la spital și a dat bani la toată lumea ca să își vadă ruda bine. Morala acestui text este Iubirea față de rude”.

Agramat și dezarticulat logic pe alocuri, răspunsul este corect. Despre iubirea familială a fost vorba tot timpul. Elevul nu a greșit. Intențiile minților luminate din sistemul de învățământ nu au dat greș. Numai că viitorul absolvent al clasei a VIII-a a descris, în chip involuntar, spontan și natural, și ceva în plus din societatea românească: lectura sa din cartea unui tânăr milionar, autor, regizor, playboy, filantrop ocazional, odrasla unei dinastii în devenire de oameni de succes ai lumii de afaceri, cu legături politice obscure, din România. Despre fraieri de rând și lei de elită e vorba, de fapt, și în România polarizată a timpurilor noastre: ,,suveraniști” disperați să tot mai aștepte un trai decent și revanșarzi de o parte, ,,globaliști” aranjați sau îmbuibați de o parte, gatekeepers satisfăcuți de ei înșiși. Etichetele nu travestesc rupturile între români, ci le subliniază. În centru tronează cel care îmbină aromele ambelor lumi: interlopul cu educație precară, origini sociale sărace, dar bogat până la cer, dar nu prin muncă, ci prin rapt și violență. În plus, acesta își iubește familia, cea pentru care ar face orice, cum ar fi să dea bani în toate părțile (corupția este irelevantă pe lângă grija eroică a celor apropiați, singurii care formează societatea și lumea la români), într-o perfectă ilustrare a amoralismul familial studiat de unii antropologi și sociologi, dar prezent cu pregnanță în societățile cu grave dezechilibre interne și subdezvoltate din punct de vedere economic. În comparație cu răspunsurile care au primit punctaj maxim, ce par a fi scrise de un program de AI oarecare, cel de față este nu doar sugestiv pentru ce trăim în România, ci esența rudimentară, miezul pulsând de viață al relațiilor dintre noi, pe care educația nu le poate decât constata, nu și rezolva. Existența acestor copii, care în calitate de elevi asigură masa nediferențiată de sistem a celor mediocri, submediocri și slabi, ne spune altceva: educația și dezvoltarea oricărei societăți încep de la ei și se termină cu ei. Ce vor fi aceștia în postura de adulți peste câteva zeci de ani? Grea întrebare la care putem schița un scenariu cam tulbure, dar una despre care polticianul român, inclusiv cel din zona educației, nu dă doi bani și nici că-i pasă. Cine seamănă vânt va culege, însă, furtună. Să ne păstrăm calmul rațional având în vedere ce faliment moral și educațional se anunță la orizont. Elitele se pot descurca întotdeauna și singure, cum am învățat deja că se întâmplă.

Publicat în Articole platforma Contributors | Etichetat | Lasă un comentariu

Margini de lume – laboratoare ale civilizației


Lucrarea de doctorat a Daianei Gârdan, după substanțiale articole de specialitate publicate în reviste de prestigiu academic, se vrea a fi o introducere în noile tehnici de lucru din critica literară românească, dar și a stării sale actuale aduse la zi. Între lumi. Romanul românesc în sistemul literar modern (Casa Cărții de Știință, Cluj-Napoca, 2023) schițează o topografie recentă și globalistă a romanului ca mănunchi de genuri din prima jumătate a secolului a XX-lea în literatura română: ,,M-a interesat mai ales revizitarea din unghiuri diferite, care privilegiază o critică socio-spațială, a celor două subgenuri deja anunțate – romanul rural și romanul urban –, dar și problematizarea unui al treilea subgen, pe care l-am numit roman interstițial”. (pp. 12-13) Daiana Gârdan încearcă și reușește consecvent să depășească ,,logica (…) națională și conservatoare” (p. 13) pe care s-a clădit, pare-se, critica literară românească. Depășirea acestei poziționări provinciale și patrimoniale se face după cum urmează: ,,O primă recalibrare metodologică necesară vizează reorientarea criticii literare către literatura comparată și către premisele transfrontaliere, globaliste, care să privească producția literară românească ca parte integrată a unui sistem, combinat și inegal, mondial, ca parte din sisteme-lume (Immanuel Wallerstein), ca World Literature”. (p. 13) Instalarea capitalismului în zonele subdezvoltate ale globului antrenează de la sine o serie de metabolizări distincte ale modernității, care se întrevăd ca versanți ai aceluiași masiv literar mondial. ,,Premisa centrală de la care pornesc teoretizările modernității singulare este aceea a unei modernități înțeleasă ca instalare inegală a capitalismului la nivel mondial. De la această formulare pleacă o serie de investigații din această carte, care urmăresc felul în care a fost instalată metabolizarea capitalismului în romanul românesc și cum s-au raportat ideologii vremii la aceste fenomene”. (p. 14) Daiana Gârdan aplică la tot pasul mijloacele computerizate, de natură liminar statistică, ale distant reading-ului morettian, cu implicații sociologice suplimentare din partea Warwick Research Collective, o școală de analiză comparată și materialistă a literaturii de inspirație colonială și postcolonială. ,,Aplicațiile posibile pe corpusul și resursele pe care le-am avut la dispoziție au fost, din zona digitală, stilometria și modelarea tematică (topic modelling), iar din zona cantitativă, geografia literară și analize sistemice, sprijinite constant de perspectiva sociologiei literare”. (p. 16)

Ca primă interpretare inovatoare se observă accentul pus pe dialectica modernitate – mondenitate în romanul românesc modern, spațialitatea citadină care decantează Occidentul în legătură paralelă cu alte culturi literare limitrofe, prezente în Sudul Global. Lestul trecutului subdezvoltat este valorizat pozitiv: ,,Romanul spațiilor intermediare a metabolizat cel mai bine efectele instalării modernității acolo unde noile conduite capitaliste au fost suprascrise formelor de viață arhaice. Literatura marginilor și a spațiilor de trecere, de mijloc, a surprins felurile particulare și locale în care s-a realizat tranziția și întrepătrunderea unor maniere de trăire radical opuse. Zonele de acest tip au păstrat o formă arhaică de a înțelege lumea, dar au asimilat noi tehnici de supraviețuire în contextul unor modificări globale resimțite, la nivel local, inegal”. (p. 19) Vocile subdezvoltării, surprinse în modulațiile lor specifice, dar și în ceea ce au în comun cu centrele culturale ale modernității, captează energia analitică a Daianei Gârdan.

Romanul ca gen suprem al modernității și ca rezervor al literarității contemporane a fost deja teoretizat de critici excepționali ca importanță în domeniu, precum Georg Lukács, Mihail Bahtin sau, mai de curând, Galin Tihanov și Franco Moretti. ,,Romanul ca efect al și ca formă de metabolizare a tensiunilor sociale, ideologice, politice din contexte locale și globale, ca produs glocal (ceea ce Warwick Research Collective numește world-literature) și romanul ca organism viu, în continuă dezvoltare și evoluție, în care fiecare produs individual face parte dintr-un travaliu și exercițiu colectiv – acestea sunt perspectivele de cel mai mare interes pentru noul comparatism, tributare unei noi vârste a teoriei genurilor, care culege din fostele regimuri teoretice ce s-au aplecat asupra problemei poate cele mai stranii intuiții”. (p. 38)

Arhiva literară contează mai mult în prezentul analizei literare comparative decât canonicitatea reperelor. ,,Raportarea acestor virtuoși apărători ai unei închipuite purități a obiectelor estetice și a operelor literare nu a ținut aproape niciodată cont până în prezent de multiplele ocazii în care autorii de studii cantitative și digitale au subliniat situația de coabitare a paradigmei cantitative și a celei hermeneutice, ,,tradiționale”. (p. 51) În chestiunea criticii literare în general și a celei românești în particular, Daiana Gârdan caută o cale de mijloc în umanioare, dar una care se concentrează pe un grad ridicat de științificitate a cercetării, mai ales când aceasta este imperios necesară în prezentul autohton: ,,Nevoile cele mai mari ale studiilor noastre literare pot fi rezolvate prin practici cantitative și de digitalizare relativ simple. (…) Caracterul istoriilor noastre literare – despre care am vorbit mai devreme în această lucrare – și lipsa unor proiecte istoriografice coerente și din punct de vedere cantitativ fac din turnura statistică o nevoie reală și care vine să completeze, nu să submineze câștigurile hermeneuticii”. (p. 57) Romanul românesc merită a fi studiat din multiple perspective, asociate Warwick Research Collective, comparate, sociale și formaliste, transnaționale și sistemice. (p. 61) Daiana Gârdan nu consideră subgenurile romanului românesc precum ,,romanul haiducesc, social, romanul socialist-realist sau decadent” ca surprinzând cu adevărat științific, nu doar ideologic, dinamica romanului autohton. (p. 72) În prima sută de ani, romanul românesc se potrivește mai degrabă modelelor actualizate din teoria literară globalizatoare: ,,Dacă narațiunile intelectualizante, mondene, cosmopolite, sau, la antipod, cele rurale, cu probleme social-economice specifice mediului, sau, intermediar, narațiunile mici-burgheze sau ale periferiei ,,decăzute”, așa cum este văzută adesea mahalaua, au toate ambiția de a produce o literatură națională care să circule, la nivel continental, ca transportor al valorilor de țară și de societate, narațiunile populare sau de consum au același rol, la scală mai mică: diseminarea acestor valori într-un vocabular accesibil publicului național, consumator de traduceri și imitații de romane de suspans sau de senzație străine, mai ales franceze”. (p. 99) Daiana Gârdan (p. 111) observă cum receptarea romanului interbelic schimbă accentul de pe latura psihologic-confesivă a romanului modernist modern, cum îl denumește autoarea, fără să tranziteze spre o tratare ceva mai puțin tributară subiectivității directe a romanului interbelic. ,,La noi, o parte din această transcriere ficțională a modernității are o interfață etnocentrist-conservatoare (sămănătoriștii), alta, socialistă (poporaniștii) și, în fine, o alta construită sub imperativele ideologiei liberale și a dorinței de sincronizare la civilizația capitalistă a Vestului (moderniștii). Este de prisos să spun că aceste raporturi sunt trivializate și ele permit multe nuanțări, că, în complexitatea dezvoltării și activității lor, aceste grupari au contribuit toate la evoluția romanului românesc modern”. (p. 111) Romanul românesc interbelic are o predilecție deosebită pentru orașe mari, de pildă Bucureștiul, insistând pe tribulațiile de natură intelectuală ale unui mic-burghez, amploaiat la stat, funcționar, profesor, artist etc., totul conectat la fluxurile de informație și distracție urbane occidentale, privite ca pozitive și aspiraționale. ,,Astfel, și întorcându-mă la curioasa formulare a acestui subgen, roman modern modern este romanul care metabolizează fenomenele globale sub forma expoziției, care traduce transplantul modernității prin promovarea brandurilor, prin exotizarea consumului. (…) Decorul autohton a fost tradus în romanul românesc modern(ist) ca scenă, ca vitrină a spațiului global, plasându-și personajele într-o poziție pasivă, de urmăritori, de spectatori, fascinați de prestația capitalismului”. (pp. 120-121) Cezar Petrescu, Camil Petrescu, articolele lui Felix Aderca sunt invocate la tot pasul în analiza geoculturală a romanului interbelic. Daiana Gârdan nu lucrează doar cu instrumentele distant reading-ului, ci și ale sociologiei aplicate sau ale diverselor turnuri culturaliste din critică. Câmpurile semantice pe care le identifică autoarea sunt legate de muncă, familie, capital etc. ,,Ce mi se pare demn de notat este diferența frapantă dintre coerența internă a romanelor străine ca mostre și lipsa de coerență a romanului românesc”. (p. 155) Deși tema și formula operei sunt împrumutate de romancierii interbelici aflați sub lupă din Occidentul bogat, cosmopolit, bulevardier, centru al lumii moderne, teme antimoderne și nostalgice se întrepătrund recurent cu gustul monden pentru opulența vestică.

În ceea ce privește romanul rural românesc, Daiana Gârdan subliniază legătura forma globală – trama locală – forma regională. ,,În cazul de față, voi încerca să argumentez pentru o triangulație reformulată ca: forma străină (naturalismul francez), material local (subiect național, românesc, respectiv brazilian) și forma regională (naturalism periferic)”. (p 168) Răscoala din 1907 și razboiul din Canudos din 1896-1898 sunt tratate ca evenimente filtrate literar pornind de la reacția proprie periferiilor la modernitatea globală. ,,Tehnica naturalistă aici depășește simpla detabuizare a problemelor sociale cu caracter universal, așa cum propune Zola în manifestul său, și ajută la comunicarea unor realități locale și regionale în două periferii pe care revoluția industrială, modernizarea instituțiilor și a circuitului capitalului le-a găsit pregătite doar parțial și în plin proces de consolidare statală, cu o bună parte din populație vulnerabilă la efectele trecerii de la o formă de economie și trăire la alta”. (p. 171) Țăranul ca personaj exploatat, amuțit, abrutizat și abuzat economic de elita noilor state-națiune consolidează cele două romane rurale. Cei umili și brutalizați de jos sunt descriși ca victime sociale mai degrabă la Liviu Rebreanu decât la Euclides da Cuhna.

Romanul interstițial este cel al inegalității provocate de uneven and combined development în piața globală, în universal mărfii care formează liniile directoare ale modernității. ,,Noțiunea propusă de Immanuel Wallerstein de sisteme-lume și exploatată în studiile dedicate World Literature este, fără îndoială, cea care face mai multă dreptate literaturile (semi-)periferice și care deschide o conversație reală despre dialectica dintre margine și centru. WReC pleacă de la acest model propus de Wallerstein înțeles ca ,,univers social cu granițe – a cărui funcționare este mai mult sau mai puțin (adică relativ) autonomă”. Spre deosebire de ideea de sisteme-lume, care ,,nu se suprapun cu lumea, nu sunt globale sau nu au o dispersie globală”, cel mai coerent sistem-lume și care este în același timp o excepție (deoarece este fără precedent în istorie și consistă exact în faptul că este deopotrivă un sistem-lume și un sistem mondial) este modernitatea capitalistă”. (p. 195) Dislocarea unei populații țărănești arhaice în orașe în curs de modernizare a creat o gamă de reprezentări între lumi, blocate sau greu evolutive în sensul viitorului trasat de modernitatea centrelor globale. Geografia acordă un specific local fenomenului. ,,Romanul interstițial definește, așadar, romanul plasat întotdeauna într-o zonă de tranziție – între oraș și sat, între sensibilitatea rurală și cea mondenă, în spații care mixează forme arhaice de viață cu dezvoltările industriale și cu un habitus economic dirijat de acumularea de capital și de logica de piață liberă”. (p. 201) Modernitatea inegală, instabilă, dezechilibrată constituie fermentul romanului interstițial, de periferie, de marginalitate sordidă a unui segment social cu nostalgii arhaizante, tipic regiunilor coloniale, al marginilor de imperii și rețelelor capitaliste centrale. Asocierea dintre romanul rural românesc și cel sud-american are loc cu oarecare ușurință: ,,În cele două romane, Sousa expune tranziția culegătorilor de cacao de la o formă de supraviețuire la muncă în slujba unei industrii pe care o recunosc drept abuzivă. De cealaltă parte, indigenii sunt văzuți concomitent ca obstacole în calea modernizării, dar și ca mână de lucru necesară acestuia”. (p. 222) Mahalaua se prezintă ,,ca istorie a unei nedreptăți globale” (p. 225) Romanele interbelice românești reprezentative sunt studiate cu minuție de Daiana Gârdan. Concluzia generală sună astfel: ,,Eliberată de presiunile programelor de dirijare a modernității românești, literatura interstițialului demască, cu sau fără intenție, tezist sau inocent (în sensul de naivitate a unei vârste foarte tinere a culturii autohtone), această stare tensionată a societăților postcoloniale sau post-imperiale în perioada de acomodare la trecerea de la economii subordonate imperiilor la cele de piață, dar care depindeau, în continuare, de raporturile de putere dintre centru și periferii”. (p. 234)  

Daiana Gârdan are ambiția să modifice metodologiile anterioare ale criticii literare românești. Apelul la instrumentele statistice ale stilometriei este binevenit și de bun augur. Perspectiva transnațională, dimensiunea socială a literaturii române, spațialitatea romanului românesc în sensul unor abordări ideologice, toate lentilele sunt refocalizate corespunzător. Reexaminarea științifică a literaturii interbelice în romane mai mult sau mai puțin canonice a avut astfel loc. Elementul de critică a demersului Daianei Gârdan atinge eventual dimensiunea finală a cercetarii: dincolo de rigoarea rețelelor prezentate grafic și a datele găsite pe calea unor programe de tip distant reading, nu simțim că se extrag noi înțelesuri paradigmatice în teza sa de doctorat, care nu au precedent sau nu au fost discutate anterior în discursul eseistic al majorității criticii literare românești. Între lumi. Romanul românesc și sistemul literar modern rafinează, îmbunătățește, aplică metodologii de după anul 2000 într-o arie a literaturii române în care s-a spus dacă nu totul, cel puțin la nivel intuitiv și speculativ, suficient de consistent din punct de vedere al analizei estetice, sociologice, filosofice, de la Nicolae Manolescu până la Teodora Dumitru și asta doar în ultima jumătate de secol.

(Articol publicat în revista Anthropos, Nr. 3, 2024, disponibil la https://anthropos.ro/dan-chita-margini-de-lume-laboratoare-ale-civilizatiei/).

Lasă un comentariu

Fracturi istorice românești


Studiul dens, întins, cu note de final scrupulos prezentate, prelungite pe mai mult de 150 de pagini, al politologului Emanuel Copilaș, Integrarea României în sfera de influență sovietică (1944-1947). Perspective internaționale și locale (Editura Corint, 2023) este poate cea mai valoroasă interpretare românească a trecerii dintre două regimuri antagonice din punct de vedere ideologic din istoria modernă a României: regimul autoritarist și fascist al mareșalului Ion Antonescu (1940-1944), conducător al României, aliată a Axei, și locotenent spiritual al liderului nazist Adolf Hitler, și cel sovietic, stalinist, care s-a instaurat oficial deplin în România anului 1948, ,,indigenizându-se” progresiv pe parcursul următoarelor patru decenii. După cum se vede din cartea lui Emanuel Copilaș, anticipând cele ce urmează, ruptura dintre un regim de extremă dreapta și unul de extremă stânga apare nu numai interesant de urmărit diacronic, ci și de studiat post factum. În situații de criză ies de obicei la suprafață instinctele adânci și credințele identitare de durată ale unei societăți. Cea românească nu face excepție de la această considerație. Pe deasupra, istoriografia românească postcomunistă, eminamente anticomunistă, în oglindă cu cea din anii 1950, extrem de antifascistă și vulgar marxist-leninistă, a ecranat până la ilizibilitate contextul interbelic în anii târzii 1990-2000, de recuperări îndulcite, de polițe plătite tardiv, de revanșe amânate până la insuportabil. ,,Mai mult, din numeroase puncte de vedere, care ar merita în continuare cercetate și aprofundate, istoriografia postcomunistă nu este decât prelungirea contextului cultural și a atitudinilor politice din perioada interbelică, bazându-se pe aprecieri metaforice, necritice și deloc sau insuficient contextualizate ale fenomenului comunist în general și ale celui românesc în particular”. (pp. 15-16)

În primul capitol, rezervat relațiilor româno-sovietice interbelice, Emanuel Copilaș probează cu documente și mărturii din epocă parte din aliniamentele de bază ale României Mari: caracterul antibolșevic al statului român, relațiile antagonice cu URSS până în 1934, reci, chiar glaciale, și, în sfârșit, ostil conflictuale după 22 iunie 1941, când România invadează alături de Al Treilea Reich Uniunea Sovietică. Efectele în politica domestică dintre cele două războaie mondiale ale unui asemenea context geopolitic complicat sunt întinse, glisând între legionarism furios și autoritarism conservator la nivelul ideilor dominante. ,,În felul acesta, argumentând că încearcă să mențină echilibrul atât împotriva extremei stângi, cât și împotriva extremei drepte, partidele istorice favorizau, de fapt, fățiș extrema dreapta, PCdR fiind interzis încă din 1924, iar membrii săi proeminenți fiind fie încarcerați, fie în Uniunea Sovietică, fie nevoiți să acționeze clandestin, într-un climat politic represiv, în care cenzura, corupția și abuzurile de tot felul erau la ordinea zilei. În plus, o mare parte dintre deținătorii importanți de capital erau evrei, fapt care asociază în ideologia legionară și în ideologiile populare difuze suprapunerea dintre anticapitalism și antisemitism, la fel cum există și asocierea între comunism și evrei. Ambele erau benefice burgheziei autohtone care se va ridica în a doua parte a anilor 1930 prin afaceri cu armament și în domeniul industriei grele, chiar dacă această burghezie era mai degrabă antisemită cultural decât economic și sub protecția regelui Carol al II-lea. La rândul său acționar în firme cu profil de acest gen, suveranul căuta să delimiteze un capital românesc, acumulat prin relații comerciale preferențiale cu Germania nazistă, capital pe care să îl protejeze pe cât posibil de concurență, cu ajutorul extremei drepte legionare sau antonesciene, respectiv de nemulțumirile populare”. (pp. 32-33) Politica de profunzime a statului român interbelic fiind aceea de a constitui un bastion antibolșevic, un stat tampon în Europa de Est, nu-i de mirăre că singurele ideologii recunoscute și tolerate erau cele ale dreptei tradiționale, nicidecum laic-progresiste, și, pe măsură ce Occidentul însuși cunoaște crize succesive ale ,,centrului” politic, cele fasciste.

Capitolul al doilea reia parcursul istoric al PCdR, partid plin de alogeni, supus comandamentelor Moscovei, denunțând România Mare ca stat imperialist și, pe cale de consecință, irelevant politic după 1924. PCdR apare ca activ prin interpuși (asociații diverse ale ,,societății civile”, cum s-ar zice în vocabularul prezent), însă curentele de stânga, deși mai vii decât sunt prezentate după 1990, nu au trecere pe fondul asocierii directe cu bolșevismul, dușmanul de drept și de fapt al României interbelice. Temerea elitelor nu a fost nici pe departe eronată, dacă privim retrospectiv. ,,Anticomunismul și orientarea tot mai spre dreapta a ideologiilor politice ale României Mari – nu numai din convingere, ci și, așa cum am constatat deja, din cauza unor calcule politice lipsite de scrupule – se pliau fără dificultăți majore pe ideologia nazistă. Chiar dacă s-a argumentat că regele Carol al II-lea ar fi apreciat disciplina, nu ideologia nazistă, și că a impus dictatura regală ca un mijloc de a preveni fascizarea integrală a țării apărând-o concomitent de Uniunea Sovietică, în decizia de a orienta România spre Axă, compatibilitățile ideologice și, ulterior, economice dintre nenumărate variante ale anticomunismului românesc și nazism au contat cel puțin la fel de mult ca obsesiv invocata aprehensiune față de Moscova”. (pp. 62-63) PCdR se activează în anii 1943-1944 pe fondul victoriilor sovietice de pe frontul de est. Conducătorul statului și cei din spatele lui susțin pe canale ascunse colaborarea cu PCdR, însă în ciuda politicilor de apropiere, de ,,domesticire” a socialismului sovietic în anii 1944-1947, participarea alături de Wehrmacht la atacul asupra URSS și alianța economică, politică și militară cu Germania nazistă vor duce la dispariția lumii bune interbelice în doar câțiva ani.

Capitolul al treilea analizează în mod extins procesul de sovietizare al României, început lent, de nicăieri și cu un parcurs sinuos în toamna anului 1944. După guvernele Sănătescu-Rădescu, care nu au putut împiedica (și nici nu aveau cum) acapararea puterii de către comuniști sau aliații lor cu nume schimbat, trecerea țării la rolul de satelit sovietic părea predestinată. Emanuel Copilaș, însă, subliniază nuanțele din epocă, edificatoare: ,,Odată organizate, alegerile au fost fraudate masiv, aliații occidentali au protestat timid, iar noul guvern Groza se considera acum legitimat prin vot popular. Șicanele la adresa presei de opoziție și a partidelor istorice s-au amplificat. Comparativ cu perioada antonesciană însă, perioada postbelică este incomparabil mai permisivă în ceea ce privește presa. În general, la protestele americane și britanice legate de campania electorală violentă a FND [Frontul Național Democrat] și de abuzurile sistemice la care era supusă opoziția, guvernul Groza răspundea condescendent cum că nu a primit plângeri similare din partea Ununii Sovietice, al treilea membru al Comisiei Aliate de Control din România, și că regretă, dar se vede nevoit să le ia în considerare”. (p. 144) Având în vedere practicile electorale frauduloase din interbelic, aprecierea arogantă a politicianului Petru Groza, apărat și supus părții sovietice, nu este lipsită de un ton moralizator. Aceleași practici antidemocratice care proliferau netulburate de nimeni, ba chiar erau încurajate de purtătorii vremelnici ai ,,puterii in stat”, în intervalul interbelic sunt puse la lucru începând cu 1945. Din ianuarie 1948, România devine finalmente parte componentă din Blocul Comunist, din nou stat tampon, însă de această dată al Uniunii Sovietice biruitoare a Germaniei naziste, nu al Occidentului liberal, capitalist și anticomunist. Rolul de margine imperială pare a fi categoric imprimat în istoria României moderne.

Perspectiva occidentală este cea studiată în capitolul al patrulea. Cum privea Occidentul România postbelică? Întâi de toate ca un stat dușmănos și inamic, fost aliat al Germaniei naziste. În al doilea rând, România revenea sub protectoratul militar sovietic și urma să intre în componența noului cordon sanitar ridicat de Stalin la vestul URSS-ului. În al treilea rând, ceea ce se observă în discursul liderilor români după 1945 sunt frânturi amalgamate din discursul regimurilor anterioare: antisemitism, xenofobie, naționalism radical, legionarism. ,,La fel ca în perioada interbelică, politicienii români necomuniști manifestau pronunțate simpatii de extremă dreapta și pretindeau mai mult de la occidentali decât puteau primii în condițiile obiective date. Generalul Rădescu, de exemplu, era un notoriu xenofob și antisemit, fapt care reiese și din declarațiile date cu prilejul incidentelor violente din februarie 1945, când afirma că ,,veneticii”, trădătorii și ,,ungurii” conduc România spre distrugere. Dincolo de replica sovieticilor, care îl cataloghează pe Rădescu drept fascist și solicită schimbarea guvernului, avem de-a face fără doar și poate cu o mentalitate autoritară, cazonă, radical conservatoare”. (pp. 152-153) În al patrulea rând, Occidentul aliat nu a trădat cauza românească, abandonată în brațele sovieticilor, întrucât zarurile fuseseră deja aruncate, iar teritoriul est-european, în ciuda unor voci contestatare de la vârful politicii americane și manevrelor politice din zonă (războiul civil din Grecia, autonomia de Moscova a Iugoslaviei titoiste), aparținea de fapt protectoratului rusesc. Excepțiile erau Austria și Grecia. ,,România, știm deja, nu era o prioritate pentru guvernul de la Washington. Se străduia însă să râmână pe cât posibil în grațiile americanilor, guvernul Groza afirmând în 1946 că va achita toate datoriile țării față de Statele Unite, solicitând însă refinanțarea acestora. (…) În 1947, când persecuțiile la adresa opoziției ating punctul culminant, reprezentanța americană de la București nu poate decât să recunoască situația disperată a opoziției și atât. În iarna aceluiași an, britanicii dezbăteau strategia propagandistică preferabilă în cazul României și ajungeau la concluzia că, deși nu ar fi indicat să creeze așteptări nerealiste în cadrul societății românești, nici să instige la câștiguri necugetate, era totuși necesar ca serviciul de radio BBC să țină cont în transmisiunile sale și de criterii legate de profitabilitatea acestui trust mediatic, nu numai de rațiuni geopolitice”. (pp. 165-166)

Punctul de vedere sovietic este reconsiderat în capitolul al cincelea. Contribuția de război a României după 1941 este tratată, pe bună dreptate, cu asprime de partea sovietică. Deși oficial țara nu căzuse sub ocupație armată în august 1944 conform dreptului internațional, în realitate nu altfel stăteau lucrurile. Primii ani de după război au fost brăzdați de inflație, recolte proaste și foamete de scurtă durată la șes. Despăgubirile de război către URSS au acoperit o parte din efortul economic românesc postbelic. ,,Sovromurile au avut monopol asupra economiei românești numai începând cu 1948; până atunci, activitatea lor a fost deseori exagerată și mitologizată. În 1945, de exemplu, firmele engleze și franceze preluau 51,1% din petrolul românesc, cele americane 11,6%, iar Uniunea Sovietică 28,2%. Cu alte cuvinte, în primul an al guvernului Groza, nici măcar o treime din petrolul românesc nu ajungea în Uniunea Sovietică. De abia începând cu 1946 sunt devansate Statele Unite și Marea Britanie în raport cu Uniunea Sovietică relativ la ponderea care le revenea din producția românească de petrol. Pentru a pune lucrurile în perspectivă diacronică, în 1939, la începutul războiului, 70% din petrolul românesc era deținut de companii cu sediul în Marea Britanie, Olanda, Franța și Statele Unite. Nu era ca și cum, pentru prima dată în istoria țării, petrolul românesc ajungea să fie exportat în proporție de peste 50%, deși la începutul anilor 1920, de exemplu, guvernul liberal adopta politici protecționiste în afacerile cu petrol care nemulțumesc profund Statele Unite, acestea fiind tot mai interesate de resursele naturale din zonă”. (p. 188)

Capitolul al șaselea studiază atitudinea elitelor partidelor istorice, ideologic de dreapta spre extrema dreaptă, după cum am observat. Politicienii români încă își puneau speranța în 1945-1947 într-o lovitură de teatru occidentală, care i-ar fi adus curând la putere ca mandatari ai civilizației superioare. În perioada antonesciană aceștia au refuzat să participe la conducerea țării în condiții de dictatură miliară, însă aspirațiile lor sunt mai degrabă oportuniste: oricum s-ar fi încheiat războiul, partidele politice ,,democratice” din interbelic, așteptau să fie cooptate la conducerea țării cu beneficii suplimentare sub aspect material. Sovieticii, americanii, britanicii, francezii, oricine conducea marea politică europeană îi putea utiliza o perioadă. Țara era, totuși, sărăcită după 1945, economia în degringolada internă, populația agrară majoritară trăia dintotdeauna în privațiuni, aparatul de stat superior venal și cu antecedente fasciste dovedite. Pe acest fond, politicile de industrializare sovietice apar ca benefice în fază inițială. Partidul Muncitoresc Român, în ciuda epurărilor succesive de până la 1950, suferise infuzia masivă de foști (sau actuali, dar pe ascuns) simpatizanți legionari și chiar membrii de partid codrenist. Lupta dintre partid și legionarii infiltrați în aparatul statului, declamându-și devotamentul comunist, dar păstrând o rezervă de naționalism xenofob în culise, continuă până la finalul anilor 1950. ,,In summa, din cele afirmate mai sus se poate trage concluzia conform căreia comuniștii locali nu au fost deloc forța monolitică impenitentă având ca unic obiectiv distrugerea ,,democrației” și a ,,societății românești”, așa cum nici despre sovietici nu se poate spune așa ceva, deși se spune și mai ales se scrie. Situația era extrem de complicată, volatilă, incertă, fiecare parte căutând, în ciuda poziționărilor formale, fie să își atenueze mefiența și anxietatea în raport cu celălalt (comuniști locali vs. sovietici), fie să le subordoneze până la integrare (comuniști locali vs. partide istorice și legionare; partide istorice vs. legionari)”. (p. 218)

În următorul capitol, problema social-democraților români se pune în termeni de reticență sau resemnare defetistă față de comuniști. În cele din urmă, din lipsă de alternative viabile și a presiunii comuniste, P.S.D. se topește în P.M.R., liderii social-democrației fiind asociați de noul regim lideilor politici compromiși din interbelic sau din timpul guvernării antonesciene. Aceștia sunt pedepsiți cu ani lungi de detenție.

În capitolul al optulea, vocile liderilor partidelor istorice își depun mărturia, plină de încărcătură simbolică. Iuliu Maniu reiese ca un lider anacronic, fantezist, complet nerealist în anul 1945. Mai mult de atât, discursul privat al unui filozof și politician țărănist ca C. Rădulescu-Motru în legătură cu noua stăpânire sovietică din țară este împănat de expresii xenofobe, rasiste, pe alocuri antisemite, figurând ca o imitație, relativ moderată ca ton, a retoricii fasciste anterioare. Pretențiile de partid de stânga ale P.N.Ț. în 1945, proclamate doctrinar, sunt respinse ca naive de Emanuel Copilaș, trecutul interbelic al P.N.Ț. mergând în alte direcții politice. Pasajul merită citat în întregime: ,,Dar PNȚ s-a dezis rapid de influențele sale de stânga atunci când a ajuns la guvernare în 1928, deși acestea nu păreau a fi superficiale. Ornată cu elemente pașoptiste, sămănătoriste sau romantice, doctrina țărănistă a anilor 1920, de dinaintea înființării PNȚ, proclama lupta de clasa ca principiu politic fundamental, dar numai în limitele ordinii social-politice existente. Putem înțelege mai bine astfel de ce, atunci când s-a înființat în 1918, Partidul Țărănesc (PȚ) a avut ca obiective centrale introducerea controlului statului în economie prin eliminarea speculei, în special a celei cu produse agricole, reducerea rolului politic al moșierimii, împroprietărirea țăranilor cu pământ și evitarea pericolului bolșevic, totul în cadrul unei ,,democrații rurale” în curs de constituire. Antibolșevismul este specificat ca principiu lipsit de echivoc în însuși documentul de înființare al partidului. Putem înțelege astfel și de ce liderul politic național-țărănist Ion Mihalache s-a înrolat voluntar în războiul împotriva Uniunii Sovetice în 1941, chiar dacă nu a mai apucat să lupte efectiv, argumentând că, odata Basarabia realipită României, un astfel de demers nu mai este necesar”. (pp. 261-262) Simpatiile declarate ale unor Iuliu Maniu și Ion Mihalache pentru un conservatorism național-țărănesc, de jos în sus, se completează periculos cu admirația pentru corporatismul mussolinian și pentru meritele economice ale dictaturilor fasciste europene, dincolo de descântarea interesată a parlamentarismului britanic. Pactul de neagresiune anticarlist cu legionarii dinaintea scrutinului din 1937 este un episod tenebros din cariera politică a liderului P.N.Ț. Iuliu Maniu. Regimul democrației interbelice românești a sfârșit pe cale naturală în fascism, iar, dacă pacea mai dura un deceniu după 1939, am fi avut un regim fascist românesc sui generis. ,,În concluzie, consider că PNȚ a experimentat, de-a lungul timpului, o serie de metamorfoze ideologice care ar putea fi descrise destul de precis în felul următor: conservatorism popular antioligarhic și parțial anticapitalist (PȚ și PNȚ în 1926-1928), conservatorism non-oligarhic (1928-1937), conservatorism reacționar cu tușe de extremă dreapta de inspirație legionară tot mai pronunțată (1937-1947)”. (p. 295) Nici P.N.L., prin activitatea sa scindată intern și incoerentă de după 1945, nu se deosebește în datele sale fundamentale de P.N.Ț.: conservator, naționalist, cu puseuri xenofobe și antisemite pe ascuns (Organizația T din P.N.L.), antibolșevic, antisovietic, prooccidental, așteptând mandate imaginare de la puternicii zilei, P.N.L. nu are nimic de spus României de după sfărâmarea României Mare în 1940. P.N.L. se dizolvase ca partid politic democratic în conivența administrativă rebarbativă a anilor de dictatură carlistă.

În capitolul următor, penultimul, oglinda monarhistă aruncată asupra realității iese în evidență. Ce se răsfrânge în această oglindă din realitatea posteblică românească? Mihai I era un simpatizant al falangei spaniole și un antibolșevic implacabil.

Concluziile volumului lui Emanuel Copilaș sunt multiple. Înainte de toate, sovietizarea României nu era deodată garantă după 23 august 1945. Regimul comunist s-a impus la noi pe fundalul începutului de Război Rece global. Apoi, elita politică interbelică nu a fost decât într-un mod vag și generos democratică, în vreme ce pactizarea cu partidele de extremă dreapta a mers în profunzimea vieții noastre politice și, cel puțin în orașe și târguri, sociale. Nu în ultimul rând, anul 1945 nu a găsit establishmentul politic românesc pregătit pentru altceva decât tot fundătura ideologică interbelică și subdezvoltarea cronică în care se găseau cele mai multe segmente sociale românești. Într-un fel, ceea ce se desprinde din studiul de politologie, dublat de o narațiune istorică fascinantă, al autorului Emanuel Copilaș este că, dincolo de cruzimea și exagerările sovietice din primii cinci ani de la cucerirea armată a României, P.M.R – și cu atât mai mult P.C.R. – s-a îmbrăcat în straie străine și a acționat la comandă geopolitică, conservând complexele și neputințele mentalitare ale modernizării românești, parcă întotdeauna grevată de înapoiere, neîmplinire, veleitarism de inspirație occidentală și incertitudine cu privire la viitor.

(Articol publicat în Anthropos, Nr. 2, 2024, disponibil online la https://anthropos.ro/dan-chita-fracturi-istorice-romanesti/).

Publicat în Lecturi | Etichetat , , , | Lasă un comentariu

Umanismul fără limite


În intervalul aprilie-august 1824, trupele imperiale otomane au masacrat între 25.000 și 50.000 de locuitori ai insulei Chios, care se revoltaseră în numele independenței naționale grecești față de Poartă. Romanticul Delacroix a surprins suferința pe chipurile acestor civili într-o pictura celebră și splendidă totodată. Între 1914 și 1922, 25% din grecii care locuiau în Anatolia au fost lichidați prin decizia politică a elitei politice otomane. Între 300.000 și 900.000 de greci au fost exterminați cu această ocazie, ce-i drept, mai puțini decât cei aproximativ 600.000-1.500.000 de armeni de pe teritoriul Imperiului Otoman din aceeași perioadă. Numai în statul California au fost uciși în anii 1846-1873 (nu-i socotim pe cei morți prin inaniție, exploatare sau de boli contagioase) între 9.492 și 16.094 nativi americani de către populațiile colonizatoare de descendență europeană. Așa cum demonstrează Mike Davis în Late Victorian Holocausts, autoritățile britanice nu au reacționat altfel decât prin resemnare și impasibilitate birocratice în fața foametei din unele regiuni sudice și sud-vestice ale Indiei anilor 1876-1878, când se estimează a fi murit între 5.6 și 9.6 milioane de locuitori. Exploziile de foamete din subcontinentul indian au continuat, ultimele având loc între 1943-1944, populația ucisă de malnutriție, boli etc. oscilând între 800.000 și 3.800.000 de indieni, supușii Coroanei Britanice la acea dată. Piețele globale erau avariate de conflictul mondial în plină desfășurare. Este adevărat că acești indieni înfometați au fost uciși de un cumul de factori, din care mare parte naturali, însă factorul antropic nu poate fi complet neglijat. Nu se poate vorbi, totuși, de o intenție declarată de a ucide, dar, la fel de bine, un posibil comportament genocidar nu este în întregime exclus. Imperiul Rus poartă răspunderea uciderii populației circaziene în scurta perioadă 1864-1867, când între 400.000 și 2.000.000 dintre aceștia au fost omorâți, deportați sau alungați de pe teritoriile lor native. Exemplele se pot înmulți pentru câteva sute de pagini de date seci, fără să reușim altceva decât a-l deprima, a-l irita prin cinismul brutal al datelor (suferința cuantificată devine imposibil de înțeles obiectiv altfel decât prin numărul îngrozitor de morți, incomensurabil la nivel moral) și, într-un final, a-l plictisi pe cititor. Ce să înțelegem din istoria acestor cifre ale ororii omenești? Ne recunoaștem neputința și exasperarea în a justifica miza acestor eforturi de contabilitate a omuciderii în masă: ori natura umană este violentă de la sine, în siajul primatelor inferioare cu care împărtășim nu doar originea speciei noastre, deși această constatare nu poate explica în același timp refuzul unora de a participa la crimele politice de anvergură sau măcar ținerea acestor atrocități sub control militar, în termenii unor nescrise sau scrise ,,legi ale războiului”, ori, conform jurisprudenței CEDO din ultima jumătate de veac, putem măsura gradul de vinovăție, în așa fel încât să nu trivializăm prin comparație victimele și nici să nu recunoaștem unicitatea unor evenimente de o gravitate excepțională. ,,Etica memoriei chemată să mediteze asupra marilor crime motivate de ideologii pare dominată de numere – ale morților, ale deportaților, ale orfanilor – și de referiri la tehnologiile de ucidere, de tortură, de exterminare. Aceste repere ale macroistoriei, simultan impresionante și depersonalizate, sunt limitate în înțelegerea fenomenelor democidare”. (p. 231)

Cartea politologului Gabriel Andreescu, Globalizarea ipocriziei. Pentru o abordare umanistă a eticii memoriei (Polirom, 2023), încearcă să rezolve aceste tensiuni epistemice, cu toate că rezultatul efortului interpretativ este, în cel mai optimist caz, rezervat și sceptic. Nu există o ,,etică a memoriei” validă legal în privința episoadelor dese de dezlănțuire a crimei organizate politic din istoria recentă a umanității, ci, din contra, tentative de a legitima și ideologiza aceste ,,locuri ale memoriei” de diferiții actori implicați. Coliziunea perspectivelor este urmărită cu acuratețe de Gabriel Andreescu încă din introducere. Subiectele și temele centrale ocupă spațiul celorlalte 350 de pagini de text și note de final, întinse pe aproape o treime din volum. Un prim aspect se leagă de instrumentalizarea antisemitismului sub forma dezesperantă a acuzei de antiiudaism îndreptată împotriva oricăror persoane, grupuri, organizații etc., care, deși deloc antisemite, se declară critice față de politicile statului Israel în Fâșia Gaza, Cisordania, Liban sau Siria: Günter Wilhelm Grass devenise antisemit pentru exprimarea unui punct de vedere de acest tip, ceea ce nu putea fi decât adevărat – cum altfel? – în lumina trecutului adolescentin de membru Waffen-SS al autorului german nobelizat. John Mearsheimer și Stephen Walt au fost acuzați în același mod reducționist și agresiv după publicarea cărții lor din 2007, The Israel Lobby and U.S. Foreign Policy. Cazul lui David Irving este ceva mai complicat decât îl prezintă Gabriel Andreescu, întrucât istoricul britanic s-a decredibilizat în ultimul sfert de veac prin declarațiile sale publice asumat antisemite. Acuzarea în bloc a națiunii poloneze de antisemitism și participare colectivă la Holocaust în urma adoptării unei legi antidefăimare de către statul polonez, care nu neagă în nici un fel genocidul evreiesc din anii 1941-1945, este dezmințită de Gabriel Andreescu: ,,Oare purtătorii de cuvânt ai Israelului nu ar fi tocmai cei mai în măsură să înțeleagă sensibilitatea polonezilor față de imaginea lor colectivă în contextul celui de-al Doilea Război Mondial? Să menajeze această sensibilitate, până la a o ,,apăra” prin interzicerea folosirii unor idei și formulări nedrepte? Desconsiderarea eroismului multor polonezi, a martirajului lor în timpul războiului și după impunerea regimului comunist este imorală, cum este și desconsiderarea tragediei evreiești”. (p. 57) Strategia de antisemitizare a oricărei voci opozante la adresa politicilor statului Israel iese la iveală și-n celelalte secțiuni ale studiului istoric (,,Cercetători precum Elhanan Yakira de la Universitatea Ebraică din Ierusalim găsesc că echivalarea antisionismului și antisemitismului se dovedește a fi mai curând contraproductivă și poate face mai mult rău decât bine” – p. 99, cu privire la contextualizarea precisă a datelor: ,,Poate este locul de spus, în același timp, că prin decontextualizare și abuz campaniile antiisraeliene sunt oglinda antisemitizării” – p. 101). Situația instrumentalizării memoriei istorice se află la poli opuși în Federația Rusă, unde orice critică la adresa politicii regimului putinist este imediat taxată cu apelativul de ,,rusofobă”, în unele cazuri, ,,nazistă”. Rusofobia este un construct ideologic prin care nu se îngăduie nici o lectură critică a trecutului sovietic și a faptelor de arme dezonorante și criminale comise de Armata Roșie în anii 1939-1945 (masacrul antipolonez de la Katîn, violurile în masă din Berlinul primăverii anului 1945, crimele NKVD din spatele frontului etc.), dar și a prezentului revanșard imperialist al Rusiei. ,,O diferență atât de mare între manifestările antiruse și anti-autoritățile ruse este o demonstrație a arbitrarului aplicării etichetei de rusofobie unor atitudini critice la adresa politicilor Rusiei. A fost documentată includerea temei rusofobiei în propaganda mai largă care folosește clișeele amenințării externe la securitatea Federației, ale agresiunii față de statul rus, ale destabilizării spațiului postsovietic, ale pericolului de a atrage tineretul către ideologii liberale”. (p. 69) Toate acestea au loc în contextul unui război în curs de derulare, în cadrului căruia statul rus neagă prin reprezentanții săi oficiali statutul ontologic al națiunii și statalității ucrainene.

Al doilea capitol al lucrării se centrează pe lărgirea sferei semantice a genocidului, care este un concept exact definit în lege, dar care se potrivește și regimului bolșevic, atât în stadiul său de război civil pentru conservarea puterii sale politice (1917-1921), cât și în anii de vârf ai stalinismului (1928-1953). Gabriel Andreescu vorbește de democid (,,Uciderea țarului a marcat începutul unui democid. Oamenii și grupurile de oameni supuși experimentului bolșevic erau anihilați ori autorizați să trăiască pe pământ într-un mod tot atât de arbitrar și total ca și victimele nazismului (…)”), deși substanța agresiunii pe scară largă are în centru un clasicid, exterminarea aplicându-se metodic și dirijat de la centru clasei de sus (la pagina 139 Gabriel Andreescu va defini pe larg conceptul de democid, văzut ca distrugerea unei comunități naturale de indivizi – vezi cazul paradigmatic al Kampuchei Democrate între 1976-1979). Nucleul iradiant al secțiunii se referă tot la politicile de antisemitizare oportunistă și periculoasă a adversarilor politici ai regimului israelian.

Zigzagul între Israelul actual, prins într-o încleștarea teribilă cu terorismul arab, și Federația Rusă putinistă, în curs de recuperare a teritoriilor sale istorice, se prelungește în capitolul al patrulea, care pune în discuție fake meanings în utilizarea istoriei ruse recente: țările baltice au o istorie care datează dinainte de prăbușirea U.R.S.S. (,,Înființarea statelor baltice este urmarea mișcărilor naționale de independență și a tratatelor de pace de la sfârșitul Primului Război Mondial – nu a comploturilor și a conspirațiilor” – p. 111), crimele politice ale dictatorului Stalin care a decapitat premeditat Armata Roșie în 1938-1939 sunt cunoscute, pactizarea timp de un an și jumătate cu Germania nazistă și comiterea unor acte abominabile de către cele două mari puteri (masacrul elitei militare poloneze, distrugerea Poloniei, colaborarea Gestapo-NKVD în teritoriile ocupate etc.), în vreme ce inamicii geopolitici ai Rusiei putiniste sunt descriși în termenii luptei ideologice antifasciste postbelice, ceea ce este nu doar fals, ci și impropriu pentru anii 2020-2030: ,,Eliminarea în Estonia a monumentelor dedicate comunismului și a celor care l-au instalat au fost descrise și drept expresie a neofascismului autorităților estoniene. În termenii grei ai lui Vladimir Putin, Estonia ar fi un stat nazist renăscut în Uniunea Europeană, iar liderii săi blasfematori ar tinde să glorifice al Treilea Reich și să insulte Rusia”. (p. 123) Gabriel Andreescu extrage esența intențiilor putiniste în materie de discurs anti-extremă dreapta (de altfel, regimurile de la Kremlin sunt, la fel ca în cazurile Israel sau Ungaria, expresii ale unei drepte economice dure, dar orientată naționalist): ,,Faptul că regimul Putin nu are la dispoziție un capital istoric care să-i confere un statut de autoritate în clamarea anti-antisemitismului și antinazismului nu l-ar delegitima să fie vocal în promovarea acestor atitudini onorabile. Doar că narațiunile militante ale memoriei pe care le propagă sunt aproape exclusiv instrumente ale unui război simbolic care neagă cerințe indispensabile precum adevărul istoric și fairplayul judecății. Folosirea ca pretext al invadării Ucrainei, în anul 2022, a ,,denazificării” conducerii țării și a populației ei, echivalarea denazificării cu ,,dezumanizarea” ucrainenilor au compromis, posibil pentru totdeauna, retorica rusă a veghii antinaziste”. (p. 127)

Capitolul patru începe cu subiectul rusificării sovietice a Ucrainei. Holodomorul este considerat un genocid în toată regula de către Gabriel Andreescu, în ciuda dificultății de a-l încadra corespunzător în jurisprundența internațională pe subiect. ,,Sovieticii s-au opus creării unor tribunale internaționale și ad-hoc în numele suveranității naționale. Ei au cerut ca genocidul să acopere distrugerea fizică a unor grupuri din motive rasiale, naționale, etnice și religioase și au eliminat din proiectul Secretariatului ONU referirile la suprimarea limbilor naționale și la ,,genocidul cultural”. (…) Până astăzi, tratarea crimei de genocid este dominată de perspectiva delegației sovietice din 1948, pentru care responsabili de genocid erau numai cei ce răspândesc teoriile fasciste ale raselor superioare. Trauma formidabilă lăsată de Holocaust explică rezistența în timp a acestei interpretări”. (p. 137)

În capitolul 5 ridicarea unor monumente celor care au luptat împotriva ocupației sovietice riscă să se substituie omagierii colaboratorilor și simpatizanților naziști (monumentul de la Lihula): ,,Omagiul adus estonienilor care au luptat îmbrăcați în uniformă germană se adaugă altor fapte care sugerează că pentru guvernele baltice independente Holocaustul a fost un element periferic al memoriei lor; în orice caz, o temă mai puțin importantă decât ocupația și deportările sovietice”. (p. 150) Letonia consideră paranteza sovietică 1940-1991 drept ocupație. (p. 152) În principiu, echivalarea celor două totalitarisme a stârnit antipatia puterii putiniste, în ciuda faptului că ideologia comunistă este respinsă de un regim economic capitalist: ,,Autoritățile de la Moscova s-au simțit vizate mai ales de echivalarea morală a stalinismului cu nazismul în aceste rezoluții și de apelul de a transforma data de 23 august în zi de comemorare a victimelor ambelor variante de totalitarism. (…) Apropierea dintre ideologia comuniștilor occidentali și narațiunea asupra istoriei susținută de Federația Rusă reflectă, în particular, rolul jucat de antifascism/antinazism în legitimarea politică a primilor și a celeilalte”. (p. 157) Gabriel Andreescu își încheie analiza retoricii antitotalitare prin incriminarea marxismului ca ucigaș și a istoriei comunismului ca egal de sângeroasă și criminală precum nazismul.

În capitolul 6 autorul aduce argumente în favoarea ideii că ,,ideologia singularității nu este științifică”. (p. 175) S-au comis mai multe genocide în secolul al XX-lea cărora li se poate aplica această încadrare legală. Istoricii Shoah-ului sunt împărțiți în privința judecării unicității sau excepționalității Holocaustului, dar Gabriel Andreescu sprijină tratarea echivalentă a genocidelor sovietice și a celor naziste: ,,Ideea centrală a diatribelor cu care Dovid Katz întâmpină memoria marilor crime ale secolului XX este că prin unicitatea suferinței poporului evreu comparația cu crimele comunismului devine intolerabilă. Textele sale ajung la trivializarea crimelor comunismului când demonizeaza eforturile de a cinsti memoria victimelor, acuzându-le de banalizarea Holocaustului și de simpatizarea cu colaboraționiștii”. (p. 180) În același timp, simbolurile naziste și comuniste sunt tratate diferențiat: statuile lui Lenin și Marx apar în piețele publice europene, la fel ca ,,secera și ciocanul”, dar cele naziste sunt condamnate radical (pp. 188-191). Memoria Războiului civil spaniol este scindată între victimele dictatorului Franco și cele ale stângii comuniste republicane. Ambele sunt identic de vinovate de crime dovedite împotriva umanității, crede Gabriel Andreescu. Trivializarea prin comparație, de care discută unii istorici ai Holocasului, conduce la trivializare prin refuzul comparației. Ideologia și structura politică a ,,gemenilor totalitari” nu-l fascinează într-atât de mult pe Gabriel Andreescu cât mormanele de cadrave lăsate în memoria colectivă de aceste două regimuri de stat și de avatarurile lor trecătoare, cu toate că ,,realitatea practică” nu se referă doar la atât. ,,În particular, esența fascismului mussolinian, a stalinismului, a comunismului kampuchean nu rezidă decât parțial în teoriile mussoliniene, staliniste sau kampucheane ale statului – chiar dacă relevante pentru ce au fost – și nici în sistemul instituțional de exercitare a puterii pe care l-au creat. Doar realitatea practică, de natură contigentă definește la final natura lor”. (p. 195)

Capitolul 7 deschide Partea a II-a a Globalizării ipocriziei. Pentru o abordare umanistă a eticii memoriei. Gabriel Andreescu duce o lupta interesantă cu excesele corectitudinii politice și ale multiculturalismului ultimei jumătăți de secol în Statele Unite ale Americii. Aici se găsește ruptura din interiorul universalismului umanist proclamat de autor în primele două sute de pagini. Profanarea statuilor unor Winston Churchill și Edward Colston, primul, politician imperialist și vinovat indirect, printre altele, de administrarea dezastruoasă a foametei îngrozitoare din Bengal în 1943, al doilea proprietar american de sclavi africani, este pentru Gabriel Andreescu mult prea greu de tolerat pentru natura liberalismului acceptabil de către acesta. Explicațiile sunt halucinant de amorale în ipostaza cuiva care pledează pentru interpretarea umanistă a tuturor crimelor împotriva umanității: ,,Colston rămâne un ,,om al timpului său”, când criminalitatea sclaviei nu era recunoscută de națiunile civilizate”. (p. 203) Nerecunoașterea umanității sclavului făcea parte din inumanitatea imanentă a celor care guvernau asupra lui, exploatându-l zilnic, brutalizându-l ocazional în caz de neascultare, ucigându-l atunci când impuneau circumstanțele limită. Când este vorba de ,,dictatura proletariatului” și de ,,rasele inferioare”, ambele expresii codificate și în curs de aplicare la un moment dat în legislațiile bolșevice și naziste, Gabriel Andreescu nu stă pe gânduri: legea este doar voalul transparent sub care se ascunde genocidul. Pe de altă parte, când se pun în discuție doar tangențial crimele probate ale colonialismului capitalist, Gabriel Andreescu întrevede nevoia unui pământ sigur sub picioare, tasat juridic. ,,Intensitatea subiectivității, puterea determinațiilor ideologice sau etnice/rasiale în evaluarea istoriei și transformarea lor în repere ale memoriei cer pentru contrabalansare un teren mai ferm, mai tehnic. În anumite contexte, reperele normative sprijină așezarea etnică”. (p. 204)

Exemplul istoricului și jurnalistului italian, conservatorul Indro Montanelli, care fusese un simpatizant mussolinian în tinerețe (în plus, acesta își cumpărase o nevastă etiopiană de 12 ani în perioada în care a locuit și a activat ca voluntar în războiul din Abisinia – practica socială supranumită madamato: ,,Tânărul ziarist adoptase cultura locului, în care rolul tradițional al femeilor etiopiene este de a-i servi pe bărbați” – p. 205, dar la fel de sigur este că ,,În 1937, în Italia pedofilia a devenit o infracțiune întrucât trebuia pedepsită ,,violența carnală”. Cultura ,,de acasă” a lui Montanelli putea fi un ghid pentru comportamentul său din Abisinia”), depășește granițele raționale în materie de acceptare a primatului nuanțelor în orice analiză, devenind partizant nerușinat pe față. Gabriel Andreescu găsește motivații idealiste momentului de scăpare politică din biografia tânărului Indro Montanelli care sunt de natură materalistă, căci fascismul a avut în vedere și ,,reconstrucția socială”. ,,Programul economic dintr-o primă perioadă a fascismului mussolinian (incluzând lucrări publice precum școli, orfelinate, spitale, gări, drumuri, poduri, canale, dotarea universităților, dezvoltarea spațiului agricol) și cel social (asistență alimentară pentru copii, asistență la maternitate, asistență medicală generală, suplimente salariale, concedii de odihnă plătite, indemnizații de șomaj, asigurări de boală, asigurări pentru boli profesionale, asistență generală pentru familie, asigurări pentru limita de vârstă și invaliditate) i-au făcut pe unii comentatori să vorbească despre o dinamică de ,,neegalat în Europa modernă”. Este oare ciudat ca un tânăr preocupat de justiția socială, într-o Italia care, la începutul secolului XX, mai păstra raporturi feudale, să se lase înșelat de această fațetă a fascismului mussolinian?” (p. 205) Întregul argument se poate întrebuința cu aceeași eficiență a discursului și pentru un mecanic stalinist fidel al anilor 1930 sau pentru un tânăr reporter nazist de până la 1939, rămânand la fel de fals din punct de vedere logic și moral ca în exemplul tânărului Indro Montanelli. Nu au fost cele două regimuri totalitare pasionate de ,,reconstrucție socială” pe scară largă la începuturile lor? Cu siguranță că da, de aici izvorând și legitimitatea lor populară. Gabriel Andreescu manifestă un bias vizibil, ocultând, din rațiuni de condamnare a stângii politice, orice referințe la crimele împotriva umanității comise de personajul lipsă din simetria nazism – comunism: centrul conservator și liberal, la putere în Imperiile Britanic, Țarist, German, Statele Unite ale Americii, vinovate de atrocități, masacre și crime împotriva umanității în secolul al XIX-lea și al XX-lea comparabile dacă nu numeric, cel puțin moral cu cele nazisto-comuniste.

Micile colaborări cu poliția secretă din regimurile ,,totalitate” ale unor Lech Wałęsa și Dan Berindei intră sub cupola primitoare a abordării umaniste, cea care este ,,hrănită din nuanțe și prudență” pentru a ,,recunoaște imensa varietate a ființelor și mizează pe mirarea celor care le privesc”. (p. 218) Naziștii și comuniștii nu beneficiază deloc de aceste contextualizări în istoriografia contemporană românească sau în cea mainstream globală. Tocmai componenta prezentă și occidentală a acestei atitudini ar trebui să ne îngrijoreze prin riscul parțialității ei intrinseci. Lipsa de universalitate în chestiuni de memorie colectivă și de judecăți etice este deplorabilă. Concesiile relativiste în plan filozofic ale lui Gabriel Andreescu apar ca nule și neavenite în urma unor condamnări ferme anterioare, fără drept de apel, ale nazisto-comuniștilor: ,,Memoria este o judecată asupra moralității comportamentelor trecute ale unor semeni. Ce le putem pretinde și ce nu le putem pretinde persoanelor captive în regimuri opresive? O etică a memoriei este o meditație asupra condiției umane. Este o ,,etică a contemporanilor” ce trăiesc de cele mai multe ori în condiții substanțial diferite de cele în care au supraviețuit ființele asupra cărora contemporanii hotărăsc lustrația morală”. (pp. 217-218)

În cele din urmă, judecarea trecutului se reduce la ecuația clasică a puterii naționale netrucate, exercitată globalist. Învingătorii scriu nu doar istoria, ci și filozofia istoriei din spatele legilor. ,,Ca urmare, situația dreptății în perioada de tranziție depinde în principal de voința claselor politice naționale. Standardele justiției de tranziție în Europa Centrală și de Est diferă sensibil de la un stat la altul. Însă, în toate administrațiile postcomuniste, măsurile adoptate au fost timide în raport cu măsurile luate după căderea nazismului”. (p. 225) Gabriel Andreescu uită strategic că regimurile comuniste au făcut implozie, elitele dominante realizând mai degrabă pașnic tranziția în lumea posttotalitară de astăzi, având creditul și sprijinul regimurilor democratice din S.U.A. și din întreaga Europă de Vest la începuturile anilor 1990. Comunismul nu a fost distrus în urma unei confruntări militare de proporțiile celei europene din 1941-1945 (se impune reamintirea faptului că armatele generalului Andrei Vlasov, care au luptat alături de Wehrmacht împotriva U.R.S.S., deși erau anticomuniste, nu obligatoriu naziste, au fost predate de americani și britanici justiției tribunalelor populare sovietice – p. 240). Cum puteau agenții politici ai revoluțiilor est-europene să fie pedepsiți pentru activitatea lor de conducere din anii regimurilor totalitare? Este o contradicție a modului în care comunismul a dispărut istoric în Europa de Est. Crimele împotriva umanității se judecă în ultimă instanță doar moral, fără alte considerente practice. Legile nu sunt morale în aplicarea lor. Numai astfel se poate pricepe de ce Bulgaria a salvat 48.000 de evrei în anii războiului pentru ca același regim să fie acuzat corect de deportarea la Treblinka a 11.343 de evrei. – p. 242 Comparația dintre actele de război ale lui Stepan Bandera și cele ale lui Iosip Broz Tito subliniază asimetria dintre memoriile celor două totalitarisme. Problema pe care nu o ridică Gabriel Andreescu, deși probabil soluția se găsește în vigilența lumii libere la care invită istoricul revizionist Sean McMeekin în Stalin’s War, este că U.R.S.S. a fost de aproape aliata S.U.A. între 1941 și 1945. Nimic din fondarea Blocului Sovietic nu a avut loc fără aprobarea S.U.A – e adevărat, una obținută de U.R.S.S. de pe poziții de forță militară cel puțin comparabilă Americii. De aici pornește mlădița care a adus pe căi ocolite la evenimentele tragice din Ucraina după 2014. Reconsiderarea naționalist-imperială a stalinismului constituie un act de falsificare cinică a consecințelor crimelor în masă, dar dreptul internațional, atât cât există și își îndeplinește menirea, depinde de politica forței economico-politice a unor entități statale distincte, în principiu, suverane. Noi suntem încă organizați global în logica dreptului forței și nu a forței dreptului.

În concluzie, cartea lui Gabriel Andreescu, extrem de savant alcătuită, impecabil scrisă, la o altitudine academică încă rară, din nefericire, în România, actuală în toate privințele, demască fățărniciile unei sistem global prea puțin umanist cu subtilitate și erudiție. Dacă vina crimelor împotriva umanității comise de imperialismul, sclavagismul și rasismul civilizației vest-europene în secolul al XIX-lea până la 1918/1948 era corect plasată (vezi nota înfiorătoare 37 de la pagina 314, dar și definiția crimelor politice de la paginile 348-349, nota 69), Globalizarea ipocriziei. Pentru o abordare umanistă a eticii memoriei vorbea despre adevărul integral al epocii noastre din toate azimuturile lumii.  

(Articol publicat în revista Anthropos, Nr. 1, 2024, https://anthropos.ro/dan-chita-umanismul-fara-limite/)

Publicat în Lecturi | Etichetat , , , | Lasă un comentariu

Filozofia ca destin


Încă de la volumul din 2015, A muri pentru o idee. Despre viața plină de primejdii a filozofilor (Editura Humanitas, 2015, traducere din engleză de Vlad Russo), universitarul american Costică Brădățan a surprins fragila legătură dintre viața ideilor și cea a cărnii în destinele unor filozofi și gânditori, aleși după criteriile de gust neprecizate ale eseistului academic. Costică Brădățan nu este un filozof în accepțiunea de specialist îngust într-un sub-subdomeniu al taxonomiei existente, ci, așa cum am afirmat deja, un adept al eseului filozofic scormonitor și, dacă se poate, răscolitor în plan emoțional pentru cititorul interesat de practica filozofiei, nu și de teoretizările, enciclopedice ca întindere, ale acesteia. Dacă Brădățan nu a fi plecat din România anilor 1990-2000 în Statele Unite, subiectul cercetărilor și interogațiilor sale existențiale ar fi fost cel mai probabil același, însă subsolul de referințe s-ar fi comprimat în materie de referințe. Bibliografia ar fi dispărut pe mari porțiuni, nu însă și tematica. Este greu de spus ce îl preocupă pe Costică Brădățan în A muri pentru o idee dincolo de a încerca să rezumăm școlărește, inevitabil steril, capitolele cărții, compuse din conflictul dintre trăirea filozofică, conținutul ideilor și societatea exterioară gândirii, văzute ca un holomer cultural. Ceea ce șochează ca o tonalitate suplimentară, de extracție eminamente literară, se referă numai la voluptatea unor descrieri pe muchie de cuțit, în care generalizarea filosofică se condensează în cruzimea scenei morții câte unei figuri legendare. Bunăoară, moartea violentă a Hypatiei din Alexandria în mâinile creștinilor este decriptată filozofic cu o intensitate sporită, asemănătoare juisării estetice în fața nudității carnale, de către Costică Brădățan. Se caută efectul emoției neființei strecurate în ființă și mult mai puțin reflecția rece, distantă, neutralizantă, aseptică și dezimplicată.  

In Praise of Failure. Four Lessons in Humility (Harvard University Press, 2023) continuă acest demers programatic de a investiga istoria filosofic prin prisma unor plutarhiene figuri legendare. Ratarea este un spectru psihologic prin intermediul căreia sunt măsurate etic cele câteva personalități studiate. A (se) rata este o condiție axiomatică a oricărei vietăți pentru Costică Brădățan: finiți, imperfecți și cu pretenții, oamenii sunt ratarea însăși, cea care se poate exprima liber. Este clar că ratarea ține de metafora condiționărilor ontologice și se leagă pe ascuns de sentimentul dureros al imposibilității de a trăi metafizic. Costică Brădățan aduce aminte prin amărăciunea cinică și totodată tonică a unora din aprecieri de Emil Cioran și, la fel ca acesta, se tânguie în cuvinte aspre și umile pe treptele unui templu al credinței în cunoașterea absolută și în divinitatea omului, nebuloase și prezumate, din care nu s-a pierdut nimic în afara acestei credințe. Ergo, nu de ratați din carne și oase, de săraci, betegi, mediocri, cheflii decavați, jucători la ruletă, desfrânați modești și alții asemenea – dar sunt aceștia cu adevărat demni de apelativul ratați? – este vorba în elogiul adus ratării de Costică Brădățan, ci de câteva figuri de prestigiu, care numai ratate nu au fost în influență, prețuire și recunoaștere publice: Simone Weil, Mahatma Ghandi, Emil Cioran și Yukio Mishima.

Despre Simone Weil aflăm cât de stângace era în mișcări, ce trup slab și urât avea și cât de bolnăvicioasă s-a dovedit a fi în scurta ei viață pe acest pământ. Trăind în lumea ideilor și hrănindu-se rar și doar la limită (endura spaniola), Simone Weil se decorporalizează (de-creație progresivă) pe măsură ce se apropie de moarte. Este aproape de necrezut, urmând detaliile puse la dispoziție de Costică Brădățan, că Weil a lucrat pentru un an într-o fabrică, acolo unde muncitorii trăiau ca sclavi ai mașinilor (sau ai patronilor lor?), ori că a luptat sporadic de partea comuniștilor republicani în războiul civil din Spania. Finalul Simonei Weil este pe măsura ratării ideilor ei, despre care nu știm prea multe, în afara faptului că acolo unde cineva suferea Weil se făcea din oficiu părtașa suferinței. Sadomasochism sublimat cultural, creștinism gnostic aplicat, comunism eroic antibolșevic, umilitate combativă? Greu de stabilit dacă îl citim pe Costică Brădățan: e anevoie de tras o concluzie de ce soi de ratare suferă Simone Weil. Spirituală? Urmele unui trup pipernicit și a unor ambiții disproporționate în raport cu acest corp mărunt marchează imagistic capitolul despre Simone Weil, care a încercat atâtea, iar ceea ce nu i-a ieșit nu se datorează ei decât indirect, prin așteptări necorespunzătoare asupra realității, care este grosolană, telurică și lipsită de idealism, adică de spiritualitate sau moralitate. Grosul umanității este – cu resemnare colorată cinic – de condiție inumană, dacă socotim că rațiunea și stăpânirea sinelui sunt precondiții omenești.

Un loc comun specific dreptei intelectuale românești este că ideologiile politice, dar și orice mesaj politic subliniat, sunt într-un fel sau altul o formă decăzută a chemării religioase. Politica pe post de falsă religie (sau religie heterodoxă, dacă am fi preciși în termenii acestui mod de a privi lucrurile) asigură combustibilul epistemic pentru capitolul rezervat figurii lui Mahatma Ghandi, adeptul rezistenței pașnice (satyāgraha) în fața violenței, profetul depotrivă laic și sacru al Indiei modern, cel care moare asasinat lăsând în urma patru state nou-fondate (Pakistan, India, Burma și Ceylon) pe cale să se sfâșie într-un război civil nemilos. Ghandi este la rândul lui portretizat ca un politician ratat și finalmente dezamăgit. Sfâșietorul libido dominandi iese la iveală ca latura antidemocratică a naturii noastre pulsionale, însă Ghandi este doar în aparență complet opusul acesteia: adept al smereniei, deci al ratării nietzschene, Ghandi acceptă să lupte prin renunțare, prin defectele sale ca personalitate. Întreaga demonstrație miroase a neverosimil întrucât Ghandi pare a se comporta ca un impostor și un năuc lamentabil, lovit de momente de ferocitate în idei, ca atunci când consideră că suferințele indienilor sunt justificate și meritate (un million de indieni uciși de britanici ar fi un lucru bun pentru cauza independenței naționale) sau când îl apreciază pe omul de stat Adolf Hitler ca un ins pur și auster în viața sa privată. Este ocazia prin care Costică Brădățan pune în oglinda modelul paideic și cel revoluționar, ultimul potrivindu-se cu bestialitatea înnăscută a omului, pe care – cum altfel? – textele lui Marx si Engles o ridică în slăvi sau măcar o stimulează ca un ingredient de bază în facerea și desfacerea istoriei. Revoluția Franceză a fost o sărbătoare a terorii în numele unor principii înalte și curate, predestinate să se confrunte cu animalitatea rea a ființei umane. Fachirul politician de Ghandi se apropie tangențial de acest model sacru care nu face altceva decât să pună în primejdie sau chiar să distrugă vieți omenești obișnuite, cele care nu se pot ridica și nici nu vor să se ridice cu adevărat la chemarea sirenelor marii politici purificatoare și incoruptibile. Asocierea între crimele Revoluției Franceze, natura umană imperfectă din naștere, comunismul originar al Revoluției de la 1848 și comportamentul de brahmin despuiat al lui Ghandi, dispus să tolereze numai pasiv violența altora asupra poporului hindus, este una înșelătoare, menită să dezamorseze orice efort politic emancipator, indiferent că între Ghandi, Lenin și Robespierre se cască de fiecare dată o prăpastie culturală și politică, având numai în spate criminalitatea sadică a unui presupus inconștient colectiv preistoric, sălbatic, revanșard și orgolios. Natura umană nu se poate reforma: încetați a vă mai rata în această privință, dar poate că această încercare mereu eșuată și repetată este proba ratării noastre ca specie – ne transmite subiacent Costică Brădățan. Adresanții nu sunt Moise, Iisus sau Mahomed, deși ei sunt cronologic primii pe lista năucilor, ci urmașii lor decăzuți, Danton, Babeuf, Troțki și, într-o succesiune cel puțin bizară prin analogie, Ghandi, pedant, perfecționist, încăpățânat, robotitor, energic, neînduplecat ca oricare revoluționar. Alexander Șliapnikov l-a lăudat ironic pe Lenin ca aflându-se ,,în avangarda unui partid inexistent”, dar care revoluționar ar putea spune altfel despre el însuși, sugerează Brădățan? Deși Ghandi n-a făcut revoluție cu pistolul, el este, totuși, un adept al utopiei. Umanitatea nu se poate transforma fără a produce subsecvente farse sinistre. Exemplul Rusiei sovietice răsare din nou în paginile despre Mahatma Ghandi, cu toate că acesta lupta antimodernist împotriva relelor occidentale, ,,căile ferate, avocații și doctorii” și nu pentru socialism, soviete și electrificare – aceste ficțiuni politice, cum le numește dezaprobator Costică Brădățan undeva în cartea sa –, ceea ce este o circumstanță de cu totul altă natură.

Exemplaritatea ratării asumate, deschise, eliberate de orice prejudecăți (burgheze?) o găsim la Emil Cioran. Costică Brădățan realizează în acest loc o incursiune în doctrina predestinării lui Jean Calvin cu scopul probabil de a indica că Dumnezeu hotărăște dinainte cine sunt ratații, cei mai mulți muritori, și cine aleșii, câteva boabe de grâu într-un ocean de neghină, de ratare compactă și anonimă. Acești ratați de la bază par a fi românii în optica lui Emil Cioran, fostul român (dar și ex-fascist, simpatizant al teutomaniei naziste), numai că, dacă îl urmăm pe Costică Brădățan, însemnele exterioare ale alegerii sunt cumva canalizate spre câștiguri materiale în etica protestantă, deci antiratații prin definiție, harnici, optimiști și expansivi, sunt urmașii anglo-saxonilor. Socialistul din tinerețe George Orwell, introdus în scenă pe ușa din dos, trăiește printre săraci pentru a gusta ratarea de la sursă. Există fața nevăzută, hâdă, ratată a vieții în Imperiul Britanic sau pe continentul european: cea a sărăcimii muncitoare. Parcursul sinuos de la Jean Calvin la Cioran, via George Orwell, și apoi iarăși Cioran se poate reda și astfel: predestinare divină spre ratare/salvare la protestanți – românii sunt constitutiv un neam de ratați – săracii lumii protestante, suburbiile umile ale lumii civilizate – Orwell și Cioran conchid că natura umană este la fel de tarată și pierdută în univers, sărăcia și bogăția neafectându-ne profund substanța din care suntem alcătuiți pe interior (deși hainele îl fac pe om în societate – demonstrația orwelliană convinge doar literar). În plus, abia pentru Cioran catastrofa, spaima și cutremurarea, suferința dostoievskiană scot ce este mai bun și mai autentic din noi, succesul imbecilizându-ne, deși a nu fi fost nevoit să muncească întreaga sa viață a reprezentat un succes cioranian de anvergură. Costică Brădățan introduce apoi un avatar al predestinării calviniste, cu toate că legăturile logice sunt îndoielnice în acest loc: patima ierarhizării pe categorii a omului modern, de la bogăție la ranking-urile universitare globale, cu aceia de la vârf ascunzându-se factice în prezent în muncă, filantropie și cauze sociale, iar cei de dedesubt se manifestă ca fiind însetați de afirmare publică, pe fondul unei nerecunoașteri sociale reale de care sunt consumați ca de o boală ascunsă, observată de un secol de Thornstein Veblen. Cioran aruncă în aer prin considerațiile sale aceasta armătură socială nord-americană – de fapt, capitalistă. Contemplativi, leneși, blazați, inactivi până și în materie de viciu, așa ne dorește universul (și lumea bună europeană imediat postbelică, apud Cioran).

Ceea ce ne așteaptă este întâmpinarea tensionată a morții, dar nu ca la Ivan Ilici al lui Tolstoi, ci poate ca Yukio Mishima, marele scriitor japonez de la jumătatea secolului al XX-lea, care moare ritualic prin seppuku în 1970, la 45 de ani. Nebunia fascistă a lui Yukio Mishima, înglodată în datorii imaginare față de un cod al onoarei inexistent, căci Bushido dispăruse, iar Mishima nu se trăgea din casta samurailor, izbucnește după 1960 și culminează în tentativa ratată a unei lovituri de stat militare ce ar fi urmat să restabilească onoarea imperială și independența Japoniei după 1945. Înclinația spre gândul morții îl acaparează încă din adolescență pe Kimitake Hiraoka (Yukio Mishima), care trăiește primele manifestări conștiente ale sexualității sale cu accente homosexuale privind tortura și moartea Sfantului Sebastian din pictura renascentistă a italianului Guido Reni. Distrugerea orașelor japoneze din 1944-1945 prin bombardament aviatic aliat a constituit o altă sursă de plăceri abisale pentru Mishima, pentru care spectacolul macabru al morții devine sublim și revitalizator, obiect al descărcării libidinale ascunse. Tentația distrugerii și a privirii aruncate în gol îl galvanizează erotic pe Yukio Mishima. A muri frumos este un ispititor îndemn la viață. Osamu Dazai, alt scriitor sinucigaș al epocii, fusese o sursă de influență pentru Mishima în tinerețea sa (și apoi de refuz declarat în a-l urma pe Dazai), însă soarta a vrut în mod ironic altfel. Socrate, filosoful care nu a scris nimic, și Seneca, plutocratul și politicianul de elită al Imperiului Roman, sunt mai apropiați pentru importanța ceremonială a morții, doar că decorul japonez schimbă în mare măsură atmosfera întâmpinării intenționate a neantului. Costică Brădățan repetă maniera de a lucra în cuvinte pe care o vedem și în A muri pentru o idee: distrugerea fizică, redată în cadre foviste lente, despărțite de o gură trepidantă de aer, este cruzimea vieții însăși, pe care ideal ar fi să o pierdem orgasmic, într-o serbare de mult proiectată. Așa cum Alejo Carpentier în Ritualul primăverii pune regenerarea socială pe seama unei revoluții anticapitaliste izbăvitoare, deși punctată de îndoieli elitiste și obiceiuri amorale, snoabe în destinele baroce ale personajelor Enrique și Vera, finalul vieții lui Yukio Mishima este din perspectiva lui Costica Brădățan o încununare a eroismului filosofic exemplar, o explorare in vivo a procesului nimicirii vieții, cel care ar putea revela misterul existenței în însăși stingerea ei. Adevărul se dezvăluie și dispare subit. Acest crâmpei trăit pe culmile disperării organice este râvnit și de Yukio Mishima. Moartea ca ratare a vieții – aceasta este destinația analizei lui Costică Brădățan. Perfecționarea individuală pe această cale, fără altă ieșire decât extincția, este sarcina filozofiei. Viața noastră este ceea ce putem povesti ca descărcare estetică despre ea după încheierea acesteia. Existența prestabilită a ei nu spune altceva decât banalitatea că finitudinea este ratare, inexistență.

Costică Brădățan scrie invocând idei și nevoia primordială de sens narativ a omului, însă ceea ce ne prezintă în ultimă instanță este satisfacția poetică în fața unui moment culminant al vieții (funcțiile biologice, de asemenea, îi atrag atenția autorului când reconstruiește portrete morale). Lirismul tulburător al reflecțiilor lui Costică Brădățan, care se rezumă la retrăirea unor emoții intense în clipe decisive ontologic, nu este nici pe departe filozofic, ci, cu instrumentele discursului eseistic, reușește a fi pe jumătate analitic, pe jumătate sugestie a spaimei primare în fața morții. Dar nu a uneia prin mijlocirea degenerescenței provocate de senectute, ci a celei violente, mitice, sacrificiale, absurde și blamabile pentru simțul comun, dar înalt filozofică în esența ei ultimă.

(Publicat în Anthropos, Nr. 12, 2023, disponibil la https://anthropos.ro/dan-chita-filosofia-ca-destin/)

Publicat în Lecturi | Etichetat , , , | Lasă un comentariu

Istorii marxiste


Oportunitatea traducerii Considerațiilor asupra marxismului occidental (Editura Tact, 2023), volum care datează din prima jumătate a anilor 1970, este una greu de estimat în România anului 2023. Perry Anderson este un gânditor marxist a cărui influență nu poate fi reprodusă și înțeleasă la fel de ușor în spații culturale în care cărți și studii fundamentale nu au capacitatea de a produce mirare, emulație, spirit sănătos de controversă sau tradiții culturale contestatare. În vulgata antimarxistă locală, promovată de intelectualitatea de dreapta și rareori contrazisă de firavul grup de stânga existent, marxismul este un corp ideologic indigest, simplificator, depășit, erodat și eronat, monstruos prin consecințele trecut și viitoare. Odrasla sa hibridă, compusă dintr-un ersatz de freudism și marxism decantat de câțiva filozofi francezi existențialiști acum aproape trei sferturi de veac, a corupt mințile tineretului american, care, adunat în laboratoarele ideologice din câteva campusuri americane de prestigiu, se închină orgiastic la sexomarxism, conceput construit pe malurile Someșului Mic în primul deceniu de la intrarea României în Uniunea Europeană. Sexomarxismul este pandantul corectitudinii politice în vocabularul pretins intelectual românesc, ambele cuvinte cu rol de sperietoare. Nu-i de mirăre că Speechless al jurnalistului alarmist-conservator Michael Knowles este tradus mai repede în România decât orice carte publicată la Verso. Primitivismul atitudinii antimarxiste nu poate accepta de plano subtilitățile și bunul-simț istoric, înglobate deopotrivă în Considerații asupra marxismului occidental.

Perry Anderson își lansează analiza pornind de la ceea ce acesta intitulează ,,tradiția clasică”, altfel spus, perioada fondatorilor, care se încheie definitiv, epuizându-și complet latențele, abia în 1914. Pe scurt, marxismul tradițional, probabil ortodox, după o categorie mai adusă la zi, se bazează pe o teorie, dar nu neapărat și pe o practică solid articulată. ,,Esențialmente, Marx a lăsat în urma lui o teorie economică coerentă și dezvoltată a modului de producție capitalist, expusă în Capitalul, dar nu și o teorie politică comparabilă cu privire la structurile statului burghez sau la strategia și tacticile prin care un partid muncitoresc îl poate răsturna în urma unei lupte revoluționare socialiste. Cel mult, el a lăsat moștenire câteva predicții criptice făcute în anii 1840 și alte câteva principii laconice din anii 1870 (,,dictatura proletariatului”), împreună cu celebra sa analiză contextuală a celui de-Al Doilea Imperiu. În acest sens, opera lui Marx nu a putut depăși ritmul istoric real al maselor în ce privește descoperirea propriilor lor instrumente și modalități de emancipare. În același timp, Marx nu a oferit niciodată o amplă expunere generală a materialismului istoric ca atare, aceasta fiind o carență și mai evidentă contemporanilor săi”. (p. 17) Cele cinci volume de teorie politică a marxismului ale istoricului ideilor Hal Draper confirmă în parte această apreciere a lui Perry Anderson, cu toate că fundațiile epistemologice ale ,,materialismului istoric” se găsesc atât în neîncheiata Ideologie germană, cât și în Contribuții la critica economiei politice (dar și în considerațiile despre geneza modurilor de producție din Grundrisse). Unele aprecieri în context ale lui Parry Anderson ar merita nuanțate în retrospectivă întrucât vocația internaționalistă primordială este înscrisă în condiția însăși a clasei muncitoare încă de la începuturi, iar SPD este deja, după cum aflăm din monografia socialismului european a istoricului Donald Sassoon, un partid de masă după 1900, cel mai numeros din Europa: ,,Tocmai faptul că mișcarea clasei muncitoare este încă foarte restrânsă și imatură în epocă le-a permis celor doi să realizeze, cu un preț totuși, un internaționalism mai pur decât ar fi fost posibil în faza ulterioară a dezvoltării lui”. (p. 17) Pe măsură ce ne apropriem de anul fatidic 1914, marxismul se prezintă un corpus de gândire din ce în ce mai fertil intelectual, principalii săi exponenți deplasându-se geografic dinspre vest (Karl Kautsky, Rosa Luxemburg) înspre est (Lev Troțki, V. I. Lenin, N. Buharin). Perioada interbelică înregistrează câțiva gânditori marxiști formidabili, dar nu originari din nou înființată Uniune Sovietică: Henryk Grossmann, Antonio Gramsci, Rudolf Hilferding sau Georg Lukács. ,,Loviturile sălbatice pe care imperialismul le-a aplicat Revoluției Ruse au decimat clasa muncitoare sovietică, chiar și pe fondul victoriei sale asupra forțelor albe în războiul civil. După 1920, nu se putea spera la niciun sprijin imediat din partea țărilor mai dezvoltate ale Europei. URSS era condamnată la izolare, cu o industrie ruinată, cu un proletariat slăbit, cu o agricultură devastată și cu o țărănime nemulțumită. Capitalismul s-a restabilizat cu succes în Europa Centrală, în timp ce Rusia revoluționară se detașase de el. Nici nu fusese bine spartă încercuirea și nici restabilit contactul cu restul continentului că statul sovietic – împovărat de înapoierea Rusiei și fără susținere politică din afară – a început să fie amenințat din interior. Uzurparea tot mai dură a puterii de aparatul de partid, subordonarea tot mai puternică a clasei muncitoare, valul tot mai mare de șovinism oficial au devenit târziu evidente lui Lenin însuși, după ce s-a îmbolnăvit incurabil în 1922. Ultimele sale scrieri (…) pot fi privite ca tentative teoretice disperate de a găsi formule ce permit renașterea unei practici politice autentice a maselor, care să abolească birocratismului noului stat sovietic și să restaureze unitatea și democrația din Octombrie, acum pierdute”. (pp. 36-37) Stalinismul smulge orice formă de gândire marxistă independentă din pământul rusesc. Marxismul liber supraviețuiește exclusiv în Europa centrală și de vest. Disputele de natură științifică din anii interbelici se concretizează în analize economice la zi, de o înaltă ținută teoretică, care pornesc nemijlocit din Das Kapital. Legătura cu tipul de analiză care imită rigoarea științelor naturale de dinainte de 1914, atât de tipică marxiștilor, nu este încă definitiv ruptă. ,,Între timp, în Statele Unite, tânărul economist american Paul M. Sweezy a reconstruit și a rezumat întreaga istorie a dezbaterilor marxiste privind legile mișcării capitalismului, de la Tugan-Baranovski la Grossmann, adoptând el însuși soluția oferită de Bauer la problema subconsumului, într-o lucrare de o claritate exemplară, The Theory of Capitalist Development [Teoria dezvoltării capitaliste]”. (p. 41)

Abia intervalul stalinist sumbru, coincizând cu cel al fascismelor europene în ascensiune și colaps – ajutat de întruchipările sale românești, concretizate în L.A.N.C. și mișcarea legionară –, conduce la o modificare de substanță a marxismului cunoscut, care devine circumscris în forma sa necontrolată de Moscova așa-numitului marxism occidental. ,,Corpusul teoretic elaborat de autorii asupra cărora ne vom axa în cele ce urmează a constituit în fapt o configurație intelectuală complet nouă în cadrul evoluției materialismului istoric. În mâinile acestora, marxismul a devenit un tip de teorie ce s-a dovedit, în anumite aspecte de-o importanță crucială, foarte diferită de orice altceva a precedat-o. Mai precis, temele și preocupările proprii întregului ansamblu de teoreticieni care au ajuns la maturitate politică înainte de Primul Război Mondial au fost dislocate în mod radical, în cursul unei schimbări de ordin atât generațional, cât și geografic”. (p. 44) Georg Lukács din Istorie și conștiință de clasă, în ciuda cochetării sale cu forme edulcorate de stalinism, este vârful de lance al primei mutații înspre marxismul occidental. Antonio Gramsci apare ca întemeietorul cel mai decis al acestei noi versiuni de marxism, concentrată pe chestiuni de ideologie, cultură publică și chiar viață privată a individului modern muncind în capitalism. În Germania, reprezentanții cei mai distinși ai Școlii de la Frankfurt, mai cu seamă Theodor Adorno și Herbert Marcuse, însă mai puțin Walter Benjamin și Max Horkheimer, definitivează interesul marxismului occidental pentru aria non-economică a marxismului, care devine din ce în ce mai mult întrețesut cu alte tradiții culturale, recuperate original de la fondatori: dialectica hegeliană, psihanaliză, estetica modernă, până și școala de filozofie heideggeriană. Ernst Bloch argumentează în Principiul speranței, magnum opus-ul filozofului german, pentru utopie ca manifestare a chemării constitutive spre desăvârșire a ființei umane, comună cu doctrinele creștine cunoscute. În Franța, cei mai valoroși gânditori marxiști occidentali, sunt, poate cu excepția lui Henri Lefebvre, care menține conexiunea strânsă cu domeniul sociologiei, Jean-Paul Sartre și Louis Althusser, filosofi de formație non-marxistă la origine. În Italia marxismul este dominat de Galvano Della Volpe și apoi de insolitul Lucio Coletti, care adâncesc critic, de-a dreptul polemic, versiunea hegeliană remanentă din marxism. ,,În mod paradoxal, întregul marxism occidental a inversat traiectoria propriei evoluții a lui Marx. Dacă fondatorul materialismului istoric a avansat progresiv dinspre filosofie către politică și apoi către economie, ca teren central al gândirii sale, urmașii tradiției dezvoltate după 1920 au revenit treptat de la economie și politică la filosofie – abandonând implicarea directă în marile preocupări ale gândirii de maturitate a lui Marx, aproape la fel de complet cum acesta a abandonat preocuparea directă cu temele de tinerețe”. (p. 79) Din ce în ce mai abstrus, mai tehnic și mai erudit în sensul academic îngust, marxismul occidental se depărtează de opera de maturitatea a lui Karl Marx și desconsideră ca inferioare argumentativ, desuete și pozitiviste, elaborările filozofice ale bătrânului Engels. Aliniamente filozofice noi organizează sursele teoriei cunoașterii marxiste, cu toate că marxismul nu a pretins niciodată originalitate filozofică în acest sens. Dincolo de antiidealismul afirmat la tot pasul în operele complete sau alese ale fondatorilor, marxismul nu s-a concretizat într-o epistemă propriu-zisă, în afara preluării creatoare de către Marx a perspectivelor antagonice multiple care sunt specifice, cu o rigoare proprie demonstrației geniului lui Hegel, într-un grad ridicat hegelianismului. ,,Cu alte cuvinte, există o anumită legitimitate în tentativele succesive din cadrul marxismului occidental de a trasa o ascendență intelectuală dincolo de Marx – căci orice dezvoltare a filosofiei marxiste ar fi trebuit, în mod inevitabil, să reevalueze istoria cognitivă complexă pe care Marx însuși a ignorat-o sau neglijat-o. Punctele de plecare existente în operele acestuia erau insuficiente sau prea puțin numeroase pentru ca aceste eforturi să nu fie necesare. În același timp, pericolele implicate de recursul îndelungat la tradițiile filosofice premarxiste nu mai necesită adăugiri: cantitatea covârșitoare de motive idealiste sau religioase din cadrul acestora este bine cunoscută”. (p. 89) 

Perry Anderson observă sagace tematica nu tocmai internaționalistă a marxismului occidental, relativ inactual și rupt de lupta politică propriu-zis, care atinge pe alocuri antipoliticul în opera pesimistului Adorno. (pp. 114-116) Pesimismul postbelic este, de altfel, generațional și marcant. (p. 124-125) Althusser se declara antiumanist în mod expres într-un deceniu în care se bătea monedă forte pe umanismul marxist în Blocul Comunist. Mai mult de atât, marxiștii post-1945 nu se citesc cu scrupulozitate între ei. ,,Rezultatul acestui parohialism generalizat și al ignoranței față de corpusurile de gândire extranaționale avea să fie împiedicarea oricărei dezvoltări a unei conștiințe de sine coerente și lucide a marxismului occidental ca întreg. Lipsa de familiarizare a fiecărui teoretician cu opera celorlalți a menținut sistemul real de relații și distincții dintre aceștia într-o obscuritate opacă”. (p. 100) Suprastructura, relevată în operele literare mai presus decât în alte sfere ale socialului, interesează mai mult decât vechea infrastructură socio-economică, epitomul marxismului clasic. De la Walter Benjamin la Lucien Goldmann, trecând prin voluminoasa Estetică a lui Lukács, literatura constituie obsesia sine qua non a marxismului occidental târziu. ,,Metoda ca neputință, arta ca mângâiere, pesimismul ca împăcare: nu este deloc dificil de găsit aceste elemente în configurația marxismului occidental. Ceea ce determină în mod fundamental această tradiție este formarea sa prin înfrângere – aceea suferită de clasa muncitoare occidentală după 1920, în timpul lungilor decenii de bătut în retragere și stagnare, dintre care multe au fost cu adevărat cumplite din orice perspectivă istorică”. (p. 130) Prin natura sa limitativă, adesea incongruentă, diversitatea de filozofi marxiști apuseni se află într-o relație de opoziție cu antiparohialismul teoretic al fondatorilor, care își exprimau liber pretențiile la universalitate, în dispreț față de orice provincialism. Perry Anderson identifică cinci probleme interne ale marxismului occidental (pp. 145-146) care, în pofida optimismului șaptezecist al autorului, sunt valabile și astăzi. Teoria și praxisul marxiste sunt în aceeași cumpănă istorică ca atunci. ,,Faptul că Marx nu a reușit să descifreze enigma naționalismului, că Lenin nu a elucidat mișcarea democrației burgheze sau că Troțki nu a prezis existența revoluțiilor fără soviete nu ar trebui nici să ne surprindă, nici să fie temei de cenzură. Amploarea realizărilor lor nu este diminuată de nicio înșiruire a omisiunilor sau a greșelilor comise. În fapt, din moment ce tradiția pe care o reprezintă aceștia a fost mereu preocupată de structurile politice și economice într-o manieră în care marxismului occidental, cu orientarea sa esențialmente filosofică, nu a făcut-o, aceleași chestiuni reapar practic la scară globală înaintea oricărui militant socialist din lumea contemporană”. (p. 162)

În spațiul cultural românesc, ruptura dintre diferitele poziționări marxiste în secolul al XX-lea s-a pus relativ recent în alți termeni, mult mai tranșanți și mai puțin rafinați decât la Perry Anderson, pentru care marxismul rusesc dispare (sau se fosilizează) în momentul în care este înghițit de stalinismul osificat și paralizant al anilor 1930-1940. În volumul Marxismul occidental și marxismul oriental (ideile, societatea, cultura) al istoricului Alexandru Mamina, apărut la Editura Cetatea de Scaun din Târgoviște în 2011, citim la pagina 123: ,,Marxismul occidental a pus așadar accentul mai mult pe alăturarea claselor și categoriilor populare, precum și pe sociabilitatea ,,civilă” convivială. Marxismul oriental a înclinat în mai mare măsură către eliminarea claselor și categoriilor neproletare sau proletarizate, și către o sociabilitate marcată de controlul de stat. Viziunea occidentală corespundea ideii integrării organice în modul de producție socialist, în timp ce viziunea orientală era caracteristică voluntarismului revoluției minorității. Ambele au denotat însă o manieră specifică de raportare la obiect (în cazul de față la societate), conform câte unui model ideal de cunoaștere”. Prin urmare, în ciuda ineficienței practice și teoretice a marxismului occidental, deplânsă într-o oarecare măsură de Perry Anderson, reformismul democratic, bernsteinian, reprezintă o fațetă admisibilă a marxismului. La est de Elba, marxismul occidental, nu neapărat cel al gânditorilor analizați de Anderson, dă roade în social-democrația bunăstării din primele decenii de după 1945. Alonja teoretică suprastructurală este echilibrată de satisfacția adusă de noua infrastructură a bogăției capitaliste de masă. Pentru unii gânditori est-europeni problemele fundamentale ale marxismului s-au volatilizat prin punerea față în față a doua imaginai contrastante: galantarul capitalist vestic și organizarea aparent de jos în sus a societății versus penuria relativă și despotismul de stat estice. Din nefericire, ne îndreptăm cu pași grăbiți spre al doilea sfert al secolului al XXI-lea și discursul intelectual despre evenimente încheiate acum jumătate de secol s-a împotmolit în orizontul în care acestea au fost judecate în anul 1990. Contemporaneitatea imediată pare a necesita un studiu marxist cât mai actual, indiferent de istoriile îngropate în acest concept în multe straturi, numit generic marxism.

(Publicat în Anthropos, Nr. 11, 2023, disponibil la https://anthropos.ro/dan-chita-saracia-ca-mod-de-viata/)

Publicat în Lecturi | Etichetat , , , , | Lasă un comentariu

Articole despre educație (septembrie 2022-martie 2024)


Plus ça change, plus c’est la même chose (29.09.2022)

Începutul fiecărui an școlar în învățământul preuniversitar românesc ne pune în fața unei eterne dileme: totul trebuie schimbat pentru că nimic nu merge cum se dorește. Vorba aceasta simplistă, aruncată în fugă, se găsește pe buzele multor părinți, a încă și mai multor reprezentanți politici, cel puțin procentual, fie ei funcționari publici înalți cu ,,misiune de stat” în teritoriu, fie ei consilieri ai partidelor noastre de guvernământ și de opoziție. Iureșul reformismului, o adevărată pasiune națională devoratoare, dincolo de doctrine și politici publice, demolează și clădește dintr-o singură lovitură, acțiunea constructivă nedeosebindu-se radical de cea a ,,distrugerii”, desigur, creatoare, cum ar fi spus economistul austriac Joseph Schumpeter. Dacă un observator străin sau un expert de pe altă planetă și-ar arunca ochii pe ceea ce se întâmplă de jure în sistemul nostru educațional, acesta ar conchide satisfăcut că suntem statul cu cei mai dinamici angajați, cei mai mulți adepți fără crâcnire ai îmbunătățirilor de tot soiul, de la cele funciare până la acelea promise de cele mai înalte comandamente europene, deprinse în cursuri de formare și workshopuri abilitate în materie. S-ar zice că niavutmeni nu își dorește mai mult prefacerea după ultima modă sau ultimul consens politic paneuropean decât instituțiile statului român. Suntem, în mod indubitabil, flotanți și neașezați în identitatea noastră profesională.

Din (ne)fericire, existența cotidiană a școlii românești se derulează după un alt ticăit al mașinăriei instituționale decât cel declarat public, în interviuri, în luări de cuvânt, în discursuri publice ticluite din timp, în ,,pacte”, ,,consensuri” și ,,alianțe” conjuncturale. Realitatea ne rezervă nebănuite surprize – formulă pleonastică prin definiție. Ceea ce se petrece cu adevărat în organismul nostru școlar ne aduce aminte de unele din cele mai strălucitoare pagini ale operei englezului Jonathan Swift, doar că în loc de Gulliver ne lovim de liliputani care se iau atât de în serios încât resping posibilitatea de a fi altceva decât giganți. De exemplu, o listă de activități urieșești se prezintă în ordinea cotidiană a mediului nostru școlar după cum urmează, luând în considerare fiecare săptămână și lună de lucru.

Luna septembrie găsește unitățile de învățământ preuniversitar în situația de a activa în același timp ca oficii de burse sociale și școlare. Nu avem nevoie de primărie și instituții precum Direcția generală de asistență socială și protecția copilului atâta vreme cât secretariatele și cancelariile de școli generale și licee pot face aceeași treabă de minune. Pe măsură ce anul școlar se scurge liniștit și domol, școlile pot deveni și centre de recensământ involuntar, efectuând operațiuni statistice de evidență a populației, de contabilizare a cetățenilor adulți imigranți temporar sau nu (a căror adresă de rezidență din străinătate cade în sarcina profesorilor diriginți și a acelorași secretariate disponibile permanent), de birouri de forță de muncă pentru persoane calificate sau necalificate care își caută un loc de muncă pe anumite catedre neocupate, din lipsă de candidați eligibili, prin concurs național de ,,titularizare” (acum se vorbește de posturi vacante, titularizare fiind rezervată unui număr infim din cei noi intrați în sistem), de circă de poliție pentru copiii cu situații sociale dificile ai căror părinți nu sunt de găsit între granițele țării, de cabinet psihologic voluntar, nu doar de consiliere și orientare școlară, pentru elevi, părinți și, uneori, cadre didactice. Activitățile reale ale unei școli nu se încheie aici: școala este în stare, cel puțin din punct de vedere legal, să se preschimbe eficient în centru de votare, sursă lucrativă pentru o puzderie de asociații sportive private, centru de examene naționale și chiar internaționale, în general, pentru o mulțime de ocupații a căror principală preocupare se reduce la a căuta un spațiu în care acestea se pot derula nestingherit și cu cheltuieli bugetare minime. Din septembrie până în iulie, unitățile publice de învățământ sunt stăpânite de o forță centripetă care atrage în strânsoarea ei tot ceea ce alte instituții de stat sau private nu pot face de unele singure, deși ar trebui să se întâmple astfel. Ni s-ar putea reproșa pe bună dreptate: ,,Problema dintre este și ar trebui constituie una dintre cele mai grave dificultăți din istoria filozofiei, dezbătută de secole”. Fără îndoială că așa stau lucrurile, mai ales că noi trăim și gândim pe cele mai sublime culmi filozofice în activitatea noastră administrativă. Este aproape curios că mai avem dreptul să fim și obosiți din când în când, siderați tot timpul, să suferim de foame și de sete și, culmea necazului!, să pretindem a fi și plătiți pentru faptul că suntem cadre didactice. Meseria noastră este atât de splendidă, vacanțele atât de lungi, ziua de muncă atât de scurtă încât am putea lucra și pe gratis nu numai pentru elevii noștri, ci pentru întreaga gamă de nevoi ale comunității, reale sau imaginare, dacă se poate de dimineața până seara, dincolo de opt ore pe zi, limita dintre timp liber, vacanță și munca propriu-zisă depășindu-se în numele spiritului de implicare necondiționată și al adoptării cu elan a ultimelor directive europene în mediul școlar.

Prin urmare, este limpede că școala românească poate face totul, iar, în consecință, i se cer, neapărat și urgent, cu termene fixe, cât mai multe. Deși avem laptopuri și softuri, chiar și adresă de email, imprimanta și topul de hârtie sunt cele mai utilizate instrumente din școlile noastre. Adesea, sigiliul școlar (sau ștampila instituției, pe limba noastră de rând) se uzează mai repede decât bureții și creta din sălile de clase. Cu toate că în anul 2020, odată cu sosirea neașteptată a pandemiei, s-a vorbit de debirocratizare și de dispariția anumitor comisii de la nivelul școlii, considerate excedentare, profesorul preuniversitar român este, înainte de toate, ,,responsabil, secretar, membru, diriginte cu obligații și îndatoriri, cursant în proiecte pilot, facilitator de educație” și abia apoi profesor, învățător, educator etc. Profesorul este factotum.

Un singur personaj a rămas aparent la fel, egal și identic cu sine: elevul român. Cu ghiozdanul doldora de manuale, culegeri de exerciții, rechizite școlare, acesta continuă să vină asiduu la școală. Dar și acest școlar model tinde să se rupă în două mari categorii ciudate, dar rezultând din dinamica noastră socială, specii diamentral opuse: pe de o parte cel care nu prea vine la școală, fie din pricina lipsei banilor și a condițiilor de trai minim necesare, fie pentru că nu are nimeni grijă de el acasă, cu excepția unor bunici pensionari care nu imigrat încă, cu slabe șanse s-o mai facă. De cealaltă parte avem elevul fruntaș, cu prezență impecabilă, orășan, care face înot, fotbal, handbal, polo, scrimă, echitație, trei meditații pe săptămână în timpul său liber și care își permită să meargă în tabere școlare plătite în țară sau în străinătate. Aceste două tipuri de elev nou au apărut după ce primul personaj, silitor, modest și politicos, a început să se micșoreze ca importanță și relevanță statistică în lupta economică dintre sat/comună/orășel și orașele mari, ultimele ieșind decisiv câștigătoare din punct de vedere economic. Tendința este momentan clară, media reprezentând-o la limită elevul obișnuit de pe vremuri. Timpul nu iartă, cu toate acestea, pe nimeni, iar schimbarea începută de un deceniu și jumătate nu își va înceta procesul de maturizare până când acesta nu se va consuma complet.

Hainele vechi și noi ale împăratului (8.10.2022)

Dincolo de regulamente, ordine și articole de lege, educația românească se hrănește dintr-un sol a cărui fertilitate socială, legată de ,,utilitatea generală” și abstractul ,,bine comun”, ridică semne de mirare în mintea cetățeanului de rând informat și interesat. Toți vrem ceva mai bine decât ne este și nimeni nu ar afirma public, fără să fie amendat de opinia generală, inclusiv în masa amorfă a societății civile românești, că ,,nu are sens să ne străduim când sunt atâtea greutăți uriașe de depășit”. A reforma figurează în continuare ca verbul fundamental în țara noastră și va rămâne așa pentru generații de-a rândul. Avem atâtea de făcut ca societate și indivizi încât adesea nici nu știm de unde să pornim la drum. Dar dacă, totuși, reforma este doar o speranță, un vis, o himeră și, eliminând bunele intenții, demonul jucăuș al schimbării discursive, pe bază de planuri și analize SWOT, ne-ar împinge la multe piruete retorice care ne-ar lăsa exact acolo de unde am pornit, indiferenți la decorul general volatil? Dacă efortul real de a transforma realitatea este dureros, mai ales atunci când planurile sunt puse în practică? Dacă suntem într-un impas pentru că am realizat deja tot ce poate fi în cadrele date? Acestea sunt liniile directoare care ne vor ghida în demersul de mai jos.

Citind un articol de forma unui sumar buletin medical al sistemului educațional românesc[1] constatăm că statisticile, oricât de corecte ar fi (și chiar sunt), nu acoperă și sarcina dificilă a interpretării. Presupunem că o tentativă modestă de interpretare putem realiza, supunându-ne riscului inerent de a comite erori.

O marotă critică a universitarilor români, corectă în esență, este legată de mercantilismul și mediocritatea intelectuală a studentului român. Acesta vine la școală pentru o diplomă care să îi ghideze rapid parcursul profesional și să dea roade imediate investiției financiare și de timp în educație. Pe de o parte studențimea autohtonă se plânge că nu învață ceva util și cu bătaie directă în activitatea lor profesională nemijlocită, pe de altă parte ,,cadrele academice” se plâng, pe bună dreptate, că universitatea nu este, din punct de vedere statutar și etic, școală de meserii. Din această contradicție nu se iese ușor. Facem din universitate un auxiliar al pieței muncii, cu riscurile coborârii calității, sau păstrăm educație de elită, temeinică, care produce experți, educație în vigoare doar pe alocuri la noi? Aici sunt două probleme de care nu se discută suficient. Prima se centrează pe utilitatea imediată a diplomei universitare. A spune că nu contează unde și ce lucrează absolventul de studii superioare în România este o orbire sociologică de mari proporții sociale. Universitățile locale ar trebui să fie obligate să își transparentizeze, pe model occidental, parcursul profesional pe care îl au absolvenții lor la 5, 10, 15, 20 de ani de când își finalizează studiile, iar rezultatele generale să fie examinate cu maximă seriozitate de opinia publică: câți dintre foștii studenți și masteranzi lucrează, ce ocupație au și ce venituri medii sunt elemente care consolidează reputația și încrederea publică în mediul universitar românesc. Dacă această chestiune nu ne interesează considerabil de mult, ceea ce, din nefericire, se întâmplă, atunci riscăm ca relevanța diplomelor emise de universități să apară ca îndoielnică, iar bugetul de stat, deși, cel mai probabil, judicios întrebuințat, să aibă aceeași utilitate socială ca atunci când am arde câteva valize de bancnote cu sume mari, emise de Banca Națională. Se dă naștere unei deflații a capitalului simbolic acumulat al unei societăți, adică stagnare în limitele valorilor existente, supraapreciate în raport cu dinamica expansivă a unei societăți capitaliste, care caută profituri, nu crize interne. Cu toate acestea, universitățile pot invoca, la fel de rezonabil, că piața muncii din România trimite semnale stranii, în sensul în care economia românească cere ,,forță de muncă ieftină și necalificată”, dar nu dorește ca 50% din populația adultă activă să aibă studii academice la activ, la fel ca în unele țări dezvoltate din Europa. Este și modelul politicilor noastre economice, pe care statul, care nu poate interveni pe piață din teama de a da peste cap consensul neoliberal de piață (cea care ,,le rezolvă automat și natural” pe toate, pe seama funcționării raportului divin, desi perfect calculabil matematic, între cerere și ofertă), le susține cu brațele deschise. Nu este vina mediului academic că trebuie să se ajusteze la cerințele modeste ale forței de muncă utile și active din România. Așa stau lucrurile. De altfel, s-ar putea ca la o analiză statistică secvențială să se constate, fără a surprinde neapărat pe nimeni, că diplomele de licență, masterat și doctorat din România să aparțină mai degrabă unor studenți deja angajați și că o semnificativă parte din aceste diplome, îndeosebi la nivel postgraduate, să revină angajaților statului, care caută să își consolideze poziția la locul lor de muncă. Economia, înțeleasă aplicat, înseamnă și studii sociologice, dar și politici publice care să fie atât în interesul patronatelor, cât și a dezvoltării sociale generale. A autonomiza doar componenta contabilității firmelor ca esențială pentru economia României riscă să devină un joc cu sumă nulă pe termen mediu și lung. Nu-i de mirare că modelul economic românesc și-a atins limitele și în domeniul educației superioare, unde piață este saturată de absolvenții deja existenți. Fără locuri de muncă, fără investiții cu profit anticipat satisfăcător, nici universitatea nu poate decât să se contracte, cum se petrece de un deceniu, și să se emită în continuare diplome pentru un mic procent din absolvenții de liceu existenți, parte din care sunt înscriși și urmează să finalizeze o facultate. Conform legilor economiei de piață, statul nu poate crea în gol locuri de muncă fiindcă nu mai trăim în economiile centralizate socialiste.

Punând în discuție mediul preuniversitar românesc, mai cu seamă în cazul liceelor profesionale și tehnologice, situația expusă mai sus se repetă întocmai: absolvenții acestor licee trebuie ,,cântăriți, numărați și împărțiți”, nu doar în sens biblic, ci și economic, prin rapoarte cât mai minuțioase, care să fie prezentate marelui public ca parte integrantă din dezbaterile zilnice din mass media pe subiect. Presupunând strict ipotetic că 50% din absolvenții acestor instituții de educație au joburi străine de pregătirea lor sau migrează în afara granițelor, se pune întrebarea firească pentru ce și la ce bună investiția statului român în aceste forme de învățământ nerentabile pe piață. Cum să facem utile, din punct vedere social, aceste școli? Ce poate face statul pentru funcționarea pragmatică a economiei? Reciproca este la fel de valabilă: cum procedează mediul de afaceri pentru a ajuta la dezvoltarea profundă a României? Sunt întrebari spinoase, care riscă să dea naștere unor perspective diametral opuse, cu probabilitate ridicată de conflict ideologic, dacă nu, în ultimul rând, social. Având în vedere câte licee tehnologice și profesionale s-au trezit cu lacătele puse pe uși în ultimii douăzeci de ani sau câte școli gimnaziale de-abia răsuflă în mediul rural din pricina crizei demografice din România (rată mare de imigranți economici, spor natural negative, șomaj major ascuns etc.), ne întrebăm retoric dacă vrem o țară de buzunar, ,,unilateral dezvoltată”, concentrată în câteva centre urbane industrializate corespunzător, sau dacă ne dorim o societate în care populația și teritoriul să fie unite într-o rețea economică solidă și de durată. O economie puternică, în care dizarmoniile sunt reduse la minim, aduce cu sine instituții funcționale și un stat care există întru beneficiul cetățeanului mediu. Altminteri, paradigma neoliberală disfuncțională din România riscă să fie înlocuită de paradigme naționaliste regresive și revanșe populiste, cu elite militarizate, ca în Rusia putinistă. Din nefericire, alternative mai credibile nu se întrezăresc la orizont.


[1],,Doar 16% dintre persoanele cu vârste între 15 și 64 de ani au absolvit o facultate în România, potrivit datelor Eurostat. Proporția ne plasează pe ultimul loc din UE la acest capitol din 2011 și până acum, în 2011, proporția fiind chiar mai mică, de 12,9%”. https://adevarul.ro/stiri-interne/educatie/radiografia-educatiei-prea-putini-licentiati-2210552.html, accesat la data de 6.10.2022.

Examen de maturitate în învățământ (15.11.2022)

În anul școlar 2021-2022, de curând încheiat, după 5-6 ani de la organizarea ultimului concurs de directori, autoritățile abilitate politic și legal din țara noastră (politica e lege în România, iar de multe ori ea chiar ține loc de lege) au decis să pună din nou în concurs funcțiile de conducere din învățământul preuniversitar românesc. Măsura era necesară, având în vedere precedentul recent din 2016, cu valabilitate de patru-cinci ani pe post, cu toate că din 1989 încoace, fără protestul sau nemulțumirea exprimate ale cuiva, aceste concursuri s-au organizat decenial sau uneori nu s-au organizat deloc pentru perioade lungi de timp. Este un fapt curios sau măcar greu tolerabil moral cum se întâmplă ca un profesor să dea examene de câteva ori în viață pentru a deveni titular în sistemul de învățământ, dacă există posturi disponibile, fără a mai pune la socoteală gradele didactice și definitivarea în învățământ, iar conducerea grădinițelor, școlilor și liceelor din România s-a cam ferit în postcomunism (poate și înainte) de asemenea filtre de selecție. Este ca și cum, iertați-mi comparația năstrușnică, o turmă de mioare biblice ar fi trecute ocazional prin ciur și prin dârmon, dar păstorul se consideră de la sine pur și infailibil (sunt și situații în care oițele se ascund sub blană de lup, dar, de cele mai multe ori, mioarele devin lupi odată ajunși să stăpânească). Quis custodiet ipsos custodes? se întreba Juvenal în satirele sale, dar de clasicii latini au auzit doar cei care se feresc să repete ceea ce ei condamnau.

În țara noastră, paznicii democrației sunt, în mod deosebit, păziți de Uniunea Europeană, în măsura în care concedem autorității europene un grad real de eficiență și de bune intenții. Altminteri, cu părere de rău cred că nu ne-ar mai păzi nimeni de noi înșine. De aceea, e greu de spus ce mecanisme democratice funcționale există în organizarea internă a statului român. Se poate ca ele să existe pe hârtie, dar prăpastia dintre țara legală și țara reală continuă să ne agaseze civic, la foc mic, zi de zi. Dacă aceiași oameni sau aceleași grupuri de ,,elită” fac regulile pe care aceleași puternice grupuri le asigură aplicarea, atunci între grupul de elită și un grup de interese oarecare, cum ar fi cele legate de perpetuarea reală a dreptului de acces la resursele statului, nu există o deosebire frapantă sau cel puțin explicabilă în termenii idealiști ai separării puterilor în stat. Nici nu mai este nevoie să căutăm firul unor conspirații în clipa în care un stat este capturat de grupuri organizate, care apelează facultativ la lege numai atunci când se cere rezolvarea unor conflicte de putere financiară și de teritoriu administrativ între ele. Rezolvarea este una și aceeași pentru ca vendetele și lupta internă să se atenueze: fie aceste grupuri dispar și avem domnia legii, iar parlamentul elaborează legile pe care le discută serios cu toți aleșii electoratului, fie un singur grup le exclude pe toate celelalte, iar oligarhia va fi perfectă și neînduplecată. Cu oarecare efort, oligarhia antidemocratică își va alege în timp și-un tătuc cu veleități de patriarh naționalist sau de guru globalist (cele două ipostaze se suprapun la limită, în sensul în care marea națiune e totuna cu umanitatea întreagă), iar calea putinistă a societăților europene va avea mai mulți imitatori decât ce se întâmplă acum în unele țări europene. Ce fronturi vor deschide acești oligarhi antidemocratici, de oriunde ar veni aceștia, rămâne de văzut. Sperăm să nu ajungem acolo, deși indicii în acest sens vin din toate părțile.

Dar să revenim la concursul celor care consiliază în forță profesori, discută ancilar cu părinții și, uneori, între două ședințe și patru situații de terminat, educă pe fugă elevii. În cele trei sesiuni ale concursului organizat în anul școlar 2021-2022 în muncipiului București, datele ne spun următoarele: la prima sesiune din octombrie-decembrie 2021 s-au înscris 626 de candidați pe 644 de posturi vacante, din care doar 595 au dat concursul și numai 380 de promovați au preluat mandatele. Să reformulam succint: avem mai puțin de un candidat pe loc, însă dintre candidați numai 64% l-au promovat. În cea de-a doua sesiune, din februarie-aprilie 2022, constând în teorie din locurile rămase neocupate la prima etapă, din cele 213 posturi scoase la concurs, 141 candidați au promovat, dar numiți în funcție au fost doar 170. Din cei 311 candidați validați înainte de concurs, presupunând că toți au participat la concurs (plus sau minus 10%), numai 45% au devenit directori prin concurs. În cea de-a treia sesiune, din august-octombrie 2022, luând în calcul ultimele posturi de manageri rămase neocupate, în număr de 89, avem 97 de candidați, din care 57 promovează concursul (57%) și doar 30 (o treime din posturile vacante) sunt numiți în funcție conform rezultatului la concurs. Un fapt intrigant birocratic se referă la o simplă socoteală: din cele 264 de posturi rămase vacante după prima sesiune ajungem la 213 scoase la concurs în a doua sesiune, adică mai puține cu 51. Din acestea vacantate se ocupă 170, ceea ce ne indică un număr de 43 de locuri ajunse vacante, care devin însă subit 89, cu 46 mai multe, în cea de-a treia sesiune de concurs, din care avem iarăși un rest de 59 de posturi vacante, dar care sunt ocupate de manageri, fără concurs promovat, în continuare. Presupunem că datele oferite de instituțiile oficiale au în spate o serie de jonglerii legale care explică de ce și cum dispar și repar, iar apoi dispar, posturi vacante. Misterioase sunt căile birocrației statului român, remarcabilă prin calitatea serviciilor sale și prin transparența sa recunoscută european.  

Să mergem, cu toate acestea, la fondul problemei, care nu e deloc amuzant, ci destul de împovărător pentru noi ca oameni și, ce vorbă mare, dar ce realitate măruntă!, români. Cei mai mulți (80%?) dintre candidații la concursul de manageri școlari sunt foști și actuali conducători de unități școlare cu experiență de 5, 10, 15, 20 de ani de directorat în funcție. O parte apreciabilă din aceștia au picat concursul scris în prima, a doua sau chiar a treia sesiune, desigur, în funcție de dorința lor de a candida în mod repetat, care nu a fost una nicidecum scăzută, să ne înțelegem. Domnul ministru Sorin Câmpeanu, același care a organizat examinarea din 2016, a permis aproape tuturor profesorilor, indiferent de vechime și gradul didactic, de performanțele sau eșecurile consemnate la activ, să participe la acest concurs de management școlar. De aici putem să deducem intuitiv că dumnealui își dorea împrospătarea managementului școlar românesc, însă ,,la vremuri noi, tot noi”, concurenții realmente fără experiență de conducere aflându-se într-o timidă minoritate. În plus, numărul celor picați și promovați se extrage masiv din rândul vechilor cadre. Dorind să pedepsești experiența unora, cum, din nefericire, s-a vizat, ajungi să te confrunți tot cu aceiași oameni fiindcă nu sunt mulți care să aibă curajul și dorința de a candida în locul lor. Dar dincolo de această reformă cu anasâna, pe care sistemul de învățământ o respinge organic și în ansamblu prin însăși lipsa de concurență manifestată, cum putem înțelege că un director care a rezistat în funcție ani de zile, elaborând și semnând sute, dacă nu mii de documente, a fost urmat oficial de zeci de colegi ani de-a rândul, a organizat examene naționale, a susținut existența cotidiană a școlii românești, așa cum este ea, să descopere într-o zi oarecare că, de fapt, nu era pregătit minimal teoretic pentru ceea ce știe și face deja din experiență, fără să-l fi destituit nimeni pentru incompetență, dacă despre aceasta este vorba și nu altceva? Domnul Sorin Câmpeanu și echipa sa de consilieri-politicieni au demonstrat cu ocazia acestui concurs de management școlar că acei directori care nu au luat concursul, dar erau deja de ani lungi în funcție, nu meritau să fie în posturi și că nu aveau abilitățile cerute pentru ceea ce ei realizau competent, din moment ce nu fuseseră examinați negativ și amendați ca atare în exercițiul funcțiunii. Dar de ce e nevoie să ne arate un concurs nepriceperea când validarea calităților unui manager se face de mult timp de noi, an de an, prin inspectoratele școlare sau prin inspecții ARACIP și RODIS, fără a menționa examinarea la nivelul unității școlare de către colegii profesori? Oare acest examen nu invalidează simultan profesionalismul acestor instituții de inspecție și control al calității? Oare nu se confirmă de sistem propria sa dezinstituționalizare proiectând acest tip de examen în acest fel? Se poate ca răspunsul să fie da întrucât așa stau, la prima vedere, lucrurile. Trebuie ca întregul stat să dea examen pentru a descoperi că o treime sau mai mult din ce se face nu se califică pentru a fi de stat. Alte mecanisme de autocontrol nu există, conform unora din decidenții noștri politici.

Dar să trecem peste această examinare logică și să vedem faptele. Cine îi examinează pe cei care urmează să-i examineze pe alții în școli și licee? În primul rând, inspectorii școlari, ridicați din rândul profesorilor cu cele mai solide dosare de candidatură. Examenele de inspector sunt ca ploaia în deșertul Sahara la noi, iar ploaia este și ea rezultatul unei creații artificiale, numită și aranjament. Însă nu e vorba numai de atât: indiferent de calitățile lor sau de absența lor deranjantă, probate sau nu prin concurs public, inspectorul școlar din România (de management, de resurse umane și de specialitate) este cureaua de transmisie, ușor de înlocuit, greu de profesionalizat, a unor forțe politice superioare. Asta presupunând că inspectorul nu este membru de partid și agent electoral în timpul său liber, caz în care între partidul politic x și inspectoratul y se creează o identitate de persoane, de funcție și de misiune, mai ceva ca în Republica Socialistă România. Mai putem adăuga nepotismul ca o variabilă independentă în model și trageți, vă rog, concluziile. Recapitulăm: profesionalizarea managementului școlar se realizează prin examen scris și oral, organizat și pus în aplicare de cadre de partid, al căror profesionalism rămâne îndoielnic din punct de vedere obiectiv. Este la fel ca atunci când între doctorul care îți prescrie un regim dur pentru a scădea colesterolul din corp și proprietarul de șaormerie din colțul străzii nu există nicio diferență, cei doi fiind și una aceeași persoană. Ce ați zice de un pneumolog care deține o tutungerie lângă spital sau de un preot care ține cârciumă peste drum de biserică? Ambele măști umane câștigă ori clienți, ori pacienți, ori enoriași vii sau morți, surse de profit sigur.

Până la urmă, un cititor cu simț critic va comenta: ,,Plasați politic sau nu, poate sunt și oameni de nădejde, inteligenți, cumsecade printre ei”. Cum să nu? Nu negăm evidența acestui comentariu, dar căutați să numărați câți corespund profilului. E la fel de util ca a socoti picăturile de ploaie din același deșert Sahara, dar în așa fel încât să te încăpățânezi a nu observa dunele de nisip din jur.

Pe deasupra, examenul scris de management școlar a fost elaborat de un centru național de politici și evaluare în educație. Dacă sunt experți în educație cunoscuți în domeniul lor, profesori universitari, academicieni, cercetători de prestigiu etc. nu avem cum să-i știm pentru că numele lor nu a existat în dezbaterea publică. De altminteri, deși orice cunoscător al domeniului educațional de pretutindeni ne-ar întări în idee că funcțiile de conducere sunt capitale pentru calitatea unui sistem național de învățământ, în Romania discuții la televizor sau în presă pe acest subiect nu au avut loc mai deloc. Nici măcar comunitatea revistelor în domeniu educațional, cu ISBN și ISNN unic, nu a întâmpinat momentul ca pe un bilanț de etapă. Cineva a decis altfel, iar altcineva a aprobat prin tăcere. Castelul lui Kafka este un model de organizare socială posibil, dar nu unul pe care ni l-am dori și cu siguranță nu unul demn de condiția umană emancipată, rațională, luminoasă, la care năzuim oficial.

Ce a conținut acest examen scris, pe care atâția directori cu posturile pe masa de joc l-au ratat sau l-au luat pe muchie de cuțit? Întrebări de verificare a coeficientului de inteligență, elemente de matematică de bază (inclusiv sarcini de lucru în care se vorbea, printre altele, de procentele profitului realizat, de parcă școlile de stat din România funcționează ca o firmă comercială), legislația primară din educație (în condițiile în care cea de zi cu zi, constând dintr-o puzderie de OME-uri și H.G.-uri, nu se mai termină niciodată în materie de completări și amendamente) și chestiuni de management, culese din cărți de specialitate în limba engleză, gândite din experiența reală a unor întreprinderi și școli din țările dezvoltate, cu predilecție din spațiul anglo-american. Un inginer IT destupat, cum sunt atâția în România, ar fi promovat cu brio examenul scris, iar aceasta cu o minimă pregătire anterioară, fără să își dorească să conducă o școală sau fără să aibă idee de ce implică acest lucru în practică. Portretul robot al candidatului ideal nu corespunde nevoilor stringente ale societății românești, ci unora imaginare, niște eboșe după ce cred politicienii români că ar corespunde directivelor UE, scrise sau nescrise. Nu ne îndoim că o voce inteligentă ar opina astfel: ,,Și de ce să nu aplicăm modelul cel mai evoluat al zilelor noastre?” Departe de noi intenția de a ne opune progresului, doar că, în acest caz particular, mai indicat ar fi să plătim consilierea unui grup original de experți în educație, de proveniență internațională, și, pe cale de consecință, nu ar mai fi nevoie să improvizăm ,,modelul european” cu imitațiile locale de mucava.

Cât despre examinarea orală, a doua parte a examenului, aceasta a oscilat între bunăvoința programată din timp a colegilor din comisie, privirile unui expert privat în resurse umane, a cărui înțelegere a modului de funcționare a unei școli virează la orice cotitură a raționamentului spre zero (dar cui îi pasă?), priceperea superioară a unui inspector angajat sau nu politic, dar nu tocmai străin de asta, și, nu în ultimul rand, a depins de îngăduința unui consilier local, emanație a electoratului românesc și întrupare a legilor nescrise din țara noastră. Am mai putea adăuga câte ceva despre contibuțiile de tip blat și ,,victorie la masă verde” ale sindicatelor din învățământ, dar peisajul este deja destul de sumbru pentru a mai adăuga încă o tușă neagră de culoare. Ceea ce puțini din elita societății vor să înțeleagă este că din noaptea educației românești nu se poate ieși cu nuanțe de întuneric.

Rămâne, cu toate acestea, întrebarea: ,,Dacă examenul este atât de puțin relevant pe cât îl descrieți cu vervă, oare nu trebuia organizat acest concurs?” Orice examinare este indicată în educație atâta vreme cât servește educației și nu altor ambiții conexe, dar, dacă vorbim despre managementul școlii românești, cred că a restrânge dreptul la funcție pentru două mandate, a câte 4-5 ani fiecare, de cadru didactic pretendent ar îndepărta situația stânjenitoare în care avem școli conduse în România de zeci de ani de aceiași profesioniști care recunosc sincer că sistemul este în continuă decădere și că va colapsa curând, de parcă urma prezenței lor în sistem ar fi strălucită, iar vina neajunsurilor uriașe aparține întotdeauna altora. Dacă vrem manageri de școli responsabili ar trebui să ne asigurăm că avem instrumente corecte de a lua pulsul legalității activităților din școală, mai ales când unele implică fluxuri financiare nebugetare, de a avea experți adevărați, care să inspecteze corect școlile, nu mandatari vremelnici ai partidelor politice, de a ne asigura că profesorii sunt respectați și ajutați, nu amuțiți de sus sau amenințați în general și scoși la careu să aplaude din când în când conducerea, o dată sau de două ori pe an, practici care au cancerizat sistemul educațional preuniversitar până la a-l transforma într-un loc al deșărtăciunii naționale, într-o fațetă scandaloasă a falimentului moral al poporului român. Din nefericire, România este țara care, de la o perioadă istorică la alta, se afundă în aporii istorice: când am avut regi, îi doream ca pe Căpitanul cu cămașă verde și bandulieră, când am fost conduși de secretari generali, i-am cultivat de parcă ar fi fost regi, iar când am ajuns în democrație, ne-am transformat aleșii în niște mici tirani de care nu știm și nici nu vrem să scăpăm. Oare când ni se va cere să fim saltimbanci, fi-vom în stare să stăm țepeni pe picioarele noastre? Iată un examen pe care nu l-am dat încă niciodată ca societate.

Singuri pe lume (20.10.2022)

O anecdotă spune că, iritat de pretențiile de inteligență și valoare pe care și le manifestau unii intelectuali de gazetă români, Ion Luca Caragiale, acest savant neîntrecut al moravurilor românești, i-a întrebat odată retoric: ,,Ce știți voi, boilor, despre Motaigne?” Oricât de inteligent este Caragiale – iar, fără îndoială, chiar așa stau lucrurile –, un român hâtru, iar de spirit mucalit nu ducem lipsă, ar întreba drept ripostă: ,,Dar, mă rog, ce știe Montaigne despre noi? Am stat cu el la masă?” Nivelul intelectual al replicii ar confirma de la sine sensul întrebării lui Caragiale. Rezultatul direct al acestui mod de a gândi este o gamă largă, deși repetitivă, de practici sociale pe măsură.

Partea proastă cu obiceiurile noastre românești, care nu au, de fapt, nimic specific în ele (în fond, merg treburile publice mai bine în Bulgaria, Paraguay sau, ce întâmplare, Rusia?) s-au răsfrânt, vrând-nevrând, în modul de funcționare a unor instituții din statul nostru. Dacă ne uităm la învățământ și la Ministerul Educației, raportul cultură globală-etos local devine translucid. Să nu uităm că un fost ministru al învățământului, Daniel Funeriu, despre care, să zicem, că ne putem permite orice părere politicoasă referitoare la activitatea sa politică sau la personalitatea sa publică, era luat la refec pentru că nu deținea o diplomă de absolvire a examenului de Bacalaureat în sistemul de învățământ românesc. Mulți se hlizeau mai mult sau mai puțin comic pe acest subiect, suduindu-l pe fostul ministru nu doar cu apelative de galerie, ci și cu acuza de a nu fi bun român, în înțelesul obscur și la grămadă de ,,unul de-al nostru”. Ce mai conta că Daniel Funeriu îl avusese drept coordonator al tezei sale de doctorat pe un laureat al premiului Nobel în chimie sau că a studiat la instituții de o calitate mult superioară celor echivalente românești? ,,Cine e ăsta? A copiat cu noi la Bacaluareat?” – la asta se reduce totul. Adevărul sinistru este că, într-adevăr, în România nu e suficient dacă ai recunoaștere internațională. Degeaba ai studiat la Stanford, ai jucat în cadrul Royal Shakespeare Company sau ai ridicat Cupa Mondială, dacă nu te omologhează ștampila Ministerului Educației pe o diplomă luată într-un sediu de universitate din Crevedia, alta a teatrului de vară din Mizil și, nu în ultimul rând, una cu sigla Federației române de fotbal. Nu provincialismul este marea problemă, ci obtuzitatea agresivă, camuflată într-un discurs naționalist primitiv și fără substanță practică, de-a dreptul înapoiat și ridicol pe fondul unor lipsuri strigătoare la cer, pe care o afișează românul realizat care, adesea printr-o combinație sau printr-o șustă financiară, a ajuns să se ocupe de și să dicteze legi, ordonanțe de urgență, hotărâri de guvern. Un sclav eliberat este întotdeauna un om mai bun de vreme ce și-a obținut dreptul la demnitate, dar un sclav care ia subit locul stăpânului cel rău este întotdeauna mai crud, mai distrugător și mai aprig în toate din resentiment și dorință de răzbunare. Nu e nicio diferență morală între acest sclav propulsat la vârful societății sale și un semidoct care nu a ajuns să termine liceul la vârsta potrivită din pricina neputinței intelectuale probate, nicidecum a sărăciei sau a unei afecțiuni psihosomatice, dar care aglomerează cu duiumul titluri academice, catedre și cărți fără cititori în numai câțiva ani, imediat ce se vede propulsat în funcții publice înalte. Este condiția României de astăzi.

Dar dacă despre recunoașterea meritelor educaționale ale celor care au realizat tot felul de performanțe sau doar au studiat pe alte meleaguri ne-am lămurit, nici ,,noi între noi” nu o ducem de minune. Bunăoară, abia recent, într-un O.M. cu nr. 4224/06.07.2022. s-a reglementat la zi Metodologia-cadru privind asigurarea calităților programelor pentru dezvoltare profesională continuă a cadrelor didactice din învățământul preuniversitar și de acumulare a creditelor profesionale transferabile. Ce înseamnă pentru un necunoscător înșiruirea de cuvinte de-abia menționate? Sensul denumirilor de mai sus are direct de-a face cu relația deficitară care există în țara noastră între nivelul universitar și cel preuniversitar ale educației naționale. Problema este veche, iar, ca atare, va rămâne mereu nouă. Un profesor de liceu și gimnaziu trebuie obligatoriu să aibă studii academice, neapărat de licență. La cum stau lucrurile în prezent cu deficitul actual de studenți s-ar putea ca în câțiva ani să se impună și obținerea unei diplome de master pentru profesorii din preuniversitar, cel puțin în ciclul liceal de predare. Aceste studii fac parte din performanța pregătirii unui cadru didactic. Diplomele de grade didactice, licențe, masterate și doctorate sunt emise și certificate de o universitate, instituția fundamentală în materie de educație superioară. Cu toate acestea, din pricina neglijenței și indiferenței venite de sus a mediului universitar ca întreg în raport cu ,,colegii” lor din preuniversitar, diplomele de licență, masterat și doctorat sunt bazate exclusiv pe o serie de credite europene transferabile (ECTS – European Credit Transfer System), care sunt legate de sistemul Bologna, valabil în statele membre din Uniunea Europeană. De aceea, ca o soluție salvatoare, profesorii din preuniversitar pot urma cursuri, webinare, workshopuri etc., dar diploma pe care o primesc trebuie să aibă un sistem de credite care să valideze efortul real și compatibilitatea sa oficială cu ansamblul sistemului de învățământ. După cum ziceam, sistemul nostru universitar desconsideră de facto pe cel preuniversitar, de parcă profesorul din liceu ar locui într-o altă lume, croită după cu totul alte reguli, decât acela care predă la facultate. Și pentru ca prăpastia care îi separă artificial pe unii de alții să poarte un nume, s-a inventat în sistemul preuniversitar un sistem sui generis de calculare a programelor de formare, sistem ad hoc, care poartă titulatura de credite profesionale transferabile. Aceste CPT-uri nu au nicio legătură cu ECTS-urile. În loc să se dorească o formă de a armoniza ce e sus cu ce e mai jos în ierarhie – drept dovadă că locuim în aceeași țară – s-a căutat lărgirea diferențelor dintre ciclurile de învățământ. Nu ne putem pronunța dacă această dezbinare a fost intenționată sau s-a creat natural, în urma mișcării browniene din statul român, dar rezultatul îl cunoaștem cu toții pe pielea noastră.

Rezultatul este unul hilar, absurd, pe alocuri noir spre grotesc: să presupunem că ai terminat un doctorat magna cum laude la Universitatea Babeș-Bolyai. Predai filozofie la cel mai eminent liceu din Cluj-Napoca. Degeaba ai fost audiat în comisia compusă din profesori universitari, unii realmente de prestigiu, și ți-ai publicat lucrarea la o editură cu vizibilitate națională. Inutil că primești deja sporul acela de doctorat, despre care întreaga societate, de la mic la mare, vuiește că este ,,un privilegiu”, deși suma finală se ridică la un cuantum de 950 lei brut pe lună (minus 45% dări către stat, plata finală este de 500 de lei, adică 100 de euro pe lună). Fericită societatea europeană în care ,,un privilegiu” costă o sută de euro pe lună! Trecem peste toate acestea. Ieșit din comun este că acea de diplomă de doctorat/masterat/licență trebuie transformată în CPT-uri, adică echivalată la nivelul liceului/școlii gimnaziale/grădiniței etc. de către o comisie alcătuită din alți profesori. Până acum câțiva ani de treaba aceasta se achita Casele Corpului Didactic din fiecare județ al României. Putem să pariem că nimeni din rectoratele marilor universități din România nu știa că diplomele tipărite de ei urmează o altă validare, după un sistem paralel de lucru, pentru a fi conforme cu nevoile de pregătire educațională a profesorilor din preuniversitar. Dacă nici de profesorii societății românești nu se ocupă universitățile, de restul meseriilor ce să mai zicem?

Concluzia este una singură: indiferent de condescendența gratuită cu care se uită neoficial un profesor universitar, un patrician, la proletarii din licee, școli gimnaziale și grădinițe, în cele din urmă, calificarea reală profesonială, cea care asigură performanța în carieră pe ultimii cinci ani ai oricărui profesor (inclusiv dosarul de gradație de merit, transferuri, restrângeri de activitate), o acordă sistemul CPT-urilor, de parcă diplomele academice nu au valabilitate până la capăt fără girul unor instituții inferioare în structura instituțională a Ministerului Educației. Birocrația românească reușește să fie modestă în ciuda formalismului exagerat de a păstra rangurile intacte. Obrazul subțire cu cheltuială se ține.

Educația și viza de flotant (28.10.2022)

În romanul Suflete moarte al geniului satirico-fantastic N. V. Gogol, protagonistul Pavel Ivanovici Cicikov umbla vesel prin Rusia după suflete moarte, cu alte cuvinte, iobagi pentru care boierii sau stăpânii plăteau ocazional taxe, deși ei erau de mult timp morți. Cicikov cumpăra ceva inutil pentru a ușura greutatea birurilor de pe umerii aristocrației ruse. Așa credea el, spre amuzamentul dulce-amărui al publicului educat, că se reformează din interior societatea rusă. În România noastră de secolul al XXI-lea morții sunt cotați ca vii pe listele electorale. În ambele situații, mutatis mutandis, granița dintre absurd și bun-simț este una fragilă, dacă nu indescifrabilă. Ceva din acest nonsens birocratic, exploatat de tot felul de pehlivani rău-intenționați, găsim în sistemul nostru educațional atunci când discutam de viza de flotant.

Să pornim însă cu începutul. Cine citește presa în România nu poate avea o impresie luminoasă despre activitatea poliției române. Accidentele rutiere mortale, cu autori cunoscuți, dar scăpați de orice vină chiar la fața locului, și bătălii medievale minore, ținute sub oarecare control, între clanuri interlope rivale, altfel, supravegheate cu atenție pe hârtie, sapă de ani de zile la imaginea angajaților Ministerului de Interne. Viza de flotant este o nimica toată pe obrazul pătat al celor care oferă prin lege cetățeanului, însă numai scriptural, ,,siguranța și încrederea” cotidiană. Viza de flotant se referă la reşedinţa persoanei fizice, acolo unde aceasta declară că are locuinţa secundară, alta decât cea de domiciliu. După cum vom încerca să arătăm, nici măcar să demonstrăm, efectele negestionate ale facilitării vizelor de flotant duc la consecințe nedorite în sistemul de învățământ public.

Ce vrem să spunem mai precis cu asta? Viza de flotant este o metodă legală prin care, îndeosebi în marile orașe, părinții, care nu sunt mulțumiți de calitatea actului educațional în școala de circumscripție, cea de care țin prin adresa din cartea de identitate, își transferă odraslele la o altă unitate de învățământ, considerată de calitate superioară. Acest fenomen a căpătat asemenea amploare în București – presupunem că la fel se întâmplă în Cluj-Napoca, Iași, Craiova, Constanța, poate și-n orașele mai mici, cu mai puțin de 100,000 de locuitori – încât avem un cartier – nu contează ce nume poartă – în care la 10 minute de mers pe jos sau numai la câteva străzi distanță ne confruntăm cu școli în care numărul înscris de elevi este, prin comparație, complet disproporționat. Într-o unitate de învățământ numărăm 5-600 de elevi, în vreme ce în alta, relativ vecină, care poate cuprinde și învățământ liceal, numărul elevilor înscriși depășește cu mult 1500 de elevi. Legea obligă conducerile școlilor să accepte pe baza reședinței (a se citi viza de flotant) elevii, ai căror părinți solicită transferul, în măsura în care planul de școlarizare, aprobat de inspectoratele de sector/județ, le permite așa ceva – ceea ce, nimic surprinzător câtă vreme se lucrează în ,,beneficiul educabilului”, se întâmplă deja  Pe cale de consecință, putem vorbi indubitabil de școli aglomerate (fizic și temporar, luând în considerare orarul în trei schimburi în unele cazuri) și de altele cu efective mici, situate unele în proximitatea celorlalte, care nu sunt căutate de părintele de la oraș, în ciuda faptului că locuiește în apropierea lor. Pe fondul emigrației și a natalității reduse, școlile gimnaziale cu efective de elevi scăzute au tendința să se micșoreze în continuare, până în punctul în care, ajungând la sub 300 de elevi, se poate pune problema comasării lor sau chiar, cum s-a tot petrecut în mediul rural în ultimele decenii, a desființării lor. La oraș situația nu este atât de dramatică, iar în capitala țării ea nu a existat aproape niciodată, însă, având în vedere interesul unei școli ,,bune” de a se dilata cantitativ, nu doar de a crește calitativ, se va vorbi în câțiva ani și de unități de învățământ în București care au dispărut pe cale naturală pentru că nu au rezistat competiției calitative și crizei demografice apăsătoare.

În sine, ideea unor școli de calitate versus școli slabe în sistemul de stat ar trebui să pună probleme de echitate socială, de folosire utilă a fondurilor publice și de diferențe majore în realizarea actului educațional, însă decidenții politici nu sunt interesați să rezolve această problemă, observată și analizată în rapoartele Uniunii Europene în cazul educației românești. Școlile private, care au luat avânt în ultima decadă în marile aglomerări urbane, devin din ce în ce mai clar soluția salvatoare pentru părinții middle-class din România. Cei upper middle-class apelează deja cu încredere la învățământul privat de ceva vreme. Acest mecanism de concurență între școlile de stat preuniversitare, exceptând liceele care nu au ciclurile primar și gimnazial organizate la nivelul unității, este creat mai ales prin intermediul vizei de flotant.

Dobândirea vizei de flotant, în schimb, ascunde povești de viață destul de alarmante. Aici ne vom folosi de exemplul experiențelor auzite, nu scrise, pentru că, de-ar fi consemnate într-un proces-verbal al poliției naționale, s-ar scurge și-n mass media, subiectul apărând ca suficient de incitant la prima vedere pentru a atrage atenția, măcar temporar, opiniei publice din România, destul de cusurgie și incisivă până și când lucrurile merg rezonabil sau satisfăcător. Prin urmare, din cele auzite în stânga și în dreapta de la cei implicați direct în actul educațional, sunt cetățeni români, părinți cu drepturi și responsabilități, care își cumpără literalmente găzduirea în scris de la proprietarul unui apartament situat în circumscripția școlii de calitate, mult râvnită. Această practică paralelă implică sume relativ mici, de ordinul sutelor de lei, dar ea este destul de generalizată în contextul discuției legate de școli bune-școli proaste. Că este, de asemenea, vorba de segregare socială la mijloc, în care educația celor cu venituri modeste sau mici se separă de șansă la educație publică a celor cu venituri relativ mari, nimic mai adevărat. Mai sunt îndeajuns de multe situații în care viza de flotant nu este cumpărată cu bani, ci răsplătită sub alte forme pentru că uneori – nu-i așa? – putem să apelăm la un văr, o mătușă, un cumnat, un verișor, un fin care să ne treacă de dragul rudeniei pe viza de flotant. Ce nu face românul pentru binele anticipat al copilului său? Acest obicei al vizei de flotant ca bilet de voie în școlile percepute public ca de calitate este, suntem de acord, mărunțiș sau un mizilic în comparație cu marile probleme sociale și economice cu care ne confruntăm în România, dar, se știe, toate care par greu de cuprins cu mintea pornesc de la lucruri mici în primă fază.

Nu îndrăznim să ne gândim cum ar trebui să procedeze statul nostru –,,eșuat”, conform declarației însuși președintelui în exercițiu după incendiul unui spital din Constanța – pentru a se vindeca în punctele sale esențiale. Nu este de competența noastră să dăm soluții, dar există instituții care au în sarcină supravegherea altor instituții publice. Industria vizelor de flotant, acordate fără parcimonie cui găsește o chichiță legală sau o scurtătură în regulamente, nu va trece până când nu conștientizăm că erodează credibilitatea sistemului de învățământ preuniversitar. Această practică defectuoasă nu are loc într-un sat uitat de lume sau într-o comună în care peste jumătate din populația activă este plecată la muncă în străinătate, sezonieră sau de lungă durată, ci în inima orașelor răsărite ale României, în inima polilor de dezvoltare a țării. Dacă Franța se laudă cu banlieue-uri de emigranți originari din Africa, noi, românii, putem în curând să spunem că ne-am format propria populație de slums. Viza de flotant apare ca un pașaport spre polarizare educațională, care nu va face altceva decât să adâncească golurile între săraci și bogați.

Sala de sport – peștera lui Ali Baba cel mic (07.11.2022)

La începutul anilor 2000, în anii preaderării României la Uniunea Europeană, instituțiile de învățământ românesc s-au bucurat de grația unui prim-ministru care se ocupa de multe și mărunte. Reputația ilustrului politician s-a tot diminuat public de atunci încoace, iar numele său a ajuns sinonim cu orice altceva decât traiectoria civilizațională a României, la care, paradoxal, și-a pus, totuși, umărul – de la tentative de suicid în văzul camerelor de luat vederi (ketchup + fular Burberry), pe fond de fapte penale, până la opere de autor în zece volume, conținând minutele ședințelor de guvern, interviuri și păreri personale scrise la cald sau manuale de drept, inspirate masiv din cele occidentale. În ciuda tuturor greșelilor mari sau mici care s-au făcut în ultimul sfert de secol, România ar fi ajuns cu certitudine un satelit post-sovietic de natura statelor din jurul Mării Caspice dacă am fi mers în acea direcție, trasată administrativ de regimul respectivului ,,om de stat”. Una dintre contribuțiile sale indimenticabile, mirosind a reformism contrafăcut, a fost să se construiască săli de sport și să se reamenajeze patrimoniul material al unităților de învățământ publice. E adevărat că mania sălilor de sport nu a încetat în 2004, dar despre cele construite în râpe, pe malul râului sau în comunități depopulate masiv preferăm să-l lăsăm pe un sociolog profesionist să le studieze. Un subiect fezabil – și greu de plagiat – de teză de doctorat s-ar putea chiar intitula ,,Sport, topografie și devize – istoria unei partide pierdute”.

La aproape douăzeci de ani de la momentul de debut al campaniei de atunci, sălile sunt încă în picioare. E adevărat că mai curge apa de ploaie prin tavane, peticite pe porțiuni când într-un an, când în alt cincinal, sau că uneori poți scoate aburi pe gură iarna de îndată ce dă frigul afară (iată, încălzirea globală ne oferă oportunitatea de a ne bucura de ieri blânde), dar important este că aceste clădiri încă există, cât de cât. Elevii patriei se pot folosi de ele din plin (sau poate invers, dar să nu anticipăm). Dar cum sunt acestea folosite? Cum are loc procedura de a le utiliza? Aici sunt câteva puncte de discutat, unele mai interesante decât altele, după cum vom vedea.

În cel mai fericit caz, sălile de sport sunt întrebuințate în afara programului normal al orelor de Educație fizică și sport fie pentru antrenamente suplimentare ale profesorilor de profil din școală (competiții și concursuri), fie pentru același tip de activități organizate de către un club sportiv de stat. Părintele nu plătește nimic, iar elevul se bucură de șansa de a practica un sport recreativ sau de performanță.

În cel mai realist caz, aceleași săli de sport pot fi închiriate și de către asociații sportive private, care derulează activități cu caracter sportiv seara, după încheierea orarului de curs, cu elevi ai școlii sau din alte unități de învățământ. În pofida faptului că sumele sunt mici, acestea, adunate gospodărește lună de lună, constituie o sursă de resurse extrabugetare pentru școala care închiriază sala de sport (atragerea de fonduri extrabugetare este un deziderat al școlii românești din prezent), sume din care se pot cumpăra echipamente sportive sau se pot face investiții punctuale în laboratorul de informatică sau în cele de științe, dar și pentru primărie, care își însușește, prin lege, jumătate din banii obținuți prin chirii. Se poate vorbi de un raport win-win ideal. Părintele e mulțumit plătind 150-200 de lei pe lună unei asociații sportive private în schimbul unor servicii decente sau de calitate, antrenorii, care sunt, de regulă, cei din spatele asociației, câștigă din mica lor afacere, școala și primăria nu se aleg cu mult, după ce plătesc curentul, apa, și uzura clădirii, dar se poate spune că e tot mai bine decât nimic sau decât o pagubă.

Dar oare așa normal stau lucrurile în sălile de sport din România? Școala este un loc care intră ușor în analogie cu, spuneți-le cum doriți, penuria bugetară, fonduri puține, subfinanțare cronică etc., motiv pentru care parchetele din România nu-și bat capul cu asemenea nimicuri. Unde se fură cu valiza nu mai numeri firfiricii. Procuratura prinde rechini, nu peștișori carnivori. Cu toate acestea, când corupția mică sau ciupeala, generalizată metastatic, scapă nepedepsită, în repetate rânduri, nici marea corupție nu poate fi atacată frontal. Ne-am aștepta ca primăriile sau inspectoratele școlare să se preocupe de situația contabilă a sălilor de sport din România, arondate școlilor de stat. Nimic mai fals: somnolența, delăsarea și un dezinteres vinovat se unesc într-o ceață groasă instituțională.

În România, sălile de sport, aparținând de drept Consiliului Local, deci statului român, au și alte utilizări decât cele firești. Ele pot fi spații de miuță pentru niște băieți de vârstă medie, care vor să facă și ei mișcare seara târziu, eventual după ora 10:00. Dacă se întâmplă să cadă într-o noapte de weekend, merg și câteva beri, măcar trei pungi de semințe de dovleac și o mână de neveste/concubine vesele fiindcă așa e în tenisul de picior. Dacă s-ar întâmpla, Doamne ferește!, vreun accident vesperal, ar lua foc ceva, poliția nu ar ști ce să treacă precis în procesul-verbal de la fața locului: cine erau domnii și doamnele astea? Romică, Bujie, Boss, Marinela, voi să fiți? De unde vin? Ce căutau în sala de sport la acea oră și în ce calitate? Respectau prevederile regulamentului de funcționare a sălilor de sport? Nici vorbă! Să nu întrebăm de funie în casa spânzuratului. Degeaba ar urla iritați adulții de cartier, prinși asupra faptului, ,,Dar noi am plătit pentru asta!” pentru că, oricum, accidentul s-ar fi produs deja. Cui au plătit, în afara legilor statului? Din nefericire, la această întrebare cu dichis, răspunsul rămâne în picioare: conducătorului școlii. Chestionat de toate acestea, directorul ar răspunde, printre negări ipocrite și sughițuri sacadate: ,,Și la mine, coane Fănică, să trăiți! greu de tot… Ce să zici? Famelie mare, renumerație mică, după buget, coane Fănică”.

Doar că realitatea bate orice ficțiune, iar ,,renumerațiile” nu mai sunt de ocolit dacă mai adăugăm un strat de veridicitate întâmplării: cum ar veni dacă, fără niciun contract de închiriere și paralel cu oricare prevederi de siguranță, anumite federații sportive și-ar vedea lucrativ de treabă cu zeci și sute de elevi în aceeași sală de sport, care consumă electricitate, apă, gaze în continuare pe gratis, plătite, firește, din banii contribuabilului năuc? Ar veni excelent la buzunar, netăgăduit. Directorul și-ar cere netulburat partea, antrenorii ar huzuri veseli fără taxe (nu cele de protecție) și chirii stingheritoare, în vreme ce părintele, care ar plăti sumele modeste, deși nu ar primi chitanță în schimb, s-ar declara mulțumit: ,,Uită-te, nene, că are și al meu parte de o activitate sportivă!” Dacă această inconștiență-conivență folosește la ceva, să presupunem că bietul copil, care face, într-adevar, efort fizic, și-ar rupe piciorul, mâna sau, pe fondul unor patologii medicale necunoscute, minorul ar suferi o criză medicală neprevăzută. Ce s-ar întâmpla atunci? Sunăm isterizați la 112, vine poliția, televiziunile ar transmite vestea ca pe o altă dovadă de incompetență crasă a politicienilor, a bugetarilor, a statului român, privatizat pe bucăți, deși părintele român participă activ la cele petrecute. Părinte de elev român, de ce îți lași copilul pe mâna unora care fac afaceri ilicite pe seama vanității tale de mărire socială? ,,Lasă-mă, nene, că merge și așa. Ce vrei? Vii matale să mă bați la cap cu prostiile tale. Așa e peste tot. Ce dacă îi dau în mână? Ne-am înțeles între noi, ca oameni… eu i-am dat, el și-a făcut treaba. Nu s-a întâmplat nimic. Care-i problema ta? De ce exagerezi? De ce să-mi strici tu învoiala? Nu mă enerva că te și cârpesc…”

Societatea românească este țesută în zonele sale de penumbră, care nu sunt puține, din mirări, oftaturi, nervi, fatalisme, poale-n cap, concesii și resemnări care îngăduie și aprobă venalitatea până și în sălile de sport ale unor școli dotate submediocru, unde performanța sportivă este excepțională pentru că regula, ei bine, nu există.


Profesorul, mod de utilizare (14.11.2022)

Propunerea noii Legi a Educației, care va trece, în cele din urmă, cu atâtea amendamente încât conținutul inițial se va deforma conform dorințelor ,,administratorilor” sistemului de învățământ, poate fi oricum, bună sau rea, salvatoare sau deplorabilă, câtă vreme aplicarea ei se va face ca până acum, adică riguros din când în când, sub incidența pedepsei, decent în general și prost în liniile ei esențiale. În România nu există legi gândite profund sau superficial, ci amendamente și modificări care să provoace un spor de neclaritate legilor deja tulburi din fașă și încurcătură – prin intermediul supralicitării cazurilor de excepții – în legile gândite salutar. În ambele cazuri, teoria este orientată în așa fel încât să facă din practica legii o afacere pâcloasă ca înțelegere, greoaie intelectual și costisitoare ca timp – ergo, cei mai mulți vizați direct de respectiva lege nu au idee cum s-o aplice și, ca atare, nici să nu încerce să o realizeze cu zel. Referindu-ne strict la învățământul preuniversitar, nu neapărat urmând indicațiile stabilite în regulamente, statute și legea educației, este suficient să încercăm o analiză transversală a activității profesorului din învățământul public din mai multe puncte de vedere, din care ultimul îi va aparține subiectului însuși.

Cu ce se ocupă profesorul preuniversitar din România? Din punctul de vedere al legiuitorului și expertului în educație, care scrie rapoarte și impune regulamente dintr-un birou sau între două workshopuri, cele mai multe de inspirație europeană, profesorul, de la clasele primare până la finalizarea liceului, are multe responsabilități, de la cea de predare-învățare-evaluare până la aceea de reper moral al comunității școlare. Competențele sunt multiple, mergând la limită spre infinit: profesional-didactice, complementare și transversale etc. Profesorului îi sunt trasate ordine și proceduri, aidoma unui soldat pe timp de pace sau de război. Când i se dă voie să gândească pe cont propriu, profesorul are dreptul și obligația să acționeze pe seama principiului ,,în spiritul regulamentelor școlare existente și în interesul elevului”. Tocmai această presiune marțială pusă pe umerii profesorului român, tratat de sus și suspectat din start de neascultare și de nepricepere, face ca modelele credibile de profesori să fie aproape necunoscute public – iar cele vânturate ad hoc în media să lase impresia jenantă a unor fantoșe sau a unor actori de stand-up comedy. E ca o armată cu militari de fier pe hârtie, patrioți absoluți, ireproșabili, dar fără eroi și fără victorii (nici de etapă, nici mărețe). În concluzie, modelul abstract de profesor propus de Ministerul Educației este cel de yesman servil, dar al cărui creier este branșat la mașinăria de râșnit ordine, informări și proceduri operaționale, trimise urbi et orbi de către ,,stăpânire”, Statul Major al României educate. Inspectorii, colonei și generali fără glorie, profesionalizați prin girul partidului, își tratează inferiorii în grad ca pe niște răcani dispensabili (profesorii debutanți), caporali supuși (profesorii cu definitivat), sergenți și plutonieri până la obținerea gradului II, sublocotenți odată cu gradul I și, abia la bătrânețe, locotenenți sau, cel mult, căpitani, cei cu vechime în funcții de conducere (foștii inspector sunt, în schimb, priviți ca permanent în rezervă). Dialogul dintre cei de sus și inferiori în privința aplicării regulamentelor – acesta este singurul schimb oficializat de păreri – atinge nu de puține ori comicul absurd al soldatului Švejk în disputele verbale cu mai-marii săi, cum era locotenentul major Lukáš, personaj emblematic prin scăderile sale pentru colapsul unui imperiu (la noi ar fi vorba doar de ,,țărișoară”).

În ceea ce îl privește pe părinte, dacă, într-adevăr, se dovedește implicat în creșterea și educarea urmașilor săi, acesta are cu totul alte așteptări, mai mult psihologice decât educaționale: profesorul de la învățămâtul primar trebuie să fie un fel de rudă îndepărtată, care îl drăgălește și învață în același timp pe copil, celui de gimnaziu îi revine sarcina de a-i ușura elevului parcursul într-o perioadă tulbure din devenirea sa și de a-l disciplina prin nu se știe ce mijloace, însă exclusiv pe bază de șarm personal, iar pe cel de liceu îl privește cum să-l ferească pe adolescent de tentații, dar fără să își permite a-l penaliza pentru derapaje, și să-i capteze atenția într-un mod distractiv (învățarea ,,utilă” în perioada gimanziului și liceului include, în cazul mediu al părintelui serios, doar notele obținute în urma promovării examenelor de Evaluare Națională și Bacalaureat). Părintele român neimplicat în educația odraslei sale – iar asta din diverse motive, de la sărăcia cruntă și ignoranța crasă până la indiferența ostilă față de instituțiile decredibilizate ale statului – își trimite copilul la școală pentru siguranță, baby-sitting până la 16 ani și, nu în ultimul rând, promovarea numărului de clase suficiente pentru a se putea înscrie ulterior la școala de șoferi.

Directorul unității de învățământ așteaptă de regulă de la colegii săi îndeplinirea a două misiuni mari și late: să îi țină în frâu pe elevii din clasă la ore (pentru a nu avea reclamații și petiții din partea părinților – se poate vorbi de rolul profesorului ca paznic inteligent, deoarece paza se va face printr-o retorică mobilizatoare) și, dacă directorul este în funcție de mulți-mulți ani, să nu ridice pretenții la a-i lua locul în ierarhia stabilită. Acestea sunt, în mod real, preocupările arzătoare ale multor directori din sistemul de învățământ. E de prisos să amintim în acest loc că directorul este el însuși profesor. Mulți ajunși în această poziție uită de meseria lor, pe care nici n-o mai fac cum s-ar cuveni, adică exemplar și motivațional, și se consideră elevați pe o treaptă care le permite să privească de departe, dar cumva dezimplicat, profesia pe care ei înșiși o dețin. Mulți, prea mulți profesori, ajunși directori, devin jandarmii colegilor lor, interiorizând malign izul de cazarmă sau mănăstire ortodoxă emanat din bucătaria birocratică a Ministerului. Totul se face ,,pentru păstrarea liniștii” sau ,,să nu deranjăm pe nimeni”, ceea ce echivalează cu ascunderea mizeriei sub preș. Directorii din învățământul românesc sunt cei care se plâng cel mai aprig de disfuncționalitățile sistemice existente (,,dacă ar fi să iau eu o decizie…”, ,,Domne, nu se mai poate…” sau ,,din punctul meu de vedere ar…”), însă numai între patru ochi, de parcă ei înșiși s-ar situa în afara a ceea ce deplâng, condamnă, înjură, disprețuiesc, critică, ironizează, batjocoresc etc.

În raporturile colegiale, profesorul este privit de ,,cancelarie” în chipuri diferite, în primul rând în calitate de ,,civil”, deci ca om, ca personalitate, ca pregătire intelectuală, iar, abia cu trecerea timpului, pe măsura recunoașterii meritelor sau defectelor probate, ca profesor. Deși abordarea pare a avea, în sfârșit, parcursul firesc, până și aici jocul de oglinzi creează răsfrângeri stranii. Profesorul bun este cel care nu supără pe nimeni, nu ridică nicio pretenție, bârfește puțin (nu există așa ceva ca deloc) și nu are dificultăți cu disciplina elevilor. Profesorul rău nu există în vocabularul colegilor de cancelarie sau este cel mult acel cadru didactic care nu intră intenționat la ore, nu ,,stăpânește” clasele și nu ajută niciodată pe nimeni în proiectele și activitățile școlare, ceea ce aproape că nu se întâlnește nicăieri. Oricât de slab pregătit, profesorul se integrează minimal în viața cancelariei ca un soldat într-o companie. Cel mai apropiat de profilul profesorului rău de cancelarie este, culmea!, profesorul care își face treaba în contra direcției de mers a sistemului de învățământ: intră punctual la ore, discută despre ordine, metodologii etc. de pe poziții lucide, fără frici și concesii ridicole, are rezultate notabile cu elevii, care îi poartă respect, știe ce se întâmplă în mare și, uneori, și-n amănunt în clase, nu clevetește pe la spate, dar poate comenta public fără riscul de a greși, își lucrează singur documentele școlare sau măcar le studiază cu atenție și le personalizează și, în genere, dovedește politețe și bun-simț. În plus, se poate întâmpla să aibă preocupări intelectuale și opinii critice, ceea ce declanșează implacabil un mecanism de temere printre colegii profesori și groaza directorului: ,,Se crede șef”. Cancelaria românească este o poveste în sine, clădită din orice altceva decât pasiune pentru educație și respect față de o conduită profesională cel puțin decentă, dacă nu exemplară. De ce se întâmplă asta? Fiindcă niciodată după 1989, nimeni din Statul Major nu s-a gândit să propună cursuri de training pentru îmbunătățirea relațiilor de muncă în unitățile de învățământ. E adevărat că nici atunci nu s-ar rezolva obligatoriu problema, dar măcar am recunoaște cu toții că există din moment ce se impune nevoia unor asemenea cursuri.

Din punctul de vedere al secretariatului școlii, profesorul este cel care ,,nu face mai nimic”, ,,nu cunoaște ca noi legislația”, ,,nu duce greul raportărilor și situațiilor”, ,,nu realizează dosare esențiale”, ,,nu înscrie elevii în baze de date”, în general, nu știe știința birocrației. Privit de către sindicat, profesorul este ,,masa electorală” cotizantă, care nu are dreptul de a ieși din rând, sindicalizarea apărând ca obligatorie (directorii, care nu au un număr apreciabil de colegi sindicalizați așa sau altminteri, primesc avertismente telefonice în acest sens – sindicalizarea forțată).

Pentru profesorul însuși, meseria sa aduce un șir de complicații și câteva satisfacții, cea mai mare constând în bucuria de a lucra cu oameni în formare, cu copii și adolescenți încă neafectați iremediabil de valorile publice din jur. Starea profesională încâlcită include un salariu mic sau modest (fără a intra în amănunte sociologice legate de cultura patriarhală și sexistă din România, din salarizarea joasă rezultă circumstanța statistică în care, spre deosebire de țările scandinave și Europa de Vest, avem un procent zdrobitor de profesoare în mediul preuniversitar), neîndestulător pentru nevoile unei vieți decente în România (dar despre asta se poate plânge 80% din forța de muncă locală), autoritarismul haotic din sistem, lipsa de transparență și previzibilitate în funcționarea școlilor, cerințele unora dintre părinți, care nu înțeleg limitările impuse financiar și curricular de stat și, nu în ultimul rând, teroarea soft, psihologică, exercitată de cei aflați într-un grad superior în unitatea școlară.

Dincolo de aceste cioburi care, închegate într-un tot, nu s-ar lega la loc între ele, atât de frântă este coloana vertebrală a educației românești, există un tip de profesor de care părinții sunt mulțumiți și de care nimeni de la Minister sau din inspectorate nu s-ar plânge: profesorul meditator, cel care asigură notele ,,frumoase” de la Examenele Naționale și Bacalaureat, rezultatele la concursuri și olimpiade școlare naționale și medalii internaționale (se numește ,,pregătire suplimentară” când profesorul de stat lucrează pe gratis la școală cu o echipă de învățăcei performanți), diplome internaționale de limbi străine, admiteri la facultate în afară și în România etc. Cel mai bun profesor român este cel care își îndeplinește misiunea de unul singur, plătit la bucată, împotriva curentului dominant, înarmat rudimentar, dar cu un devotament și abilități de luptă de guerilla cu atât mai remarcabile, cu cât nimeni nu vrea să le facă publice.

Suplinirea golului (23.11.2022)

În cartea a IX-a din Odiseea, Ulise le relatează feacilor cum, ajuns pe insula ciclopilor, îl răpune pe uriașul cu un singur ochi, Polifem, orbindu-l. Când Polifem îl roagă pe Ulise să-i spună ce nume poartă bravul erou care îndrăznește să-l înfrunte, dar și să-i grăbească sfârșitul, Ulise cel viclean și nesfârșit de ironic îi răspunde că numele lui este Nimeni. Acest Nimeni se repetă în multe momente istorice, mai mici sau mai mari. În țara miticilor, unde nimic nu pare a conta, Nimenii se găsesc peste tot, dar parcă mai degrabă concentrați în straturile de jos ale societății, ocoliți de lumină și de grija semenilor lor aflați pe treptele de sus ale scării sociale, unde se discută în termeni de Nimicuri și mai puțin de Nimeni. Între Nimicuri și Nimeni ne petrecem noi destinele, la marginile Europei. Sistemul de învățământ de stat preuniversitar se zbate la rândul sau sub aceleași apăsări culturale, economice, nu în ultimul rând, sociale. Și aici există o categorie de profesori pe care ,,conducătorii” noștri, stăpânii politici ai României (există cel puțin un partid politic la ora actuală care, deși candidează la alegeri și se pretinde naționalist, susține în gura mare, ca-n cele mai negre conspirații antidemocratice, că România este controlată prin telecomandă de ,,străini” – numai politicienii acestui partid parlamentar înflăcărat scăpând ca prin minune de farmecele telepatiei politice), îi tratează ca pe nimeni. Ei poartă numele generic de ,,suplinitori” sau ,,angajați pe perioadă determinată”.

Cine sunt aceștia? Odinioară, în epoca de tristă amintire a ceușismului târziu, profesorul suplinitor își făcea simțită prezența ca un ,,marginal” necesar al regimului, explicabilă parțial prin fluctuațiile numărului de elevi, a orelor pe discipline, a catedrelor rezervate sau vacantate după începutul anului școlar, a concediilor medicale și a celor de îngrijire copil, dar și prin dorința profesorului tânăr de a locui la o altă ,,adresă” decât aceea unde primea, prin puterea statului de a se folosi cum dorește de resursa umană școlită, ,,repartiția guvernamentală”. Noroaiele patriei și naveta obositoare, în condițiile mizere ale vieții cotidiene a anilor 1980-1989, nu cadrau cu ambițiile și dorința de emancipare a multor cadre didactice. A venit însă anul 1989, cel al schimbărilor structurale în România. O istorie serioasă, lucidă sau un studiu cu date și interpretări critice ale schimbărilor produse în primul deceniu post-comunist în materie de mobilitate a personalului didactic, trecând de modificările legislative, nu credem că s-a scris în România. Este și firesc să se întâmple astfel pentru că despre manuale și curriculum se poate discuta în abstract până la epuizare, dar despre calitatea profesională concretă a celor care au reformat sistemul de învățământ după 1989, mai ales cadrele medii, se vorbește de mult post factum,plin de imprecizii: n-a dat rezultate decât modeste și de multe ori proaste. Una peste alta, suplinitorul a devenit calul de bătaie al multor schimbări din învățământul public românesc.

De ce există destul de mulți suplinitori în sistemul educațional de stat actual, aproximativ 20% dintre profesori? Aici se poate vorbi de o deficitară gestionare a resurselor umane, pornind de la țintele propuse de către decidenți până la strategiile de implementare a acestora. Se știe deja de câteva generații că există anumite facultăți de stat (le eliminăm pe cele private din ecuație pentru moment) care pregătesc cu precădere profesori. E la fel de adevărat, totuși, că, în afara unei analize oneste legată de meseriile, locurile de muncă și venitul mediu al absolvenților, putem presupune că Facultățile de Limbi Străine, spre exemplu, aruncă pe piață o resursă umană care poate fi orice, de la traducători fără simbrie, profesori de after school, jurnaliști online, până la comis voiajori, hostess, videochatist(ă), dar și tradiționalii șomeri. Multe facultăți de științe sociale și umane din România le-au vândut ani la rând studenților iluzia că pot fi orice își propun ei. E la fel de just să afirmăm că nimeni nu ne obligă să credem în ceea ce ni se vântură pe sub nas. Această ofertă generoasă și vagă nu înseamnă nimic altceva decât faptul că piața este ori volatilă, ori insuficient de dezvoltată pentru a contura un profil profesional sigur pe termen mediu, dacă nu este cu putință unul lung. Facultățile vând un defect drept o calitate într-o ,,lume dinamică în care trebuie să facem față provocărilor”. De parcă absolventul mediu al Facultății de Fizică, un presupus pasionat de științe, s-ar visa vânzător comercial sau economist într-o companie.  Judecata este valabilă și pentru un absolvent de biologie, chimie sau educație fizică și sport. Practic, dacă universitățile de stat nu s-ar fi aruncat în mirajul cifrelor de școlarizare fanteziste, din care jumătate sunt la taxă întrucât așa se fac profituri private pe infrastructura de stat și cu personal bugetar aferent, atunci nici studentul nu ar fi ezitat să se arunce în valuri fără o minimă siguranță. Dacă Ministerul Muncii și cel al Educației ar fi realizat rapoarte și ar fi limitat prin lege dreptul universităților de stat de a nu mai școlariza sute de fizicieni, mii de medici, din care jumătate nu se pot angaja pe posturile vacante din sistemul medical de stat (anul acesta vorbim de un examen de rezidențiat în care aproximativ 10,000 de absolvenți s-au luptat pentru 5,000 de locuri de muncă eligibile), mii de jurnaliști, sociologi, chimiști, sute de experți în comunicare, științe politice etc. an de an, atunci cu siguranță nu am fi avut situația de proporții în care pe de o parte se emigrează din toate sferele socio-profesionale, nu doar ale cetățenilor cu studii medii, pe de altă parte absolventul de studii superioare lucrează în domenii oarecum conexe pregătirii sale academice. Cu toate acestea, universitățile de stat au făcut tot ce și-au dorit, conform autonomiei de care se bucură prin lege. Cele private nu pot fi judecate cu aceeași măsură pentru că studentul acestora, de altminteri, la fel de dezinformat ca acela de la universitățile de stat în legătură cu perspectivele sale profesionale, cuantificate statistic, își asumă că plătește o sumă de bani pe care riscă s-o piardă printr-un eșec de integrare (una, mă rog, convenabilă) pe piața forței de muncă, deși este adevărat că taxe cel puțin la fel de mari se plătesc și la instituțiile academice de stat. O concluzie de etapă este că, în afara pregătirii precare și a unor standarde de calitate îndoielnice a absolvenților de studii superioare din România – chestiune de care se plâng deja de ceva vreme angajatorii din România, care vorbesc repetat de reskilling și training-uri suplimentare –, aceștia se trezesc nu de puține ori păcăliți de propria lor credulitate și imaturitate. Din fericire sau dimpotrivă, având în vedere picajul demografic al ultimelor decenii în ceea ce privește populația rezidentă active, numărul de nașteri și valurile succesive ale emigrării în țările bogate ale Uniunii Europene și nu numai, jocul universităților de ,,dăm diplome oricui, doar să plătească” s-a cam terminat. Vânătoarea de clienți va căpăta în curând dimensiuni de criză, iar unii se vor trezi obligați să pună lacătul pe șandramă, trimițând vânzătorii de diplome acasă, asta dacă nu au făcut-o deja.

Ce legătură are acest fenomen cu profesorul suplinitor? Una majoră. Numărul de studenți prevăzut sub forma locurile bugetate la facultățile de stat care formează, printre altele, absolvenți ce vor putea urma o carieră didactică ar trebui – dar câte n-ar trebui la noi – corelat cu numărul real de posturi vacante din sistemul preuniversitar. Altfel, repetăm până la exasperare situația de tip fundătură de mai sus. Producem o mie de licențiați în Litere, din care nici o zecime nu își găsesc la nivel național un loc de muncă în sistemul de învățământ românesc de stat. Numărul profesorilor suplinitori sau titulari (angajați pe perioadă nedeterminată) ar merita corelat cu numărul de studenți pe an de ciclu de licență. Se întâmplă așa ceva? Nici vorbă. Facultățile au scos pe bandă rulantă mii, zeci de mii, sute de mii de candidați pe piața forței de muncă, despre care aceleași facultăți se feresc să discute în termeni realiști, de angajări, cu abacul în față. Piața ridică semne de întrebare, dar afacerea ,,noi dăm licențe și masterate” merge înainte neabătută.

Dar să coborâm la nivelul licențiatului în Litere care vrea să devină, de ce nu?, profesor de limba și literatura română. Presupunem din start că acesta nu și-a găsit un alt loc de muncă conform studiilor. Suma celor care devin profesori, cum se zice, din vocație, este actualmente relativ mică. Situația reală este una complexă: fie sunt discipline școlare în care o sută de candidați se înfruntă epistemic pe zece locuri vacantate la nivelul unui oraș mare, cum este, de pildă, Bucureștiul, fie sunt altele în care avem câțiva candidați pe un număr egal sau mai mare de posturi scoase la concurs (la materiile Biologie, Fizică, dar chiar și Matematică). Situația aceasta contradictorie este tot rezultatul proastei administrări și a previzionării lamentabile a sistemului de învățământ. Noroc că sistemul își permite să prelungească vârsta de pensionare a cadrelor didactice până dincolo de 65 de ani, dovadă că încă trăim din calificarea generațiilor formate în educația de tip socialist. Trecem peste acest amănunt pentru că simpla sa constatare nu rezolvă nimic în realitate. Jelaniile, resemnările și părerile de rău sunt de prisos în acest caz. Licențiatul dă un examen de intrare în sistemul de învățământ. El nu devine profesor în urma facultății de profil terminate, care îi garantează doar un drept de a lucra ca profesor, ci a acestui examen organizat vară de vară în România. Examinarea este deopotrivă scrisă și orală. La proba de susținere a unor lecții deschise, care contează mai puțin procentual în cumulul notei finale, tinerii profesori se descurcă rezonabil, notele lor fiind în medie mai mari decât la cea scrisă. Examenul scris nu se dă nici din materia studiată la facultate, nici întotdeauna din cea specifică pregătirii din stadiile anterioare ale liceului sau din liceu. Ea este invenția unor minți despre care se poate spune eufemistic că nu știu ce testează de fapt. Un profesor universitar ar considera examenul de titularizare din sistemul preuniversitar ca un exercițiu de manual sec, neinspirat și limitat ca orizont cultural și științific. Un profesor din preuniversitar experimentat, cu zeci de ani vechime în sistem, îl vede ca pe garanția calității studiilor urmate și a pregătirii avizate, dar nu mai mult de atât, cu toate că examenele de definitivat și gradul II reproduc modelul examenului de accedere în învățământ. Experiența la catedră, de lucru față în față cu elevii, este cu totul altceva. Un director trecut prin multe în sistem ți-ar spune că acest examen de creat profesori nu are nici o valabilitate sau una minoră: de câte ori nu s-au trezit cu profesori eminenți pe hârtie în urma examenului, dar care au dificultăți uriașe, dacă nu chiar insurmontabile, de predare și de eficiență a conținutului transmis, de comunicare cu părinții? E adevărat că directorii de școli și licee visează de ani bun să li se îngăduie să angajeze de unii singuri profesori, după grile de selecție inventate numai de ei, dar această speranță comportă un risc românesc, nu unul danez sau olandez: se poate ca școala să se umple de rude, prieteni și alte aranjamente de culise ale celor care organizează acest concurs. De aceea, este salubru ca această examinare, oricât de îndoielnică ar fi ca rezultate credibile în materie de eficiență, să aibă loc deasupra unităților de învățământ existente.

Dar să privim acum experiența cu ochii candidatului, viitor profesor. Să presupunem că ia o notă exemplară, apropiată de 10. Asta înseamnă că va lua un post oarecare într-o școală, căci sub nota de examen 8 nu mai găsește decât frânturi de catedră sau posturi vacantate în condiții temporare stricte. Dacă predă sociologie, cu siguranță că va face naveta între trei, patru sau cinci licee într-o metropolă ca București. Dacă, însă, predă limba română sunt șanse să capete un post întreg, de suplinitor, într-o școală de cartier bucureștean. Ce va observa acest profesor, tânăr sau nu, aflat la început de drum? Prima impresie, destul de șocantă, pe care o va avea este că acea treime din nota sa de examen scris, conținând cunoștințe de pedagogie, didactică și metodică, nu se verifică decât în mică măsură pe teren. Elevul ipotetic nu seamănă, sociologic vorbind, cu cel real. Maeștrii în științele educației românești nu au lucrat și nu mai lucrează cu elevii români obișnuiți, iar cunoștințele lor au profunzimea unor exerciții de metafizică pedagogică. Sunt minunate, dar nu ajută practic mai deloc, de aici decurgând atât rezultatele modeste spre slabe din școli, cât și indisciplina forfotitoare din multe unități școlare în prezent. A doua constatare se referă la atmosfera din școală, pusă la cale de ansamblul cadrelor didactice, dirijate de câțiva lideri informali din cancelarie și de autoritatea directorului. Aici va întâmpina de cele mai multe ori ostilitate, priviri trufașe și iscoditoare, deși se poate să nimerească, ca la loterie, și într-o instituție în care se mențin standarde profesionale decente (înalte ar fi prea mult de zis). A treia observație a profesorului debutant (sau nu tocmai, căci un profesor poate fi suplinitor ani de-a rândul, până când, în urma multor examene de titularizare și chiar de grad, își găsește un loc pe perioadă nedeterminată, adică poate lua finalmente un credit de la bancă) este că materia studiată în facultate este întrebuințată în mică măsură, în manieră șablonardă, la un nivel elementar sau mediu, specific nivelului de învățământ unde predă. Dacă ar fi profesor titular, tot aceleași practici, tipice unui cuib de viespi, nu unui stup de albine, l-ar întâmpina cu voioșie. Este limpede acum de ce tinerii cei mai bine pregătiți din facultățile țării nu își doresc să ajungă profesori de liceu sau de școală gimnazială. În mare măsură, nici nu au cum, de la catedra indisponibilă până la climatul neprietenos de muncă. Iar pentru toate acestea primește un salariu care nu îi permite să-și întemeieze o familie. Ce spun aici? Cele câteva sute de euro pe lună abia de ajung pentru a supraviețui, iar dacă tânăra profesoară, ieșită de pe băncile facultății, vine din provincie (a-ți găsi un loc de muncă în învățământ la țară este o aventură riscantă în sine, presupunând că există doritori cu har didactic și voință de oțel) și locuiește cu chirie, găsirea unui al doilea job devine o necesitate stringentă. Desigur, întotdeauna se va găsi și un partener de viață care o poarte sprijini în demersurile ei vitale, presupunând că acesta câștigă o leafă cel puțin medie și are calități morale apreciabile.

În concluzie, există mereu șansa emigrării în alte ,,sisteme sociale” sau schimbarea meseriei în alte direcții, mult mai convenabile financiar, dar dacă învățământul românesc public se reduce la asemenea expediente, atunci este de neînțeles pe ce drum mergem ca stat și societate. Criza demografică a măturat mii de școli și licee în România ultimelor decenii. Problemele sociale nu au scăzut semnificativ de mult pentru cei mai mulți dintre români. Educația de calitate se face în timpul liber, pe cont propriu, adesea dublând efortul de la școală și mărind de câteva ori costurile reale ale pregătirii pentru o carieră în România. Încotro mergem, ce ne dorim unii de la alții și mai are sens să mimăm la infinit reforme abandonate după primul an de pus în practică? Este suficient să ne uităm la numărul de cetățeni care au părăsit anual România în ultima decadă și vom afla un răspuns la aceste întrebari, retorice, oneste și neputincioase.

Formatori și mentori – forme fără fond (06.12.2023)

Una dintre problemele nici măcar definite corespunzător, iar, pe cale de consecință, cu atât mai greu de rezolvat, din învățământul nostru preuniversitar include formarea profesorilor deja angajați în sistemul public de învățământ. Încă de dinainte de 1989, după o fundamentare științifică care nu poate fi decât presupusă fiindcă urmele ei par a fi dispărut complet din memoria contemporanilor, șterse de valurile istoriei, profesorul urma trei trepte de pregătire, necesare pentru creșterea salariului sau stabilității pe post: examenul de definitivare în învățământ, gradul II și gradul I. Profesorii pensionabili sau în apropiere de pensie din sistemul public de învățământ de acum ne pot povesti, chiar dacă au prins abia ultimul deceniu de ceaușism în calitate de profesori, că nu era atât de ușor ca astăzi ,,să îți dai gradele”. Numărul de locuri fusese la un moment dat restricționat și se impunea un examen inițial de selecție înainte de a se intra în perioada de inspecții propriu-zise și pregătirea pentru proba scrisă finală. Învățământul socialist, ajuns în faza sa optzecistă, de austeritate bugetară strictă, gestiona cu zgârcenie asumată resursele de cadre existente, aglomera clasele și nu mai construia școli. Duritatea examenelor la orice nivel era pe măsură. Orientarea profesională se făcea ,,în jos” spre producție, proletariatul intelectual aflându-se într-o oarecare remisie, cel manual fiind în continuare, în epoca celei de-a treia revoluții industriale, cea digitală, care va exploda global după 1990, piesa de rezistență a regimului, anacronic și surclasat tehnologic pe mari porțiuni. Un profesor își începea activitatea între 20 și 25 de ani și putea spera să își obțină toate gradele didactice, după ce demonstra stăruință, putere sporită de muncă și devotament în carieră, la distanță de cel puțin cincisprezece ani de experiență cotidiană, dovedită la catedră.

După 1989, pe fondul căderii în irelevanță economică a vechii organizări a sistemului public de învățământ, care a început să treacă prin diverse terapii de șoc abia după 1996, perioada de obținere a gradelor s-a scurtat progresiv. Cu ceva muncă și inteligență obișnuită un profesor din preuniversitar își poate căpăta și actualmente gradele didactice în maxim 10 ani. E adevărat că aceeași situație s-a regăsit, cu rezultate nu întotdeauna admirabile, și-n mediul academic, unde de la starea generală de ,,blocare a posturilor” din anii ’80, când nu rareori întâlneam lectori de 50 de ani care scriseseră un raft de cărți, s-a trecut val-vârtej la profesori universitari cu vârsta trecută puțin de 30 de ani și autori ai unor cărți nu numai filiforme, ci și imposibil de găsit prin librării, biblioteci publice sau online. Nu e greu de ghicit că aceasta este starea care a predominat din ultima treime a anilor ’90 până în jurul anului 2010, când a început să se pună timid în discuție deja clasicizatele teme ale imposturii academice, constând din plagiate, adică licențe, masterate și doctorate cumpărate sau subtilizate sub forma de lucrări finale de la unii și alții. De altminteri, explozia doctoranzilor și doctorilor în științe de tot soiul a avut loc în perioada de maximă fertilitate a corupției universitare. Există un raport invers proporțional între numărul de diplome eliberate și calitatea sistemului public de învățământ: cu cât mai puține documente care să ateste finalizarea studiilor, cu atât mai serioasă selecția absolvenților (reciproca e la fel de valabilă). Cu toate acestea, apetitul pentru titluri academice ale anumitor categorii sociale din România ultimelor decenii provine și din parcimonia statistică, întreținută de statul socialist, cu care modelul economic ceaușist producea ,,gulere albe”. Mulți din cei deja angajați și maturi au dat iama în universități (de stat sau private, la zi, la fără frecvență sau la distanță, nici nu contează) după 1989 și și-au agățat titluri pe cartea de vizită pentru că acestea erau bunuri simbolice de mare valoare socială în tinerețile lor, dar și un mijloc de a ascunde realitatea că destui dintre cei ajunși – ușor de spus cum, greu de dovedit în ce fel – în poziții publice și economice de forță relativ recent s-au întâlnit în destinul lor, chiar dacă pentru o scurtă vreme, cu munca normată în fabrica și uzina optzeciste. Despre eficiența mediocră a integrării sociale (locuri de muncă existente) prin accesul facil la diplome universitare după 2007, anul integrării în UE, se vor scrie articole științifice pesimiste în curând, dacă deja nu s-a întâmplat asta.

Întorcându-ne la gradele didactice din sistemul preuniversitar, un prim lucru care trebuie menționat este legat de aparenta logică – aparentă pentru că aceasta are sens doar în paradigma economico-politică de atunci – a acestei formări în anii ceaușismului. Dacă statul strângea cureaua pentru că așa dorea dictatorul sau/și ciracii lui (cât de rațională a fost această mișcare s-a văzut în decembrie 1989), era cât se poate de normal ca sistemul de învățământ să facă economie la pregătirea cadrelor didactice active prin creșterea dificultății de a accede la gradul I. Mai puțini profesori cu gradele facultative luate, mai multe economii din bugetul de stat, fonduri care puteau merge în finanțarea industriei. În momentul actual, al economiei de piață europene, în care forța de muncă întrebuințată, (înalt) calificată ca pregătire, este resursa cea mai de preț a unei societati, logica este inversă: cu cât mai mulți profesori cu gradele luate, cu atât mai competenți vor fi absolvenții la final de fiecare ciclu de învățământ, ceea ce nu înseamnă nicidecum scăderea cerințelor pentru fiecare examen de grad. În orice caz, statul nostru nu are obiceiul de a face risipă de resurse financiare în învățământ, așa că teama posibilă a unei inflații de profesori cu gradul I nu ar trebui să ne ocupe momentan atenția. Drept urmare, ne propunem o analiză critică a mentoratului și formării în cariera de profesor pornind de la grila de salarizare, atitudini și competențe noi în chestiuni pedagogice și didactice, informația științifică accesată pe parcurs.

În calitate de profesor din preuniversitar, vechimea – variabilă separată – contează la fel de mult ca gradul didactic obținut prin examen. Cu cât profesorul este mai tânăr când obține gradul I, cu atât salariul său este mai apropiat de cel al unui debutant în învățământ. Diferențele sunt de câteva sute de lei, care valorează ceva semnificativ din punct de vedere procentual doar din perspectiva angajatului. Este evident că statul poate suporta o diferență de cost de 500 de lei între un profesor în vârstă de 35-40 de ani cu gradul I și unul numai cu definitivat de aceeași vârstă, însă cu vechime egală. Sumele diferențiatoare pot ajunge la 1500 de lei, dar nu mai mult de atât, între profesorii veterani, aflați la final de carieră, dar cu grade didactice aflate la poli opuși (definitivat vs. gradul I). Nu există negociere individuală a salariului în învățământul public, ci doar grile de salarizare, care se stabilesc după un singur criteriu, asemănător celui din ceaușismul optzecist: să scădem cât putem de mult costurile cu resursa umană. De altfel, deși originea divizării profesorilor în funcție de grade este legată de motivarea diferențiată a cadrelor didactice și de formarea lor pe măsura competențelor distincte, realitatea e mai degrabă una de control al salarizării, nu de altceva superior acestei categorii contabile. Fără a pune la îndoială necesitatea unei plăți diferențiate, nu înțelegem de ce se pune accentul în continuare pe definitivat, gradul II și gradul I în învățământ din moment ce se pot găsi alte formule de a motiva financiar profesorii în cadrul sistemului de stat. Am putea avea un salariu decent de la început pentru orice cadru didactic, situat la două salarii medii pe economie nete, iar salariile cu adevărat mari să aparțină unei minorități care probează prin rezultate indiscutabile că merită un spor pentru anumite intervale de timp date. În circumstanțele de acum, profesorul debutant, care nu se poate decât cu dificultate întreține individual într-un oraș mare unde locuiește cu chirie, câștigă la fel ca profesorul cu gradul definitiv, gradele superioare adăugând cel mult între 20% și 30% la salariu, considerând o vechime în învățământ egală. Perspectiva de reglare a salariilor din învățământul de stat preuniversitar a rămas blocată în austeritatea ceaușistă a anilor 1980-1989, cu diferența că acum statul a interiorizat abstinența cu forța a ,,omului gras care stă în cârca omului slab” – cunoscătorii știu la cine ne referim – fără să mai promită în viitorul apropiat nimic în plus față de ceea ce deja face.

În ceea ce privește cunoștințele și atitudinile noi pe care se presupune că un profesor le absoarbe de la un examen de grad la altul, aici discuția riscă să alunece ușor în disperare și ieremiade. Oricine este de specialitate poate evalua ecartul de dificultate care există, de exemplu, la disciplina matematică între examenul scris de definitivat și cel de gradul II. Ceea ce se caută la evaluarea pentru gradul II ca dovedindu-se superior celei de definitivat sunt numai câteva noțiuni și artificii matematice mai grele, de final de liceu teoretic, specializarea real, care să ateste o sferă a cunoașterii ceva mai largi. Aceeași situație predomină și-n raport cu partea de didactică, metodică și pedagogie. De prea multe ori – iar acest fapt se poate lejer generaliza fără riscul de a greși – se cască o prăpastie între ceea ce poate învăța un elev mediu român la școală și ceea ce i se cere profesorului acestuia să știe la aceste examene de grad, care sunt concepute fie pentru elevi exemplari și ireali, fie pentru profesori perfecți și inexistenți în realitate, proiecții psihologice ale celor care scriu subiectele. Decuplarea de la potențialul și nevoile acute ale societății românești nu poate fi mai mare și mai sfidătoare decât atât. Pentru ce i se impune unui profesor de limbi străine, care predă în școala primară sau la gimnaziu elemente de bază sau intermediare ale gramaticii și vocabularului, să cunoască – pe modelul comentariilor (de pe vremuri) din literatura română pentru proba de Bacalaureat – câteva opere ale postmodernismului american sau francez atâta timp cât acest profesor nu le predă vreodată elevilor, cu care se presupune că lucrează zilnic, literatura limbii respective? Nici dacă ar preda într-un colegiu național de elită, asemenea delicii intelectuale rafinate nu ar fi ușor accesibile elevului destoinic și deștept din acea instituție. Pentru ce i se cer soluții teoretice mirobolante, extrem de stufoase ca terminologie acceptată, de a preda și a evalua atâta vreme cât însușirile și nivelul elevului, așa cum se prezintă acestea în școală, sunt cu totul și cu totul paralele cu schemele teoretice propuse de pedagogi și metodiști, experți în științele educației ale căror descoperiri ilustre nu au o bază empirică demonstrată și recunoscută public în societatea românească? Acestea nu sunt întrebări nici măcar retorice, ci se doresc semnale de alarmă. De ce creatorii de conținut didactic și științific elaborează metode de evaluare atât de nerealiste putem doar bănui, dar îl lăsăm pe cititor să își imagineze și singur cauzele carenței de eficiență și bun-simț.

Dar să presupunem pentru moment că examenele scrise pentru grade didactice sunt meșteșugit gândite. Ele testează și discern corect între competențe aflate pe trepte de intensitate diferite. Elevii au parte de profesori admirabili, dacă aceștia au promovat cu brio examenele propuse de sistem. Până și în acest caz, tot nu se înțelege de ce aproape aceeași informație științifică, variind doar ca dificultate și pedanterie a subiectelor, se parcurge începând de la definitivat la gradul I. Nu se pricepe clar în ce sens evoluează un profesor între 20-25 și 35-40 de ani. De cele mai multe ori evaluarea nu este doar staționară în materie de inovație a conținutului între gradele didactice dobândite, ci aceasta este fixistă și la scara deceniilor, ca și cum cunoașterea științifică, chiar dacă aceasta este aplicată la un nivel de început sau mediu în sistemul preuniversitar, nici pe departe de frontieră a cunoașterii, ar sta pe loc. Nici această hibă nu este problematizată în vederea pregătirii la zi a cadrelor didactice.

Parcă pentru a preîntâmpina criticile noastre, având în vedere faptul că un cadru didactic poate obține gradul I la 40 de ani, deși iese la pensie cu un sfert de secol mai târziu, a apărut de ceva vreme încoace obligativitatea cuantificată a formării continue. Se încurajază efectuarea de cursuri cu credite profesionale, caz în care, printre alte confuzii deontologice, grădinițele au ajuns prin lege, așa cum am amintit într-un alt articol, să echivaleze diplome universitare și grade didactice susținute în centre de învățământ superior. E ceva specific românesc aici sau, cel mai probabil, est-european, dar cui îi pasă? În fine, ideea este că profesorii cu vechime merg la cursuri ca în prima lor tinerețe. La ce îi ajută practic aceste cursuri în afară de acumularea de credite necesare? Dacă ar fi rugați să răspundă onest și fără teama represaliilor, ei înșiși ar răspunde descumpăniți ,,la mai nimic”. Să nu fim, însă, atât de drastici. Poate că acești dascăli mai află o teorie sau o metodă utilă, fabricate în laboratorul de idei din Occident. Se poate și asta, fără îndoială. Dar ce folos vor avea aceste noi achiziții la catedră când elevul român se confruntă cu problemele altei societăți decât cea daneză, finlandeză, sud-coreeană, țările de unde provin cele mai multe exemple pozitive din suportul de curs? Profesorul român este sceptic la nou nu doar pentru că este conservator din fire, ci și fiindcă reformele noastre din învățământ sunt împrumutate otova din afară, fără simț critic și fără un crâmpei de discernământ (naționalismul nu constituie, totuși, grila salvatoare în acest sens), cum ar fi acela de a discuta cu profesorii experimentați români, cei din școli, nu cu cei din instituții superioare ierarhic, despre semnificațiile cu plus și cu minus ale oricărei reforme în materie de planuri cadru, curriculum național și altele de această natură. Nu în ultimul rând, nu deținem un program național solid gândit pentru ca profesorii cu experiență vastă și rezultate notabile să devină obligatoriu mentori și formatori pentru profesorii tineri, colegii lor care le vor lua locul ca modele în timp. Există funcția metodistului, dar aceasta este concepută ca un element auxiliar al inspectorului de specialitate și vine pe fondul unei examinări de sus realizată cadrului didactic începător sau tânăr. Nu de a ne bloca în șefism și autoritate birocratică de lemn ducem lipsă, ci de formatori și mentori credibili, de ajutoare valoroase, de exemple autentice de profesori devotați și versați în meseria lor, de exemple legitimate colectiv. Momentam mimăm ce mai traducem din Vest și batem pasul pe loc în rest, sperând ca nimeni să nu ne observe în așa fel încât să putem persista în greșeală la infinit.

Managerii educației românești (15.12.2022)

Pentru a înțelege în adâncime dramoletele și vodevilurile învățământului de stat românesc, așa cum s-au adunat acestea în straturi din ce în ce mai compacte în ultima perioadă, trebuie să pornim de la o evidență neconvenabilă: nu se poate vorbi sigur de ce înseamnă management real și verificat în educația românească, dar despre ,,conducătorii” săi știm fiecare câte ceva. Câte bordeie, atâtea obiceie, iar vorba aceasta neaoșă are greutatea ei testată și îndurată milenar. Înțelepciunea populară nu se dezminte. Omul sfințește locul și niciodată pe dos. Cu toate acestea, se poate broda lejer în jurul unei anecdote, savuroase în felul ei, a cărei acuratețe nu se poate confirma decât prin cercetarea presei ultimilor ani: se zice că într-un oarecare minister portarul instituției l-ar fi oprit într-o bună zi pe un domn splicuit și aferat care pretindea, încercând să urce treptele spre ușa de la intrare, că lucrează în incinta respectivă. Parafrazând, ipochimenul cu pricina ar fi insistat: ,,Vă rog frumos să vă dați din calea mea. Eu sunt ministrul în persoană!”, moment de grație mult așteptată pentru ca portarul să rostească nemuritoarele vorbe: ,,Mă iertați, domnule ministru. E prima dată în viața mea când vă văd la muncă!” Se non è vero, è ben trovato.

Din acest punct încolo, putem înțelege cu ce se ocupa în realitate conducătorii mai mici sau mari și ai sistemului nostru de învățământ preuniversitar. Cultura instituțională din inspectoratele, liceele, școlile, grădinițele și creșele României este la fel de diversă ca flora și fauna din zonele subecutoriale pentru că nimic nu leagă sistemul într-un întreg în afara diversității prin mijlocirea căreia managementul înțelege să își facă datoria și să aplice legea, subiect nu numai de interpretări multiple și deseori cotradictorii, ci și de aplicări oblice, tergiversate sau aberante ale aceleiași pritocite legi. S-ar putea ca într-o comună prăpădită de țară, care s-ar putea denumi mai corect sat după dimensiuni și drumul principal neasfaltat, directorul școlii să fie mai frecvent la prășit în ograda sa primăvara decât în cancelarie. Se prea poate ca la oraș inspectorii să fie mai degrabă de surprins la sindrofii de onomastică sau de naștere decât pe teren, investigând ce trebuie și, mai ales, ce nu se cade făcut. Se poate la fel de bine ca ei, factorii de decizie, supraveghere și control, să fie la școală, dar ascunși printr-un cotlon, unde se îndeletnicesc cu lungi șuete sau încrucișând de zor cuvinte în colecții groase de integrame. Vara s-ar putea să-i întâlniți jucând table cu paznicul școlii la umbra idilică a nucului din curte. Dar de cele mai multe ori, cinstiți să fim până la capăt, sunt șanse mari să nu-i întâlniți decât ocazional, cu programare din timp, sau rar, pe la soroace și cu multă așteptare, bătaie de cap și plecăciuni pe la uși.

Dar este în toate mai convenabil că se întâmplă astfel. Sună strigător la cer și cu adevărat alarmant că situația de fapt, care este răsturnată pe dos față de ce ar trebui să fie, să ajungă să fie preferabilă oricărei alternative. Mai bine lipsă, spune românul, și, iată, acesta are din nou dreptate. ,,Șeful” în învățământul românesc preuniversitar este întotdeauna iubit când nu face nimic prea serios, nici bun, nici rău, și urât când se ocupă aprins de câte ceva fiindcă bine, conform temerii generale, nu e în stare să facă nimeni. Un manager prezent toată ziulica la școală și implicat în activitatea comună până peste cap pune o groază de presiune pe umerii colegilor, de la profesorii care intră la timp și aud pași grei pe hol în timpul orelor, până la secretarele și îngrijitoarele școlii, care neapărat trebuie să își caute ceva de făcut, un dosar de cercetat, o sală de clasă de curățat. Dacă managerul vorbește îngrijit, pe un ton moderat, așezat și politicos cu profesorii din cancelarie, atunci aceștia se vor simți derutați ca în fața unei amăgiri sau a unei posibile liniști de dinaintea furtunii. Dacă inspectorul venit în misiune de lucru discută de la egal la egal, dând sfaturi, indicând direcții de dezvoltare în activitatea zilnică și promițând că va găsi ceea ce este nevoie în lămurirea unor probleme mărunte, dar care întârzie să fie rezolvate, directorii din unitatea de învățământ vor simți un fior pe șira spinării, nu de spaimă, cum sunt învățați în asemenea situații, ci de uimire ca în fața unei curiozități a naturii: cum este posibil așa ceva? Dacă un părinte este invitat la o discuție amiabilă și decentă cu directorul școlii, în care se trece în revistă conduita elevului, se cade de acord asupra unui plan de redresare a notelor existente, se încearcă creionarea unui parcurs profesional care să coincidă cu înclinațiile adolescentului, părintele va ieși din birou oarecum derutat și puțin mahmur: ,,Cum de nu ne-am certat nițel? Înseamnă că nu i-am zis tot. M-a păcălit și nu i-am arătat ce pot”. Ca să acceptăm ce este normal și de păstrat în învățământul nostru de stat ar fi indicat să ne ciupim de câteva ori când nu ne simțim, în calitatea noastră de părinte, profesor sau angajat al școlii, nici jigniți, nici duși cu vorba, nici umiliți, nici amenințați, nici sfidați, nici înșelați, nici dezinformați atunci când ieșim din clădirea unei școli.

Cu certitudine sunt și asemenea locuri pe harta rețelei școlilor românești. Indubitabil că se pot stabili câteva nume de oameni admirabili care conduc unități de învățământ. Dar cum îi identificăm și cauterizăm pe ceilalți, inomabilii despre care știm că există, dar nu-i prindem niciodată, deși îi surprindem neplăcut în atâtea ipostaze? La așa ceva cetățeanul român nu a găsit soluția și nici nu dă semne că ar face-o. Sistemul autoimunitar al birocrației de stat românești, dincolo de abilitatea fiecăruia de a lăsa loc de bună ziua, nu funcționează, nu se leagă deloc și nu reacționează la ingerințele unor celule rebele.

Așa cum suntem primiți și găzduiți pentru câteva zeci de minute în școli, la fel vom fi tratați în orice instituție a statului român. Reciproca rămâne la fel de valabilă: așa cum vorbim cu profesorii copiilor noștri sau cum interacționăm oficial cu directorii școlii, tot la fel vom privi celelalte autorități publice. Dacă starea de spirit generală se compune din mefiență și teamă, dispreț greu ascuns și prezumția de vinovăție răstită, atât din partea noastră, ca părinți maturi și responsabili, cât și a lor, educatorii celor în curs de formare, dacă atitudinea va fi tot cea de la stăpân la slugă dinspre școală spre comunitate, deși forța politică este restrânsă de primatul legii, sau de client nervos spre prestatorul de servicii dinspre cetățean spre școală, atunci boala nu doar că nu se va lecui, ci, dimpotrivă, se va accentua până la cote de nevindicat. Am putea găsi atâtea exemple, culese din amara experiență cotidiană, pentru a descrie și a justifica cele afirmate mai sus încât cititorul s-ar sastisi curând citindu-le. Important este ca ideea centrală să fie subliniată corespunzător: deficitarea administrație și iresponsabila luare a deciziei cariază statul român din interior mai mult decât spectrul corupției – fără îndoială, reală – care plutește ca o ceață peste tot și-n toate la noi.

Viețile paralele ale educației românești (21.12.2022)

Între ce se afirmă public în România de către reprezentanții comunității, în operațiuni de PR politic care au oarecare succes numai dacă afirmațiile frapează prin banalitate sau înjghebări tautologice, și ce se trăiește pe viu deosebirile sunt adesea de la cer până la pământ. Atâta de șocant contrastantă este societatea românească la orice capitol – luxul și sărăcia, naivitatea și rapacitatea, politețea și înjurătura sunt vecini pe aceeași uliță – încât a suprinde ceea ce este în câteva cuvinte riscă să surprindă ca un nonsens, o sterilă aglomerare de contradicții. Întrucât adevărul nu poate fi spus fără a deranja pe toată lumea – cei învingători nu vor să audă că faptele lor de excelență s-ar putea să producă mizeria altora, iar cei mulți, necăjiți, nu pot accepta ușor mulțumirea motivată material a altora – s-a invetat ipocrizia călduță, tehnica de învăluire și acoperire a realității. Fără a avea acces la o bază de date la zi, România este cu certitudine țara cu una din cele mai mari rate ale inegalității din Europa. E de mirare că ne înțelegem în aceeași limbă, deși, în afara limbii, nu pare să ne înțelegem defel unii cu alții la nivel colectiv. Când ajungem la capitolul educației, frontul întins al opozițiilor a săpat tranșee adânci de două generații încoace.

În vara anului 2022, ministrul Sorin Câmpeanu a insistat ca în proiectul noii legi a educației naționale să se accepte dreptul colegiilor naționale să organizeze examene de admitere în regim propriu pentru 90% dintre viitorii elevi ai acestor instituții de prestigiu și de elită. Nimic mai meritocratic, s-ar zice. Valoarea se cerne fără participarea unui ,,program de calculator” care face triajul. Din păcate, situația din teren este nu doar mai complicată, ci altfel decât prescripțiile morale ale meritului și competenței teoretice. Adevărul este că, în afara examenelor de admitere la câteva facultăți de stat, la anumite specializări, iar aceasta doar în ultima perioadă (medicină, drept, arhitectură, inginerie), marea majoritate a instituțiilor de învățământ românesc practică mai abitir ca niciodată ,,admiterea pe bază de dosar”. Intră cine vrea, iese tot cine vrea. Nu se mai pune în discuție reputata și desueta ,,putirință”. De aceea, singurul examen dificil și cu vădite urmări pe care îl dau cei mai mulți elevi ai României din prezent este cel de Evaluare Națională. Bacalaureatul a rămas o probă a maturității la care nu se mai promovează în 99% din cazuri, ca înainte de 2011, când se țesuse o rețea întreagă de malversații, pe care niște camere video au destructurat-o aproape complet. Bacalaureatul este examenul la care nu mai ajung nici 75% din elevii care au intrat la școală acum 12 ani pentru că se pleacă mult din țară, înainte și după terminarea liceului, sau, pur și simplu, se abandonează școala până la finalizarea ciclului liceal. Avem încă un abandon școlar record în Uniunea Europeană, pe care autoritățile naționale nu-l pot controla și nu-l recunosc la întreaga sa dimensiune de aisberg. Tocmai de aceea Evaluarea Națională de la finalul clasei a VIII-a este ocazia de a studia cum cei mai mulți elevi români au fost pregătiți și selectați pentru a ajunge la liceu – în acest efort comun intră deopotrivă părinți, profesori și organizarea unor probe în care numărul candidaților este cel mai mare din România pentru un singur tip de examen.

Ca atare, să reevaluăm realist propunerea noii legi a educației privitoare la oportunitatea colegiilor naționale de a-și selecta singure elevii. În primul rând, colegiile naționale sunt în România un grup restrâns și distins, concentrat îndeosebi în reședințele de județ sau în București, de instituții educaționale care, într-adevăr, asigură calitatea sistemului nostru de învățământ. A întregului sistem, inclusiv cel universitar, să ne înțelegem. Medaliile internaționale la diferite probe provin din aceste școli de elită. Când miniștrii și secretarii de stat fac fotografii cu olimpicii României, aceștia sunt elevi înmatriculați la vreunul din cele cinci colegii naționale de la nivel național. Crema acestor absolvenți de liceu pleacă cu burse la primele 50 de universități din lume. Vorbim de câteva colegii naționale în România în care peste jumătate dintre absolvenți studiază la o universitate din afara granițelor, de obicei din Olanda, Statele Unite și Anglia. Universitarii români nu se întâlnesc decât într-o mică măsură cu vârfurile intelectuale ale învățământului secundar românesc fiindcă fenomenul global al migrației pentru studii relativ specializate s-a acutizat an de an în România după 2007. E un brain drain cu debit susținut. Pesemne că numărul acestor ,,elite ale elitelor” este de ordinul sutelor la nivel național. Dacă îi adunăm pe toți absolvenții colegilor naționale din România dintr-un an, ceea ce nu înseamnă că există o egalitate în materie de pregătire intelectuală între aceștia, deși similarități sunt, fără îndoială, bănuiesc că nu depășim 15,000 de elevi în total. S-ar putea ca această estimare să fie încă prea laxă. Cum ajunge un elev de gimnaziu licean în asemenea colegii naționale? Trecem astfel la al doilea punct al analizei.

Întotdeauna este nevoie de o medie de admitere ridicată pentru a deveni licean într-un colegiu național. Dacă pe vremuri, acum câteva decenii, se impunea o medie în apropiere de nota 8 sau puțin peste ori imediat sub, în clipa de față, date fiind standardele din ce în ce mai simplificate ale admiterii la liceu (din care s-a eliminat a treia probă acum ceva vreme și, de anul acesta, ponderea de 25% din media finală, cea care corespundea parcursului școlar dovedit în cei patru ani de învățământ gimnazial), 9,50 nu-ți garantează mereu accesul într-un colegiu național de top, profilul matematică-informatică. Sunt colegii naționale în România în care în unii ani media sub care s-a tras linia care separă admișii de neadmiși a fost de peste 9,70. Cum am ajuns aici? De unde această generație de ,,genii”, de eminență normalizată? Răspunsul este o combinație între condițiile de trai ale părinților, educația informală de acasă și, nu în ultimă instanță, munca intensă, aplicată și inteligența elevului, însă cu mențiunea că acest efort susținut a dat roade cu profesorii de meditații, nu cu aceia de la clasă, care, până la pandemie (dar și în viitor, de ce nu?), predau și la 35 de elevi pe oră (așa se face economie la bugetul statului, altfel, prăduit din toate direcțiile de piranha locali). Pentru a ajunge la un colegiu național, eliminând excepțiile, profilul candidatului este același, reprodus mecanic: elevul trebuie să locuiască la oraș, recomandabil într-o reședință de județ, părinții să dețină deja studii superioare, să aibă un venit pe membru de familie de cel puțin un salariu mediu pe economie și să facă meditații începând cu clasa a V-a sau, cel târziu, a VII-a, la matematică și limba română (literatura a fost atent înlocuită recent de comunicare). Acești elevi urmează cursuri și lecții private de limbi străine (limba engleză este primordială) din clasele primare. Scopul deprinderii la un standard ridicat al limbii engleze este eventuala plecare din România sau angajarea într-o multinațională IT. Dacă elevul deține vreun talent deosebit la desen sau muzică, cu atât mai bine. Acesta este în ansamblu elevul care obține o medie generală de minim 9,00 la examenul de Evaluare Națională. Rezultatele sale nu au legătură directă cu cele învățate personal în clasă. Nu ar fi luat niciodată note atât de mari pe baza muncii profesorului de la catedră. Meritele sunt individuale și auxiliare sistemului de învățământ ca umbra sa protectoare. Acestea aparțin implicării și contribuției financiare majore a părinților și profesorului privat, de acasă, meditatorul, acest profesor care nu completează cele deprinse din sala de clasă, cum s-ar crede într-un scenariu optimist, ci suplinește ce nu se face sau nu se poate face de calitate în școala de stat. Acestea fiind spuse, mai facem un pas, al treilea, ultimul, înainte de a încheia în buclă.

De ce medii atât de ridicate, aproape inaccesibile elevului mediu, în colegiile naționale? Cu oarecare atenție, vom intui răspunsul din formularea propriu-zisă a întrebării. Colegiile naționale nu sunt doar fortărețe ale inteligenției competitive, ci și cetăți izolate de locuitorii rustici din împrejurimi. Cu cât mai rupți de gloată, cu atât mai solidă segregarea financiară și educațională (într-un cuvânt, socială) a unora dintre români în raport cu majoritatea săracă, semianalfabetă, pălmașii care fac the menial jobs din Occident și de pe plaiurile mioritice. Noi trimitem două tipuri de români la export: cei de jos, grosul umanității, plătit prost pentru standardele de acolo (din Spania, Italia, poate Anglia), care mai și crește rata infractionalității pe străzile marilor orașe europene odată ajunși șomeri (presupunând că au muncit vreodată), și cei din pătura de mijloc, elita noastră risipită în cele patru vânturi, sub ceruri olandeze, germane, britanice, americane etc. Prima categorie abia de-a terminat opt clase, a luat cu puțin sub sau peste nota 5 la Evaluarea Națională și nu termină liceul sau nu promovează examenul de Bacalaureat. Provin din sate și comune lovite parcă pe vecie de șomaj și sărăcie lucie. Nu cunosc noțiunea de meditație plătită, dar o știu pe pielea lor pe cea a necesității materiale crunte. Părinții lor nu au învățat decent nici pe vremuri, iar ei nu-și înțeleg cultura națională, țara, pe ei înșiși și societatea din care se simt alungați sau din care pleacă ca din robia faraonului. Din rândul acestora provin elevii din grupuri școlare și licee profesionale. Cea de-a doua categorie sunt absolvenții de colegii naționale, care visează cu ochii deschiși la aculturația grabnică a Occidentului. Cele doua lumi fug una de alta și nu se cunosc deloc, parcă nemiscibile din veșnicie. Și unii, și alții înjură și blestemă la nervi, la necaz sau la supărare România, dar varsă o lacrimă de melancolie când aud rostirile molfăite, de tip slogan, ale unui George Simion, de pildă.

Și iată-ne ajunși la sfârșit. Concluzia prozaică are parte de următoarea exprimare: de ce să se voteze în parlamentul României un articol de lege prin care colegiile naționale să își poată selecta elevii când deja strădaniile conjugate ale sistemului de educație de stat se achită de minune în despărțirea apelor între cei de jos și cei de sus, între needucabili și supereducați? Nu asta ne dorim la nivel național, mai multe Românii divizate economic în locul uneia singure, fiecare cu casta ei profesională? Așa se pare. Ironia amară este că elevii admiși într-un colegiu național (prin prisma activității realizate, acestea sunt, de fapt, colegii internaționale) cu media generală de examen de peste 9,00 ar putea fi evaluați ceva mai serios și la cerințele lor intelectuale autentice – ajungând să capete note realiste, ajustate în jos –, dar există întotdeauna riscul, calculat iscusit de mințile din Ministerul Educației, ca restul de 80% de elevi de aceeași generație să se trezească cu note cuprinse în intervalul 2,00 și 5,00. Despre un sistem de învățământ de stat, național, în care viitorul cetățean cu drept de vot nu trece un examen de clasa a VIII-a, preferăm să păstrăm tăcerea, din jenă și descumpănire.

Liberi în curtea școlii (13.01.2023)

În data de 4 ianuarie 2023, Parlamentul României a promulgat Legea pentru modificarea și completarea art. 6 din Legea educației fizice și sportului nr. 69/2000, prin care se permite, după o perioadă lungă de timp, de ordinul zecilor de ani, conform Art. 9 modificat ,,accesul gratuit în spațiile și terenurile de sport exterioare ale unităților de învățământ care fac parte din domeniul public al comunelor, orașelor și muncipiilor și sunt administrate de către consiliile locale tuturor copiilor (…) precum și tinerilor cu vârsta de peste 18 ani, care urmează cursurile învățământului liceal sau profesional, organizate în condițiile legii, până la terminarea acestora”. Proiectul acestei legi există de câțiva ani în Parlamentul României, însă, din nefericire sau nu, acesta nu a fost discutat cu atenție sporită de reprezentanții noștri politici. Din câte am înțeles, nici acum nu s-a dezbătut pe larg proiectul legii, ci a trecut prin vot de la sine. Circumstanța nu este una accidentală sau pur și simplu rezultatul unei conjucturi rare. De ce până în prezent nu s-a îngăduit atât de ușor ca bazele și instalațiile sportive de stat să fie puse la dispoziția, cu sau fără plată, persoanelor fizice sau juridice interesate?

Aici discuția ar trebui să pornească de la câteva explicații și amănunte atât istorice, cât și sociologice. În mod normal, adică în Danemarca sau în Olanda, autoritățile publice au încredere în cetățenii țării, minori sau majori, atunci când aceștia, având răgazul necesar, petrec timp în parcuri. Există pază și protecție, dar și curățenia parcurilor. Dacă un cetățean are nevoie de o intervenție medicală urgentă, 112 ne stă la dispoziție în orice eventualitate de acest gen. Dacă apar conflicte de natură fizică, desigur, nedorite, între indivizi, poliția poate fi apelată și intervine, cu mai multă sau mai puțină promptitudine, în funcție de gravitatea situației. Toate bune pe hârtie, dar, vorba aceea, practică ne omoară, ca de obicei. Tocmai de aceea ani de-a rândul managementul unităților de învățământ nu a dorit să permită ușor accesul liber în curtea școlii, nu neapărat din dorința de a securiza un spațiu de uz public de nevoile, doleanțele sau interesele justificabile ale cetățenilor. Bineînțeles, a existat acces la bazele și instalațiile sportive, însă în condițiile unui regulament de funcționare, a unui orar de acces, după orele de program, așa cum apare și la Art. II al legii modificate și completate, ceea ce, să ne înțelegem, a necesitat anumite restricții. De regulă, curtea școlii devenise un spațiu relativ închis, cu porțile ferecate. De ce s-a întâmplat asta?

Să presupunem ipotetic, conform a ceea ce americanii înțeleg prin benefit of the doubt, că avem o majoritate de cetățeni români care utilizează corespunzător spațiul exterior al școlii. Aceștia pot fi elevi, părinți sau cadre didactice. Nimic rău dacă jucăm fotbal, badminton sau doar ne recreăm la școală în timpul nostru liber. Cu toate acestea, școlile din România nu posedă toate angajați paznici ai primăriei sau firmă de pază privată plătită prin contract de la bugetul local. Vorbim de comunități locale sărace, care nu beneficiază de fondurile necesare pentru a achiziționa asemenea servicii de siguranță, dar și de alte consilii locale care nu au luat serios în considerare aceste nevoi de supraveghere și control minimale. Arată parcurile din România perfect curate și în stare adecvată de folosire? Dacă se întâmplă ceva ilegal în parc, se intervine imediat de către autorități? Depinde de ce localitate vorbim. Una este sectorul I din București, altceva este orașul Mizil sau o comună care adună câteva sate prăpădite și, oricum, depopulate. Pe acest fond devine de înțeles de ce conducerile unităților de învățământ preuniversitar nu au agreat ca în curtea școlii – de multe ori, neamenajată corespunzător unui aflux de oameni – să se desfășoare asemenea activități de agrement în ultimii ani (mulți, ce-i drept), de când legea a intrat în pseudodezbatere parlamentară. Cine îi păzește pe elevi sau părinți dacă are loc un accident sau un act de violență oarecare? Indubitabil că directorii și membrii din Consiliile de Administrație, profesorii școlii nu pot petrece ore suplimentare neplătite, după programul de lucru zilnic, pentru a se ocupa de așa ceva, mai ales având în vedere că, în noua lege emendată, se vorbeste de activități în spațiul exterior al școlii ,,după orele de program, în zilele libere și în timpul vacanțelor școlare”. Cine asigură acoperirea weekendului sau a orelor târzii din seară? Se poate apela la un orar redus, dar și aceasta este o problemă: cât de redus poate fi? Necesitatea pazei, a poliției locale și a unor servicii medicale la îndemână pare a se impune, dar toate acestea costă angajați și bani, pe care nu toate consiliile locale din România le posedă.

Dar să presupunem din nou că avem toate mijloacele la dispoziție pentru a asigura cadrul de siguranță a cetățenilor. Ce facem în cazul unui conflict cu vărsare de sânge, unui accident grav sau mortal, unui act de tâlhărie sau orice altă fapte ce ține de codul penal? Cine este responsabil? Cine răspunde în instanță ca inculpat indirect? Cine plătește daunele provocate unei clădiri publice sau perimetrului imediat, dacă se ajunge la așa ceva? Nimic din toate aceste determinări secundare, dar extrem de relevante, nu s-au rediscutat la zi și specificate ca modificări și completări în noua lege.

Neclaritatea în scris produce de la sine complicații suplimentare în realitatea cotidiană. Legea trebuie să fie generală, dar cum definim această generalitate? Care e gradul de distanțare sau de apropiere de situația reală în chestiune atunci când legiferăm? Răspunsul nu este nici pe departe ușor de oferit, dar parlamentarii României nu sunt, fără îndoială, mai lămuriți decât noi.

Profesorul multilateral dezvoltat (30.01.2023)

Orice analiză realizată sistemului de învățământ românesc este din start provizorie. Schimbările legislative sunt rapide, abrupte, nediscutate în comisii parlamentare, presa, lovită de o anumită cecitate legată de subiectele care nu produc exploziile de vizualizări ale publicului larg (de lecturi nu se mai pune de mult problema), nu le poate digera în timp util înainte de a se mai putea schimba ceva, dacă despre așa este vorba, deși nu credem. Dacă timp de un an de zile câteva materiale video difuzate în prime time la televizor o dată pe anotimp alarmează publicul general de ,,dezastrul” din învățământ (invariabil aceleși, monolit: violență, bullying, toalete insalubre, profesori depășiți de situație, de tehnologie și de competențele cerute la catedră, elevi maturizați timpuriu în materie de excese bahice, psihotrope, până și de consum licențios în ultimul timp – doar frații Tate nu erau întâmplător celebri printre adolescenții români înainte de a deveni personaje de notorietate globală, efemeră, totuși), sistemul reacționează visceral: se mai dă alarma(n)t o hotărâre de guvern pentru a petici găurile pe ici-pe colo, se mai lansează în zenit câte un ordin de ministru, se mai schimbă politic garnitura oricum anonimă de ,,consilieri” și ,,inspectori” din Ministerul Educației și organismele subordonate din teritoriu. Se propun strategii naționale cu titlu pompos, termene scurte sau prea lungi, raportări groase și eficiență nulă. În clipe de disperare și de confruntare cu propria lipsă de soluții și de identitate certă, aparatul birocratic superior acționează prin ștergerea greșelilor din memorie rebotezând denumirile instituțiilor din organigrama de funcționare, inclusiv pe cea a Ministerului Educației. ,,Când s-a întâmplat asta și asta mă numeam altfel. Trecutul aparține unei alte persoane, în relație cu care – vă rog să aveți în vedere! – nu am nimic de împărțit. E altcineva în buletin, nu eu, îmi pare rău”. Vorbim de universul kafkian cunoscut, dar unul condus nu de o zeitate absentă, de o stihie obscură, ci de niște arătări cu mutre și priceperi de Dănilă Prepeleac din prima sa etapă, înainte de a-i trage triumfal pe diavoli pe sfoară.

În măruntaiele sistemului, acolo unde viața palpită dupa circuitul ei lent, circular și monoton, nimic nu se schimbă decât în plan biologic. Îmbătrânim și alții, cu aceleași metehne binecunoscute, ne iau locul. Așa e viața și oftăm prelung, perfect bovini. Soarta nu mai poate fi întoarsă din mersul ei inexorabil. De unde această rezervă de fatalitate și sațietate? Cel mai probabil din achilozare, indiferență și un munte gol pe dinăuntru de ignoranță. În puzderia de legi prorogate și apoi abrogate, completate și modificate, răsucite și pierdute într-un stufăriș de numere confuze, logica există doar pentru a o sabota. Cu toate acestea, între atâtea apucături relative și fără sens, de a căror prezență sau lipsă de noimă nu se indignează nimeni, atât de anodine sunt ca rezultat direct, se strecoară și unele strategii educaționale al căror efect dăunează profund învățământului românesc. Despre una dintre aceste măsuri vom discuta în cele ce urmează, nu înainte de a prezenta pe scurt problema.

Acum ceva vreme, prin îngăduința și geniul celor care ne conduc, li s-a permis profesorilor să realizeze programe de reconversie profesională. Măsura nu era una întâmplătoare pentru că, având în vedere numărul mare de școli comasate relativ recent și criza demografică prin care începuse să treacă România după anul 2000 și din care nu am ieșit, apăruse deja riscul de șomaj în învățământul de stat. Lucrezi zeci de ani ca profesor și te trezești cu școala desființată din lipsă de elevi tocmai când te apropii cu pași repezi de pensie, iar asemenea școli se găsesc și în multe alte ,,regiuni istorice”. Zonele rurale au fost devastate de acest flagel al ,,băjeniei de guvernanți” și al nevoii de a hrăni familia prin muncă ,,în afară”, unde, dacă traiul nu e perfect, ,,e, totuși, altceva”. De unde copii, viitori elevi, dacă ei se nasc în alte părți sau nu mai vin pe lume deloc? Articolele din ianuarie 2023 ale domnului profesor universitar Vasile Ghețău despre recensământul populației României abia încheiat sunt ușor accesibile și confirmă statistic fenomenul la care facem trimitere. Pentru a preîntâmpina șomajul rezultat din dispariția catedrelor din învățământul preuniversitar s-a inventat reconversia profesională. Unii profesori se vor indigna și se vor ridica în picioare, protestând vehement: ,,De unde ideea asta? Eu am devenit din profesor de muzică unul foarte bun de matematică pentru că am simțit nevoia unei schimbări după o vârstă. Începusem să mă plafonez și nu puteam rămâne blocat într-un fel de a fi îngust în care nu mă mai regăseam”. Profesia ca un fel de căsnicie epuizată și luată de la capăt sub o altă formă pare a fi scuza cea mai nobilă. În realitate, anticiparea dispariției locului de muncă ca profesor de Muzică, Religie, Educație tehnologică (și aplicații practice) sau Desen le îndeamnă pe multe cadre didactice să se apuce la 40-45 de ani de o a doua (sau a treia) facultate, unde să capate dreptul de a trece pe postul de profesor la învățământul primar din localitate sau pe cel de Matematică din orașul cel mai apropiat. Asta dacă aceste posturi nu sunt în curs de vacantare chiar în școala de unde ne luăm leafa. Dacă emoția neîntinată a cunoașterii ar juca un rol real în întreaga ecuație, atunci este inexplicabil de ce profesorii în curs de reconversie se grăbesc să își capete diploma de profesor de Matematică sau învățător la facultăți private de capăt de pluton și în condițiile de calitate a studiului impuse de frecvența redusă sau de forma învățământului la distanță. De ce atâta iureș și de ce în circumstanțele acestea modeste de pregătire dacă nu din pricina nevoii de a nu-ți pierde în curând catedra și, pe cale de consecință, locul de muncă sau sursa de venit și subzistență? Desigur că întrebarea este una retorică. Dacă administratorii legali ai sistemului de învățământ românesc nu ar gândi paradigma educațională în regim perpetuu de austeritate și de economie drastică la bugetul educației (nu la fel de chivernisiți suntem cu bugetele serviciilor secrete, deși nu știm exact la ce ne folosesc acestea ca națiune: doar nimeni sănătos la cap nu crede că de unii singuri, cu potențialul nostru uman și material îndoielnic, am face față unei invazii sau unui război hibrid cu dușmanul de la răsărit), atunci reducerea efectivelor pe clase la 15-16 elevi ar păstra atât o parte a locurile de muncă din sistem, cât și ar crește simultan calitatea actului didactic, profesorul acordând, în principiu, mai mult timp și energie elevului împreună cu care muncește. Dar nici vorbă de așa ceva: clasele sunt în continuare de 25 spre 30 de elevi. Dacă am fi avut cohorte bogate numeric, cu siguranță că în România, țară cu o populație de zeci de ori mai mică decât cea a Indiei, am fi îngrămădit 35-40 de elevi în clasă, ca imediat după 1980, când începuseră înghețul în calorifere și hrana pe cartelă. Principiul elitelor noastre politice nu se dezminte: în domeniile vaste și încurcate ale educației și sănătății, care costă și așa mult, suntem zgârciți și cusurgii. Elevul și pacientul ,,risipesc” banii statului, dar un ,,tun” cu materiale de construcții, de curățenie, sanitare, aparatură medicală, da, asta e altceva. Aici suntem noi prin noi înșine, noi fără mască și fără regrete.

Și ce treabă au toate acestea cu profesorul care își duce la capăt reconversia profesională? Nu mai alunecăm în digresiuni zadarnice. Are din plin și iată de ce: să presupunem, strict în limitele realității imediate, că urmezi Facultatea de Matematica și Informatică a Universității din București și, din te miri ce motiv greu justificabil, vrei să devii tânăr profesor de Matematică nu la tine în sat, comună sau orășel, care ,,sunt moarte”, ci chiar în capitala României. Din fericire, din cauza penuriei de profesori de matematică din ultimii ani, se vor găsi locuri de muncă, dar aceasta este o stare temporară. Și acum vin pașii obligatorii care trebuie făcuți: după ce ne asigurăm că avem licența, masteratul și modulul psihopedagogic 1 și 2 efectuate, dăm examen scris de intrare în sistem. Suntem notați și la inspecțiile la clasă, ținute obligatoriu. În sfârșit, ajungem profesori la un liceu teoretic decent și urmează să ne perfecționăm practic și neapărat să promovăm examenul de definitivare dacă vrem să rămânem ,,pe perioadă nedeterminată” în sistem. Când ajungem în cancelarie facem cunoștință cu colegul nostru de Matematică, un ins la 45-50 de ani, care, până mai acum doi ani, a predat Educația Tehnologică în același liceu. Între timp, a terminat ,,la seral” un program de reconversie la o facultate în cadrul unei universități cu sediul prin Târgoviște, Pitești, Craiova sau Brăila. E titular pe post de douăzeci de ani și, după ce a trecut pe catedra de matematica, și-a păstrat, conform legii, gradele didactice obținute în vechea disciplină predată. A considerat că a fi profesor de matematică e ,,mai sigur” decât ce lucra înainte, un motiv prudent și o motivație extrinsecă de toată cinstea. Credeți că se compară ca parcurs educațional și pregătire în matematici cei doi profesori? În teorie, nu ar trebui să avem dubii. În practică, îndeosebi în România, orice combinație de factori e posibilă, orice permutare mutantă este permisă. Vom avea în curând profesori în România cu multe valențe intelectuale, nemaipomenite: profesor de materii tehnice până la 35 de ani, încă un deceniu predând de zor limbi străine moderne, apoi ne bucurăm de roadele reconversiei în Matematică și, la final de carieră, ne reprofilăm în învățători la clasele primare. Este încă plin de speranță ce se petrece deoarece fiecare specializare se parcurge prin constrângerea unor studii academice, așa cum sunt acestea realizate, ce-i drept, pripit și la ore târzii, seara: în curând ne putem pomeni ca profesorii ,,să se recruteze” direct din stradă. Mecanicii sunt calificați trupește să predea Educație fizică și sport, chelnerii ne pot explica cum stă treaba cu Educația financiară, șoferii de autocar conversează lejer și practic, fără farafastâcuri, în limba engleză, reporterii de teren sunt oricum un fel de experți în istoria locală, fie și contemporană, contabilii pot preda oricând matematică, iar limba română se pretează să o explice oricine, doar oricare dintre noi vorbește ușor limba națională. Despre logică și filosofie, nu mai e nimic de spus: fiecare are propria sa viziune asupra vieții. Ce e atât de complicat? Să fim pragmatici și să ne încadrăm în limitele plafonului bugetar. Restul e doar educație.

Patria imaginară a descentralizării (16.02.2023)

Din 2007 încoace s-a vorbit cu ardoare și pe bază de proiecte asumate politic de descentralizarea rețelei învățământului preuniversitar de stat din România. E adevărat – dacă aceasta a fost intenția de fundal – că odată cu aderarea României la Uniunea Europeană școlile și liceele private au explodat numeric în țara noastră, însă nici pe departe la nivelul necesar pentru a acoperi cerințele educaționale de masă. Pricina constă în lipsa unui nivel de trai suficient de ridicat pentru populația de rând a României (himera middle-class-ului urbanizat ca proiect de țară) pentru ca această să-și permită a achiziționa servicii educaționale contra cost pentru minorii români în curs de educare formală. Învățământul privat preuniversitar din România cunoaște câteva exemple excepțional de pozitive în materie de calitate și peformanță, dar peisajul calitativ îl reproduce pe cel al învățământului universitar privat, care, spre deosebire de societățile dezvoltate, lasă încă de dorit sub raportul valorii, reușitelor și prestigiului general. În 2014 centrele contabile de județ/sector, considerate nuclee financiare, deși tot instituții educaționale erau de fapt, în subordinea cărora se aflau zeci de școli și licee, au fost desființate, unitățile de învățământ începând să beneficieze de finanțare și contabilitate în regim propriu. Dacă acest fenomen salutar a avut succes la nivelul tuturor regiunilor de dezvoltare ale României, excluzând orașele cu peste 50,000 de locuitori, rămâne de văzut într-un studiu științific, cu date și măsurători clare, dedicat special subiectului. Începând cu anul 2018, plata salariilor cadrelor didactice, a celor didactic auxiliare și a celor nedidactice a trecut din răspunderea primăriilor de localitate/sector în cea a Ministerului Educației. Dacă acest fenomen poartă denumirea de descentralizare sau nu, nemaivorbind de eficiență, lăsăm judecata de valoare pe seama fiecărui beneficiar al educației de stat românești.

În mod netăgăduit, a discuta în termeni de descentralizare bugetară sună a exagerare dusă la extrem. Indiferent că școlile au buget propriu și se bucură de autonomie financiar-contabilă pe hârtie, banii provin și se distribuie ierarhic, sub un control riguros de stat, prin decizie politică: fie dinspre Ministerul Educației înspre unitățile de învățământ, unde majoritatea zdrobitoare a sumelor alocate capătă forma de salarii, fie dinspre primării înspre aceleași școli, dacă este vorba de investiții și îmbunătățiri ale bazei materiale școlare. Întrebarea care se poate pune, just și binevenit, sună astfel: de ce nu mai plătesc primăriile salariile personalului din școală? Care a fost cauza mutării poverii bugetare dinspre factorul local înspre cel național, centralizat cât se poate de clar în București? Poate pentru că mai mult de 90% din comunele României nu pot supraviețui financiar fără asistența financiară a guvernului României s-a luat decizia înțeleaptă, având în vedere neputința factorului local de a aduna suficient din taxe și impozite (sărăcie, evaziune fiscală, taxare scăzută, proasta folosire a bugetelor locale, inclusiv pe filiera spornică a corupției etc.), de a plasa răspunderea salariilor personalului bugetar de învățământ în sarcina unei instituții cu greutate aflate tocmai în capitala țării. Au fost multe situații, unele amintite în presă, altele mai puțin, în care ori întârziau salariile, ori rămâneau blocate în conturile primăriei zile la rând, fructificându-se sub diferite forme. Drept urmare, descentralizarea administrativă cu bani de la centru sună la fel de verosimil ca independența de a merge la cumpărături a unui adolescent care-și drămuiește banii de buzunar primiți de la părinți. Cel puțin tânărul de cincisprezece ani nu are obligația de a veni cu tabelul contabil la zi în care cheltuielile și încasările apar drămuite cu atenție aritmetică.

Dar descentralizarea pe latura didactico-pedagogică? Nici aici peisajul nu stă altfel decât într-un stat absolutist, despre care nu garantăm că este, pe deasupra, luminat. În teorie, sistemul s-a europenizat. Am fost la cursuri plătite de UE și ne-am deșteptat. Am învățat că în Finlanda elevii își lasă ghetele de iarnă la intrarea în școală și schiurile în rastel. Am aflat că în Danemarca numărul de angajați de sex masculin din creșe și grădinițe de stat care lucrează cu cei mici este egal cu cel feminin. Am descoperit că se poate mânca sănătos la cantinele școlare din alte state. Uriași blonzi și blânzi cu ochii albaștri sunt o prezență reconfortantă pentru copiii scandinavi. Digitalizarea a crescut controlul administrativ, dar aceasta este favorabilă centralizării. Acum nu mai realizăm sute de raportări și situații într-un an școlar doar pe hârtie, când apăsăm din greu pe butonul de print, ci și digital. Suntem posesorii unei duble birocratizări, ceea ce nu poate fi decât splendid și colosal de util. Ce contează că nu există lună fără două ordine de ministru și patru regulamente noi, unele din registrul lui Alfred Jarry? Dacă vrei să rezolvi o problemă administrativă în România și ești guvernant, soluția la îndemână este să emiți firmane și hotărâri, nu să rezolvi irezolvabilul (eventual exprimat ca nemulțumire colectivă și îmbufnare individuală), chestiune care ar necesita nu doar funcționarea legilor deja existente, ci și cunoașterea adecvată a ceea ce are loc la firul ierbii, în clasele și pe holurile școlilor românești. Această ultimă situație implică efort, inteligență, know-how, experți adevărați, nu doar stăpâni din pix sau despoți de cerneală omologați pe lângă o clădire cu nume de partid politic. Inspectoratele sunt relee ministeriale, centre de colectare a unei imense cantități de informație seacă, brută, neprelucrată, pe care nu știm s-o folosim sau nu dorim s-o înțelegem, căci de la școală în sus avem partidele, nu statul ca administrație, nu funcționari pricepuți și onești, ci oameni de paie, centralizați pe linie de rudenie, prietenie și alte inomabile ,,legături primejdioase”, în jurul unui partid politic sau altul. Hibridizarea dintre un ,,comisar politic” mărunt și o legislație stufoasă, import european altoit pe tulpina ucazurilor și necazurilor românești, nu duce nicăieri decât la blocaj și orbire educațională. Realul sufocă imaginarul și ucide simbolicul în România, sterilinzându-le intelectual și profesional, ajungând ca unii să guverneze o societate pe care o desconsideră ca imposibil de guvernat cu legile europene pe masă, atât de permisive.

Degeaba ne uităm siderați la rata abandonului școlar de două cifre când situația din teren este mai gravă decât statistica, retușată atent la etajele inferioare de luare a pulsului realității pentru a nu deranja și a crispa niște personaje despre care ne este dificil să spunem la ce servesc altfel decât pentru satisfacerea bunului lor plac. Plătim o armată de funcționari de dragul de a avea și noi faliții noștri, vorba dramaturgului național. Numai treaba făcută prost, intenționat sau doar din neștiință, compensează prin detensionare arhitectura centralizată ierarhic a politicii educționale românești. Supraviețuim cu legi locale limpezi pentru că putem să le încălcăm făcând abstracție de ele ori de câte ori le convine unora și altora dintre aleși și din nealeși. Unde-i lege, nu-i tocmeală întrucât legea este atât de încurcată și interpretabilă încât tocmeala ajunge singura lege socială disponibilă. 

Planul fără cadru. Politicianul față în față cu educația (06.03.2023)

Una dintre marile probleme ale învățământului preuniversitar românesc se referă la gândirea din spatele planurilor-cadru existente, pe care le vom defini succint ca materiile sau obiectele de studiu obligatorii din învățământul de stat.

Dacă ne-am aștepta să avem acces public la studiile savant și la disputele înalt-academice care au dus la stabilirea planurilor-cadru în vigoare, am rămâne cel mai probabil surprinși de ce vom constata: suportul științific din spatele propunerilor care au devenit literă de lege (și care normează locurile de muncă ale celor puțin peste 200,000 de profesori, dar și viața zilnică a orarului unui elev, de la clasa pregătitoare până la ultima clasă de liceu) este firav, iar, în multe momente de răscruce și de reforme ale sistemului de învățământ de stat, acesta lipsește cu desăvârșire. În afara unui galimatias politicianist, obositor prin redundanța unor cuvinte cheie ca flexibilitateschimbare sau oportunități de dezvoltare, suficient de vagi încât să tolereze orice conținut real (sau chiar nici unul), putem găsi capriciile unui politician care a ajuns la un moment dat să impună în planurile-cadru școlare ce a crezut de cuviință în funcție de propriile umori și frustrări din vremea copilăriei și învățământului mediu. Nu i-a plăcut matematica. Soluția emerge spontan, de la sine: ,,Propun scăderea numărului de ore la liceu la toate profilurile tehnice” sau ,,Diversificăm tipurile de examen de bacalaureat pentru că nu toți suntem în stare să înțelegem matematică și este și inutilă cu asemenea cerințe nerealiste”. În fișa matricolă a celui care își proclamă nefericirile astfel dăm de obicei peste note mici, alarmante la matematică. E Domnul Goe ajuns reprezentantul politic al națiunii.

Dacă, în schimb, se merge pe ideea că elevii patriei pot petrece și jumătate de zi realizând ore de Educație fizică și sport, identificăm imediat motivația: domnul deputat sau senator a petrecut o parte semnificativă din timpul alocat orarului școlar în curtea unității de învățământ, jucând tovărășește fotbal ,,cu băieții” și acumulând absențe și nervi la celelalte ore de curs. Ce contează că școlile și liceele românești nu dețin toate săli de sport sau, când se laudă cu asemenea minuni ale tehnicii moderne, acestea arată deja ponosite, fiind dotate slab la nivelul anului 2005, când au fost ridicate în majoritatea lor? Avem cumva bazine de înot, stadioane de atletism, săli de gimnastică gratuite, puse la dispoziția elevilor din țara noastră? Desigur că nu, doar acestea sunt mine de aur pentru câțiva dintre noi, cei care le păstorim. Unde să mai pui la socoteală că sunt atât de rare încât valoarea lor crește pe măsura cererii de asemenea spații de agrement și de păstrare în formă a sănătății? Nu contează nici un argument rațional în tăvălungul deciziilor inspirate de astuția politicianistă.

Domnul Goe s-a săturat să-și refuleze nemulțumirile psihologice: nu doar că nu este nimic problematic în a fuma în tren și a trage ,,semnalul de alarmă” când te lovește cheful, dar cine nu a făcut cel puțin o dată treaba asta în viață, mai ales în România, nu este politician adevărat. A face tâmpenii este o virtute. A rămâne repetent o realizare de carnasier în devenire. Încorsetarea și corectitudinea germană strică la gabarit și la scrupule în carieră. A încălca regulile și a disprețui suveran legea calmează răni sufletești adânci, dar ne lasă să bănuim și ce soi de lighioane ies din aceeași cutie a fetei babei.

Cum a contribuit mediul academic la clarificarea cerințelor sociale reale atunci când s-au modificat planurile-cadru în România ultimelor decade? Pesemne că au fost voci care s-au manifestat critic sau au articulat opinii alternative celor dominante, dar cine le-a luat în seamă? Nu credem să fi fost prea multe păreri argumentate științific în favoarea sau contra planurilor-cadru în exercițiu. Uitați-vă cu atenție la simulacrul dezbaterii publice din jurul propunerii noii legi a educației din ultimul an și completați mental restul peisajului lipsă. Societatea civilă s-a redus la culoarele ministerului și la activitatea celor câtorva ONG-uri din zona educației care au acumulat suficient impact simbolic și relațional pentru a-și spune cuvântul. Au fost cumva consultate public sindicatele? S-au efectuat sondaje relevante în rândurile cadrelor didactice? Nici vorbă, mon cher, căci așa merge democrația la marginea Europei, gard în gard cu regimuri războinice, nu tocmai democratice. Noi decidem, eventual cu ușile închise și un microfon plătit la intrare, dar poporul e de vină.

Cum reacționează elevii și profesorii României la aceste imixtiuni politice cu rol coercitiv? Există, totuși, o opoziție mută, dar și o acceptare resemnată a contextului. Protestul din surdină se manifestă în formule alarmante: nu am luat toți la cunoștință fondul de absenteism uriaș și nesupravegheat din ultimii ani de liceu în România. Materiile ,,neimportante”, adică cele fără examen de final, din punctul de vedere al elevului român, stimulat doar de contrângeri și nimic altceva, devin cele la care se lipsește sau nu se lucrează la standarde de calitate și exigență decente. Aceste materii nu sunt opționale, dar liceanul român le tratează ca mijloace de a absenta și a primi note mari, suficiente pentru a compensa corigențele sau rezultatele submediocre de la materiile de examen, ca de pildă Limba și literatura română sau Matematica, singurele discipline care mai pot intimida elevii, dar mai cu seamă părinții, prin cerințe și consecințe. Cum altfel să explicăm consumul ridicat de droguri și alte activități similare dacă nu prin dezinteresul liceanului român pentru cel puțin jumătate din orele incluse în planurile-cadru existente? Când lipsești nejustificat de la ore (sau găsești o justificare legală facilă, nu neapărat și adevărată, dar în litera și spiritul permisiv al ultimului Regulament de organizare și funcționare a unităților de învățământ preuniversitar), fără îndoială că un tânăr de 17 sau 18 ani trebuie să-și consume timpul și energia într-un fel care să-i aducă satisfacții, dintre care libidoul nu mai constituie în sine o grijă stresantă (frații Tate, eroii multor adolescenți români, ne pot explica de ce).

Cei mai mulți adolescenți se lasă în voia tentațiilor din cartier, din oraș, din comuna cea mai apropiată și devin ași în materie de pariuri sportive, biliard, prețuri competitive la băuturi spirtoase, jocuri mecanice și alte ocupații ce țin de cel mai matur divertisment. De ce nu protestează liceenii serioși, harnici, aplicați în legătură cu irelevanța materiilor școlare, irelevanță care pornește și din felul în care se predau aceste obiecte de studiu? Se știe că avem și dintre aceștia, indiferent că sunt o minoritate, numai că ei consideră sistemul existent – așa disfuncțional cum se prezintă – convenabil din multe puncte de vedere. Dacă am asista la toate orele și ar trebui să ne pregătim serios la fiecare în parte, când am mai avea timp de pregătirea pentru cele două examene de limbi străine sau pentru multele meditații în vederea admiterii la medicină, drept sau politehnică? Când am executa orele de exerciții fizice dacă vrem să devenim polițiști sau jandarmi într-o bună zi? Răspunsul nu este deloc greu de bănuit. Până și absolvenții de Bacalaureat care pleacă la studii în superioara străinătate nu frecventează întregul orar școlar din ultimii ani de liceu, dar practica este atât de împământenită încât nimeni nu mai resimte nefirescul și anomalia planului-cadru. În ciuda faptului că inspectoratele din teritoriu pot controla și monitoriza aceste cutume alarmante, care, de multe ori, pun în primejdie sănătatea și siguranța fizică a elevului român, nimic nu se întâmplă în acest sens. În felul acesta, iar practica s-a extins de mult și în cazul elevilor de clasa a VIII-a, nu-i de mirare că absenteismul intenționat contribuie apreciabil de mult la ,,industria meditaților”, la prosperitatea cluburilor sportive private, la bunăstarea sălilor de gimnastică, la numărul de vânzari de băuturi alcoolice și tutun etc. Visul politicianului român, frustrat de posibilitatea de a se distra cum dorea pe vremea adolescenței jucăușe, s-a împlinit: planul-cadru s-a aerisit pe hârtie și s-a pulverizat aproape complet în realitate. Acum orice adolescent se poate bucura liniștit, relaxat, metaforic vorbind, de beneficiile unei lambade în timpul orarului școlar, iar cel mai indicat loc unde se poate desfășura asta nu este, naturalmente, la școală. Adevărul rămâne că nu avem baza materială în școală pentru a pune la dispoziția elevilor români alte activități decât cele din planul-cadru. Ce să mai zici când spațiile și dotările nu permit nici cele cuprinse în curriculum școlar?

Care este însă punctul de vedere al profesorilor despre modul în care haosul politic de sus, care a ajuns într-un asemenea grad de degradare umană încât până și portarul de la minister e musai conectat politic pe undeva, s-a împletit armonios cu dezinteresul și indisciplina elevului din clasă? Profesorul român nu are puncte de vedere sincere decât sub pseudonim sau pe diferite grupuri online pentru că onestitatea figurează în lista articolelor de lux din satin și mătase. Cum să recunoști că nu vrei ca materia ta să dispară fără să te faci de râs? Cine să te asculte dacă îi povestești că elevii medii de pe vremuri sunt literalmente de excepție în prezent și că aceștia sunt cei mai hotărâți să plece din țară? Ei își consumă, de altfel, o parte din prima lor tinerețe învățând aici, muncind în privat cu profesori meditatori, ca să ajungă să studieze într-una din primele două sute de universități de top mondial. Cum să nu recunoști că o parte din cei mai buni speră să ajungă să lucreze în sănătate, IT, drept, armată și alte instituții de forță pentru că salariile sunt decente și ai siguranța unui loc de muncă pe o perioadă mai lungă decât următorii cinci ani? Cui să-i mărturisești, fără să te judece aspru sau disprețuitor, că ți-e milă și frică de atâția liceeni pierduți educațional, alienați moral, crescuți în condiții umile de părinți rătăciți prin străinătate, care ajung să te amenințe în clasă sau, cum se întâmplă adesea, să-i vezi la față de doar câteva ori pe lună sau pe ,,modul”, îmbrăcați bizar și făcând gesturi sau vorbind într-un mod impropriu nu numai pentru vârsta lor, ci și pentru un cetățean care se supune cuminte legilor statului? De altfel, poliția de proximitate, care lucrează cu unitatea școlară, îi monitorizează măcar parțial, dar nu-i poate îndrepta atât de ușor câtă vreme părinții lor nu sunt acasă, iar legile sunt îngăduitoare. Generații întregi au crescut deja în asemenea circumstanțe deloc prielnice. Răul nu mai poate fi îndreptat atât de ușor. Știrile despre delicvența juvenilă sau criminalitatea adolescentină nu contenesc să apară aproape zilnic la televizor. Dacă există un domeniu real de siguranță națională în România, atunci condiția și conduita liceanului român din prezent ar trebui să preocupe pe… Dar pe cine să intereseze așa ceva?

Domnul Goe a învățat o engleză globish, merge la schimburi de experiență și cursuri cu omologii săi străini, occidentali, și a priceput pe fugă câte ceva din aceste escapade în lumea civilizată și dezvoltată: ,,E nevoia de un curriculum la decizia școlii mai lărgit și mai funny decât în prezent. Materia este mult prea stufoasă, iar copiii trebuie să realizeze activități de mediu o dată pe an. Ne-am gândit la Săptămâna verde ca o posibilă soluție. De asemenea, elevii vor învăța și într-un cadru neinstituționalizat, divers, nonconformist, pe bază de wellness și Gemütlichkeit în Săptămâna altfel. Și o săptămână de odihnă o dată la două luni, în care putem merge la schi sau în Dubai, este binevenită, atât pentru elevi și părinți, cât și pentru industria HORECA”. Da, nici nu se puteau lua decizii mai urgente și mai înțelepte pentru elevul român. Liceenii vor lipsi și mai mult decât de obicei în cele două săptămâni de verde și de altfel, în vreme ce elevii de învățământ primar și de gimnaziu, care nu au înțeles încă mecanismele de profunzime ale învățământului românesc, se vor deplasa în tot felul de activități distractive fie într-un transport public aglomerat, pe străzi cu trotuare-parcări, brăzdate de hârtoape, încercând să evite accidentele și ciocnirea de alți pietoni, supravegheați și îndrumați de câțiva profesori agitați și angoasați de moment, urmând să viziteze un muzeu cu igrasie pe pereți și cu exponate pe care se pot observa în libertate straturile de praf, fie vor plăti sume apreciabile pentru privilegiul de a merge într-o excursie de două zile pe valea Prahovei sau în cele câteva orașe transilvane cunoscute, unde se vor da în tiroliană și vor mânca neapărat, mult și îndestulător, de la un fast food faimos (uneori se întâmplă ca o gazdă cu meniu țărănesc ieftin și en grosse să salveze starea gastrică), indiferent dacă părinții lor le dau voie sau nu. Iar după ce revenim din cele două săptămâni diferite în toate sensurile și nu tocmai, gândite și aplicate ca parte a revoluției permanente din proiectul-cadru și curriculum școlare, elevul și profesorul român reintră în rutina cunoscută a învățatului pentru examene naționale și internaționale pentru unii, divertismentul necorespunzător și lipsa de la școală pentru cei mai mulți, imersați în monotonia absurdă de a preda ceva pe care elevii s-au obișnuit a-l desconsidera până și când îl învață ca materie de examen. Și mai trece o lună, și mai trece un an, reforma merge mai departe, din ce în ce mai ascuțită în lupta ei absurdă cu viața cotidiană a școlii românești.  

Educația fără violență – a cui? (11.04.2023)

Incidentul de la Colegiul Național ,,Ion Creangă” din capitală de acum câteva zile, care s-a soldat cu ceea pare a fi o tentativă de omor în toată regula, căci un profesor amenințat cu cuțitul de către un elev de 16 ani în incinta unei intituții de învățământ de stat, în timpul unei ore de curs, nu poate fi decât speriat de siguranța vieții sale, a declanșat o mulțime de comentarii aprinse pe internet. Nu a izbucnit nicio grevă spontană a profesorilor din țară sau din București. Sindicatele din învățământ nu s-au sesizat din oficiu pentru declanșarea imediată a unui protest civic, dincolo de exprimarea verbală a indignării. Sindicatele din învățământ militează doar pentru drepturi salariale de ani de zile, iar creșterile substanțiale, nu doar de ordinul câtorva zeci de lei, sub rata anuală a inflației sau pe acolo, au loc o dată la câteva decenii, atunci când un guvern, susținut de majorități parlamentare considerabile, decide în acest sens, dacă doresc sau nu, complet aleatoriu și imprevizibil.

Tot de ani de zile, dacă nu cumva de mai mult de un deceniu, cazurile de violență au crescut exponențial în școli. Dacă înainte vreme, remanență a regimului comunist, impresia predominantă consta în opinia conform căreia profesorii sunt agresivi cu elevii, acum situația s-a schimbat de așa manieră încât este diametral opusă celei din trecut. Profesorii nu mai bat cu rigla în trei muchii din motivul suficient că nu au voie prin lege să comite asemenea acte barbare. E adevărat că asemenea rigle nu mai există ca obiecte de inventor, funcționale, în învățământul actual românesc. Actele nepedagogice de pe vremuri au marcat profund mentalitatea generațiilor care au în prezent în jur de 45-55 de ani. Adulții de astăzi, părinți la rândul lor, sunt ferm convinși că tratamentul la care au fost supuși în ultimul deceniu comunist sau în primii ani postrevoluționari s-a perpetuat nestingherit două-trei generații mai înspre prezent. Nimic mai departe de adevăr. Ceea ce trebuie repetat este că nici măcar atunci, pe vremea copilăriei și adolescenței lor comuniste, elevii nu erau îndreptățiți la pedepse care să implice bătăi, injurii sau forme de comportament care să le pună în primejdie sănătatea fizica și psihică. Faptul că se petreceau asemenea acte de sălbăticie și brutalitate, de care unii părinții maturi vorbesc ca fiind cândva regula, iar alții excepția, dovedind că opiniile sunt împărțite, nu constituia norma și conduita didactică acceptabilă nici în târzia Republica Socialistă România. De ce se întâmpla pe dos? Probabil că etosul românesc a păstrat, a dezvoltat și a tolerat ca normale practici sociale anterioare violente. Un istoric, un sociolog sau un politolog ne pot informa pe larg în această privință spinoasă. Nu e niciodată inutil să repetăm adevărul ultracunoscut că România a fost singura țară din Blocul estetic care a dărâmat un regim de extracție sovietică, dar cu aport majoritar românesc, printr-o baia colectivă de sânge, la care majoritatea populației a asistat pasiv.

În ceea ce privește starea generală a disciplinei actuale din școli, aceasta este deplorabilă. După cum ne-a informat în mass media directoarea de la Colegiul Național ,,I.L. Caragiale” de curând, elevii acestui prestigios liceu consumă droguri în unitate sau se prezintă la școală sub efectul stupefiantelor. Situația nu este de ieri, de astăzi, să ne înțelegem și nu se rezumă doar la practicile dintr-un liceu de elită. Ea este generalizată în ansamblul sistemului de învățământ liceal. Dacă petițiile și conflictele care au loc săptămânal în școli ar fi mediatizate cu regularitate, nu îngropate în inspectorate sau mușamalizate în birourile Ministerului Educației, cum se întâmplă mult prea des, populația majoră și cu drept de vot a României ar fi pusă în fața faptului împlinit, alarmant: copiii lor nu se află în siguranță în instituțiile de învățământ de stat din actualul moment istoric. Au loc acte de violență, unele grave, cele mai multe ușoare (dar cine decide asta?), zilnic. Absenteismul real este la cote alarmante. Elevii vorbesc agresiv între ei din motive ridicole. Profesorii nu dețin autoritatea necesară și nu sunt, în mare parte, capabili să facă față valului de ireverențe și exprimări jignitoare care vin din partea elevilor. Probabil că un părinte educat pe vremuri, când, cu o vorba gravă, elevii ,,luau bătaie” pentru orice necuviință, ar rămâne siderat dacă ar petrece o singură zi în orice școală din România contemporană: unde sunt profesorii de pe vremuri? Oare cei de acum sunt chiar profesori? Risc să afirm că, enervați de dimensiunea crescută a sfidării și a agresivității probate, mulți dintre ei ar concluziona exasperați: ,,Ăștia de acum nu mai sunt profesori. Pe vremea mea nu se întâmpla așa ceva. Cum e posibil așa ceva?”.

E o întrebare încuietoare la care nu se poate răspunde complet decât într-o lucrare de doctorat. În ceea ce privește circumstanțele din prezent, Regulamentul-cadru de organizare și funcționare a unităților de învățământ preuniversitar, emis prin Ordinul nr. 4138 din 4 iulie 2022, prevede că orice sancțiune aplicată în școli are loc conform Statului elevului. Încâlcite sunt căile Domnului când le dorim astfel. Din fericire, OM pentru aprobarea Statutului elevului, cu nr. 4742 din 10.08.2016, este ușor accesibil online. Dăm citire Art. 15, d): ,,Elevilor le este interzis să dețină sau să consume droguri, băuturi alcoolice sau ale substanțe interzise, țigări, substanțe etnobotanice și să participe la jocuri de noroc”. Așa se întâmplă în toate unitățile de învățământ românesc, mai ales cele liceale? Realitatea pare a fi alta. Punctele i) și j) vizează direct cazul de violență din Colegiul Național ,,Ion Creangă”. Ajungem rapid, însă, la Art. 16, punctul (4), cel privitor la sancțiuni. Elevii pot primi o observație individuală orală (a), între patru ochi, nu în mod public. Nu avem voie să facem justiție colectivă și sigur nu în văzul tuturor, ci cu grijă, ferit, cu blândețe și tact infinit. Elevii pot primi și o mustrare scrisă (b). Li se pot retrage bursele (c). Pot fi mutați disciplinar la o clasă paralelă din unitatea de învățământ (d). Elevilor li se poate da un preaviz de exmatriculare (e) și pot fi chiar exmatriculați (f). Punctele de la (d) la (f) nu se aplică în învățământul primar, iar cele de la literele e și f nu se pot aplica în învățământul obligatoriu, deci până la finalul clasei a X-a de liceu. La Art. 18 aflăm în ce condiții se dă mustrarea scrisă, care este doar o atenționare (1). Se întrunește consiliul clasei, compus din totalitatea profesorilor care predau la clasa unde s-a produs incidentul. Se face un proces-verbal semnat de toți profesorii clasei, de diriginte și de părinții celor implicați, care sunt direct vizați și trebuie să fie prezenți (dar dacă refuză să participe?). Acest proces-verbal se prezintă la finalul anului școlar într-o ședință a Consiliului Profesoral (2). Sancțiunea se înregistrează în catalogul clasei, precizându-se numărul documentului (4). La Art. 26 citim următoarele: ,,(1) După opt săptămâni sau la încheierea semestrului sau a anului școlar, consiliul se reîntrunește. Dacă elevul căruia i s-a aplicat sancțiunea menționată la articolul 16, alin. (4), lit. a-e) dă dovadă de un comportament fără abateri pentru o perioadă de cel puțin 8 săptămâni de școală, până la încheierea semestrului sau a anului școlar, prevederea privind scăderea notei la purtare, asociată sancțiunii, poate fi anulată”. Aceste etape de ședințe, dificil de organizat pentru adulții care lucrează opt ore pe zi, sunt menite să îngreuneze procesul de constatare a unui incident care să implice o sancțiune cu rol de atenționare. Pedepse mai grave decât scăderea notei la purtare și, eventual, a rămâne repetent nu există pentru elevul român până în clasa a X-a, la vârsta medie de 16 ani. Profesorii directori și cadrele didactice nu sunt experți juridici și nici nu doresc să-și complice absurd existența sub un munte de hârtii, compus din procese-verbale, tabele tipizate, mustrări scrise șablon etc., iar, de cele mai multe ori, nici inspectorii nu agreează un exces de zel birocratic în acest sens. Drept urmare, mustrarea scrisă, care este preambulul scăderii notei la purtare, nu ocupă centrul atenției într-o școală obișnuită din România, deși incidentele sporesc și nu par a se termina. Ceea ce face ca totul să se complice până la absurd este prezența Ordinului Nr. 4343/2020,din 27 mai 2020, care include și situațiile privind violența psihologică – bullying. Unele unități de învățământ preuniversitar au aprobat o Procedură operațională privind violența psihologică – bullying (titlul procedurii este ceva mai lung, dar am preferat să mă limitez la datele esențiale), dar nici pe departe toate. Procedurile sunt adesea scrise sau completate la nivelul unității de învățământ, inspectoratele nepunând la dispoziție de cele mai multe procedure standard pentru orice poate fi de interes în școală. Avem și un cadru didactic responsabil cu Comisia pentru prevenirea şi eliminarea violenţei, a faptelor de corupţie şi discriminării în mediul şcolar şi promovarea interculturalităţii. Antibullying-ul completează Statutul elevului, însă pedepsirea celor găsiți vinovați este cu atât mai complicată, mai consumatoare de timp și mai neclară, cu cât orice părinte poate oricând apela și la instanțele de judecată, mult mai competente decât o școală de stat, care nu beneficiază de un jurist propriu sau de cineva pregătit oficial în materie (departe de mine intenția de a sugera că se impune crearea unui post de jurist școlar), în cazul în care acest vraf de ordine de ministru și proceduri se contrazic între ele sau nu sunt complete. Așa se prezintă în anul de grație 2023 cadrul legal de sancționare a elevilor care comit acte împotriva siguranței colegilor lor și a profesorilor de la catedră.

Între timp, moara râșnește în gol. Cazurile de indisciplină, unele extreme de grave, care se pot finaliza cu decese, nu vor conteni să se înmulțească sau să apară în sistemul public de învățământ dacă nu se stabilește și se voteaza un cadru legal clar și cu o latura punitivă pe care nimeni să nu o pună în discuție sau să o atace în justiție cu ușurință. Profesorul român, așa cum se pot aduna materiale de presă, de pe grupuri de discuții publice, în ședințe cu caracter profesional, se simte și, în mare măsură, este, fără drepturi de apărare, riscând să cadă victimă unor adolescenți pe care societatea îi tratează indulgent și indiferent, deși de educația lor atârnă soarta generațiilor care vor munci și vor trăi, sperăm, în România.

Indubitabil, serioasele probleme sociale din țara noastră, de la lipsa locurilor de muncă în teritoriu la sărăcia endemică în anumite județe, de la absența unui stat de drept funcțional la corupția aparatului de stat, pe care majoritatea electoratului o sancționează la diversele scrutinuri organizate la 4 sau 5 ani, toate împreună au alcătuit un mediu de viață publică de care cetățeanul român obișnuit vrea să se ferească sau să fugă prin dezimplicare. Rezultatul final este nu numai că suntem una dintre cele mai paupere societăți din Uniunea Europeană, ci și un factor de risc în estul Europei, unde istoria fierbe de instabilitate și război. În ce lume vrem să conviețuim? E o întrebare retorică. Se poate formula mai adecvat astfel: în ce lume vrem să supraviețuim? Să nu ajungem în contextul în care supraviețuirea noastră economică și politică să devină o problemă pe care România să ajungă a fi nevoită a o lua în serios.

Reforme educaționale mereu întârziate (17.04.2023)

Putem trece o lege a educației la fiecare deceniu prin Parlament. De altfel, legea existentă, aidoma celor de dinainte, ,,s-a bucurat” de atâtea modificări și completări prin HG-uri, OME-uri, OMECT-uri și OUG-uri încât intențiile sale inițiale s-au pierdut pe drum, s-au pulverizat în proceduri adormitoare sau au fost înlocuite de contratendințe, opuse planurilor legiuitorului de la început. Nimic nu pare să reziste nici măcar pe hârtie la noi, din bunul motiv că doar mimăm spiritul de nemulțumire. În realitate, suntem încântați de funcționarea statului nostru, după cum se poate cu ușurință constata la aniversări naționale, unde politicienii, insistăm, aleși prin vot dintre noi (indiferent că au girul ,,aliaților supranaționali”), fac paradă de rodomontade. Discursurile meliflue despre europenism și spirit gospodăresc generează lacrimi în colțul ochiului și patetisme de sărbătoare, sincere în modestia lor intelectuală. Huiduielile, dacă există, se trag din armata de opozanți, organizați partinic, pregătiți oricând să ia locul celorlați în marele joc de musical chairs la care participăm volens nolens. Nimic nu este autentic – iată firul roșu veritabil al întreprinderilor noastre politice. În spatele cortinei, nu se mai vorbește de mult în termeni de ,,interese și orgolii”, ci numai de ,,valiza cu bani”, de parcă începutul anilor ’90 în Europa de est ține loc atât de cuprins, cât și de încheiere. Probabil că vecinul de la răsărit, în umbra căruia ne petrecem viața, studiază și acționează stârnit de mirosul de pradă vulnerabilă, purtându-și rănile la vedere, cu instituții vidate de însemnătate, conduse de coțcari și pehlivani, unde ,,marele urs” știe că își poate lărgi teritoriul de vânătoare și umple, drept urmare, bârlogul cu o pradă bogată, tipică unui omnivor. Saltimbancii politici de la noi sunt în stare de orice scamatorie, atâta vreme cât altcineva plătește pentru ea. Publicul o încasează, acționarii din spate încasează.

În aceste circumstanțe, orice discuție despre legile educației riscă să devină instantaneu caducă. Un sentiment de inutilitate se abate peste noi și nu intenționează să plece, de parcă gândurile ne-ar fi încătușate: dacă propunerea de lege a educației va trece de Parlament, cum deja se anticipează, aceasta va suferi atâtea ciuntiri și adăugiri încât forma de la începuturi va deveni de nerecunoscut. Dacă își va păstra intacte, printr-un miracol, forma vopsită și fondul vital din construcție, nici aici nu s-ar cuveni să ne prăpădim de entuziasm: legea șchioapătă din naștere, după cum s-a expus în presă, ceea ce va duce la necesitatea înlocuirii ei cu alta peste zece-cincisprezece ani. Unde mai punem că, de multe ori, articolele de lege nici nu se aplică vreodată? E un cerc vicios neinspirat, dar stăruitor.

În ciuda acestui fapt, tocmai pentru că suntem conștienți că totul se va schimba la noi pentru a rămâne, în realitate, la fel, actualitatea unor propuneri nu se va pierde niciodată.

Drept urmare, îndrăznim, ca atâția alții înainte și după noi, să recomandăm câteva salutare reforme, credem, atât de folositoare în ansamblu încât nu vedem cum nu ar putea dăuna ,,grupurilor de interese” existente, active și organizate: 

1. Pierderea acreditării universitare – probă a calității instituționale. Se vorbește de ARACIS ca de o forță considerabilă de pedepsire a celor care calcă strâmb în materie de fidelitate împotriva valorilor și standardelor de calitate în învățământul superior. E doar o părere și una neîntemeiată pe probe. Dacă am fi cinstiți cu noi înșine, am recunoaște că nici o universitate nu a fost drastic sancționată, în limitele legii, în ultimul sfert de secol (despre ce a fost înainte, să spunem că ,,s-a prescris”). Lucrările de licență și masterat se vând și acum pe internet, iar tezele de doctorat sau lucrările ,,științifice” ale unor VIP-uri politice, de dincoace sau de dincolo de gratii, au lăsat dâre de turpitudine devoalată în presă, doar în presă, să ne înțelegem, în rest, personajele sunt bine-mersi. Soluția ar fi ca ARACIS-ul să își vadă în continuare de treabă identic ca până acum, adică dezamăgitor. N-are decât să stăruie în a acorda acreditări la facultăți/universități de tip iarmaroc, dar diplomele de licență, de masterat și chiar de doctorat să nu mai aibă antetul Ministerului Educaţiei inscripționat pe eleNon idem est si duo dicunt idem – de ce ar mai confirma Ministerul Educației ce scrie pe diplomă o instituție particulară? Dacă tot vorbim despre ,,legile economiei de piață”, să lăsăm consumatorului direct, absolvent, și celui indirect, angajator, sarcina de a acorda credibilitate pregătirii universitare întipărite pe aceste diplome. Nu e treaba statutului să asigure calitatea înaltă – sau să condamne absența ei – educației oferite de niște instituții private de învățământ. De altfel, ,,educabilul” major știe la ce facultate merge când se înscrie, achitând taxe, sau dă examen de admitere din simpla socializare, informare și eventual pregătire prealabile. Dincolo de manipularea lor informativă, chiar nu au idee studenții țării, indiferent de pregătire și de vârstă, de cum se dau examene și se iau diplomele de absolvire la anumite universități? Atunci, pentru cine fac reclamă firmele de licențe și masterate online? În condițiile date, când ARACIS-ul funcționează, unde s-a ascuns calitatea, atât la stat, unde acest organism ar trebui să își facă simțită prezența, nu ca acum, cât și la privat, inutilă în condițiile de față? Retorice întrebări.

2. Profesionalizarea aparatului de conducere din ministere. Ne-am aștepta ca (sub)secretarii de stat, directorii și șefii de birou din Ministerul Educației să fie în majoritatea lor profesori, cercetători etc. cu merite excepționale, inși recunoscuți în societate pentru lucrările lor științifice, omologate internațional prin citări și critici punctuale, pentru rezultate deosebite de pregătire a elevilor, de conducere dovedită a unor școli sau pentru cărțile lor de nivel mediu sau ridicat, în calitate de intelectuali publici. Nu faci educația unei națiuni cu personaje obscure, ridicate pe filiere oblice, de penumbră, promovați strict administrativ și pe seama unor criterii birocratice intenționat înguste. Nu mai insist pe seama relațiilor inavuabile de promovare, care sunt cele mai des întâlnite în țara noastră de periferie. Avem inși care au scris despre educație în România și la un nivel relativ înalt. Cărțile lor se găsesc în librării. Nu se citesc și nu se citează suficient de mult, ce-i drept. Nu sunt vizibili și, într-adevăr, nu sunt nici mulți și nici reputați internațional. Aparțin ideologic unor tabere politice diverse, care reflectă dorințele și modul de a gândi al societății, nu neapărat în ansamblul ei, dar acesta este un deziderat în regimurile parlamentare, nu o condiție ușor de impus. Vrem schimbare? Să abandonăm ,,tehnocratismul” de fațadă și să acceptăm jocul democratic transparent, pe față, nu simulacrul din prezent. Nu va fi ușor, dar altă cale decât ,,politica ușilor închise”, în care nu distingi clar nuanțele de negru, politică de care ne-am săturat ca rezultat, nu există. Bănuim că drumul falimentului educațional, cel pe care suntem instalați serios acum, va mai putea merge la vale o vreme, dar cât timp? Cei aflați la conducere pot recunoaște oricând: ,,va dura la infinit, la fel ca până acum, iar noi sau alții ca noi vor fi eterni în frunte”. Este punctul de vedere care-i definește, dar nu și ce se întâmplă în învățământul românesc, unde senzația de abandon și părăsire prevăd picajul final. Sau poate resemnarea unor înfrânți ne absoarbe energiile naționale, cine știe? 

3. Depolitizarea conducerii Inspectoratelor și a unităților de învățământ preuniversitar. Dacă în Ministerul Educației apare ca firească apartenența politică și chiar prezența unor direcții ideologice explicite (,,tehnocratismul” inerent e o mantră ideologică centristă, dar tot misterul rezidă în definirea democratică a consensului centrist – social-democrat, liberal, naționalist conservator etc.), inspectorii școlari și directorii de școli se supun ierarhic, indiferent de opiniile lor politice de acasă sau din public. Dacă fiecare inspector județean ar asculta de ordinele superiorilor în funcție de credința sa politică sau de simpatiile sale ideologice, atunci nu am mai avea nevoie de funcționari superiori, medii sau de bază. Fiecare ar face ce-l taie capul, pe ascuns sau fără să se ferească, în funcție de conivențe. Avem nevoie de politică, dar nu suntem toți ,,ofițeri cu grade înalte” în organizația de partid. Din păcate, selecția cadrelor de partid creează confuzii grave în România. Proasta gestiune a resursei umane se vede atât la etajale superioare ale sistemului, unde predomină ,,tehnocrații” cu voie de la partid, dar calificați în a da din cap necunoscători la orice e de interes public și în a țese tot soiul de pânze de păianjen de natură carieristă sau de înavuțire personală, cât și în zona mediană, unde atât de slabi pe puterile lor se simt politicienii de sus încât numesc în funcții persoane ale căror profesionalism și calitate intelectuală lasă mult de dorit. Numirile în funcție trebuie să dispară din Inspectorate și de la conducerea unităților de învățământ preuniversitar. Se pot organiza examene la patru ani, cum a mai fost cazul, sau putem alege personalități dincolo de orice îndoială profesională, acolo unde este cazul, adică rar. E nevoie de un strat de profesioniști veritabili la mijlocul sistemului. Politicienii decid de sus și ceilalți, aparatul administrativ, execută. De ce nu se întâmplă la noi astfel? Politica din Minister este confuză și adesea lipsește. Nu există politici publice performante în educație. De ce ar fi nevoie de oameni ca să le aplice? 

4. Dispariția afacerilor din școlile publice. Nu se vorbește suficient de privatizarea tacită, ilegală și nerușinată a școlilor de stat. E treaba școlilor private să scoată profit și să impună taxe educaționale elevilor lor, înmatriculați la zi. Nu cade, însă, în sarcina unei școli de stat să impună servicii de agrement sau de pregătire profesionistă contra cost în sălile de sport. Cetățenii au plătit deja prin taxe și impozite serviciile publice de acum. Nu le mai plătesc a doua oară. Sala de sport de stat e un bun al tuturor participanților la educație, nu parte din ,,afacerea” conducerii școlilor sau Inspectoratelor din teritoriu. Se percep bani la școlile publice din programul Școala după școală, deși acesta este gratuit (a se schimba prin prelungire orarul de lucru, dacă sunt probleme în acest sens). Industria meditațiilor a ajuns la dimensiunea unui sistem paralel de învățământ, la fel de ramificat și de întins ca acela oficial, dar nimeni nu pare a fi deranjat de ce se întâmplă. Legalizați situația de față, dacă nu puteți s-o schimbați. Este adevărat că transformarea ,,proprietății publice” în ,,a doua mea casă” face parte dintr-un proces mai lung de ,,distrugere creatoare”, dar, să fim până la capăt onești, ea se petrece cu îngăduința și participarea directă a părinților români, care nu protestează. 

5. Curriculum flexibil, dar nu opțional. Elevul român petrece 20 de ore la școală în clasele primare și sare de 30 de ore pe final de gimnaziu și pe tot parcursul liceului. Dacă nu putem să scădem timpul de lucru la școală la cote rezonabile fără să dăm afară cadre didactice, atunci măcar să îl facem de așa natură încât copilul și adolescentul români să nu se simtă nici ,,încazarmat”, nici sfârșit de efort intelectual la școală. Programele școlare s-au subțiat calitativ în privința conținutului, dar cantitatea de informații, inclusiv cea de sarcini de lucru, a crescut prin intermediul culegerilor și a instrumentelor de lucru suplimentare. Nu învățăm mai multe din școală, dar sigur ni se predă mai mult. Se testează mai mult ca niciodată în liceele și școlile gimnaziale de valoare. Exportăm creiere brici, însă elevul mediu se plictisește curând și pierde orice interes pentru studiu. Indisciplina și absenteismul urmează numaidecât, inclusiv în unitățile de învățământ de elită. Profesorii dau curs acestor înclinații din conformism sau din lipsă de motivație individuală. O soluție ar fi ca în liceu și în anii terminali ai învățământului gimnazial activitățile extracurriculare să intre în curriculum: mergem o dată pe lună la muzeu, fizic sau virtual, la materie Istorie, facem ,,o plimbare” undeva în natură, în aceleași condiții de mai sus, la Geografie și participăm la o expoziție ca parte din disciplina Educație plastică. Aceastea ar putea fi incluse în programele școlare cu măsură. De asemenea, opționalele de aprofundare ar merita să fie ușor de realizat la anumite materii, cele care nu se finalizează neapărat prin examene naționale. De ce să nu studiez anul acesta de liceu artă picturală catolică și bizantină în loc de programa de Religie propriu-zisă sau de ce să nu mergem în direcția unei interdisciplinarități? De ce ne cantonăm în zeci de ore fixiste, mecanice și reproductive când profesorul, nu părintele și elevul, ar putea avea libertatea, în cunoștință de cauză, de a-și flexibiliza profesionist materia de studiu, fără să-i fie realmente teamă că cineva îi va anula catedra prin dizolvarea materiei de învățare? Nu-i mai puțin adevărat că mulți profesori, îndoctrinați și asupriți decenii de-a rândul de proceduri și regulamente tiranice, croite de polițiști-inspectori de specialitate, nu de inspectori-intelectuali, ar respinge ,,liberalismul” acestor opțiuni posibile ca pe o altă încercare eșuată de ,,reformism” scăpat de sub control. Poate profesorii, care nu au fost ,,încercați” de ,,vechi năravuri”, ar începe să gândească altfel și să accepte normalitatea, dar ,,flexibilitatea” materiei să rămână la decizia cadrului didactic. În fond, a impune o opțiune sau a ordona libertatea cuiva sunt contradicții în termeni. Dacă elevul actual, cu profilul său problematic în medie, ar continua să decidă ce și cum se predă, dar nu se întâmplă nici în prezent așa ceva, în ciuda procedurilor încurajatoare, atunci alegerea ar fi să nu mai lucreze nimic sau ca orarul obligatoriu să se diminueze la mai puțin de zece materii școlare pe săptămână.

6. Examene serioase și realiste în cariera de profesor. În acest punct de mare relevanță, nimic nu s-a reformat după 1989. Se poate să fi fost mai benefic astfel decât dacă vreun ,,expert”, cu rol de decizie, ar fi început operațiunea chirurgicală de asanare, dereglând sistemul educațional, dar fără să restabilească vreodată echilibrul. E ceea ce s-a întâmplat pe alte paliere. Totuși, cum ne pregătim profesorii? Deunăzi, Ministerul Educaţiei a identificat salvarea în Masteratul didactic. E o găselniță care nu repară răul făcut, ci îl subliniază. Nu avem meseria de profesor concepută și definită cu rigoare academică. Ca de obicei, un autohtonist sceptic, din aceia de care nu ducem nicidecum lipsă, s-ar răsti absolutist: ,,Nicăieri în lume nu e așa”. Există, mon cher, până și la noi există, din moment ce un profesor preuniversitar trece prin exact patru examene scrise și orale pentru a-și căpăta gradul didactic cel mai ridicat (asta dacă nu deține doctoratul, dar și aici discutăm în termeni de examinări). Din nefericire, persoanele care au inventat aceste ,,probe inițiatice” au fost decidenți politici, foști profesori, și mai puțin cadre didactice active când le-au conceput. Examenul de intrare în sistem nu este edificator. Ratează ceea ce este esențial, munca cu elevul real și exagerează în teoretizări abstruse, de care profesorii află curând că nu folosesc la prea multe. Materia de examen la definitivat și gradul II este desprinsă din imaginația postișă a unui cadru universitar care-și amintește ce i s-a părut mai greu din materia de liceu. Nu așa se procedează la elaborarea unei probe de examen. Dacă ne place o școală de mandarini, excelenți în reproducerea unor scheme moarte, atunci mai bine o anulăm cu totul în timpurile noastre, rezultatul fiind același. Instrumente clare de învățare pentru aceste examene nu au existat până acum câțiva ani, iar cele care se comercializează pe piață nu te asigură că, odată pregătit să dai un grad, ești automat un profesor destoinic. Sunt semne că lucrurile pot sta diametral opus. E adevărat că aceste examene verifică IQ-ul, diligența și răbdarea profesorului, dar aceste însușiri sunt valabile în orice domeniu profesional. Ne putem face șoferi de autobuz, nu profesori, dacă verificăm doar aceste atribute.

Dacă, totuși, ne dorim să ieșim din impasul cadrelor didactice improvizate la catedră, din mers, atunci aceste examene trebuie puse pe baze științifice serioase, adecvate nivelurilor de vârstă. Probele practice, adică inspecțiile la ore, să aibă grile riguroase, logice și decente ca nivel de așteptări. Nu suntem deloc într-o asemenea situație, dar nu este nici locul, nici momentul să elaborăm o gamă de argumente în acest sens. Cel mai greu de schimbat, dacă nu insurmontabil, include mentalitatea eronată a inspectorului de specialitate, promovat pe căi care nu respectă excelența profesională. Nu contează factorul politic atâta vreme cât oamenii sunt aleși din cei mai buni. În România, mediocritatea suportabilă a unora și nulitatea penală a altora sunt îndărătnice în perpetuarea unor reprezentanți pe măsură. Excepțiile nu fac altceva decât să confirme regula dezolării educaționale. Nici profesorii corectori de la examenele altor profesori nu dețin adesea, dincolo de experiență și titluri, instrumente profunde și impecabile de verificare a celorlalți colegi de breaslă. E un fapt care conduce la ideea de blocaj total, din care nu se iese fără o ,,mare resetare”.

Aici este riscul real pe care ideologii educaționali din Minister și uneltele lor nu tocmai docile, dar nici mai aplicate din inspectorate nu-l văd: tot peticind ani de-a rândul unui sistem de învățământ în colaps (să măsurăm trei variabile fundamentale: integrarea pe piață, corespunzătoare studiilor finalizate, a tinerilor absolvenți de universitate, rata abandonului școlar, rezultatele la examenele naționale) se va pune în discuție ca, la un moment dat, un reformator ceva mai decis și mai susținut politic, bunăoară, ca urmare a unei crize economice majore, să decidă privatizarea pe mari porțiuni a sistemului de învățământ de stat. Ei ar susține că nu este o măsură rea și, cu siguranță, justificări s-ar găsi. Dar de educația societății românești, a națiunii române, așa cum este ea, cu obiceiurile noastre necivilizate și cu subdezvoltarea noastră evidentă, cine se mai ocupă dacă statul încetează să își facă datoria? Vreun vecin ceva mai darnic și primitor? 


Comisii, comitete, comicării (5.05.2023)

Fie că discutăm în termenii unei coșmelii de țară, aruncată la mijloc între trei sate, fie că ne uităm de jos la o impozantă clădire de colegiu centenar, ridicată în vremea lui Lascăr Catargiu, fie că învățăm în școlile vechi, cu holuri de dispensar, dar placate de sus până jos cu termopane recente, din timpul lui Gheorghiu-Dej și Nicolae Ceaușescu, orice școală din România anului 2023 își organizează activitatea în comisii. Acum trei ani, când pandemia speria și cutremura poporul nevaccinat, s-a vorbit de digitalizare. S-a făcut. Acum putem completa aceleași hârtii la stat ca înainte, dar le și scănăm și trimitem pe mail ca să fie acolo. În aceasta constă digitalizarea reală a statului. Adunăm munți de rapoarte pe care îi folosim prost. Acestea nu se transformă în cunoaștere, ci în pseudostatistici care, de cele mai multe ori, ascund realitatea (cele mai multe raportări ale statului român sunt, de fapt, subraportări ale situației reale grave – ne confruntăm cu versiunea pe dos a umflării datelor din socialismul românesc, unde realizările erau de talie mondială; acum coafăm ultimul loc la orice parametru de calitate a vieții în speranța ca bulgarii să vină după noi). Scopul acestor comisii organizate la nivel de școală, impuse de Ministerul Educației, este unul vag și nicăieri precizat cu rigoare. De ce există aceste comisii și cui îi servesc? Care este fundamentarea lor? Responsabilii care coordonează aceste grupuri de lucru nu sunt plătiți pentru această muncă, iar tragerea lor la răspundere, în caz de indisciplină, nu este nicăieri precizată în scris de către legiuitor. Munca în comisii este, fără îndoială, utilă și necesară în școli, după cum voi explica, însă caracterul voluntar și gratuit al acestui efort suplimentar constituie o altă breșă legislativă și o vulnerabilitate majoră în sistemul nostru național de învățământ.

Necesitatea de a lucra în comisii permanente (Comisia de evaluare și asigurare a calității, Comisia de curriculum, Comisia de securitate și sănătate în muncă și pentru situații de urgență, Comisia pentru controlul managerial intern, Comisia pentru prevenirea și eliminarea violenței, a faptelor de corupție și discriminării în mediul școlar și promovarea interculturalității, Comisia pentru mentorat didactic și formare în cariera didactică) este rezonabilă în sine: direcțiunea școlii colaborează cu unele din cadrele didactice implicate în organizarea activității didactice, care fac, de obicei, parte din Consiliul de Administrație al unității de învățământ. E normal și recomandabil că această conlucrare să fie cât mai eficientă. Din păcate, adesea lucrurile nu se petrec așa. Care sunt cauzele lipsei de colaborare? Dacă inspectorii de management educațional de la nivel județean și de sector ar fi oameni nealeși politic, numiți vremelnic în funcții pe considerente personale, mărunte, inavuabile, cum se întâmplă, poate ar exista o probabilitate crescută ca aceștia să poată gestiona situațiile din școli cu suplețe, inteligență și corectitudine. La noi inspectorii intră în acțiune doar când apare un incident. Altfel, aceștia nu știu și nu vor să ajute cu sfaturi școlile pe care le păstoresc, care sunt destul de multe la număr (de ce nu mai mulți inspectori de management educațional? – poate pentru că în România vorbim de sinecuri politice, nu de profesioniști reali, dedicați meseriei lor, în aceste posturi de control și decizie, deși inspectorul școlar este, de regulă, un profesor cu ,,dosarul beton” – o somitate pe hârtie).

Inspectorul este văzut ca un pericol, o amenințare și un inamic al școlilor, nicidecum ca un aliat și un sprijin real. Nu există decât rareori profesori în sistemul de învățământ care să vorbească sincer cu admirație și respect de inspectorii din sistemul nostru de învățământ – ,,măcar nu ne face nimic rău și ne lasă în durerea noastră”, acesta este apogeul popularității unui inspector roman luat aleatoriu. Și ne mirăm de ce școlile nu aplică mai deloc chestionare de satisfacție elevilor și se feresc ca dracul de tămâie de aceleași modalități de colectare statistică a feedback-ului în raport cu părinții…

Neputând discuta în termenii de relații instituționale minimal eficiente, școlile nu se află intern decât sub o formă sau alta de autoadministrare a procesului educațional. Ele au un gâde deasupra în persoana inspectorului, dar contactele sunt de evitat prin definiție, ,,dacă nu vrei să ai probleme”. Terorizarea psihologică a directorilor de școală de către inspectorat, care nu este în stare, repetăm, să-și realizeze decent, nici măcar bine, treaba, este o practică atât de păguboasă încât cultura instituțională toxică se scurge ca un lichid vâscos de sus în jos. Dacă inspectorul urlă și amenință directorii, atunci și aceștia procedează, pe cale de consecință, la fel cu subordonații lor. Impunitatea pe filieră politică duce la haos și violență verbală (și, la o adică, fizică) pe scara ierarhic-administrativă. Reversul profesionalismului conduce la stat spre zona unor practici de mici gangsteri politici. De aici dificultățile reale de comunicare între personalul didactic din școlile românești, pe lângă inevitabilele orgolii mărunte și invidiile greu justificabile moral din partea unor, totuși, educatori ai populației tinere. 

De aceea comisiile de mai sus funcționează greu și defectuos în cele mai multe unități școlare. O conducere care face ordine cu biciul, pricepută doar la samavolnicii, este suma unui sistem educațional ineficient și prost organizat, descentrat de la sine, oricât de (des)centralizat ar fi în teorie. Însă explicitarea legislativă a sarcinilor acestor comisii este greșită din start, dincolo de recomandarea Ministerului Educației ca fiecare școală să conceapă proceduri proprii (de ce nu elaborează ME proceduri generale pentru orice activitate din școală, pe care școlile să le poată personaliza într-o oarecare măsură, din moment ce oricum unitățile de învățământ funcționează deja după proceduri standard, impuse de sus în jos?). Să le luăm pe rând doar pe cele care își derulează activitatea permanent în școli pentru a observa incoerența administrativă în mișcare, triplarea pozițiilor reale de decizie și control cu altele suspect de asemănătoare, dar golite de actul decizional.

Comisia de curriculum are o mulțime de sarcini de efectuat, de la chestionare la rapoarte de necesități, dar principala ocupație se referă la redactarea ofertei de C.D.Ș. (curriculum la decizia școlii), adică de opționale pentru anul școlar următor. Este una dintre cele mai grele și importante misiuni în relația cu părinții și elevii școlii. Responsabilul trebuie, în mod normal, să facă treaba unui mic secretar al unității de învățământ. În realitate, secretarul real contribuie sau lucrează în locul profesorului pentru că volumul de informații și gestionarea sa tabelară ar crește considerabil munca profesorului obișnuit, care se ocupă de lecții și de elevi prin vocație și datorie.

Comisia de evaluare și asigurare a calității completează online o sumedenie de documente birocratice, a căror natură ține, în mod normal, de departamentul secretariat (tabele statistice cu multe coloane, previziuni ale cifrei de școlarizare, răspunsuri din chestionarele de satisfacție aplicate etc.). Responsabilul acestei comisii este în realitate un alt secretar al școlii, unul din umbră.

Comisia pentru control managerial intern dublează raportările efectuate de directorii și directorii adjuncți ai școlii. Responsabilul acestei comisii are acces, vorbind teoretic, la toate rezultatele activității directorului din școală, pe care le evaluează. În lumina relațiilor ierarhice dificile sau viciate care există în instituțiile noastre de stat, credeți că această comisie funcționează transparent și adecvat cerințelor ei trasate teoretic? Poate da, poate nu, dar este greu de verificat practic răspunsul la această întrebare, deși generalizări rezonabile se pot face.

Comisia de securitate și sănătate în muncă și pentru situații de urgență este inactivă în cea mai mare parte a anului școlar, dar atunci când se ivește ocazia de a interveni, aceasta este sufocată de rapoarte și nu reușește să își îndeplinească misiunea în hățișul legislativ existent, necesitând competențe juridice medii. Or, profesorii responsabili nu sunt juriști, consultanți juridici și avocați în timpul lor liber. Nu sunt competenți în legislația muncii ca un specialist în domeniu și nici nu răspund legal în cazul unui accident sau conflict de muncă grave.

Comisia pentru prevenirea și eliminarea violenței, a faptelor de corupție și a discriminării în mediul școlar și promovarea interculturalității sună pompos, complicat și eclectic: în mod practic, de situațiile de indisciplină și de abaterile de la conduita acceptabilă a elevului se ocupă directorii școlii, responsabilul acestei comisii fiind pus în situația ingrată de a scrie rapoarte și de a discuta cu colegii în calitate de ,,șef informal al diriginților” din unitatea școlară, ceea ce nu poate fi și nici nu este. Despre investigarea cazurilor de corupție, să păstrăm un moment de reculegere. Aceasta este de competența inspectoratelor în primă fază și apoi de procuratură.

Responsabilul pentru mentorat didactic și formare în cariera didactica se concentrează pe supervizarea formării în cariera didactică. Acesta monitorizează cursurile colegilor săi, gradele lor didactice, îi ajută cu sfaturi în activitatea de predare-evaluare, se ocupă de lecțiile demonstrative, ce mai?, este un director de resurse umane al școlii, deși nu are această funcție, inexistentă în unitățile noastre de învățământ. În viața reală, responsabilul scrie rapoarte, jucând rolul unui al nu-știu-câtela secretar al școlii.

Pe lânga aceste responsabilități neplătite, care consumă creier, efort și timp, școala mai are și un coordonator pentru proiecte și programe școlare și extrașcolare, ale cărui atribuții acoperă o pagină și jumătate din ROFUIP, aproape cât cele ale unui director adjunct în toată regula.

După cum se poate constata cu ochiul liber, responsabilii acestor comisii permanente își asumă, neremunerați și fără dreptul legal de a sancționa minimal greșelile sau lipsa de implicare a colegilor profesori, bucăți considerabile din fișele posturilor de director, director adjunct și secretar ai școlii. Cum s-a ajuns la așa ceva? De ce se suprapun activitățile de coordonare, supraveghere și decizie din școli cu cele ale unor responsabili de comisii? De ce ajung profesorii din școală să se calce pe bătături, stimulând conflicte relaționale pe un fond precar deja existent al culturii instituționale?

Se poate să fie vorba de o preluare strâmbă a unei legislații europene civilizate, care, adaptată la condițiile sociale românești, tulbură cumplit apele. Se poate să fie dorința de a deresponsabiliza factorii veritabili de decizie atunci când ceva nu merge cum trebuie și de a pasa vina în altă parte. Se poate să fie numai prostie și ignoranță birocratică în forme maligne în plan social. Mizăm pe ideea că vorbim de fapt de un mixtum compositum care poartă marca de înregistrare a societății românești. Oricum ar fi, sentimentul de afundare într-o mlaștină instituțională din care nimeni nu poate ieși teafăr devine pe zi ce trece mai acut. Cu spiritul zeflemitor al românului dintotdeauna, sigur vom supraviețui (și conviețui, am putea adăuga) oricărei urgii. Până la urmă, profesorul, membru în șapte comitete și comiții, nu este chiar așa rău: a juca mai multe roluri simultan în teatrul nostru școlar este un spectacol destul de amuzant dacă nu luăm în serios ce facem și ce suntem. Dar asta este ceva la ordinea zilei în România.

Greve și impasuri în educație (28.05.2023)

Despre trecutul generațiilor care urmează să se pensioneze curând sau deja au făcut-o se pot formula câteva considerații generale, dintre care numai o parte ne interesează, cea a poziției sociale a profesorului în societate. Însemnătatea etică și spirituală a calității de profesor nu ne privește nemijlocit în această analiză, oricât de bogate în semnificații ar fi, deși aceasta ar trebui să fie finalitatea tuturor profesorilor. Să facem efortul unei anamneze statistice: în anul 1989, persoanele cu studii superioare reprezentau 8,6% din populația totală a României (Bogdan Murgescu, România și Europa, Polirom, 2010, p. 390). Majoritatea românilor, aproximativ 65%, absolviseră între patru și opt clase. 25% aveau doar liceul terminat și nu toți la timp. În asemenea condiții, statutul social al unor angajați cu studii superioare era unul special. De aici vechea disparitate dintre intelectuali și muncitori, care a dat naștere multor frustrări și invidii. Nu era o chestiune oarecare să muncești cu mapa, stiloul, echerul sau creta în comparație cu cineva care trudea cu mistria, lopata și vagonetul de cărbune. Dar până și în acest regim de meserii, echivalentele unor ranguri sociale regulamentare în societățile din Blocul sovietic, profesorul preuniversitar nu ocupa poziția centrală. Salariul unui inginer sau al unui muncitor calificat din producție putea fi și de două-trei ori mai mare decât al unui profesor la vârful carierei. Un lucrător comercial sau din hoteluri era în stare să realizeze venituri substanțial mai mari decât ale unui profesor, mai ales când lucra cu valuta turiștilor străini. Nu profesorii erau eroii socialismului românesc, ci inginerul din producție și muncitorul înalt productiv, sudor, oțelar, macaragiu. În raport cu un doctor sau un ofițer de armată, miliție, securitate, profesorul preuniversitar venea după aceștia ca putere materială, nu neapărat și simbolică, unde poate profesorii stăteau mai bine. În comparație cu un profesor universitar, educatorii, învățătorii și profesorii de liceu și gimnaziu au avut clar un statut social inferior: salariile erau evident mai mari în mediul academic și de cercetare, însă nu disproporționate, dar cele câteva ore de curs pe săptămână, prestigiul intelectual al catedrei, deplasările și schimburile internaționale, sarcina de a scrie și a publica lucrări de specialitate îl plasau pe universitar pe o treaptă net superioară celui aflat în instituțiile de învățământ preuniversitar.

În așa-numită ,,epocă de aur”, majoritatea cadrelor universitare era compusă din bărbați pentru că salariul și alte beneficii încasate ajungeau în vederea întreținerii la nivel superior a unei familii de cel puțin trei persoane. În mediul preuniversitar, majoritatea angajaților era alcătuită din femei, care, atunci și acum, aveau un venit mediu sau peste medie sigur, muncind câteva ore pe zi în condiții curate și moderne, bucurându-se de vacanțe lungi și dese, beneficii de timp și dozare a efortului care le permiteau să se ocupe în primul rând de îngrijirea familiei. A fi profesoară mergea obligatoriu împreună cu datoria conservatoare de a fi mamă și soție. De cele mai multe ori în învățământul anilor 1950-1990, profesoratul preuniversitar era asociat cu rolul femeii de familie tradițională din clasele de mijloc ale societăților dezvoltate vest-europene din aceeași perioadă: profesoara era o femeie educată care își completa misiunea privată, domestică, de a fi mamă și soție cu aceea publică de a educa, până la un anumit nivel de dezvoltare psihosomatică, copiii altor femei și bărbați. Nu-i de mirare atunci că partenerii de viață ai profesoarelor de pe vremuri trebuiau să întrunească câteva calități esențiale: să câștige mai mult decât ele, să aibă un loc de muncă cu program fix și previzibil, să fie cel puțin la fel de educați formal ca dânsele, să nu fie prezenți toată ziua acasă, ci pe teren sau la birou. În consecință, profilul profesional, de departe cel mai adecvat, pentru soții cadrelor didactice din perioada comunistă era unul previzibil: de regulă, soții ideali de pe vremuri ai profesorimii preuniversitare se trăgeau din rândurile armatei, miliției și securității statului. Nu întâmplător acest portret ideal al familiei cu mama educator, învățător și profesor și tata ofițer de orice era des întâlnit în anii comunismului. Cât de des nu avem idee pentru că nu am avut acces la nici un studiu sociologic care să descrie statistic dispunerea în perechi a profesiilor în familiile cu cel puțin un soț cadru didactic. Poate de aceea serbările școlare de pe vremuri arătau ca adevărate declarații de fidelitate față de stat și partidul conducător, iar orele de curs ca instructaje extrem de solid organizate. Școlile erau, de asemenea, conduse ca niște cazărmi, în care disciplina, severitatea și supunerea erau stricte și pedepsele, inclusiv cele corporale, pe măsură. Aceasta a fost etapa învățământului românesc până la jumătatea anilor 1990. Profesoara ca semicasnică instruită, jumătatea unui ofițer, iată expresia de mijloc a idealului ceaușist.

Ce s-a schimbat între timp? Aproape totul. Societatea a devenit un spațiu dominat de interesul pecuniar imediat, nu de proiectele de dezvoltare socială la scară mare și pe durate relativ lungi de timp, cum pretindea a face regimul comunist cu metode așa-zis științifice. Dacă înainte conta profesia individului în ierarhia meseriilor create și susținute de partidul unic, acum banul pur și dezgolit de jenă a devenit rege peste noi. Cine are cei mai mulți bani contează cu adevărat în societatea capitalului, în lumea pieței libere și globalizate. Școala veche fusese concepută pentru nevoile reale ale societății comuniste. Pe cale de consecință, sistemul merita demantelat și reformat în contextul mondial postcomunist. Procesul a început, totuși, târziu, la finele anilor 1990 și modernizarea sa în profunzime nu a încetat nici până astăzi, deși pași mari și amețitori s-au făcut în acest sens. Încă nu știm cu certitudine ce meserii și ce tipuri de angajați produce sistemul de învățământ românesc actual pentru nevoile societății. Înainte de 1989, sistemul livra colectivității exact ceea ce aceasta avea nevoie, conform planului cincinal, așa cum era acesta conceput, în timp ce acum bâjbâim prin întuneric. Oare muncitorii din comerț, din construcții sau inginerii IT sunt rezultatele muncii noastre educaționale? Greu de estimat: muncitorul comercial își folosește competențele educaționale dobândite în clasele primare, cel mult gimnaziale, muncitorii de pe șantier sunt din ce în ce mai des străini veniți din Asia, în vreme ce inginerii IT, dacă vorbiți cu departamentul de HR din industria respectivă, sunt de multe ori rezultatul unor studii finalizate cu rezultate modeste, dar cu multă pregătire de autodidacți, paralelă studiilor stricte de politehnică. Aceeași neclaritate educațională predomină în orice domeniu, mai puțin în sistemele sanitar și juridic, unde angajații sunt obligatoriu de meserie, pregătiți teoretic în armonie cu fișa postului. Înainte de cum și ce predăm se pune întrebarea: cărui scop măsurabil îi servește educația de stat din România? Din imposibilitatea temporară de a da un răspuns fără echivoc acestei întrebări rezultă bugetul scăzută oferit sistemului de educație și nevoia de reforme continue. Dacă nu știm pentru ce sau pentru cine lucrăm din punct de vedere social, nu sub forma unor deziderate morale definite abstract, ci a unor costuri reale, vom pluti mereu în interval, precum în purgatoriul catolicilor. 

Dar să revenim la condiția actuală a profesorului român, ale cărui griji sunt mari pe toate palierele. Venitul este modest în comparație cu meseriile fizice și intelectuale căutate realmente de piață (ingineri, meseriași și economiști). Anii 1990-2000 au fost cumpliți din punct de vedere material pentru șase-șapte din zece români. Disponibilizări, șomaj, pensionari pe caz de boală de ordinul sutelor de mii, falimente și privatizări oneroase, sărăcie (migrarea de la oraș la sat a fost cu plus, dând peste cap o tendință de modernizare standard, veche de o sută de ani), nimic nu ne-a ocolit. Profesorii erau plătiți în medie cu 50 de dolari americani pe lună, dar aveau măcar un loc sigur de muncă. Anii 2000-2010 au fost de stagnare indexată cu rata inflației pentru cadrele didactice, de lentă revenire la normal pentru celelalte profesii, dar poziția intelectuală a celui care educă, deși încă respectabilă, s-a devalorizat enorm. Posturile s-au rărit, mediul rural a devenit golit de elevi din pricina migrației în străinătate și a sporului natural negativ, indisciplina a crescut considerabil în rândul elevilor.

Anii 2010 până în prezent s-au demonstrat a fi din nou o sursă de anxietăți educaționale: prăbușirea autorității profesorului, lipsa locurilor de muncă în sistem pe fondul unei nevoi de resurse umane calificate la nivel înalt (un alt paradox românesc), atacul părinților, din ce în ce mai suspicioși, dar și sentimentul covârșitor de irelevanță economică a studiilor medii sau superioare din România, tradus în rata abandonului școlar. Singura licărire de speranță a venit dintr-o creștere a salariului în 2017, când, în sfârșit, cineva a înțeles că un profesor debutant remunerat cu 1,200 de lei pe lună nu își poate asigura minima subzistență și respectul de sine.

Profesorul român de astăzi câștigă mai bine decât un muncitor necalificat sau în locurile de muncă repetitive, bazate pe abilități și cunoștințe scăzute, dar mai puțin decât un angajat din birourile de multinaționale din industrie (construcții de mașini, farmaceutice, extracție de resurse naturale etc.), finanțe, tehnologie și sub multe alte poziții din aparatul de stat, inclusiv șoferi sau subofițeri din diferite instituții publice. Din păcate, vorbim de o meserie căutată în primul de acei absolvenți de studii superioare care nu își pot găsi un loc de muncă convenabil în altă parte, din cauze obiective (puține locuri de muncă disponibile) sau subiective (propria specializare academică, necăutată de angajatori, sau – de ce nu? – incapacitatea personală). Acestea grevează asupra identității sociale a profesorului.

În ceea ce privește rolul profesorului de învățământ mediu din perioada comunistă, rol asociat genului feminin în tripla sa unitate de mama-soție-profesoară, lucrurile nu stau mult mai bine decât acum cincizeci de ani. În Germania și Franța 65-70% din totalul profesorilor secundari sunt, în prezent, femei. Doar în Japonia 52% din profesorii de școală primară și liceu sunt bărbați. În Europa de est, Bulgaria și România dețin 88% din personalul de învățământ mediu de gen feminin. Imediat ce urcăm în sfera universitară, cu toate eforturile Uniunii Europene de a impune egalitatea de gen, care implică mai ales eliminarea disparității de plată salarială, noi respectăm principiul unei societăți profund anacronice: 60-70% din cadrele universitare sunt în medie bărbați la noi, procentajul coborând în favoarea sexului feminin doar la anumite facultăți, cum ar fi studiul limbile moderne. More women, less wages for every man era principiul epocii victoriene în fabrici de textile și pe ogoare, acum 150-200 de ani. Până când nu vom scăpa de această asociere, specifică subdezvoltării sociale, între meseria de profesor, salarii neîndestulătoare și preconcepția că a preda este o chestiune ușoară, bazată pe cunoștințe medii, reproductive, de banalități și informații de dicționar, aflate la distanță de un click, mult timp liber la dispoziție și dese CIC-uri (concedii de îngrijire copil), nu ne vom putea întoarce la eficiența educațională mulțumitoare din anii 1970. Ce speranțe mai înalte decât atât să mai avem dacă acestea sunt bazele materiale ale meseriei de profesor? 

Prin urmare, dacă ar fi să tragem o concluzie preliminară la un subiect insuficient explorat în literatura de specialitate, aceasta sună după cum urmează: să lăsăm deoparte idealurile înalte și moralitatea impecabilă pretinsă meseriei de profesor, unde noi, românii, suntem maeștrii ai simulacrelor, și să gândim pragmatic și materialist în folosul categoriei profesionale care ne educă urmașii. Fie mergem pe idee de meserie submisivă, anexată sarcinilor matrimoniale de familie, fie ne apucăm să tratăm meseria de profesor ca pe o sursă serioasă de existență și respect social, cel puțin egală cu îndatoririle familiale.

Greva generală declanșată în 22 mai 2023 pornește tocmai de la fundamentele materiale ale categoriei sociale reprezentate de profesori. Vorbim de aproximativ 240,000 de cadre didactice și încă vreo 60,000 de angajați în sistemul de învățământ. Cel puțin un milion de cetățeni români au în familie persoane implicate în învățământ, dacă punem la socoteală o medie de trei-patru rude de bază. Spre deosebire de alte categorii bugetare, învățământul conține o armată de angajați, ceea ce este normal. Orice stat modern se definește și prin armătura sa educațională, unde se naște și se dezvoltă respectul față de polis, ascultarea celor maturi pe seama unor reguli devenite parte a identității colective, diviziunea elaborată a muncii, sentimentul cultural de apartenență la un întreg nu numai material, ci și spiritual, locul patriotismului elementar și al valorilor universale. Școala este o biserică laică în esență și instituția care are în păstorire mințile și conștiințele tuturor generațiilor sociale. Ea este și expresia codificării memoriei colective. În România școala suferă cel mai mult întrucât aproape nimic din misiunea sa civilizatoare nu se mai întrupează social. Statul român este slab și fără direcție, rătăcit și neputincios la fel ca societatea pe care o exprimă. Cum ar putea fi școala dacă nu oglindirea acestei identități colective fracturate? Armata României stă sub umbrela NATO. Serviciile secrete sunt europenizate și transfrontaliere. Poliția și jandarmeria, deși în suferință valorică și de idei, adună câteva zeci de mii de angajați, care, din nefericire, nu luptă deloc în sensul stârpirii crimei organizate, coabitând promiscuu și în afara legii cu etajele de jos ale societății. Serviciile medicale de stat sunt mediocre, în ciuda faptului că salariile au tot crescut, ceea ce indică o rezolvare realizată doar pe jumătate. Magistrații României, câteva mii de cetățeni, oscilează între legislația europeană reală și ingerințe politice multiple, venite din direcții opuse, care afectează separarea puterilor în stat. Școala este altceva decât toate acestea, mult mai intens conectată la națiunea română în toate sensurile acesteia, cuplând întregul univers de venituri și puteri existente, de opulență și precaritate.

Școala este încă cea mai democratică instituție a statului român deoarece prin dreptul copilului la educație vorbesc milioane de români. Deși cea mai puțin politizată aripă a statului nostru, prin comparație cu celelalte, nu în mod absolut, școala este nucleul vieții politice transgeneraționale, cutia de rezonanță a tuturor profesiilor din România și a tuturor categoriilor de venit, în ciuda tendinței recente, încurajată nu numai de învățământul privat, ci și de cel public, de a consolida segregarea socială prin falsa antinomie dintre școli de elite versus școli de săraci

Salariile mici sau modeste din învățământ sunt un mod deloc subtil de a transmite viitorilor adulți un mesaj dezarmant: ,,Degeaba mergi la școală. Nu vei avea un trai decent, nu vei câștiga suficienți bani ca să îți permiți o casă într-o viață, o mașină schimbată pe lustru și un concediu o dată pe an. Uită-te la profesorii tăi! Dacă vrei să trăiești ca un german sub medie sau un francez de rând în România, te poți face medic, ofițer de poliție secretă, militar, dar toate acestea după ani de studiu și încă două decenii de activitate și promovare obligatorie în câmpul profesiei alese. Mai bine pleci la muncă în afară o vreme și apoi te gândești la întoarcere. Mai repede vei acumula capital din activități interlope sau din a juca cu disperare la păcănele. Școala nu îți garantează niciun viitor sigur”.

Vinovații principali pentru cufundarea învățământului românesc în insignifianță valorică, în precaritate a calității sunt guvernanții români, incapabili, incompetenți, necinstiți, prost administratori, inculți și ignari, agresivi și limitați în orice privință, însetați doar de parvenire și furt din bunul public. Oligarhia care stăpânește România îi provoacă permanente crize, lipsuri și falimente în lanț. Încă un deceniu cu asemenea aleși și criza socială va răbufni în forme pe care instituțiile statului nu le vor putea supraveghea și controla fără să iasă violent din cadrele democratice ale constituției. Eșecul intern va fi unul de proporții fără reforma profundă a mașinăriei statale, care nu poate fi atenuat decât de intervenții repetate și insistente din afară, locul de unde pare a veni toate speranțele de dezvoltare socială a românilor. Dar până când va mai tot fi? 

Greva generală din învățământ – o retrospectivă (14.06.2023)

Preambul

Încă de la debutul anului școlar 2022-2023 – nu am să spun universitar pentru că mediul academic a asistat la mișcările sindicale aglomerate în cel preuniversitar – marile federații sindicale din învățământ au foit, au amenințat și au pus în aplicare ceea ce și-au propus să ducă la îndeplinire. Atât F.S.E. ,,Spiru Haret”, cât și F.S.L.I., cele mai consistente organizații sindicale din învățământ, au mobilizat membrii cotizanți din teritoriu și au pus la cale pichetări repetate, realizate la zi. În 10 mai 2023, profesorii și ceilalți angajați din școli s-au adunat în fața clădirii Guvernului și au mers în masă, protestând zgomotos, pe Calea Victoriei. Din nefericire, mass media a prezentat întregul eveniment sub forma nefirească, adică manipulativă și falsificatoare, a unui incident declanșat de câțiva simpatizanți sau membrii de partid AUR, care au intrat în conflict cu forțele de ordine, uitând să sublinieze prezența apreciabilă a personalului angajat din învățământ, care nu avea nicio legătură cu activitatea dirijată și scopul partidului politic AUR în acel moment și loc. În 17 mai 2023, toate unitățile de învățământ preuniversitar din România au declanșat o grevă japoneză de două ore în intervalul orar 11:00-13:00. Din nou informația nu a devenit o știre cu răspândire și notorietate naționale. Tehnica de creare a consensului prin omisiuni și false agende de discuții a avut rol proeminent în media națională. În 22 mai 2023 a început greva generală în învățământul preuniversitar. Directorii unităților de învățământ au fost obligați să transmită zilnic lista nenominală a angajaților aflați în plină grevă sau în activitate către inspectoratele județene, respectiv de sector, în ciuda faptului că legea prevede informarea directă a Inspectoratelor Teritoriale de Muncă în asemenea situații speciale. Cu alte cuvinte, știm precis câți angajați au fost în grevă sau nu în fiecare unitate de învățământ în mod dinamic. Pe 25 mai, 30 mai și 9 iunie 2023 zeci de mii de profesori au participat la marșurile de protest din București și din țară, pe trasee convenite și aprobate din timp, flancați de jandarmerie. În urma negocierilor repetate dintre organizațiile sindicale și reprezentanții guvernului s-a ajuns la concluzia majorării salariale (și nu numai) a personalului din învățământ, stipulate în O.U.G. nr. 53/2023, care a devenit Ordonanța de urgență a Guvernului nr. 57/2023 pentru stabilirea unor măsuri privind salarizarea personalului din sistemul național de învățământ de stat, publicată în Monitorul Oficial al României, Partea I, nr. 514/2023. Vorbind în termeni monetari, greva generală a adus următoarele beneficii materiale, preluate din declarația comună a celor două organizații sindicale majore din sistemul de învățământ preuniversitar: ,,a) majorarea salariilor de bază gradație 0 ale personalului didactic (didactic de predare, de îndrumare și de control, didactic auxiliar) cu 1300 lei brut lunar în loc de 1000 (ceea ce înseamnă procente de majorare cuprinse între 21% și 32%, creșterea medie fiind de 25%, respectiv creșteri nete ce variază de la aproximativ 760 lei la aproximativ 1420 lei lunar, în funcție de încadrare și majorările salariale cuvenite), iar pentru personalul nedidactic aceeași creștere a salariului de bază cu 400 lei brut lunar pentru gradație 0 (ajungându-se la creșteri nete cuprinse între aproximativ 230 lei și 280 lei lunar; această creștere se adaugă procentului de 9% de care o parte dintre salariații personal didactic beneficiază în baza O.U.G. nr. 45/2023, prin care s-au acordat salariile de bază prevăzute de Legea-cadru nr. 153/2017 pentru anul 2022) (…) b) acordarea unei prime de carieră didactică, pentru personalul didactic (inclusiv personalul didactic auxiliar), în cuantum de 1500 de lei net atât în luna octombrie 2023 – pentru a fi utilizată în anul școlar 2023/2024, cât și pentru următorii ani școlari, respectiv până în anul școlar 2026/2027; de asemenea, pentru personalul nedidactic, acordarea unei prime de carieră profesională în limita unui plafon anual de 500 lei/an școlar pentru aceeași perioadă”. Prin urmare, greva a avut sorți de izbândă cu privire la revendicările salariale existente ale sindicatelor, care reprezintă cererile majorității angajaților din sistemul învățământului de stat.

Cum s-a resimțit greva în școli?

În arhipelagul de insulițe ale sistemului de învățământ public, pentru care descentralizarea înseamnă o lipsă de omogenitate a atitudinilor instituționale (de la școli în discordie la unele construite armonios sau cel puțin decent pe dinăuntru), anevoie reușești să tragi o concluzie generală. Au fost școli cu prezență mare a greviștilor și altele în care doar câțiva angajați au luat greva în serios. Sunt județe în care s-a protestat pe scară largă și altele în care s-a auzit un piuit de fundal. Vorbim de unități educaționale în care angajații nu au vrut să iasă la marșurile de protest, deși au fost în grevă, și altele în care prezența în fața Guvernului sau Piața Victoriei a urcat spre 100%. Profesorii au primit cu păreri împărțite desfășurarea grevei. Salariile au fost reduse conform zilelor de grevă din luna mai, însă, din pricina deficitarei comunicări, deja împământenite, dintre inspectorate și unitățile școlare în data de 19 mai 2023, când s-a anunțat ca definitiv începutul grevei generale, există circumstanțe conflictuale ușor de explicat: directorii au fost anunțați că, deși școala nu se închide, iar elevii se pot prezenta în continuare la școală, se recomandă părinților să nu-și trimită copiii la școală pentru că nu există un număr de cadre didactice suficient de numeros pentru a putea realiza orele din programul obișnuit. Această imprecizie intenționată, cel mai probabil alimentată de sindicate în vederea creșterii procentului inițial de greviști, a dus la situația în care profesorii care nu au intrat în grevă, nici nu au lucrat efectiv, după un program special sau cel cunoscut, cu elevii claselor lor, au fost plătiți pentru o activitate nerealizată corespunzător sau chiar deloc. Conducerile unităților de învățământ s-au adaptat din mers acestei scindări organizaționale a personalului în perioada grevei generale, punând la punct un program anume de lucru, însă întârzierea și neclaritatea întregii proceduri a divizat colectivele de profesori din școli pe seama unei probleme care ar fi putut fi evitată cu oarecare prevedere și fermitate decizională, care lipsește încă din cultura birocrației de stat românești.

Cum a fost greva în inspectorate?

Aceasta nu a existat, în pofida faptului elementar că inspectorii școlari, profesori și directori la bază, și personalul administrativ sunt la rândul membrii de sindicat, cotizanți la zi, bucurându-se de protecția pe ramură a sindicatelor. De altfel, creșterile salariale dobândite prin grevă implică și angajații inspectorarelor în cele din urmă. Activitatea inspectoratelor în intervalul grevei de aproape trei săptămâni a fost redusă dată fiind inactivitatea celor mai multe unități școlare din România. Cu toate acestea, salariile angajaților din inspectorate nu sunt tăiate pe luna mai, inspectoratele fiind asociate legal patronatelor din mediul privat.

Cum a înțeles cancelaria activitatea sindicatelor în grevă?

Este o întrebare extrem de complicată pentru că o parte semnificativă din personalul angajat în școlile românești a reacționat diferit la semnalele liderilor naționali din organizațiile sindicale. Greva a fost întâmpinată cu circumspecție în primele zile, dar după primele mitinguri profesorii au devenit din ce în ce mai convinși de legitimitatea propunerilor sindicale și de nevoia de a lupta pe cale sindicală. Reprezentanții sindicatelor de la nivel local au pactizat în general cu entuziasmul (sau lipsa sa) angajaților din unitate. După primele negocieri ratate ale Guvernului cu liderii naționali, care chestionau cu privire la acceptarea unor seturi de propuneri pe grupurile online după ora 7:00 seara și în termeni de câteva zeci de minute până la deadline, ales după ureche, profesorii, dezamăgiți de modul grăbit și alarmat de a fi consultați pe cale ierarhică, au interpretat întreaga organizare ca malonestă și viciată de viclenie. Pe de o parte mulți profesori au înțeles că greva trebuie continuată și mitingurile sporite în intensitate, tocmai fiindcă liderii naționali sunt slabi și nu poartă un dialog hotărât și limpede, fără concesii și jocuri de culise, pe de altă parte, altor cadre didactice li s-a confirmat bănuiala, formată în decenii de experiență la catedră, că greva generală este un aranjament politic premeditat între elita sindicatelor și Guvernul României, care are ca scop fie obținerea unor beneficii materiale minore, fie respingerea sau amânarea propunerii noii Legi a educației, care nu are sprijinul tuturor formațiunilor politice de la putere. PSD-ul a manifestat reticențe vizibile public în prima jumătate a anului 2023 vizavi de oportunitatea promulgării propunerii de Lege în forma existentă, folosindu-se de sindicate ca o curea de transmisie a nemulțumirii generale din sistem, agravată în ultimii trei ani, începând de la pandemia COVID-19. Aceasta a fost impresia multor angajați informați din sistemul educațional de stat. Din momentul în care, la începutul lunii iunie 2023, s-a dat de înțeles că nu există un fond de grevă pregătit din timp (sindicatele nu sunt deloc transparente în folosirea cotizațiilor membrilor de sindicat și nici nu sunt verificate riguros de instituțiile statului în acest sens) și nici nu s-a pus serios problema recuperării zilelor de grevă într-un mod sau altul, urmând ca profesorii să fie penalizați la salariu, conform legii, cei mai mult greviști au început să renunțe voluntar la activitățile de protest, ieșind din grevă în procente din ce în ce mai mari. Nu există până în acest moment o prezentare solidă, coerentă și impecabilă a modalității în care membrii cotizanți au fost consultați, cu procente clare și consultări reale, în privința suspendării grevei generale, însă dovezi se pot găsi, dacă acestea există și dacă, desigur, se dorește lămurirea cazului și stingerea oricăror suspiciuni. Procentele de ieșire din grevă oscilează în mod indubitabil de la o școală la alta, uneori în proporții îngrijorătoare pentru moralul personalului activ din sistemul preuniversitar.

Ce urmează?

Creșterile salariale erau necesare, dar nu acoperă decât în mică măsură nevoile de dezvoltare ale sistemului educațional. Profesorii au protestat pentru demnitate, în condițiile în care cererile salariale s-au acoperit pentru moment, atât cât s-a reușit, însa lipsa de disciplină nepedepsită din școli, ajungând la amenințări cu moartea sau violență fizică gravă, absența unei predictibilități legislative, instabilitatea decizională în raporturile cu inspectoratele școlare din teritoriu, potopul de regulamente schimbate an de an de Ministerul Educației, calitatea precară a actului didactic de sus în jos etc., totul ar trebui să fie în curs de asanare în învățământul românesc de stat, dar pentru aceasta este nevoie de oameni de stat veritabili, pe care națiunea, debusolată și amorală, nu-i deține în clipa de față.

Aflatul în treabă în educație (10.08.2023)

Vara se cern profesorii preuniversitari din România. Tradiția, dacă se poate vorbi în acești termeni cu pretenții, a adunat ceva timp de când există. Dacă în deceniul 1991-2001, examenele de angajare în sistemul preuniversitar de învățământ aveau loc în cadrul unei organizări ,,pe hârtie”, permițând o groază de mișmașuri birocratice prin dosare și registre, pe listele de posturi scoase la concurs, mușamalizate ca ,,explicabile erori umane”, de aproape un sfert de secol beneficiem de ,,munca pe calculator”, de ,,salvarea generală” prin digitalizare. În ciuda adevărului elementar că digitalizarea nu este sinonimă cu transparența și aplicarea corectă a legilor, publicul educat și middle-class îmbrățișează ideea-colac de salvare că ,,mai puține hârtii, mai rapid procesul de funcționare a statului”. E sigur mai puțin costisitor ca timp, dar este oare mai eficient? Depinde de calitatea profesională a funcționarului român, care este, de regulă, la piciorul broaștei din punctul de vedere al competențelor dovedite iarăși și iarăși, până la exasperarea cetățeanului. De fapt, sursa principală de disfuncționalitate a activității uzuale a statului român o constituie personalul slab educat academic, prost pregătit conform ,,fișei postului” și dispus la încălcarea sistematică a legilor, dacă se poate extrage un folos personal de oarecare însemnătate. De aici rezultă, pe bună dreptate, performanța submediocră și, pe alocuri, îngrijorătoare, alarmantă și stupefiantă a angajatului la stat. Ori cu informatizarea volumului de muncă, ori cu mult consum de hârtie semnată și ștampilată, acel Beamtenstaat democratic, corect și la timp nu există în România. Oamenii sunt măsura tuturor lucrurilor, iar la noi se măsoară în termeni de metehne românești, conform unui ius gentium nescris, unui cod natural al înapoierii liber consimțite, unei barbarii de care nu ne e rușine.

Cazul recent al tinerei profesoare din Constanța, care a fost prost informată și ghidată eronat de inspectorul de resurse umane din inspectorat[1], surprinde articulațiile unui sistem care toacă mărunt cariere și distruge orice meritocrație prin reprezentanții săi politici, căci inspectorul nu este, din nefericire, un profesionist onest în România, care supervizează, îndrumă și ia decizii, ci un aparatcic de partid cu misiune de ,,a le ține pe toate sub controlul politico-administrativ – pace și liniște pentru noi”. Nu contează prea mult numele persoanelor în comparație cu situație în sine, care, nu ne îndoim, se reproduce pe scară largă în fiecare inspectorat din România. Dezinformarea cu rea-voință constituie nucleul tare al conservării stabilității sistemului. Din cunoașterea eronată, incompletă rezultă manipularea și perseverența în primitivism. E adevărat că nici publicul vizat de aceste practici, adică profesorii copiilor noștri, nu înțelege ce i se întâmplă și nu ia măsuri să se protejeze măcar minimal. De o parte ,,șmecheria” obraznică a celui care deține o funcție, de cealaltă ,,prostia” naivă și vulnerabilă a victimei de ocazie. Faptul că un absolvent de master, dar care nu a susținut încă examenul final – deși are emisă o adeverință de absolvent al cursurilor de masterat urmate – întrucât acesta este programat la o lună după depunerea dosarului pentru examenul de ocuparea a unor posturi, este sfătuit să își completeze pe cerere studiile la nivel de licență, uitând să fie informat cu privire la imposibilitatea de a putea alege un post la liceu fără studii absolvite de masterat în domeniu, limitându-i-se astfel opțiunile de angajare, denotă superficialitate la prima vedere și riscă să dea naștere la bănuieli legate de corupție și alte aranjamente din culise. Tranzacționarea posturilor bugetare este, din păcate, o practică în statul român. Căutătorii de sinecuri și paznicii șandramalei își fac complice cu ochiul. Câte povești nu putem depăna în acest loc? S-ar putea scrie o istorie instituțională pornind numai de la această variabilă. Cui îi pasă? 

Posturi întregi listate la concurs în primăvară, dar care dispar subit de pe orbita birocratică la ședințele de opțiuni din iulie-august, păstrate pentru o cunoștință de vârstă a treia sau o nepoțică a directorilor din școală, posturi rezervate pentru soții de ofițeri, plecate în misiune cu soțul de cel puțin zece ani etc., acestea sunt mărunțișuri pe lângă ce se petrece în departamentul de resurse umane din inspectoratele noastre școlare. Nimeni de mai sus nu verifică ce e mai jos (a menține liniștea – idealul inspectoratelor școlare din România, de parcă am vorbi în termenii unui program de noapte la o asociație de locatari), deși ne plângem că avem un deficit de profesori în mediul rural sau de anumite materii, cum ar fi din categoria științelor naturale (fizică, biologie și chimie). Școlile caută profesori de matematică, dar doritorii sunt mai puțini decât cererea reală pentru că pe lângă salariul modest, procesul de selecție este în ceață și neconcludent. Cui îi pasă? 

Dincolo de examenele aberant de nerealiste, croite după tiparul unor minți șablonarde și fără experiență de lucru cu elevii din clase, a posturilor puține și instabile, avem pacostea inspectorilor care gândesc și acționează precum la Constanța în articolul citat. Dacă s-ar aduna presa din țară care semnalează anual abaterile și neregulile din inspectoratele școlare, ne-am confrunta cu o mapă suficient de voluminoasă pentru a îngădui demiterea multor inspectori. Intervenția procuraturii ar fi de dorit în multe locuri, dar procurorii României au altele pe cap. Aceștia se luptă de nu mai zoresc cu ,,marea corupție”. Însă toate acestea nu vor avea loc în țara noastră, oricât ne-am dori-o. Oamenii sunt asigurați de ,,un spate” tare. Clicile funcționărești pot sfâșia în libertate în continuare. Sistemul e mort, dar încă poate hrăni unele guri hulpave. Cui îi pasă?

În mod normal, părinții și profesori ar trebui să protesteze în fel și chip pentru practicile celor care manageriază sistemul de învățământ. Se pare că avem alte griji decât cele privitoare la starea educației de stat în România, un concert, un city-break sau o ieșire la iarbă verde. Cui îi pasă că ne distrăm printre ruinele propriei neputințe de a construi ceva împreună? 

[1] https://cugetliber.ro/mobile/stiri-cultura-educatie-strigat-disperat-al-unei-tinere-profesoare-catre-isj-constanta-vreau-sa-mi-se-faca-dreptate-486784


Pandemii administrative (30.08.2023)

Pe fondul invaziei de nenorociri publice care lovesc la intervale din ce în ce mai frecvente România (accidente rutiere pe fond de consum de alcool și droguri la vârste fragede, incendii rezultate cu morți și răniți din activități clandestine, pacienți decedați din nepăsare pe treptele spitalelor, un sistem judiciar care închide ochii în fața fărădelegii etc.), puțini sunt cei care își mai pun încrederea în funcționarea minimal suficientă a instituțiilor statului român, aflate în completă degringoladă internă. Doar clanurile interlope și afaceriști politici ce căpușează bugetul de stat au un cuvânt greu de spus în ministerele României. Uniunea Europeană nu se ocupă de politica internă a unui stat până la a verifica activitatea reală din prefecturi, secții de poliție, primării, judecătorii, azile, orfelinate și spitale.

Contribuția românească la funcționarea statului român este la nivel micro și mediu inspirată de raporturile de forță din societatea românească, unde influența pozitivă a capitalului străin se vede numai în cele câteva centru urbane de la nivel național, pe care le evidențiază Eurostat și INS. Ce se petrece în Tecuci, Crevedia, Caracal, Calafat, Mizil, Bârlad, Botoșani etc. e de domeniul fantasticului românesc, unde anarhia veselă (și criminală) dictează dezordinea publică. Sărăcia și lipsa de oportunități economice creează corupția vânoasă și violentă, un teritoriu al nimănui în afară de câteva clanuri prăduitoare și puțin generatoare de mărfuri și servicii umane. Statul nostru, în ciuda bugetelor consistente din aria siguranței și ordinii publice (relativ la cele pentru educație și sănătate, desigur), nu își controlează cetățenii atunci când se încasează taxe și impozite sau în lumea diversă a crimei organizate (de la trafic de droguri la cel, cumplit, de persoane). E un stat polițienesc doar la realizarea și alocarea bugetului de stat. În realitate, banii se folosesc ineficient și se pierd pe drum, neajungând la ținta finală: beneficiul cetățeanului.

Grija autorităților, alese politic, este de a trimite situații de completat sub forma unor tabele în Excel și a de redacta raportări în Word, limba de lemn și edulcorarea situației reale având necontenit câștig de cauză. În locul verificării alarmate la fața locului, pe care autoritățile în stat la fac în silă și cu amenințări, chitite pe mărunțișuri fără sens sau deschizând dosare penale în stânga și dreapta, închise după câteva luni sau prescrise după șapte ani, atunci când deja s-a produs dezastrul, instituțiile de stat se acoperă din timp cu hârtii, semnate și contrasemnate de directorii din acele instituții publice, de parcă prin trasarea responsabilității prin multiple semnături și ștampile se anticipează vinovatul unui accident deja real, pe cale să se producă live, eventual prezentat ca un breaking news. Se previzionează dezastrele cu răspunderi scrise, însă nu se tratează din timp problemele. Nu tratăm, ci simulăm prea târziu tăierea în carne vie. Simulacru este nu doar total, ci și opac, necredibil și indigest.

Pe acest fond de neîncredere legitimă a populației adulte în ordinea politică în stat, școlile și liceele redevin extrem de active din 11 septembrie 2023. Avem o rată a abandonului școlar ridicată, mult mai mare în realitate decât în raportările oficiale. Actele de violență, consumul de droguri etc. nu au scăzut din unitățile de învățământ preuniversitar în ultimii ani, în ciuda comisiilor naționale de disciplină care există, ci, dimpotrivă, au crescut. DGASPC-urile și-au dovedit limitele în scandalul azilelor groazei din iulie 2023. Ce se va întâmpla în acest an școlar preuniversitar? Imposibil de spus, dar pe fondul implementării Legii Nr. 198 din 2023, care nu are încă metodologiile și procedurile puse la punct (iar incoerența lor se va verifica din mers, ca de obicei) se vor produce atâtea ciudățenii sistemice încât riscul unor crize publice pe măsură sunt mari. Anul viitor avem multiple alegeri, adunate ciochine în toamnă. Cum va reacționa populația votantă? Mizele sunt mari, așteptările submediocre, bătălia electorală din culise din ce în ce mai încinsă. Let’s keep our fingers crossed, cum spune partenerul strategic, copleșit de crizele geopolitice din Ucraina și de un front estic fragil. Își imaginează vreun diplomat străin american sau vest-european că, în cazul extrem de nefericit și de nedorit al prăbușirii frontului ucrainean și al extinderii influenței militare rusești înspre Moldova sau Polonia, statul român, care pompează sume apreciabile în efortul general de război, dincolo de ochii publicului, în stilul netransparent și demobilizant cunoscut, este în stare, ros de dezorganizarea și ineficiența internă a administrației, să țină piept ingerințelor probabile ale factorului politic rusesc în România? Departe de faptul că incendiile și morții de pe șoselele României sunt un simplu simptom amenințător, se gândește cineva din instituțiile de forță euroatlantice că necruțătoarea corupție românească constituie o amenințare la adresa păcii continentului în partea sa estică, nu doar a unui ,,stat eșuat” intern (formula deja celebră a președintelui în exercițiu)? Dacă demersul cognitiv nu există, atunci putem trage iute concluzia că nu suntem în toate mințile ca stat.

Criza școlii – un mod de viață (09.09.2023)

Dacă urmărim interviurile cadrelor de partid (nu contează care sunt acestea – rezultatele converg într-un unic sens, tulbure) din Ministerul Educației, s-ar zice că o ducem mai bine ca niciodată. S-au mai construit câteva corpuri sanitare, deși numărul de toalete insalubre din curțile școlilor este la fel ca anul trecut (poate unii cititori își mai aduc aminte de copilul de 3 ani care s-a înecat într-o fosă septică școlară în 2019, deși ne îndoim: în ciuda scandalului de dimensiuni naționale, nimeni nu a fost găsit responsabil nici atunci), s-au mai comasat câteva școli pentru că nu se nasc suficienți copii în multe localități din mediul rural în așa măsură încât să se asigure existența unei unități de învățământ pe o rază de câțiva kilometri, s-a început reabilitarea unor școli în această vară, fără să mai conteze că sunt alte unități școlare unde procesul de reabilitare nu s-a încheiat nici după patru-cinci ani (școlile în curs de reabilitare își desfășoară activitatea în multiple centre, dispersate ici-colo, eventual ale unor privați, statul plătind chirii lunare timp de câțiva ani egale cu costul construirii unei noi școli), deși aveau termen de finalizare în 2020 sau 2021, s-au mai înghesuit câteva creșe într-o grădiniță, în general, se întâmplă ceea ce deja știm din practică. Nu are loc ceea ce ne-am dori cu toții, deși bănuiesc că acest impersonal ,,toți” este o exagerare retorică, interesul comun fiind un concept diluat în România. Unii nu-și doresc îmbunătățirea sistemului de învățământ, iar acei unii sunt cocoțați peste școală, direct în departamentele ministeriale.

Recenta idee, susținută de prefectul municipiului București, de a aplica teste antidrog în orice unitate de învățământ vine ca urmare a unor nereguli care erodează de mult timp credibilitatea autorităților române. Se știe de consumul de droguri ușoare (și nu numai) în colegiile naționale și liceele tehnologice și profesionale de ani buni. Parcurile din apropierea liceelor capitalei sunt înțesate la ore matinale sau seara de tineri care ascultă muzică, vorbesc, râd, se distrează și… fumeaza iarbă, cum se spune într-un argou devenit deja limba oficială. Poliția vine, îi verifică, îi duce pe câțiva, cei mai agresivi și scandalagii, la Spitalul ,,Alexandru Obregia” și apoi li se dă drumul, fără verificări suplimentare concludente. Tinerii nu comercializează, ci doar consumă, ceea ce nu se pedepsește prin lege. În aceasta constă siguranța oferită părinților cu elevi de Ministerul de Interne. Testarea antidrog este o jalnică fumigenă în prag de an electoral: presupunând că ar avea loc testarea (în ce condiții și aplicată căror elevi?, testăm și elevii de clasa a V-a sau de la învățământul primar?), adolescenții se pot abține câteva săptămâni de la consumul de droguri până când trece perioada de verificare agitată și heirupismul de lumea a treia. Presupunem că nu vom începe să aplicăm filtre antidrog în fiecare săptămână în toate școlile din România. Ar fi o babilonie care ar depăși-o pe cea a testelor Covid de acum câțiva ani. În plus, suspiciunea de vinovăție, deja dovedită de autoritățile statului în raport cu tinerii minori, se leagă de un sentiment de culpabilitate nerecunoscută: dacă avem cunoștință de răspândirea consumului de substanțe psihoactive – drept dovadă, știm unde și când elevii fumează în cursul zilei –, de ce nu s-au luat măsuri până acum? De ce nu s-a procedat din timp la eliminarea problemei? Pentru că mijloacele și voința lipsesc până și în acest moment, dincolo de perdeaua de fum a politicianului care o face pe gospodarul aferat în declarații de presă.

De la simulacrul politicianist, care cauzează doar nesiguranță civică și instabilitate socială, la politizarea vieții școlare nu este decât un pas. ,,Un raport al Ministerului Educației din 2022, constată faptul că toate funcțiile de conducere din inspectoratele școlare și casele corpului didactic sunt ocupate politic, prin detașare. Ministerul a refuzat de doi ani să organizeze concursuri, așa cum îi cere legea. Peste 1.700 de directori de școli sunt puși tot politic”.[1] În realitate, nu avem nevoie de conduceri politizate în școli. Avem deja reprezentanți ai Consiliului Local și unul al primarului (sau primarul însuși) în Consiliul de Administrație al școlilor din România prin legea educației în vigoare. Se face suficientă administrație școlară sub protecție politică și în aceste condiții. Însă, din când în când, câte un cumnat, o verișoară, o amantă, un nepot și o nepoată își doresc să dețină și dânșii o funcție de conducere undeva, să fie mai bine plătiți, să mai câștige și ceva pe lângă, știm noi ce, iar dacă lucrează în sistemul educațional, noi, politicienii rude sau prieteni de familie, îi ajutăm cu o sinecură aici, cu un post de decizie acolo, după remunerație și buget. Al statului, desigur. Nu putem accepta politizarea ca un concept funcțional în acest sens: nepotismul este mai intens decât calitatea de membru de partid politic în inspectorate și agenții guvernamentale, unde nu se aplică politici de stat, ci se diseminează ordine, proceduri și se redactează rapoarte administrative soporifice. În continuare, deși se încearcă trecerea inspectoratelor sub controlul ARACIP (Agenția Română de Asigurare a Calității în Învățământul Preuniversitar), inspectoratele nu dispar, nu se desființează complet, ceea ce uriașa lor ineficiență ar indica de decenii la rând. Profesionalizarea prin examen a postului de inspector școlar ar fi ceva care ar curăța numai parțial grajdurile lui Augias întrucât examenele trucate sau cu subiecte aberante la angajare sunt la ordinea zilei în administrația statului român. Ce sens are să punem lupii paznici la oi? Probabil acela de a ne autodistruge ca stat. Politicile guvernului se aplică în școli fără crâcnire, dacă politicile există. E adevărat că implementarea lor este deficitară managerial, dar ceva prost gândit din start se anulează prin defectuoasa sa punere în execuție, de multe ori neintenționat.

Discuția despre descentralizare și buget propriu al școlii apare ca subiect de conversație pasageră în presă an de an, fără nici o consecință optimistă pe termen mediu și lung. În primul rând, școala de stat nu poate lucra fără procedurile și metodologiile impuse de Ministerul Educației și măsurate în practică de inspectorate. Sistemul de învățământ public uniformează prin definiție, altfel nu se poate realiza echitatea și nu se respectă dreptul la educația de calitate, garantate de stat. Descentralizarea (națională, județeană, regională, locală?) este un deziderat lejer de transformat în realitate în școlile private. Numărul de proceduri și metodologii este mare la stat, dar nicidecum complet. Școlile își scriu propriul set de proceduri interne, ceea ce înseamnă că acestea se cumpără de la o firmă cu competențe juridice sau se împrumută și se readaptează din alte școli, unde au fost elaborate inițial de cineva specializat. Profesorii nu sunt juriști și nu cunosc legile pe dinafară. Inspectorii scriu, în principiu, proceduri și metodologii, ceea ce unii din ei, cei mai buni, extrem de puțini, deja fac, dar, desigur, aceștia sunt în genere cei selectați și puși în funcții pe criterii netransparente, deci nici vorbă de regulamente și proceduri unitare, complete, logice și ușor de înțeles. Procedurile și metodologiile din școala românească au în medie 20-30 de pagini, sunt scrise încâlcit, greoi, acoperite cu multiple trimiteri la OMETS-uri, OME-uri și OM-uri, HG-uri și OUG-uri care se întind cronologic până în anul 2000, de când ministerele și-au schimbat de câteva ori denumirea, consituind o adevărată pânză de păianjen stufoasă, o piatră de moară pe capul directorilor, profesorilor și administratorilor din școli. În al doilea rând, descentralizarea financiară a școlilor este o glumă fără haz în condițiile date. Bugetul școlii trece spre avizare pe la primărie spre aprobarea Consiliului Local, care deseori taie din el fără comentarii și explicații suplimentare, oferite, cum ar trebui (în epoca digitalizării luăm decizii cu impact, emise pe gură la telefon), în scris școlilor. Bugetele locale sunt mici și vorbim, totuși, de alte priorități decât școlile, cum ar fi îmbogățirea unor firme căpușă. Fondul de igienizare și reparație nu depinde de decizia școlii, ci de bunul plac al consilierilor locali, oameni politici prin definiție. Directorii resimt fiori pe șira spinării când primăria vine în forță cu un plan de reabilitări, chiar dacă școala necesită modificări urgente la componenta patrimoniu de stat. Noi ne chinuim cu facturi restante la utilități de la o lună la alta, pentru care primăria nu alocă la timp banii necesari de căldură, lumină și apă curentă. Conducerii școlii îi este, pe bună dreptate, teamă că reabilitarea va dura ani de zile, cum se întâmplă, afectând numărul de elevi, calitatea educației și prestigiul școlii. Relocarea este o soluție periculoasă la care recurg de nevoie autoritățile publice. Costurile de reabilitare a școlilor nu fac obiectul de cercetare al altor autorități ale statului român, cu toate că în acest mod se scurg resursele contribuabilului în tot felul de buzunare (de politicieni) și ne plângem apoi cu ipocrizie de bugete locale scăzute sau inconsistente. De ce să plătești corect taxe și impozite când statul își bate joc de banul public, umflând devizele unor particulari prinși în marele lanț trofic al parteneriatului stat-privat? De ce îi facem din banii noștri milionari pe unii care ne umilesc și ne jignesc în față? Descentralizarea școlilor nu are nici o noimă în circumstanțele date. Directorii nu pot atrage sponsori suficienți pentru nevoile de dezvoltare ale școlii câtă vreme mediul privat este pauper în multe circumscripții școlare și comunități locale. Vorbim, până la urmă, de al doilea cel mai sărac stat din Uniunea Europeană. Eficientizarea și deparazitarea de corupție a instituțiilor centrale de stat este începutul dorit (de către cine?) al funcționării de calitate a școlilor din România.

În concluzie, părinții pot sta liniștiți și la acest debut de an școlar. Nimic din cele deja experimentate nu va lipsi din școlile românești. Vorbim de stabilitate pe toată linia. Sistemul suferă în continuare la foc mic, iar epoca marilor schimbari nu depinde de noi, ci de starea vremii, de Bruxelles și de aranjamentele de culise din anul electoral 2024.


[1] Un profesor excepțional de matematică poate să fie un director catastrofal din punct de vedere managerial, susține secretarul de stat Florian Lixandru / Politizarea inspectoratelor școlare și detașările de directori de școli, criticate în cel mai recent raport Code for Romania – Edupedu.ro

Școala-primărie (20.09.2023)

Suntem o țară săracă cu ajutoarele sociale, dar bogată când vine vorba de a investi în clădirile școlare în cadrul unor arcimboldești parteneriate public-privat. Se ia un văr de aici, un nepot de acolo, se combină cu un cumătru din prima căsătorie, ajuns consilier local, și se croiește o arătare neînchipuit de bizară și sucită: din perspectiva unui avion planând în picaj, se poate afirma că avem de-a face cu un contract oarecare, din apropiere, ies în evidență nasul cumnatei, urechea nepotului și gura mamei soacre, totul stropit din belșug cu bani publici. Altfel, ne plângem la colț de stradă că ,,nu se muncește suficient și mulți dau banii de ajutoare sociale pe alcool și țigări”, însă panorama este altminteri: adevărul e că se acordă cele mai mici ajutoare sociale din țările europene. Sumele nu sunt doar infime, ci aruncate cu năduf, de parca decidentul politic face o concesie și scoate gologanii din buzunarul propriu, nu din taxele și impozitele statului, aceleași care plătesc arborescenta arhitectură administrativă.

Luna septembrie transformă subit școlile și în pseudo-direcții de impozite și taxe locale, întrucât bursele sociale ale elevilor, cele mai voluminoase ca număr, se acordă pe baza unor declarații de venit ale părintelui/ tutorelui legal, care declară generos pe propria răspundere cât a câștigat în ultimele 12 luni calendaristice. Conform Metodologiei-cadru de acordare a burselor, emisă prin OME nr. 6238/8.09.2023, nu se mai pot cere declarații notariale, ci directorii de școli pot cere o anchetă socială a DGASPC pe seama suspiciunilor generate de ,,personalul unității de învățământ” (da, suspiciunea sau bănuiala este legiferată fără indicații suplimentare și chichițe legaliste: de ce nu bârfele sau calomniile?). Mai mult de atât, in order to add insult to injury, cum ar spune instituțiile UE abilitate și partenerul strategic, școala, care se ocupă îndeobște de educație, lucrează cu Legea nr. 207/2015 privind Codul de procedură fiscală, având în grijă faptul că ,,verificarea veniturilor declarate de părinții/tutorii legali instituiți/ reprezentanți legali ai elevilor minori se face de către secretarul unității de învățământ, cu ajutorul PatrimVen sau prin solicitarea organului central fiscal în a cărui rază teritorială se află situat beneficiarul a unui (sic!) document care să ateste situația veniturilor declarate de către părinte/ reprezentantul legal/ elevul major”. Ajuns-a astfel secretarul școlii să aibă acces liber la bazele de date ale ANAF prin ordin de ministru! Nu știm în ce măsură primăriile sau ANAF-ul local vor purcede la a permite secretariatelor de școli să poată verifica situația materială declarată a cetățenilor români, dar, cu siguranță, nici secretarul, nici contabilul unei grădinițe, bunăoară, nu au competențele unui inspector fiscal. Nici ANAF-ul nu se poate atât de ușor mișca, în termenii a mai puțin de două luni pe an, verificând abitir câteva sute de mii de părinți aflați ,,în câmpul muncii” (sau nu chiar) ai căror copii sunt eligibili bursieri, de merit, de performanță sau doar pe motive sociale. Bănuim că ANAF-ul nu este un birou auxiliar școlilor două luni pe an, după cum educatorii, învățătorii și profesorii din școli și licee, adunați în ,,comisia de management al burselor” (România e țara denumirilor celor mai recente: instituțiile noastre își dau jos și își schimbă sigla o dată la câțiva ani, ceea ce conferă greutate deciziilor sale), nu se pot (sau se pot?) aglomera în pauze, în orele de dirigenție (pardon, consiliere educațională și profesională) sau în ședințele cu părinții sub greutatea munților de dosare, doldora de declarații, cereri, copii legalizate, copii după original, certificate de naștere etc. Să fie aceasta urma lăsată în urmă de digitalizarea galopantă a ultimului deceniu? Ne îndoim că e vorba de așa ceva.

Cetățenii, care fac de regulă apel la burse sociale, nu au venituri suficiente de trai, nu au locuri de muncă, nu sunt alfabetizați corespunzător, de multe ori lucrează la negru și nu se feresc de câștiguri ușoare obținute de la casele de pariuri și alte stabilimente de acest gen, intră des prin amanete, însă, cu toată lipsa de încredere în instituțiile statului, pot depune facil declarații pe propria răspundere la… școală, mai nou, organ de control și gestiune a veniturilor în România, aliat al ANAF-ului, conform unor decizii politice extrem de inteligente. Statul nu se păcălește, doar se apără și singur atât de bine. Pe deasupra, cu toate că bursa de merit coboară până la media generală de 9,50, purtare de nota 10 și mai puțin de 20 de absențe acumulate pe an școlar, anul acesta meritul înseamnă 30% din efectivele unei clase în ordinea descrescătoare a mediilor, incluzându-le pe toate până la borna de 9,50. Ne vom confrunta cu situația tragicomică a unor școli de elită în care jumătate din elevii unei clase primesc burse de merit, în vreme ce o școală cu rezultate slabe va defini procedural meritul până la media generală de 6 sau 7. Alte clase din aceeași școală vor trăi această realitate. Curat merit, coane Fănică! Atâta se poate, acestea sunt înzestrările intelectuale ale națiunii române în acest moment istoric. Nu suntem departe de circumstanțele, demne de o cauză mai luminată, de acum câțiva ani, când bursele erau acordate direct de consiliile locale ale primăriilor din România, când, spre stupefacția tuturor și a nimănui, aveam peste 80% din primării în deficit al bugetului local (sau, de ce nu?, multe din acestea erau și sunt în insolvență fără ajutorul urgent al bugetului central), iar bursele sociale (și nu numai) nu se puteau plăti sau se remiteau cu întârzieri de ordinul trimestrelor sau uneori o dată la jumătate de an. Ne aflăm într-o conjunctura fascinantă: copiii din medii defavorizate (rural, urban mic, periurban etc.) nu primeau burse de niciun fel, în timp ce în sectorul I al Bucureștiului, unde se înregistrează cele mai mari venituri per capita din țară, elevii primeau bani ca din cornul abundenței bugetare.

E o țară tristă, plină de umor, după cum spunea poetul care deplângea, pesemne anticipativ, viața de licean.  

Bunele intenții în educație (3.10.2023)

În fiecare an școlar, personalul de conducere, de decizie și de control din școlile românești își pune în scris sau oral problema analizelor SWOT, tehnică de lucru care provine din procesul lung de aculturație occidentală cu care suntem atât de familiarizați ca națiune modernă, totul în vederea PDI-ului (planul, strategia, schema de dezvoltare instituțională). Este extrem de greu de precizat care sunt sunt punctele tari, cele slabe, oportunitățile și țintele de dezvoltare ale sistemului de învățământ românesc luat în ansamblul său compozit. Fiecare instituție se bucură de propria analiză SWOT, explicită sau implicită, dar, adunând totul într-un întreg dinamic și contradictoriu, cum se întâmplă acesta să fie, dăm peste ceea ce am numi, cu un minimum de prețiozitate tehnică, dialectica socială românească, ocean de tendințe și contratendințe pe care vom încerca temerari să-l creionăm mai jos în datele sale esențiale. Cu siguranță, fără să trimitem la studii specifice, problemele nu sunt tipic românești, ci, în realitate, se înscriu într-o demonstrație largă, comună multor altor state în curs de dezvoltare și unele chiar împotmolite în subdezvoltare. Înainte de a ne mira că în Norvegia nu se dau note sau că disciplina anvizajată nu este cea de cazarmă ca în România (stăpânul local adoră manifestările exterioare ale supușeniei), sau a constata mereu siderați dotările materiale superioare ale educației scandinavilor, se cade să ne autochestionăm, să ne întrebăm cinstit cine suntem și cu ce ne ocupăm noi, românii, în ecuația educației moderne de stat, publice, libere și la care, în principiu, cu toții avem acces. Aspectele contradictorii principale la care ne-am gândit sunt cele ce urmează.

Politica intruzivă și necesară. Pe de o parte, secretarii de stat, emanație a partidelor aflate la guvernare, decid aliniamentele generale de lucru din sistem. Pe de altă parte, limitele politice se opresc de obicei la nivelul administrației medii și a celei de jos a statului. Aceștia impun politicile publice oriunde în lume. Una este să mergi în direcția unui învățământ incluziv și egalitar în tratarea celor mai multe categorii sociale existente, alta să susții îndeosebi excelența și rezultatele ieșite din comun, de elită, voluntare, expresie a competenței și meritului personal. Deosebirea dintre o guvernare de stânga și alta de dreapta decide accentul pus pe o latură sau alta a nevoilor sociale, oricum ar fi acestea (pre)definite. Probabil o cale de mijloc apare în orice societate dezvoltată. În România, politicile publice, agreate în dezbateri publice și proiecte de grup, sunt rare, dacă nu cumva lipsesc cu desăvârșire. Funcțiile politice sunt exact cum le spune și numele: poziții, ranguri, statusuri, socotite ca rente pe perioade determinate, aflate deasupra oricărei responsabilități măsurabile, beneficiind de-a dreptul de impunitate. Odată creat acest nucleu politic în Minister, cultura publică se scurge până în școli, inspectoratele fiind prinse pe drum, tocmai la mijloc, în acest joc politic fără direcție și fără practici impersonale. Până și pozițiile de inspector de specialitate, unde miza aplicării unor politici de stat este minimă, procedurile și metodologiile existente codificând deja politicile publice vizate, sunt simple ingerințe politice, banale posturi birocratice vânate de comportamentul neproductiv și ineficient al unor rent-seekers autohtoni. Cu această ocazie, putem conchide nesatisfăcuți: în afara unor cuvinte mari precum ,,autonomie bugetară”, ,,descentralizare”, ,,digitalizare”, nu întâlnim nimic notabil în practică pentru că unii oameni cu funcții sunt mai presus de legi, reguli și practici sociale recunoscute ca atare. Dacă profesorii dau examene, mai mult sau mai puțin concludente, pentru a deveni mai buni sau pentru a fi profesori în primul rând, inspectorii și cei aflați mai sus sunt numiți pe bază de încredere și sprijin politic personalizate, în baza unor calificări impuse de completarea unor documente la dosar, multe din acestea obținute în condiții care nu reprezintă obiectul niciunei verificări riguroase (sau, în fine, a unora de tipul celor introduse de Valeriu Nicolae).

Digitalizarea cu hârtii. În orice școală ați merge astăzi în România veti fi siderați de ,,dubla înregistrare” a tuturor documentelor, de la adeverințe plate la planuri greoaie de încadrare a normelor. Întâi pe hârtie, apoi digital sau invers, drumul e circular și redundant. Se cer tabele completate în Google Sheets și, de asemenea, tipărite în trei exemplare, cu sigiliul unității și semnătura directorului. Teama de digitalizare și doar atât ascunde scepticismul dresat, legat de orice documente scrise, tipărite sau online, al unui popor nărăvit cu oralitatea primară. Realizăm atâtea cópii la documentele existente, ,,conform cu originalul”, întrucât nu avem încredere în aplicarea legilor existente, iar cei în cauză apelează la dovezi suplimentare, în cazul în care are loc o eroare, cum ar fi scrierea greșită a unor informați, pierderea sau falsificarea lor. Semnătura și ștampila pe aproape orice document sunt menite a demarca responsabilitățile, care sunt asumate cu greu fără această constrângere formală prin semnătură. De aici provine greutatea de a obține semnături și avize în instituțiile de stat românești: de ce să ne grăbim a semna când putem amâna sau cere documente suplimentare? ,,Dar mai veniți și săptămâna viitoare, vă rugăm”.

Activități extrașcolare și extracurriculare pe post de școală în sala de clasă. Un mijloc de a diversifica oferta educațională, de a lărgi orizontul învățării și a deprinde neconvențional tot felul de competențe de viață a ajuns, în ultimul deceniu, un mod definitoriu al școlii românești bune. Sunt licee unde cad tavanele pe elevi și altele unde, din păcate, nu se găsesc suficienți profesori pentru a acoperi toate materiile școlare. Vorbim de alte licee unde programele Erasmus+ și deplasările de rigoare în străinătate acoperă săptămâni întregi din anul școlar, ocazie cu care ieșim în lume cu aceiași profesori și elevi fanion. Numărăm școli europene lângă altele rămase în 1950 ca nivel de modernizare și calitate a educației, profesorii necalificați roind în mediul rural. Sărbătorim cu fast într-un loc Ziua Europei în vreme ce în altele ne zbatem încă în toalete insalubre. Excesele și extremele definesc mai presus de orice un sistem incoerent, brăzdat de dezechilibre interne majore, de la unități de învățământ de elită, unde absolvenții de Bacalaureat trăiesc emoții în legătură cu standingul internațional actualizat al universităților unde vor ajunge să studieze, la altele, unde semianalfabetismul urcă la înălțimi nebănuite rațional și rata de promovabilitate la Bacalaureat este la pământ. Activitățile din Școala altfel și Săptămâna verde sunt o corvoadă financiară și logistică în cele mai multe județe din România, însă o plăcere, o trufanda educațională în marile centre urbane, unde elevii, stipendiați de părinți cu posibilități materiale superioare, se simt excelent sau ca-n vacanță, chestiune interschimbabilă la elevul român. Punem la dispoziție servicii educaționale înalte, pretențioase, de rătăciți mandarini est-europeni pentru unii și sub orice critică pentru cei mai mulți, abandonați în ignoranță crasă și nereguli administrative strigătoare la cer. În loc să apreciem efortul didactic al profesorului la clasă, am ajuns să premiem activități în plus, elementele auxiliare distractive și de loisir cultural înlocuind cerințele medii, dar decente, din școli, care nu se realizează, de fapt, convenabil după standardele actuale, asta dacă este cineva care și-ar pune serios problema calității educaționale dincolo de grile, punctaje, rapoarte de perfecționare și formare continuă și alte exprimări codate, dar care nu conving nici prin claritate, nici prin temeinicie, nici prin constanță, nici prin știință de carte adevărată.

Perfecționare și formare continuă pe fond de scădere a recunoașterii sociale a meseriei de profesor. Deși harul didactic și corectitudinea modului de lucru lasă de dorit în toate sensurile, câteva procente pe plus fiind compensate cu multele procente pe minus, ascunse neconvingător, cu toate că elevii României ies din ce în ce mai precar formați intelectual și civic din școli, niciodată nu s-a pus un accent atât de apăsat pe acumularea de diplome din cursuri, webinarii, conferințe naționale și internaționale etc. Avem dificultăți cu tabla înmulțirii, ajunsă chestionabilă din punct de vedere al eficienței (7×8? – google it!), ne exprimăm greoi și anapoda în scris pentru că se citesc cărți care nu fac parte din ,,repertoriul clasic” îmbâcsit (aici pot intra pe lunga lista a celor care nu citesc, decât cel mult pentru divertisment, atât Mircea Cărtărescu, cât și Ștefan Agopian) sau nu se citește nimic, nu promovăm un mod de exprimare și un set de cunoștințe medii, dar avem parte, în schimb, de oferta a zeci de cursuri pentru elevii cu CES, de parcă școala este destinată semnificativ muncii diferențiate, fără o serie de așteptări standard, și tratării unor probleme care, deși reale, pot fi integrate în cadrul unei pedagogii de masă, comune tuturor. Ne orientăm oportun asupra unor probleme majore, dar minoritare ca intenție, fără să luăm în seama că acestea s-au extins la masa elevilor din România. Profesorul actual se pricepe oficial, pornind de la cursurile cele mai recente urmate și absolvite printr-un certificat, la digitalizare, la lucru individual cu elevi aflați în situații de excluziune socială, la metode pedagogice cât mai inovatoare, însă resimte dificultăți de a preda la zi materia școlară, de a verifica acumularea de cunoștințe (da, școala se ocupă și de așa ceva, chiar dacă sună paradoxal astăzi) și la formarea de competențe, care derivă din primele, de a stabili o serie de reguli clare de conduită și purtare civilizată. Visăm să mergem pe Marte cu Elon Musk în naveta spațială și promovăm forme postmoderne de wellness, dar încă avem dificultăți să ne spălăm pe mâini după ce am folosit toaleta sau să ne salutăm politicos unii pe alții în interacțiunea de zi cu zi.

Concursuri și olimpiade școlare – o școală numai pentru premianți. Am interzis în unitățile școlare coronițele și decernările de premii cu panaș de odinioară, pe vremea când regimul ,,proletariatului învingător” se lansa în ierarhizări pe merite școlare mai mult sau mai puțin reale, fără ca aproape nimeni să deplângă nedreptatea principială a unui asemenea demers. Dimpotrivă, sunt mulți est-europeni, din generațiile mature, care își amintesc cu nostalgie de acele ceremonii pretențioase ca retorică și implicare emoțională, dincolo de vopseaua roșie a ideologiei oficiale. Acum nu mai practicăm sărbători atât de ,,discriminatoare” și ,,ofensatoare”, căci copilul de muncitor putea, fără să-i stea societatea în cale, să ia premiul I în fața odraslei primarului, a băcanului sau a vistavoiului lăsat la vatră din sat sau comună. Ne ferim de asemenea ,,demonstrații de forță” în prezent. Nu însă și de altele, cu care ne împăunăm în cel mai pur stil stahanovist: medalii de aur, argint și bronz la olimpiade internaționale, balcanice, naționale, județene, în care ne surprindem chicotind și lăcrimînd, uneori în același timp, în poze cu elevii noștri, noi, conducătorii politici ai învățământului românesc. Ce mai contează faptul că 99% din educația românească este departe de aceste clipe astrale de reușită excepțională? Ne confruntăm cu gravissime lipsuri, însă din fotografie defilăm cu crema cremelor educaționale. Nici nu are importanță media, numitorul comun, linia de mijloc din școlile românești când noi, politicienii din Minister, putem da o fugă până la presă cu medaliile altora la purtător. Dacă într-o comunitate de malgași săraci adunăm cele câteva sute de copii ai locului și îi verificăm preliminar la testele de aptitudini, 1% sunt virtuali matematicieni, chimiști, fizicieni, biologi et eiusdem farinae. Profesorii considerați buni în România, cei cu gradații de merit, se deosebesc în primul rând de ceilalți prin rezultate la olimpiade și concursuri, eventual nu acelea de unde majoritatea elevilor pleacă acasă cu o medalie, o cupă, o diplomă, cum se mai întâmplă. Degeaba ridici un elev de la 5 la 7 când meritele reale sunt ale celor care muncesc cu elevi de 9,80 în lupta de colos al absurdului pentru un 10 curat. Întocmai ca la punctul 3 de mai sus, am permutat adevărata școală a tuturor în școala de după școală a unora, una de antrenamente grele cu multă sudoare și efort în particular. E mai greu decât orice să fii normal decât supranatural ca elev în România.

Cum studiem religia în școli (18.10.2023)

,,BOR ar fi fost chemată să ilustreze cum pot fi reunite tradiția ortodoxă și intregrarea euroaltantică – la urma urmei, este garanția de securitate decisivă pentru statul român. Acest lucru nu s-a întâmplat, astfel că astăzi BOR se vede condusă de politica agresivă a Patriarhiei Moscovei, care, ca în timpul lui Stalin, se străduiește să obțină hegemonia în lumea ortodoxă. BOR nu se opune puternic acestui curent și nici nu oferă un sprijin susținut patriahului ecumenic, care respinge pretenția Moscovei de lider al ortodoxiei. Mai mult, patriarhia se află și sub presiunea exercitată de cercurile antioccidentale din interior, față de care conducerea BOR nu se poate delimita decât cu mare greutate”. (Oliver Jens Schmitt, Biserica de stat sau Biserica în stat? O istorie a Bisericii Ortodoxe Române, 1918-2023, editura Humanitas, București, 2023, p. 406)

Istoricul Oliver Jens Schmitt pune aparent corect punctul pe i în rândurile citate mai sus, cu mențiunea suplimentară că respectivele ,,cercuri antioccidentale” din cadrul Sfântului Sinod, sprijinite de suficient de multe fețe bisericești de la temelia ierarhiei încât să atragă atenția asupra existenței unui fenomen mai larg decât s-ar părea prima facie, nu au un cuvânt decisiv de spus în prezent, oricât de anevoioasă ar fi delimitarea de ele. Din momentul respingerii referendumului pentru familie prin neparticiparea masivă a populației adulte în 2018, BOR, deși încă puternică, se află într-un recul simbolic evident, pe care doar mișcările de trupe ale partidului AUR o țin la limita scufundării în abisul irelevanței în centrele urbane medii și mari. După scandalurile generate de membrii ai clerului precum Cristian Pomohaci, Corneliu Onilă în ultimul deceniu, de investigațiile financiare ale jurnaliștilor de la Recorder, sau de declarațiile anti-UE ale ÎP Teodosie, Arhiepiscopul Tomisului, din ce în ce mai răstite în ultimul interval, este limpede că BOR se află într-o scindare internă, pe care cearta din prima jumătate a anului 2023, desfășurată între cei care doresc un calendar pascal comun tuturor familiilor creștine europene și adepții tradiției ortodoxe naționale, nu a făcut altceva decât s-o sublinieze până la a deveni un fapt evident. Dincolo de zavistia între pro- și anti-occidentaliști în BOR, minorii din România studiază materia Religia în școli începând cu clasa pregătitoare până dincolo de împlinirea vârstei majoratului, în clasa a XII-a.

Ce învață elevii patriei la materia Religie, ivită ca emblema morală a vechimii strămoșești după 1989 din spuma mărilor anticomuniste, secate până atunci în România? În principiu, conform programelor școlare și a manualelor acceptate de Ministerul Educației, religia ortodoxă, cu sumare trimiteri la alte culte creștine și religii practicate peste tot în lume. Catehizarea ortodoxă este în concret o formă de propagandă religioasă a BOR, în numele națiunii române și a tradiției locale, ambele prezentate nebulos și întortocheat. În realitate, de prea multă vreme, încă de la jumătatea anilor 1990, ora de Religie în școlile românești este departe de a avea cuantumul de fanatism și îndoctrinare de care unele spirite laice, aflate în plină dominație generală a secularismului în societate, o acuză furibund în tot felul de contexte suprainterpretate, clădite din argumente reducționiste. În afara unor crâmpeie de seriozitate religioasă, dublată de o verticalitate lipsită de empatie pentru puterile spirituale ale elevului român, caz în care cadrul didactic trece de fanatic, lunatic și se acoperă de reclamații din partea părinților și a elevilor, cei mai mulți profesori de Religie au lăsat de mult garda jos. Sunt profesori cool cu care au loc ieșiri în Săptămâna altfel sau diriginți de treabă la liceu, profesori care dau note maxime cu ușurință și se feresc să supere pe cineva. În loc de curățare duhovnicească și idealul educațional național-creștin, cum încă mai visează utopic facțiunea antioccidentală din BOR, la rândul ei marcată de culpe și pete indelebile, ora de religie este socotită ca un opțional ce ar putea fi interesant, dacă profesorul ar fi în stare să problematizeze simpatic la liceu, să se joace inteligent la gimnaziu și să relateze povești didactice cu mesaj religios aluziv la clasele primare. Punctul de echilibru dintre studiile religioase și divertisment este dificil de atins și peste măsură de absurd în sine. Religia nu are misiunea de a distra prin definiție. Coroborat cu toate acestea, numărul de profesori harismatici în sens pedagogic, înzestrați cu temeinice cunoștințe de specialitate, pe deasupra fermecători și cumsecade ca oameni în viața de toate zilele, este la o zecime de procent luat din tot sistemul de învățământ românesc, indiferent de disciplină școlară, nivel și profil. Cum să pretindem atâtea virtuți pe fondul unei neputințe structurale nu numai a profesorilor de Religie din România?

Cu toate acestea, exact acest fenomen paradoxal, șocant și deranjant este cel cu care ne confruntăm. Religia face parte și în actuala lege a învățământului, promulgată în iulie 2023, din planurile-cadru și din trunchiul comun (cf. Art. 86, 87 din Legea învățământului preuniversitar Nr. 198/2023). Ca o derogare de la lege, elevii se pot retrage și înscrie la loc oricând de la Religie, pe considerente personale ale acestora sau ale părinților, oscilând între îmbrățișarea unei alte confesiuni creștine și a unei alte religii până la forme de agnosticism cunoscute de secole. Studiem sau nu religia ca urmare a completării unei cereri anuale din partea părintelui sau a elevului major, care își decid prin plebiscit educațional apartenența la religia ortodoxă. Prin urmare, materia Religie face și nu face parte din materiile școlare obligatorii în același timp. Atât forurile superioare ale BOR, care anual acordă avizul de cult profesorilor de Religie, cât și Ministerul Educației mențin vie această nestatornicie contradictorie, fără ca una din părți să aibă încă acea pondere determinantă care ar înclina decisiv talerele balanței. Totuși, indiferent de diviziunile imanente BOR-ului, faptul că profesorii de Religie au fost o prezență salutară în anii 1990 pentru ca trei decenii mai târziu să ajungă să fie lăsați fără protecție înaltă în fața sensibilității (anti)religioase libere a societății românești pledează pentru o tendință de laicizare pronunțată. De ce nu are loc ruptura decisivă? De ce încă se tărăgănează o situație ambiguă pe fond? Așa cum locul de muncă al cadrelor didactice de Religie este conectat nu doar la bugetul de stat, deși se întâmplă mai ales asta, în urma dreptului câștigat după 1990 de a școlariza mii de viitori absolvenți în facultățile de teologie, ci și la barometrul de satisfacție al beneficiarilor direcți și indirecți ai educației, părinți și elevi deopotrivă, de ce nu se aplică aceeași laxitate și în ceea ce privește fondurile publice ale BOR? De ce cetățenii cu drept de vot din România nu sunt întrebați dacă doresc sau resping finanțarea cultelor din banii lor? Parohiile să revină exclusiv în sarcina comunității creștine, nu a bugetului de stat, iar în felul acesta separarea dintre stat și biserică să fie deplină, devenind astfel occidentali pe model neoprotestant sau catolic tout court.

Din punctul nostru de vedere, ieșirea dintr-un impas căutat, voluntar și insidios se realizează fie prin transformarea materiei Religie dintr-una oximoronică, anume obligatoriu-opțională, cum se întâmplă în prezent, în Istoria religiilor, de la care elevii nu se pot înscrie și retrage după voie, la fel cum se petrece cu restul materiilor școlare din trunchiul comun, fie prin desființarea statutului actual ambiguu al materiei Religiei, decăzută de drept la rangul unui opțional, fluctuant și volatil an de an. Cel mai probabil soluția va fi căutată pentru unul sau altul din cei doi poli existenți de către următoarele legislaturi. Cum însă indistincția este temelia acțiunilor reale ale partidelor politice românești, este posibil să ne imaginăm și un alt cadru de referință pentru disciplina de studiu Religie. Profesorii de religie pot fi obligați prin curriculumul național să predea modular elevilor religie: în clasele mici părinții pot opta între ,,Cântecele și jocuri cu tematică religioasă”, ,,Religia ca poveste și pilde”, ,,Religia distractivă”, ,,Ce sărbători au creștinii?” și altele asemenea, adaptate vărstei etc., la clasele de gimnaziu ,,Creștinismul și alte religii”, ,,Familii creștine”, ,,Ortodoxie, catolicism, protestantisme în istorie”, iar la liceu putem merge pe categoria grea a ,,Creștinism și științele naturii”, ,,Monoteisme și politeisme”, ,,Ateismul științific – dileme și controverse recente”, ,,Atei, agnostici, deiști”, ,,New Age și creștinism”, ,,Teologie și filosofie în secolul al XXI-lea” etc., care cu siguranță vor antrena mințile adolescenților români mai mult decât o face catehizarea nereușită și abandonată pe mari porțiuni din momentul actual. Această lărgire a câmpului religios ar reprezenta cu siguranță o piatră de încercare pentru profesorii de Religie, care ar respinge o asemenea propunere nu doar din considerente teologice, ci și psihopedagogice, simțindu-se în ambele cazuri depășiți de complexitatea cerută actului profesoral. Înaltele fețe bisericești ar decreta imediat anatema asupra ideologizării religiei ortodoxe, proclamându-se ultima redută de apărare a neamului pravoslavnic în fata atacului nemilos al corectitudinii politice și comunismului occidental. Doar elevul român ar vrea să plece acasă mai repede, sătul de atâtea materii și de nădufurile adulților fanați. Părinții români s-ar diviza în scurt timp între cei care ar rememora duios cum se învăța ,,pe vremea lor”, într-un illo tempore prezumțios, și cei care ar aprecia diminuarea orarului școlar la jumătate pentru ca cei mici să aibă timp de o activitate extracurriculară particulară, iar elevii din ciclul superior de o meditație pentru admiterea la universitate în străinătate, la medicină sau la academiile MApN și MAI, cele care asigură un loc de muncă retribuit decent și stabil întrucât interesul național poate exista în orice formă, până și la o națiune cu o identitate incertă. Ceilalți copii, majoritatea tăcută cu venituri de subzistență în familie, ar sta cuminți acasă sau, bucuroși de timpul liber aflat la dispoziția lor, picat parcă din cer, ar umbla mai mult pe afară, unde ar învăța câte ceva din ,,școala vieții” și bucuriile ei multiple, de la celebrele ,,aparate” la bazele economiei de piață informale, unde dealerii cu simț antreprenorial zburdă în libertate sub ochii blajini și recunoscători ai poliției.

Această ultimă ipoteză se verifică cel mai rapid dintre toate, fără a mai aștepta tăvălugul viitorului. În Anexa la Ordinul MECS Nr. 5232/14.09.2015, modificat de Ordinul nr. 3218/16.02.2018, privind aprobarea Metodologiei de organizare a disciplinei Religie în învățământul preuniversitar, încă în vigoare în octombrie 2023, Art. 10 și 11 vorbesc pe larg despre necesitatea ca școala să pună la dispoziția elevilor care nu doresc să studieze Religia alte activități educaționale, coordonate de cadre didactice într-un spațiu și orar prestabilite din timp, pentru ca imediat la Art. 12 să aflam că dacă elevul refuză și aceste activități ce umplu un gol, considerate ca egal de rizibile celor din ora de Religie, angajații școlii sunt, în cele din urmă, exonerați de orice răspundere. Elevii pleacă acasă, la antrenament, la ora de înot, la meditația de chimie sau biologie sau se pot opri oriunde doresc între școală și casă, departe de orice suflu religios și tentație numinoasă.

Meritul în educația românească (6.11.2023)

În data de 8 septembrie 2023 s-a emis OME cu Nr. 6.238, care reglementează, printre altele, bursa de merit educațional. Ne-am fi așteptat la o oarecare parcimonie în folosirea fondurilor publice în condițiile unui deficit bugetar destul de ridicat după standardele europene, dar, având în vedere că anul electoral 2024 bate la ușă, politicienii României bat la rândul lor din picior și distribuie sume apreciabile categoriilor sociale vulnerabile (cuvântul este, din păcate, corect ales și întrebuințat, dacă ne gândim la sutele de mii de părinți care sunt plecați temporar în străinătate la muncă, dar și la natura nivelului de trai de care se bucură cei mai mulți cetățeni români), altfel spus, minorii țării, viitorul ei de aur, prin intermediul cărora posibilul votant poate fi sensibilizat, mângâiat duios pe creștet și, nu în ultimul rând, înșelat nici măcar cu cinism, ci pus la colț cu o nerușinare autohtonă tipică, învechită în rele, pe care opinia publică o încurajază ca marcă a succesului social. Una vorbim la Bruxelles, unde ne ploconim mieros și acceptăm orice regim de austeritate, indiferent de natura surselor ideologice din spatele politicilor economice unionale, alta facem acasă, unde strecurăm pe repede înainte orice este de interes politic imediat în hotărâri de urgență sau în ordonanțe ale guvernului, în ordine de ministru etc. Mentalitatea politicianului român este cea a unui președinte de asociație de proprietari la bloc dintr-un oraș mare, președinte care umflă necesarul de detergenți ai scărilor disponibile, înspumate și parfumate excesiv, în speranța că luna aceasta își va curăța podelele din apartament pe gratis. ,,Păi, ce, eu sunt președinte în schimbul a nimic? Lasă să înțeleagă și ăștia cine-i stăpânirea”. Samavolnicia este adânc cuibărită în mentalitatea oricărui personaj vremelnic, dar cu ceva autoritate oficială la români.

Pe fondul acestei grabe de a emite hotărâri pentru a câștiga puncte politice, bursa de merit școlară este definite ca acordând-se la ,,minimum 30% din elevii din fiecare clasă de gimnaziu și liceu dintr-o unitate de învățământ” (Art. 7, (1) din OME Nr. 6.238). Elevii din clasa a V-a primesc bursa de merit în funcție ,,de notele obținute (…) pe parcursul primelor două intervale de învățare din anul școlar în curs” (Art. 7, (1), b), OME Nr. 6.238), iar cei de clasa a IX-a ,,în ordinea descrescătoare a mediilor de admitere în învățământul liceal sau profesional” (Art. 7, (1), c), OME Nr. 6.238). Considerând faptul că primele două module nu s-au încheiat, ne-am aștepta, pe cale logică, să ne lovim de două situații neplăcute, ambele simultan, dar cu ponderi variabile în ansamblu: pe de o parte sunt elevi de gimnaziu și liceu ale căror medii depășesc ușor media 9,50, iar aici ne gândim la minoritatea instituțiilor de învățământ reputate pentru numărul de premii obținute la olimpiade și concursuri școlare, caz în care până și un sfert din elevii unei instituții de învățământ gimnazial sau liceal se pot califica pentru suma de 450 de lei pe luna per capita, pe de altă parte, există unități de învățământ unde performanțele educaționale sunt modeste, iar cei 30% cu bursă de merit pot include elevi cu note sub 5. Pe deasupra, nu este greu să ne imaginam și un caz ipotetic hibrid, în care un elev de la o clasă cu rezultate slabe capătă bursă de merit cu o medie generală anuală între 6 și 7, iar alți colegi din aceeași instituție de învățământ, dar din alte clase, cu medii până în 9,50 (pragul de merit stabilit în anii anteriori), nu se încadrează în primele 30% din mediile organizate ierarhic ale colectivului clasei din care aceștia fac parte. Toate aceste presupuneri legitime, care conțin un indice ridicat de platitudine, au trecut cu siguranță prin mintea celor care au elaborat și aprobat respectivul OME, însă socoteala politicianistă de a obține ușor voturi de la un electorat cu speranțe puține și furii multiple a contat mai mult în luarea unei decizii nu numai eronate, ci și ridicole prin consecințele sale imediate. Cum să creăm un cadru legal în care media 4 este un merit? Meritocrația educațională nu înseamnă prea mult în România – asta ca să ne ferim a spune lucrurilor pe nume. Piața muncii autohtonă este deficitară atât cantitativ, cât și calitativ la majoritatea capitolelor. Un specialist cu experiență în resurse umane din piața românească ar putea nu numai confirma, ci și susține cu o mulțime de cifre, proiecții și chiar anecdote un asemenea verdict de interval istoric. Una peste alta, a decreta meritul educațional și a pune în mișcare finanțele statului prin ordine de ministru gândite pe genunchi fac parte din practicile deja cunoscute, încercate de prea multe ori și, în definitiv, falimentare ale statului român (dar poate statul da faliment când ne putem, în schimb, îndatora organismelor internaționale creditoare?), aflat la discreția unor aleși votați democratic, e adevărat, dar în curs de a fi confirmați sau respinși la tururile de scrutin din 2024.

Însă pentru a înțelege dimensiunea reală pe care bursele de merit, aplicate unor elevi cu performanțe educaționale scăzute, o înglobează, știrile recente ne arată de unde provin bursele de merit sub nota 5. E vorba și de elevii care au fost proaspăt admiși la liceu, nu doar de cei care nu învață prea mult de la un an la altul. Media 4 le permite atât obținerea unui loc eligibil la liceu în anul 2023, cât și bursa de merit[1] (îmi venea să scriu bursa de medie întrucât media face meritul). Este splendid că sistemul românesc de educație îngăduie asemenea note de admitere în liceu. Cu siguranță vinovați sunt profesorii, ale căror exigențe obsolete și nerealiste, nu tocmai adaptate pieței muncii, unde predomină muncile înalt calificate (sic!), sunt responsabile pentru aceste note mici. De altminteri, poate și materia de Evaluare Națională ar putea fi subțiată încă și mai mult pe acest fond de note de admitere la liceu sub standardele recunoscute ca fiind suficiente. În felul acesta, colegiile naționale de elită ar permite o creștere a ultimei medii de admitere de la 9,50 la 9,90, iar în viitorul nu tocmai îndepărtat la 9,99, tendință din ce în ce mai pregnantă în ultimii 15 ani, în vreme ce anumite licee profesionale și tehnologice, în loc să califice elevi cu note sub 5, ar lucra cu aceeași elevi, cărora le acordăm suplimentar și burse de merit, cu puțin peste această notă minimă de trecere. Este ușor a îndeplini această distopie a meritului educațional: coborâm standardele cerințelor de la examenele naționale, iar, în acest fel, se adună la vârf procentul elevilor care învață, cei care ajung să se confrunte cu diferențe insignifiante și irelevante de pregătire, la nivel de zecimi de sutime, pentru admiterea într-un liceu de prestigiu. Ceilalți, care de-abia au competențele minime sau nu le au, de fapt, aproape deloc, intră la rândul lor într-un liceu, unul cu elevi ,,reziduali”, pentru a folosi terminologia sociologului Lazăr Vlăsceanu. Iar, colac peste pupăză, statul român le acordă burse de merit primilor 30% ca medie în fiecare clasă. Bănuiesc că avem măcar dreptul de a fi mirați de aceste anomalii căutate, nu accidentale, pe care, la presiunea amuzată a presei, cineva le va corecta din mers. În definitiv, unitățile de învățământ din România au fost informate că au obligația de a-și tăia din bugete cât mai curând și de a face economii la consumul de curent, apă, hârtie igienică, hârtie de tipărit alte multe hârtii (în ce stadiu ne aflăm cu digitalizarea?), dosare cu șină, bibliorafturi, ștampile cu tuș, pixuri, creioane, radiere și alte mărunțișuri care contribuie la gaura bugetului de stat mai mult decât proasta guvernare.

Între timp, pe un website dedicat educației, una din cele mai reputate platforme online din România, suntem informați că din suma de primă didactica, 450 de lei – cuantumul de bursă de merit a unui elev într-o lună – pot merge și pe frigidere și congelatoare, dacă profesorii completează suma respectivă din buzunarul lor[2]. Iată o ,,nevoie didactică” stringentă, în sprijinul căreia statul român acționează cu multă înțelepciune. Primum vivere deinde philosophari scrie pe frontispiciul școlii românești. Pe lângă școala formală, rece și plictisitoare, are loc a doua pregătire, cea a școlii vieții.  


[1] A se vedea https://www.edupedu.ro/burse-de-merit-de-450-de-lei-pe-luna-pentru-136-de-elevi-cu-medii-sub-5-din-bistrita-nasaud-anunta-inspectoratul-scolar/https://www.edupedu.ro/peste-120-de-elevi-de-clasa-a-ix-a-din-judetul-gorj-vor-primi-burse-de-merit-pentru-medii-sub-5-in-valoare-de-450-de-lei-pe-luna-transmite-inspectoratul-scolar-judetean/.

[2] https://www.edupedu.ro/un-lant-de-magazine-anunta-ca-din-prima-didactica-profesorii-isi-pot-cumpara-si-frigidere-daca-pun-diferenta-de-pret-categoriile-de-produse-eligibile-pentru-cei-1-500-de-lei-cardurile-sunt-valabi/

Revizuirea punctelor esențiale din educație (5.12.2023)

În capodopera distopică Eu, Supremul, scriitorul sud-american Augusto Roa Bastos sugerează într-o scenă sinistră destinul popoarelor asuprite, în afară și pe dinăuntru, din istoria tulbure a Americii de Sud: sinecdoca se referă la un pui de pisică, pe care barbarul dictator Jose Gaspar Rodriguez de Francia, personaj politic real, un monstru de inteligență autocentrată și bestialitate vicleană, îl ține ascuns de alte vietăți și de lumina sfântă a soarelui de la naștere până la vârsta de trei ani, când, biet animal cu instinctele amorțite, este aruncat, spre confirmarea stăpânului care crede a controla firea propriului popor prin arbitrar și inginerie socială, în mijlocul unei gropi cu șobolani hămesiți. Rezultatul nu este greu de bănuit pentru oricine. De multe ori putem spune că și poporul român actual, lăsat de izbeliște și jucat pe degete de propria neștiință și nevolnicie dovedite după 1989, este asemenea unui pui de pisică din parabola paraguayanului Roa Bastos. Națiunile sunt, firește, mai numeroase decât un membru singular al speciei și, de aceea, suferința și pierderile se amortizează relativ nedureros, chiar dacă acestea nu își pot reveni cultural, economic și politic decenii sau chiar secole de-a rândul, minoratul constituindu-se într-o tară identitară, într-o ,,groapă de fundație” absurdă, ca în romanul corintic al rusului Andrei Platonov, în care muncitorii sapă pentru un viitor pâclos în care nu mai cred realmente și pentru o idee pe care, în răstimp, au uitat-o pe deplin.

România de astăzi este în interior o societate fără busolă, pe care până și noi, victime, torționari și vinovați deopotrivă, o recunoaștem în bancurile dulci-amărui cu care defilăm fără jenă în spațiul public. Din afară, se face paradă de europenism și integrare culturală și economică în Uniunea Europeană. Străinii buni apreciază intențiile localnicilor de a-i imita, dar maimuțăreala trufașă și lașă nu poate să le scape. Cu toate acestea, rolul nostru îndoielnic, eminamente vulnerabil, de baricadă ultimă a Europei centrale în fața avansului de la est ne mai animă instituțiile de stat, inerte, superficiale, pierdute în inconsistență și insignifianță, blocate pe un pilot automat îngălbenit de acum 20-25 de ani. Integrarea socio-economică este aproape deplină, însă rezultatele pozitive nu se văd decât în câteva orașe, mare parte a societății trăind de pe o zi pe alta, abandonată de capitalismul global, în care nu știe ce să facă în afara meseriilor repetitive și prost plătite, din care nu se poate stoarce decât puțină plusvaloare. S-a emigrat suficient, iar nici Occidentul nu o duce strălucit din punct de vedere al creșterii economice în clipa de față. O încercare de a căuta o soluție ameliorativă pe termen lung ar consta în investiția vizionară în educație. Burse sociale consistente, injecții de capital de stat în zonele sărace ale României pentru îmbunătățirea infrastructurii și personalului școlare, o politică demografică coordonată de la centru, salarii atractive pentru cei mai buni absolvenți din universități integrați în învățământ, toate acestea în speranța că un grad ridicat de educație ar putea, la un moment dat, neprecizat în timp, ce-i drept, să ducă la dezvoltarea materială a societății și, implicit, a națiunii române. Fie că vom deveni un județ al Uniunii Europene, cum se preconizează, fie că vom rămâne relativ suverani, o societate în care inteligența și caracterul sunt cultivate serios în școli poate spera la bunăstare, la pace și la o prosperitate moderată. Însă, la noi, baterea pasului pe loc și simulacrul jenant din multe puncte de vedere, la care ne pretăm din a doua jumătate a anilor ’90 ai secolului trecut, continuă nestingherite, de nimeni amendate în afara facil discernabilei sărăcii românești. Ne indignăm cu furie la ceea ce considerăm ciudățeniile lumii occidentale și ne speriem la problemele lor reale, accentuate în ultimele decade, de la emigrația fără integrare eficientă la dizolvarea familiei tradiționale, pe fond de îmbătrânire generală și stagnare macroeconomică, dar nu ne place să observăm că Vestul încă deține o clasă de mijloc prosperă, o sferă publică relativ funcțională, o industrie oarecare, o cultură locală interesantă pe alocuri, în timp ce noi suntem, pe mari porțiuni, ancorați în deșertul haotic nouăzecist, al capitalismului periferic de Lumea a Treia, pe care l-am rezolvat doar parțial (sau alții au realizat-o pentru noi) în București (și pseudojudețul Ilfov, de fapt, marele cartier rezidențial al capitalei), Cluj, Iași, Craiova, Timișoara, Constanța, Sibiu, Brașov și probabil enumerarea se epuizează curând. Mai abitir decât buticarii de cartier sau comercianții mărunți din mediul rural, mai deplorabili decât micii fermieri și zootehniști ,,de cumetrie”, mai răi decât proprietarii de firme de transport regionale, care-și încă plătesc angajații la negru, de departe, angajații statului, porecliți ironic bugetari, în lipsa de altă identitate certă, participă, sub bagheta unor politicieni ipocriți, corupți și slabi, aserviți din oficiu unui Occident pe care nu-l înțeleg și căruia nu sunt deloc în stare să-i opună o altă viziune europeană, dar românească, la înapoierea colectivă a României. ,,Agenți ai reacțiunii”, cum s-ar fi zis pe vremuri, dar de data asta trecutul spre care trag este altul, cel moștenit din descompunerea anilor ’80 și anarhia anilor ’90, angajații sau lucrătorii statului român nu-și iubesc în fapt țară și nu-și tratează profesionist semenii.

Avem o nouă și proaspătă lege a învățământului preuniversitar și alta a celui universitar din iulie 2023. Se presupune că s-a lucrat la ele ani de-a rândul, sub egida programului România educată, care abia prin această lege capătă concretețe, vizibilitate și credibilitate. Carnea legii se așază, pare-se, pe scheletul de titan al proiectului România educată. Suntem deja în întârziere cu redactarea procedurilor și a regulamentelor care ar trebui să completeze legile sistemului de educație româneasc. Și totuși, nici nu s-a uscat bine cerneala pe textul acestor două legi că Legea nr. 296 din 26 octombrie 2023 privind unele măsuri fiscal-bugetare pentru asigurarea sustenabilității financiare a României pe termen lung anulează măcar în parte calendarul implementării Legii învățământului preuniversitar Nr. 198 din iulie 2023. Printre altele, dispariția sau reformarea radicală a inspectoratelor județene, de sector și cel al municipiului București se amână după 1 ianuarie 2025, când responsabilitatea aplicării Legii învățământului preuniversitar Nr. 198 cade în sarcina unui alt guvern, nenăscut, și unor alte partide politice decât cele de acum (sau poate aceleași, spun sondajele, dar cu alte mize decât acum). Cu siguranță, un alt președinte va dirija din umbră viața politica românească, acaparată de recuzita sa uzată. Cel mai probabil legea va suferi atâtea amendamente și adaosuri prin hotărâri de guvern și de ministru încât forma sa inițială, despre care nu se știe încă prea multe în unitățile de învățământ din prezent, va ieși complet modificată sau anevoie de reconstituit în forma sa originară.

De ce au primit inspectoratele școlare clemența din oficiu a guvernului actual? Se poate răspunde în mai multe feluri, dar cel mai dureros este motivul central: pur și simplu examinarea imparțială, eficientă și corectă de către un corp de inspectori școlari nu se poate realiza organizat și predictibil în România. Această neputință structurală de mult confirmată, pe care A.R.A.C.I.P.-ul, care ar fi trebuit în mare măsură să înglobeze sarcinile de lucru ale fostelor inspectorate de la 1 noiembrie 2023, o împărtășește, a determinat prelungirea cu un an și câteva luni, poate chiar mai multe, reforma de (pe) hârtie a educației. Apoi, vin la rând motivele intrinseci, mai puțin relevante, dar esențiale în sistemul românesc de învățământ: teama de a pierde controlul birocratic asupra școlilor, descentralizate doar în plan discursiv, lipsa unor pârghii certe de a plasa în poziții politice, remunerate substanțial față de volumul de muncă impus, cei mai fideli profesori și directori din sistem, recompensarea membrilor de partid harnici în a face servicii personale și devotați unei grupări de interese sau măcar unor persoane cu influență certă pe culoarele vreunui partid aflat la putere. Acestea ar fi rațiunile din spatele acestei derogări de natură politică imediată. Altminteri, inspectoratele nu mai funcționează normal de zeci de ani, pierdute pe lungul drum spre europenismul din rapoarte și din devizele grase de deplasări în străinătate cu scop didactic și pedagogic la nivel oficial: cele mai multe inspecții de specialitate se îndeplinesc de ,,armata de rezervă” a metodiștilor, unii din aceștia mai solid pregătiți și mai onești decât inspectorii în funcție (slavă meritocrației!), iar cele mai multe școli sunt prin conducerea lor fie ocazional brutalizate verbal de inspectorii de management educațional sau de resurse umane, care cer pe gură ceea ce nu pot ordona în scris, căci legea este alta, fie ocolite cu grație dacă directorii sunt foști inspectori sau, desigur, defilează sub acoperire, blindați politic, școlile funcționând în provizoratul impus de o mână de inspectori care nu au trecut un examen de ocupare a funcției (de parcă organizarea acestuia nu ar putea fi la rândul ei coordonată în folosul ,,oamenilor noștri”) și care se schimbă între ei de la o guvernare la alta cu viteza cu care cad și se creează guverne, adică la maximum doi-trei ani. Practic și reducând totul la esență, inspectoratele nu lucrează nici la 10% din capacitățile lor teoretice, înscrise în lege și subînțelese din regulamentele și metodologiile impuse de Ministerul Educației. Presupunând prin absurd că Legea învățământului preuniversitar Nr. 198 din 2023 ar fi găsit funcționărimea statului român într-o stare ceva mai puțin lamentabilă, defetistă și pensionabilă decât în prezent, reformarea inspectoratelor prin inaugurarea unor direcții județene sau municipale, cu sprijinul unui A.R.A.C.I.P. supradimensionat și cu puteri sporite, s-ar fi izbit de un zid de piatră inexpugnabil: unde s-ar fi găsit personalul suficient de specializat și recunoscut ca să livreze reforma mult dorită pe cale orală? ,,La vremuri noi, tot noi” sau, de asemeni, în cuvintele nemuritorului Caragiale, nu Gambetta, ,,o clientelă pleacă, alta vine”, de regulă, aceeași, dar altfel așezată în birouri și în funcții. Resemnați, conchidem înțelept: cu sau fără noua lege, amânată pe unele articole sau grăbită în privința altora, rezultatul ar fi cel mai degrabă același, poate chiar mai rău decât starea de fapt actuală. Până la urmă, cum să produci schimbarea așteptată (de cine, mai precis?) cu oameni neașteptat de cunoscuți, hârșâiți în bune și mai ales în rele, care ar trebui să se schimbe peste noapte din temelii, din fibra lor genetică, din formarea lor îndelungată, mai ceva decât un saltimbanc între două numere pe scenă?

Părinți și copii – educația de pe lângă școală (18.12.2023)

,, – Domnilor, a început să semene a balamuc, – observă el cu glas tare”. (I. S. Turgheniev, Părinți și copii în Opere, vol. 3, ECR, București, 1955, p. 214)

Citatul din Turgheniev, care nu captează nici pe departe geniul luminos al scriitorului rus, nu se poate folosi oricum și oricând fără riscuri. O oarecare prudență ne împinge la a contextualiza nebunia vremii noastre, care nu este despre progresismul nihilist occidental, cel puțin nu în România, deși sunt voci, unele organizate în partide politice cu șanse mari de a câștiga măcar în parte alegerile electorale din 2024, care susțin cu tărie, acuzator, influența occidentalismul pronunțat al politicilor noastre de stat, atipice poporului român. Se tună și se fulgeră împotriva Occidentului în aceste locuri clarobscure de adunare, dar cum arată românitatea noastră nu ni se spune. E secretul cel mai ferit și mai fertil speculativ al națiunii. Dar ce este specific poporului român? Ce ne definește pe noi în lumea aceasta largă, care este pe cale să ne înghită, cum unii cred că s-a și întâmplat deja, cu obiceiurile ei străine nouă? Înainte de a încerca să creionăm un răspuns la aceste interogații riscante, să îi povestim binevoitorului cititor cum se vede familia românească din școală. Întâi de toate, nu e nici prea creștină, nici numaidecât tradițională. Cucernicia și pravoslavnicia sunt adesea de operetă și izvorăsc din superstiție. Timpul este cel al actualității imediate, cu toate că vom face apel și la ceva diacronie fiindcă suntem formal de cel puțin 15 ani țară membră a Uniunii Europene. Am ajuns la vârsta adolescenței noastre paneuropene.

Pentru cineva care își petrece aproape zilnic, ani de-a rândul, viața vigilă în compania copiilor de școală, ceea ce se poate observa cu ochiul liber îmbie la reflecții și gânduri nu tocmai senine cu privire la viitor. E vina privirii că obiectul ce se expune nu corespunde așteptărilor noastre optimiste? Mai degrabă renunțăm la viziunea trandafirie decât la viață așa cum este. Dacă școala pe care o avem în minte s-ar referi la o instituție pierdută și izolată în mediu rural, într-o zonă depopulată și îmbătrânită, cu șomaj care nu coboară sub 50% printre cei de vârstă medie nici în sezonul agricol și cu ajutoare sociale care protejează minimal împotriva foamei, atunci da, este de înțeles de ce am putea fi mâhniți și depresivi, însă nu despre asemenea zone uitate de lume și de activitatea economică modernă va fi vorba. Nicidecum. Obiectul nostru de referință se referă la școala medie din orașele mari, acolo unde s-a închegat viața socială a României europene, unde s-au renovat și modernizat școli cu bani europeni și unde s-au implementat programe europene de perfecționare profesională în cariera didactică a profesorilor, respectiv la o ,,comunitate școlară” din București (colectivitate ar fi termenul just întrucât comunitatea implică atașamente trăite și credințe spirituale comune, ceea ce nu se întâmplă conștient la noi – poate atavismele și reacțiile inconștiente să formeze acel ethos românesc nedeslușit, deși ontogenia repetă filogenia, nu istoria națională), una ca oricare alta din capitala țării noastre europene.

Cum sunt părinții dintr-o asemenea școală medie și care sunt relațiile lor cotidiene, nu doar birocratice, cu această instituție de educație a statului nostru? Depinde care și câți dintre ei sunt examinați – s-ar putea spune spontan. Să procedăm metodic de jos în sus, în funcție de gradul lor de apropriere sau de distanțare simbolică de școală și de sarcinile ei.

Cei mai înstrăinați de școală sunt părinții ai căror copii nu-i văd aproape niciodată pe progenitorii lor direcți. De ce se întâmplă astfel? Părinții nu locuiesc sub același acoperiș cu odraslele lor decât în vacanțe, când copilul lor se bucură de vizita mamei și a tatălui (uneori pe rând întrucât emigrația sporește ponderea familiilor monoparentale pretutindeni) sau când progenitura merge în Spania, Italia sau Anglia să conviețuiască două săptămâni în atmosfera sănătoasă a unei familii, pe care de obicei acești copii nu o au sau o suplinesc cu greutate bunicii, bunica sau bunicul încă în viață, fără de care s-ar simți singuri pe lume, orfanii nebăgați în seamă ai patriei române. Până și în cel mai prosper oraș al României sunt unități școlare unde copii cresc fără nici un părinte, doar cu unul sau se află în grija bătrânilor casei în proporția considerabilă de circa 20%. Statisticile sunt cosmetizate pozitiv în jos pentru că școala trebuie să furnizeze adresa de rezidență exactă și datele din cartea de identitate actualizată ale părinților plecați din străinătate: politicianule român, te întrebăm, de ce ordoni școlii să ducă la îndeplinire o inspecție demografică și locativă pe teritoriul altor state (europene), de care nu s-au achitat, totuși, poliția de frontieră sau pur și simplu poliția statului român când acești cetățeni au trecut granița, liberi, dar nu eliberați de griji? Cum să faci rost de asemenea informații de la românii care au plecat de aici, cei mai mulți din ei din pricina sărăciei, adică ,,a nevoilor și a neamului”? Puțini sunt cei care se expatriază de bunăvoie. Care o fi procentajul real al celor care emigrează sezioner în zonele dezindustrializate ale României sau trăind în continuare din agricultura de subzistență? Sigur mult mai mare decât în orașele dezvoltate. Prin urmare, pentru acești copii părinții nu există decât sub formă de dor și amintire, bani pe card și cadouri ocazionale. Ei nu vin la școală să verifice situația la purtare și învățătură a urmașilor lor sau o fac extrem de rar. Rata crescută a abandonului școlar, a sarcinilor neprevăzute înainte de majorat, a analfabetismului funcțional și a violenței în școli, dar și a consumului de stupefiante își are originea în această populație școlară care crește fără prezența tutelară a părinților în casă, refugiați economic la doua-trei ore de zbor de casă. Dar care casă? Vatra neamului românesc, ne vor spune niște demagogi ticăloșiți din parlament, ahtiați după voturile plebei proletare, pe care o disprețuiesc cu tărie în sinea lor și căreia îi doresc să rămână înapoiată și slabă.

A doua categorie largă de părinți sunt semiindiferenții, nehotărâții, scârbiții de serviciu, ignoranții descumpăniți vizavi de școală. Sunt cei care pe care profesorii îi cheamă la școală pentru a le explica problemele ivite în educația formală a celui mic: nu-și face temele (,,Nu am timp să-l ajut și așa sunt multe pe care nu le mai țin nici eu minte. La ce-i folosesc până la urmă?”), înjură și îi lovește pe colegi (,,Haideți, doamnă, și alții nu fac la fel? Copilul meu nu răspunde niciodată neprovocat. Acum, înjură, ce vreți? Aude de pe stradă. Sunt și ei copii, se mai joacă și ei, hai să nu exagerăm…”), vorbește injurios și amenințător cu profesorii (,,Și doamna nu-l lasă în pace, să vă explic eu. Îi cere mereu caietul și numai pe al meu îl ascultă. Ce, nu sunt și alții în clasă? Și de ce i-a spus că scrie cu picioarele în caiet? Sau că nu și-a făcut de două ori temele? Nu toți scriem frumos. Așa se vorbește?”), nu ia note minimale de trecere (,,Nici eu nu am fost premiant la școală, dar nici așa. Dacă elevul face acolo ceva, de ce să-i distrugem viitorul cu o corigență? Nu putem fi și noi mai înțelegători? Eu știu că nu învață, dar avem cam multe pretenții, părerea mea”), ajunge la un liceu slab, cu o medie la Evaluarea Națională sub 5 sau nu promovează examenul de Bacalaureat (,,Eu i-am băgat meditații. Acum, ce să fac? Atâta s-a putut. Nici noi nu am fost primii la învățătură. Să ajungă să lucreze undeva și sunt mulțumită. Mai are ocazia să dea un examen”). Și mai sunt aceia, între cobe și chibiți, care fie consideră că totul e terminat (,,Ce a ajuns școala azi? Ăștia sunt profesori?”) sau că trecutul strălucește în solzi de aur (,,Ce era pe vremea mea! Școală se făcea, jar mâncam dacă nu eram cuminți”). Numitorul comun al acestui tip de părinte, care se ridică la 50% din cei existenți, se rezumă la ideea contradictorie, deși explicabilă în societatea aceasta a noastră, bătută de vânt și măturată de ploi istorice, că școala nu e așa relevantă pentru devenirea ta ca adult (,,Important e să te descurci, să știi să îți aperi dreptul tău…”), dar că diploma de absolvire a orice poate fi utilă la un moment dat când vrei să te angajezi sau să promovezi în treaptă, grad și spor de salariu. Nu ne place școala și desconsiderăm aroganți conținutul ei gnoseologic, dar nici nu ne deranjează să fim omologați de aceeași școală pe care, altfel, nu dăm doi bani din vârful buzelor.

Cei 25% din părinții școlii care țin în viață instituția școlară peste tot, oameni îndeobște de bun-simț, de multe ori modești temperamental, cu școli relativ serioase terminate la timp și cu locuri de muncă stabile și onorabile, care își iubesc copiii fără zgomot și manifestări publice deplasate, se află într-un conflict capricios și frivol cu jumătatea celor descriși în paragraful de mai sus. Sunt câteodată dialoguri care amintesc de ședințele asociațiilor de proprietari cu apartament la bloc, chintesență a spiritului românesc contemporan (sau poate dintotdeauna, dacă citim cu atenție Moromeții), atras irezistibil de aluzia insultătoare (,,Vezi-ți de copilul tău! Măcar al meu vine la timp acasă, nu umblă aiurea pe străzi cu oricine”) sau de laudă deșănțată (,,Îi cumpăr cele mai scumpe haine. Un tricou face cât tot ce au alții în dulap. Are tot ce îi trebuie mai mult decât oricare alt copil, dacă mă întrebați pe mine. Mă ocup de el. Nu-l trimit la școală să mă facă de râs”) ori de câte ori ne lovim de indolență în învățare, comportament antisocial sau acte de indisciplină. Profesorul diriginte are sarcina dificilă de a evita sau a amorți asemenea discuții, de a anula picanteriile, care fac deliciul publicului românesc de vârstă medie, cel care seamănă prea mult cu străbunii lui de la țară, proțăpiți pe uluci sau șezând tovărășește pe marginea străzii, la un pahar de vorbă sub un tei secular din curtea cârciumii satului. De altminteri, orice adunare a părinților români tinde să se transforme mai devreme sau mai târziu ori într-o covorbire lejeră la poartă sau în fața scării cu vecinele, ori într-una gălăgios-masculină pe scaune de plastic sub umbrela îngălbenită cu marca unei băuturi alcoolice carpatine imprimate pe ea. Acestea sunt formele de socializare cele mai la îndemână ale românilor. Din păcate, sunt și singurele cunoscute și experimentate cu asiduitate.

Ultima categorie de părinți, o minoritate fragilă de nici 5%, din ce în ce mai vocală și mai prezentă în ultima vreme, este cea mai apropiată de școală din punct de vedere al preocupărilor sociale și al implicării sale directe. Cea mai educată, cel puțin formal, și mai prosperă din toate cele existente, acest tip de părinte exasperează programat profesorii și distruge până și bruma de respect pe care școala o mai are în România. E vorba de părinții care se comportă de parcă s-au angajat în calitate de inspectori și directori la școală și nu au doar copiii elevi pentru o vreme într-o instituție de stat. Acest tip de părinți a înțeles original, în sensul de autocentrat și egotist, emanciparea adusă de drepturile și libertățile postdecembriste, fiind preocupat politic sau angajat politic într-o măsură semnificativă. Ei știu ce nu merge în România. Au propria lor viziune ideologică certă despre civilizația și dezvoltarea europene, compusă din impresii de călătorie, discuții de bucătărie și contactul mai mult sau mai puțin profesional cu Uniunea Europeană. Mulți din acești părinți lucrează sau au activat în instituțiile statului român, de multe ori la centrul puterii, sau derulează afaceri cu statul. Se laudă nerușinat și destul de jignitor cu conexiunile pe care le au, amenințându-te că pot și ei interveni, dacă este cazul. Unii din ei, cu prea mult timp liber la dispoziție și orgolii hipertrofiate, căci statul i-a pensionat devreme pentru misiunile de tip James Bond îndeplinite cu succes, sunt amatori de reclamații scrise repetate și nu se feresc de la a da școala în judecată pentru orice, de la dimensiunea clanțelor până la cea a nasului celui care o conduce, cel puțin oficial. Indubitabil putem bănui retrospectiv ce fapte mărețe au comis aceștia în ,,câmpul strategic” al statului român. Idealul acestor părinți este cel legat strict de interesul odraslei sale, real sau fictiv: note maxime, profesori docili, o direcțiune ușor manipulabilă sau șantajabilă, o școală aflată la degetul lor mic, unde adulții angajați sunt la cheremul părintelui angajator (,,Noi vă plătim din taxele și impozitele noastre. Poate ați uitat.”), iar ceilalți elevii capătă identitate în funcție de interesele și personalitatea propriului copil, ceea ce, culmea, este singura resursă moral-defensivă a școlii. Când elevii ceilalți suferă în urma activității altui elev, pe care părintele său îl apără cu orice mijloace, atunci se poate întâmpla ca inspectorii școlari să acționează conform funcției și fișei postului, nu în calitatea lor reală de politicieni de listă de partid plasați față în față cu electoratul compus din părinți influenți, de parcă numai aceștia votează, nu și profesorii din școli. E prea mult dacă sperăm tot timpul, desigur, la o atitudine temperată, decentă și obiectivă. Acest părinte, odată deranjat de un comportament din partea profesorului sau/și directorului care nu corespunde doleanțelor sale de satrap oriental dublat de un individualist feroce sociofob (componenta cumană a românismului – cine știe?), caută în legi, studiază articolele întortocheate ale acestora (scrise ca o proză suprarealistă din capul locului), le întoarce pe toate părțile, identifică energic analogii neîmplinite în realitate, înaintează hârtii în stânga și-n dreapta și iarăși tot așa într-un cerc vicios, totul pentru a face rău unor oameni și a-și satisface pofta personală: ,,Binele meu e tot binele din lume, iar statul român trebuie pus la punct”. E părintele polimat: știe didactică și pedagogie de la locul de joacă dintre blocuri, limbi străine din bazaruri, istoria lumii de la televizor, geografia planetelor din afara sistemului solar de pe aplicație, polinoame, legi ale fizicii și formule chimice din anecdote și, pe deasupra, are pretenția de a fi recunoscut ca un gentleman sau o lady cu origini sănătoase în societate. Disprețul afișat și autoritarismul superior față de ceilalți provin din experiența anterioară cu alți funcționari publici sau din consumarea în doze nerecomandabile de talk show-uri și reportaje alarmiste despre politicianul român, prin prisma promiscuității căruia toți angajații statului sunt priviți din start drept corupți sau ușor coruptibili. Un portret negativ se generalizează pentru toți angajații statului român pornind de la infractorii dovediți și nedovediți ai politici românești, obiect de vânat ratinguri online și offline. Astfel se creează dependențe psihologice de masă, antrenate de percepții și reprezentări induse intenționat de mass media. Ceea ce ne pune pe gânduri este că tocmai cei mai de succes români, din punct de vedere al parcursului educațional și al acumulării financiare, sunt cei care consideră din toată inima că școala e la fel de ușor atacabilă ca un adversar politic oarecare, expus la televizor ca un specimen firesc al nației, iar mijloacele prin care se exercită presiunea este apelul la acuzații în fața organelor de justiție, știindu-se doar că politica se face la judecătorie în România.

Dincolo de prezența acestor 5% din părinți, care exercită o veritabilă stare de teroare prin procese de intenții în școli, cadrele didactice suferind de prezumția colectivă de vinovăție, elevii își văd de-ale lor, nu întotdeauna supravegheați riguros sau ajutați cu adevărat nici de această minoritate de părinți implicați, care fie nu se preocupă de ce fac cu adevărat copiii lor adolescenți (distracțiile din colegiile naționale depășesc firescul vârstei), fie își transformă cu vigilență copiii în cobai educaționali conform imaginației părintești infailibile (frustrări și veleități bolnăvicioase, dar prezente în fundal, otrăvesc peisajul psihologic entuziast afișat la prima vedere). Școala a devenit, din nefericire, un spațiu de bătălii cu tematici sociale profunde, dar tratate superficial din orice punct de vedere, între câțiva părinți și cadrele didactice, pasive, numărate, cumpănite, răzlețite. Având în vedere că de la această încăierare cu rezultate sigur absurde absentează fizic 20% din părinți, 50% nu sunt preocupați decât să bombăne pe lângă subiect, plictisiți și dezamăgiți, 25% vor să fie lăsați în pace într-un fel sau altul și să-și vadă de ale lor, orice ar însemna asta, este explicabil de ce 5%, versați din trecutul personal cu administrația statului român, imaginează scenarii prăpăstioase, își drapează ambițiile și interesele mărunte într-o spuză de acuzații legale a căror natură constă în morfologia legilor europene implementate peste noapte în România. E normal ca școlile să nu aibă săli de cantină, de cinema și bazine de înot când clădirile sunt aceleași de acum 50-60 de ani, construite și gândite pe model sovietic, sau sala de mese, care nici nu există de cele mai multe ori, să nu semene deloc cu cele din filmele americane. Este la fel de firesc să nu deținem peste tot lifturi pentru dizabilități și toalete moderne tehnologizate când mulți români nu își permit nici acasă așa ceva. E natural ca bullyingul să fie o practică larg răspândită în școli când limbajul trivial (rasist, misogin, xenofob) al celor mai mulți români adulți e împănat cu o sumedenie de înjurături colorate, care ating pe oricine, de la sfinți la primul trecător pe stradă. Este explicabil de ce curriculum compus din opționale să fie luat peste picior de către părinți atâta vreme cât a petrece prea mult la școală roade din timpul de meditații, cursuri de înot, ski, tenis, fotbal etc. Toate acestea și multe altele poluează viața școlară din urbea românească și sunt rezultatul unei societăți mai înapoiate decât modelele pe care le-a adoptat pentru a se reforma, măscărind europenismul de canava de după 2007. Despre ce se întâmplă în regiunile sărace ale României, Dumnezeu cu mila! Hic sunt leones.

Concluzia de etapă a acestei incursiuni temătoare, nu temerare, în sociologia părintelui de școală din România jalonează anul electoral 2024, care va fi la fel de destructurat, agresiv și incoerent ca obișnuita ședință cu părinții de la școală.

Salariu ca destin în educație (09.01.2024)

În data de 29 decembrie 2023 a fost publicată în Monitorul oficial, Partea I, nr. 1197, Ordonanţa de urgenţă nr. 128/2023 pentru unele măsuri referitoare la salarizarea personalului din învăţământ şi alte sectoare de activitate bugetară. Este rezultatul (probabil) final al grevei generale din învățământul preuniversitar, care și-a consumat forțele în mitingurile de proporții din mai-iunie 2023 – 20,000-30,000 de angajați ai statului mărșăluind ca protest prin București este un spectacol rar și de notat în calendar în România. Revolta și nemulțumirea au venit, să nu uităm, din partea profesorilor angajați în învățământul preuniversitar, dar roadele bătăliei câștigate de toți au fost culese, dacă putem spune așa, atât de puericultori și educatori, cât și de profesori universitari titrați sau secretarii universității, care nu au mișcat un deget la punerea în aplicare a grevei, dincolo de câteva declarații de principii în favoarea ei, conjuncturale, cordiale, constrânse de situația în ansamblu. De asemenea, ar mai trebui să ne amintim că, deși sindicatele au pus la punct un program al protestelor încă din toamna anului 2022, de care, spre cinstea lor, s-au ținut cu abnegație, după declanșarea grevei generale din învățământul preuniversitar în 22 mai 2023 aceleași sindicate au lăsat de câteva ori să se înțeleagă că greva se suspendă numai când doresc liderii de sindicat, eventual în urma unor sumare, superficiale și rapide chestionări pe grupuri online seara târziu, ceea ce a indus impresia corectă că greva este, măcar în parte, scăpată de sub controlul liderilor sindicali. Posibilitatea unei greve reale, necoordonate de forțe obscure din umbră, i-a mai ținut vii pentru încă o săptămână de proteste pe profesori. În momentul în care aceștia au început să iasă din grevă în număr cât mai mare, penalizați din ce în ce mai mult la cuantumul salariului pe luna mai 2023, atunci, într-adevăr, sindicatele au încheiat rapid negocierile cu guvernul în scaun.

Ce s-a obținut în cele din urmă? E suficient să facem o banală comparație, din care rezultă de la sine schimbarea de proporții măsurabile care s-a produs: dacă, de pildă, salariul unui debutant cu studii superioare în învățământul românesc de stat era de 835 de lei net în septembrie 2009, iar aceasta înainte de tăierile de salarii cu 25%, orchestrate la inspirația F.M.I. de voința președintelui Traian Băsescu și a partidului său fanion, defunctul P.D.L., topit în P.N.L., în septembrie 2023 salariul este de aproximativ 3,600 de lei la începutul carierei de profesor. Vorbim de un salariu în euro care a crescut de la 195 de euro (1 euro = 4,2658 lei la data de 18.09.2009) la 723 de euro (1 euro = 4,9749 la data de 29.09.2023). Dacă ținem cont că rata inflației a fost în medie de 4-4,5% în perioada 2009-2022, vorbim, totuși, de o creștere a salariului minim al unui cadru didactic de școală gimnazială și liceu de aproape 3,5 ori în același interval. Primul salt salarial s-a înregistrat în perioada 2018-2019. Al doilea este cel din 2023-2024. Fără îndoială, creșterea unor salarii fără explicația oferită de puterea de cumpărare reală și de natura unui coș minim de consum nu înseamnă aproape nimic, pure cifre în gol. Salariile din învățământ erau extrem de mici în 2009, iar cu cât mergem înapoi în timp, până în anul de cotitură 1990, starea de fapt nu este neapărat cu ceva mai bună. Salariul mediu net a fost de 1,385 lei în 2009, adică de aproximativ 325 de euro la cursul de atunci. Un profesor debutant în învățământ câștiga 60% din valoarea unui salariu mediu la doi ani după aderarea României ca membru deplin la Uniunea Europeană, ceea ce nu permitea nici măcar supraviețuirea unui persoane din acest salariu, dacă socotim nevoile de bază ale unui tânăr absolvent de facultate (hrană, chirie și alte plăți urgente, îmbrăcăminte etc.). Cu alte cuvinte, fără a fi întreținut de altcineva sau fără a te administra la comun cu alții, membrii familiei cel mai proababil, un profesor la început de drum în meserie se trezea într-un cumplit impas material în România anului 2009. Să vedem cum am evoluat de atunci încoace. Salariul mediu net pe țară în decembrie 2023 a fost de 3,972 de lei – adică în jur de 800 de euro (salariul brut este egal cu 6,942 lei în aceeași lună a anului). Prin urmare, un profesor debutant cu studii superioare de licență încasează după 1 septembrie 2023 90% din salariul mediu pe economie. E un evident progres, însă trebuie avută în vedere îmbunătățirea medie a nivelului de trai din România în perioada 2009-2023, care este, indiscutabil, reală. Entuziasmul, dacă există, se cuvine imediat temperat: 800 de euro salariu mediu plasează România la coada clasamentului european în materie de nivel de trai. Totuși, alimentele, aparatura casnică uzuală și ultima tehnologie de consum popular provin majoritatea din import, iar cei 800 de euro salariu mediu sunt o sumă neîndestulătoare pentru un nivel de trai decent în Germania sau Franța, unde prețurile la produsele de bază sunt comparabile cu cele din mai săraca România. De altminteri, un alt factor de care trebuie ținut cont se referă la adresa de rezidență în Romania: 3,600 de lei ca profesor debutant în București reprezintă o valoare diferită decât aceeași sumă într-o comună situată în cele mai multe județe – destul de sărace – ale țării. Accesul ușor la economia informală sau la piața subdezvoltată a produselor agricole de bază schimbă peisajul pentru un profesor la țară față de unul de oraș, deși lipsa de acces la divertismentul cultural sau la confortul oferite de un oraș mare se include prin contrast în calculul satisfacției nivelului de trai. Se poate trăi mai bine în mediul rural decât la oraș cu 3,600-3,800 de lei pe lună doar din punct de vedere alimentar, cu toate că și aceasta este o ipoteză ce merită verificată la fața locului, nu doar din auzite.

În ce condiții ne aflăm dupa mărirea de la 1 ianuarie 2024, stipulată limpede în O.U.G. nr. 128 din 2023, fără să mai luăm în considerare pe cea din iunie 2024, care pare departe în timp? Din nou, în vederea unor comparații la îndemână, pornim de la evidența salariulul mediu de 800 de euro. Majoritatea salariilor din Romania, deci peste 50% din contractele existente, figurează în zona celui minim, de apoximativ 2,100 de lei net (în jur de 400 de euro). Circa 40% din contractele de muncă în derulare ridică apreciabil media salariilor din România. Vorbim – să nu pierdem din vedere – de mari inegalități salariale între ramurile productive ale economiei românești. Dar să revenim la conținutul ordonanței de urgență care reglementează salariile bugetarilor din sistemul național de educație: un rector de universitate Gradul II încasează suma de 20,888 lei brut, adica 12,219 lei net sau aproape 2500 de euro, egal cu salariul unui profesor preuniversitar din Germania, aflat în primii 5 ani de muncă în sistem (cu mărirea din iunie 2024, un rector ajunge la 2600 de euro pe lună). Nu este un salariu mare pentru cineva aflat în poziția de rector al unei universități, de doar trei ori mai mare decât salariul mediu pe economie în 2023 și de șase ori față de cel minim. Un inspector școlar general Gradul II, câte unul pentru fiecare din cele 41 de județe ale României, este remunerat cu 13,341 lei brut, altfel spus 7,805 lei net. Un director Gradul II de grădiniță, școală, liceu sau colegiu național are un salariu brut de 11,242 lei, adică de aproape 6,600 lei net pe lună. Un profesor universitar cu peste 25 de ani vechime deține un salariu brut de 13,388 lei – în jur de 8,000 lei lunar. Un cadru didactic cu gradul I din învățământul preuniversitar și cu peste 25 de ani experiență la catedră se bazează pe un salariu brut de 7,726 lei sau aproape 4600 de lei pe lună începând din februarie 2024. Un asistent universitar aflat în primii 5 ani de activitate câștigă 6,520 lei din iunie 2024, adică puțin peste 3,800 de lei. Un profesor cu gradul definitiv în primii 5 ani de carieră are tot începând cu iunie 2024 un salariu brut de 6,501 lei – nu mult peste 3,800 de lei pe lună. Nu se poate nega realismul economic din spatele acestor măriri, care corespund cu creșterile generale ale economiei românești în ansamblu, în pofida existenței unei neverosimile rate a evaziunii fiscale și a muncii la negru până și în anul 2024. Ceea ce surprinde sunt câteva bizare disproporții în interiorul grilelor de salarii: un conferențiar universitar cu vechimea între 15-20 de ani la catedră are un venit brut de 8,315 lei începând cu iunie 2024, cu alte cuvinte, aproape 4,900 de lei net în vreme ce asistentul universitar cu până la 3 ani experiență, beneficiind de un salariu brut de 6,520 lei, câștigă puțin peste 3,800 de lei. Vorbim de aproape 20 de ani de experiență acumulată între cele două grade universitare, cărți, articole științifice, conferințe etc. de partea conferențiarului, iar diferența salarială este de doar 1,000 de lei sau 200 de euro între un conferențiar versat și un asistent universitar ingenuu. Un profesor gradul II, cu vechime în munca didactică de peste 25 de ani, încasează pe card un salariu brut de 7,385 lei sau 4,320 lei, adică cu nici 600 de lei mai mult decât un profesor debutant în primul an de muncă la catedră. De aici deducem cu ușurință că măririle actuale de salarii au fost gândite pentru a atrage forța de muncă tânără în sistemul de învățământ, unde sunt deficite majore în acest sens, dar nu gravissime, însă personalul existent, dacă nu se află înscris în căsuța maximă a grilei de salarizare, este parțial neglijat. Acesta este tratat, în ciuda vechimii și a gradului didactic, ca o versiune puțin superioară a debutantului. În altă ordine de idei, aceste venituri salariale merită corelate cu alte sporuri de care se bucură împreună, de altfel, doar o minoritate din cadrele didactice preuniversitare: dirigenție, plata cu ora, acolo unde există disponibile aceste ore, gradație de merit vreme de 5 ani, spor de doctorat – de aici se poate cu facilitate calcula salariul real al unor profesor cu gradul I și vechimea maximă, de peste 25 de ani, care poate ajunge în unele luni la aproximativ 9,000 de lei net. E adevărat că aceste exemple sunt rare din punct de vedere statistic și nu pot constitui o regulă, dar aceste sporuri detensionează cumva prea strânsa apropiere dintre salariile din sistemul de învățământ și sporesc ambiția personală de a deveni cât mai repede un cumulard de sporuri.

Una peste altă, se poate afirma, fără a greși prea mult, că greva, așa cum a fost ea inițial concepută, s-a dovedit a fi un real succes. Aceste măriri salariale vor fi cu siguranță suportate, într-o formă sau alta, mai devreme sau mai târziu, de populația României plătitoare de taxe și impozite. Cu toate acestea, nu am garantat deloc o creștere a calității – sau, în fine, putem discuta și de diminuarea ponderii lipsurilor calitative – sistemului de educație în România. Până la urmă, scopul final al creșterilor de salarii este ridicarea nivelului de educație națională sau europeană, ad libitum. Câtă vreme tranzacționarea posturilor universitare și chiar a celor preuniversitare, deși într-o mult mai mică măsură, va continua neabătută, atâta timp cât posturile de inspectori școlari se obțin prin numire din spatele culiselor, de către jocurile personalizate de partid, directorii de unități de învățământ sunt tratați drept clientelă politică sau agenți de influență de același tip în teritoriu, dar, în mod special, cât se va mai permite existența unui curriculum rupt de cerințele de pe piața muncii din prezent (și cu atât mai mult a celor din viitor), iar nevoile de competențe educaționale – chiar civilizaționale – rămân atât pentru profesori, cât și pentru elevii absolvenți la cotele joase de acum, remunerația lunară a personalului din educație poate să crească și de zece ori într-un an, însă rezultatele pozitive vor întârzia în veci să apară. Trebuie să ne decidem în cunoștință de cauză dacă a crește salarii la stat implică de la sine creșterea calității serviciilor publice în orice direcție. Cele două nu par a fi proporționale. Desigur, întrebarea se pune presant în România și-n alt sens: este agentul economic privat de pe piața românească dispus să se supună constrângerilor unui stat cu o birocrație eficientă și acționând legal în 95% din cazuri (100% e un vis imposibil nu doar în România)? Putem, de exemplu, lăsa școala să trieze și să formeze liber și fără ingerințe diverse cetățeni români/europeni cât mai capabili și pricepuți? La cum se prezintă în interiorul ei economia României, dezechilibrată și fracturată, răspunsul este, în clipa de față, un categoric nu.

Dublul standard bine temperat în educație (18.01.2024)

Suntem în plin sezon de activitate administrativă febrilă în unitățile de învățământ preuniversitar la nivel național. Lunile ianuarie și februarie sunt cele în care se aprobă ,,proiectul planului de școlarizare” și ,,proiectul planului de încadrare”, două sintagme care sună rece-birocratic, șters, neinteresant, dar care ascund revelații balzaciene profunde dacă le studiem cu deplină atenție. Elevul român beneficiază de interesul central în sistemul de învățământ, dar nu oricum, să ne înțelegem bine: acesta face paradă cu medalii de aur la olimpiade naționale și internaționale, dar pleacă la studii superioare în proporții zdrobitoare în afară, ba chiar este adesea un exemplu lăudabil la universități globale din prima sută, se bate pe o sutime de punct pentru a intra la colegiile noastre naționale de elită, dar meritul acestui efort remarcabil constă în înzestrările naturale ale copilului, în munca unui profesor meditator sau a unuia rar de la clasă, cu duh pedagogic deosebit, în investiția financiară și educațională a părinților lor, în general, a oricui altcuiva mai puțin – în ordinea descrescătoare a asumării publice a meritului – a componenței politico-administrative din sistemul de învățământ (ministrul și secretarii săi de stat, inspectorii generali și de specialitate din teritoriu). Un neofit în sistem sau cineva din afară ar interveni aici și ar afirma răstit: ,,Dar profesorii și directorii, nu?” Această apreciere critică se clădește pe părerea preconcepută că tot sistemul de învățământ este format de sus până jos dintr-un monolit cu o singură față, gură sau creier, ceea ce este departe de adevăr, realitatea suportând o mulțime de nuanțe și categorii intermediare: nu toți suntem o apă și un pământ, adică noroi, deși unii semănăm prea mult, până la indistincție, prin comportamentul social deprins în ani de activitate ,,la comun”. Cel mai probabil o parte apreciabilă din profesori împarte responsabilitatea etică a situației de fapt – nu stăm deloc în regulă cu educația în România! – cu cei de la vârful ierarhiei, însă încă există speranță de transformare pozitivă, de progres, de evoluție, de educație înaltă a celor care educă – e adevărat, speranța-i cât un firicel de iarbă pentru că nu aici este localizat factorul de decizie – pornind de la starea din teritoriu a profesorilor existenți. Cazul conducerilor unităților de învățământ este mai avariat profesional și moral decât cel al profesorilor ca grup, bineînțeles, de aceea se recomandă infinită circumspecție, însă, prin simpla activitate în școli, alături de elevi și de colegi, directorii simt și înțeleg mult mai realist profilul de absolvent pe care îl pregătește în medie statul român decât un birocrat ministerial, care fie nu a predat niciodată într-o unitate de învățământ public, fie a făcut-o de mult și pentru o perioadă relativ scurtă de timp, în licee și școli de elită, neconcludente valoric pentru o întreagă rețea națională. Ca o concluzie de etapă, învățământul românesc este nu doar scindat în interior din punct de vedere al calității actului educațional, ci și cu privire la mersul său instituțional. Diviziunea nu este doar a ,,forurilor superioare de partid și de stat”, ci se află în inima ierarhiei actuale din sistem, disfuncțională și cu legitimitate scăzută în viața de zi cu zi (dincolo de frica nu există prea multă convingere sau recunoaștere pentru mersul actual al lucrurilor).

Tocmai pe fondul acestor sciziuni interne apare dublul standard despre care aminteam la începutul articolului. Să luăm spre analiză ,,planul de școlarizare”, pricina atâtor confuzii instituționale în școala românească. Învățăm încă în arhitectura sovietică a unităților de învățământ ridicate de regimul comunist din România. Nu s-au construit prea multe școli în capitalismul românesc și, sigur, acestea nu sunt de stat decât în număr mic. Deși suntem în picaj demografic pe toată linia, iar copii se nasc din ce în ce mai puțini în prezent, parte din care emigrează cu părinții lor în societăți dezvoltate, ne-am fi așteptat ca în ultimii 10-15 ani să avem clase aerisite, fără supraaglomerări inutile. Generațiile ,,decrețeilor” merg deja cu pași repezi spre vârsta pensionarii în prezent. Nici cei născuți în prima parte a anilor ’90 nu se mai află la etapa școlarizării primare. Putem organiza cu ușurință clase de 15 elevi, cel mult 20 la oraș în anul 2024 (în mediul rural vorbim de mult de un dezastru demografic în toată regula – clasele nu pot atinge de multe ori nici valoarea medie impusă de Ministerul Educației), exact ca în țările europene la care râvnim să ajungem și pe care ni le-am luat drept etalon. Spațiul generos existent permite așa ceva în cele mai multe unități de învățământ funcționale. Cu excepția școlilor reputate, unde se bat părinții să-și aducă odraslele ca la pomul lăudat, celelalte mai pot primi elevi și îi pot aranja cum doresc numeric. În pofida acestei constatări elementare, avem școli și licee cu peste 25 sau chiar 30 de elevi în clase (din 2020, pe fondul pandemiei, Parlamentul României a decis, cu încetineala unui octogenar anchilozat, să permită efective școlare mai mici din punct de vedere numeric decât înainte). S-au desființat sute, dacă nu mii, de unități de învățământ din 2007 încoace în urma unui spor natural negativ. S-au mărit salariile în învățământ și a crescut modic până și costul per elev. Limita minimă de funcționare a unei clase permite organizarea ei cu puțin peste 10 elevi în legea învățământului preuniversitar atât la primar, cât și la liceu. Totuși, același stat român, condus oficial și prin lege de politiceni aleși democratic de națiunea română, care nu doar promite măriri de pensii și salarii decente la profesori, dar le și realizează din când în când, pune presiune pe unitățile școlare să formeze clase cu numărul maxim de elevi impus prin lege. De ce se acționează astfel dacă cheltuieli se fac oricum, iar, de cele mai multe ori, nu ne confruntăm cu o administrație care are grijă reală de folosirea judicioasă a banului public? Vorbim de rețele de mare corupție care au căpușat statul român și încă îl țin sufocat la pământ. Avem o plutocrație înălțată pe hoție la vârful statului. Cum ar dăuna investiția în școli, sub forma unor clase mai mici, la bugetul public? Greu de crezut că vorbim de un cost uriaș dacă ne iubim cu adevărat națiunea, așa cum o flatăm de zilele naționale sau în plină campanie electorală. Vă iubim din vorbe, dar noi nu vrem să îi ținem pe elevii României în clase cu 15, maxim 20 de elevi, ca în lumea civilizată. Mai mult de atât, deși o clasă de primar are conform legii actuale între 22 și 24 de elevi, număr maxim admis, onorații decidenți politici ai statului român impun numărul maxim de 26 de elevi atunci când copiii ajung în clasa a V-a. De unde se găsește diferența aceea ipotetică de 2-4 elevi pe clasă în clipa în care se trece de la învățământul primar la cel gimnazial? Explicația este că prin îngrămădirea elevilor în clase, în condiții istorice de criză demografică fără precedent la vârstele mici, să nu uităm, și luarea în considerare doar a maximului de elevi pe clasă (de ce nu mediu prin lege?) se face economie la stat cu normele didactice și încadrările conexe. Avem burse de merit cu note sub 5, printr-o mulțime de alte tipuri/tertipuri inventate de curând, în prag de an electoral, când bursele sociale sunt cele cu adevărat cerute și urgente în România, însă ne zgârcim la câți elevi introducem într-o clasă.

Astfel, ajungem la proiectul planului de încadrare, al doilea subiect arzător la începutul anului calendaristic în școli. De ani de zile, deși avem instituții, riguroase în teorie, de control și verificare, inspectoratele școlare, cele care, așa cum le spune și numele, inspectează școlile, normele didactice scoase la concursurile de ocupare a catedrelor didactice disponibile în sistem sunt sucite, răsucite, adunate, tăiate, completate, într-o babilonie indescriptibilă rațional, pe care procedurile încâlcite o acutizează intenționat (unde se dorește o manevră murdară ne putem folosi de o legislație cu multe excepții, de tip cașcaval schweitzer, pentru a tulbura și mai mult apele), în așa hal încât în luna iulie, când au loc concursurile respective, directorii din unități, în conivență cu unii inspectori de resurse umane din județe, și-au aranjat catedrele (de parcă ar avea acte de proprietate asupra lor) puse în concurs pentru cunoscuți, prieteni, rude, cumetri și cumetre, colegi pensionari etc., care vor ocupa în septembrie aceste posturi pentru că nu a venit nimeni să dea concurs pentru ele (de fapt, acestea au dispărut ilegal din raportările la centru din primăvară și vară pentru a apărea subit și legal în toamnă). Aceste practici mizerabile, practicate cu spornicie de zeci de ani, formează o altă piatră de moară la gâtul calității educației de stat din România. De fapt, nu se dorește angajarea de profesori buni și noi în sistem, deși este nevoie. Se luptă pe ascuns pentru conservare, stagnare în cerc închis, noi între noi, în ciuda faptului că hibele și defectele sistemului, care formează un lanț muntos de dovezi și mărturii, au ajuns de notorietate, iar îmbunătățiri măsurabile aproape că nu există, dincolo de salarii, singurul aspect cert al întregii afaceri. Cei care au redactat Legea învățământului preuniversitar Nr. 198/ 2023, prinși într-un elan vizionar și mult prea generos, au precizat într-un articol al respectabilei legi că profesorii titulari, cu gradul I și minim 15 ani vechime pot opta pentru norma de predare de 16 ore în loc de cea de 18 ore existente. Observând că se creează prea multe norme didactice, cauzând o gaură în bugetul statului (credem că adevăratele găuri financiare ale statului țin de domeniul DNA, căzut în hemiplegie în ultimii ani), parlamentarii patriei au dat imediat o ordonanță prin care au eliminat această posibilitate în următorii ani întrucât, ce oroare!, înmulțim prea mult numărul de posturi didactice din sistem. Nu ne interesează calitatea în școli, dar o putem mima, simula, imita fals din alte părți (Finlanda, Danemarca etc., în funcție de unde s-au mai realizat recent excursii turistico-educaționale) cu aplomb și chiar talent. Nu ne-ar mira că în câțiva ani să asistăm la o altă tăiere de salarii, la alte comasări de unități școlare, la privatizări mascate ale spațiilor școlare publice, la politizări în forță ale cancelarilor, la alte isprăvi de proastă administrație a statului, căci, cu câteva momente mirabile, care i-au luat pe profesori prin surprindere, numai de așa ceva am avut parte în ultimii douăzeci de ani. Unii ar spune că așa ne e scris pe frunte, dar nu are sens să fim atât de pesimiști.  

Cea mai bună educație din toate cele posibile (05.02.2024)

Teoria freudiană, respinsă sau căzută în desuetudine în timpurile noastre, cu toate că subconștientul nu ne dă pace nici astăzi, amintește la începuturile ei de studiul pasionant al viselor, în care Freud observa o împlinire încifrată, încordată, tensionată a unor dorințe (ne)cunoscute sinelui din starea de veghe, pe care visul le cenzurează și le deformează până la nerecunoscut în travaliul său creativ. Pur și simplu, orice vis este căutarea unei plăceri neobținute încă în viața conștientă, iar principiul plăcerii tinde să-l domine pe cel al realității, de multe ori, tocmai în dauna realității, inițiind o serie de nefericiri personale în cascadă. Se poate spune, exagerând doar intensitatea analogiei, că reveriile sau stările de visare ale oamenilor când sunt treji amintesc de cele din vis. ,,Ce mi-ar plăcea să mă ridic în ședință și să le explic tuturor colegilor planul de reformare al departamentului x care nu aduce profitul dorit companiei noastre” – iată deja un conținut manifest, dincolo de care se ascunde, nici măcar cu mare efort sau talent de a înșela sau a disimula, dorința latentă de a căpăta o promovare și o funcție de conducere. A visa cu ochii deschiși circumscrie acest surplus al plăcerii psihice de a-ți vedea dorințele împlinite încă mai devreme decât a aștepta să le realizezi în carne și în oase pe tărâmul experienței cotidiene. A visa apare astfel ca o activitate deloc fortuită sau care nu poate fi examinată rațional, în ciuda fabulațiilor care dublează de multe ori visul.

De aceea, se pune întrebarea: cum și, mal ales, ce se visează, dacă se poate vorbi în asemenea termeni idealiști, în privința reformării învățământului românesc? Ce-și doresc cei care contribuie fiecare cu partea lor de suflet la soarta educației publice din România? Trebuie să încercăm întâi să lămurim cine sunt cei care nu mai visează sau care nu au visat niciodată de fapt în legătură cu acest subiect. Aici actorii sunt câțiva la număr, dar majoritari în școlile românești și în afara lor: nu visează elevii sau studenții care văd studiul ca pe o corvoadă sau ca pe drumul cel mai scurt dintre înmatriculare și diploma finală, nu visează cei care nu înțeleg sau ajung să considere că școala urmată nu le-a folosit la nimic sau că puteau să lucreze pe același salariu și fără atâta școală, nu visează îndeosebi cei care așteaptă pensionarea cât mai grabnică din sistemul educațional existent sau cei care privesc cu scepticism însăși ideea de a reforma ceva în condițiile grele, inexorabile în degradarea din prezent. Fără îndoială că aceste voci decavate moral au justificările lor, cele mai multe motivate, de a gândi și a acționa în consecință. Nu le putem intenta procese de intenții pentru o stare de spirit favorizată de circumstanțele exterioare, impuse de mersul societății. Suferința psihologică nu se manifestă colectiv în gol, ci pe un fond preexistent de dizolvare a anumitor funcții și sarcini de răspundere comunitară. Cu toate acestea, cei care visează ne interesează precumpănitor în analiza de față. Ei se deosebesc ca agentul viu într-un peisaj amorțit de descumpănire și deznădejde, de cinism sulfuros și de nepăsare ticăloasă ridicată la rang de arta. Ce își doresc visătorii de la noi? Cum va arăta viitorul proiectat de ei, încă plini de elan, robuști emoțional și senini în forul lor interior? Aici vom identifica câteva țesuturi aparent sănătoase din sistemul de învățământ românesc, pe care le vom studia sub lupă, pornind de la premiza sincerității și creativității lor netrucate.

Primii la rând vin unii specialiști din științele educației, care, localizați în institute de cercetare sau în mediul universitar, iau pulsul lumii contemporane. Speranța lor este că într-o bună zi, în urma colocviilor, webinarelor, cursurilor, masteratelor și lucrărilor lor de doctorat din S.U.A., Anglia, Franța, Olanda, Danemarca și Finlanda et alia, școala românească să devină un spațiu pașnic al comunicării tolerante, creative și axate pe diversitate și spirit critic. De aici se subînțelege că violența simbolică (dar nu numai), intoleranța și dogmatismul clădite pe prejudecăți de tot felul (religioase, de gen, de clasă, de rasă, sexuale etc.) sunt la ordinea zilei în școlile românești. Fără îndoială că acești reformatori, cei mai mulți progresiști, știu că ,,răul” pornește de la rădăcină: primitivismul, agresivitatea și cruzimea din comportamentele unor copii și adolescenți provin de pe stradă, prin contaminare de la locul de muncă al părinților, pe care îi imită, din funcționarea statului și a economiei românești în ansamblu, din inegalități frapante, frustrare socială, din foame și mizerie, din corupție și risipă luxoasă la celălalt pol. România este, în cele mai multe din laturile ei, o lume târziu dickensiană, dar fără vălul protector al ipocriziei victoriene. Totuși, progresiștii nu au puterea de a schimba prea multe, deși au în spate sprijinul financiar și ideologic al Uniunii Europene, de unde obțin granturi și finanțare pentru proiecte de cercetare. În cei aproape 20 de ani de prezență românească în Uniunea Europeană s-au inventat, pretind adepții europenismului educațional multicultural, câteva înlesniri, cum ar fi condiția de a fi activ ca elev cu cerințe speciale în învățământul de masă, de a beneficia de prezența salutară a consilierilor școlari și a profesorului de sprijin, de a avea o legislație favorabilă în general elevului, de a putea intra la liceu pe locuri alocate unor minorități defavorizate și de a rupe cu modul adesea brutal, autoritar și discreționar de a-l disciplina și de a lucra cu elevul român de acum 20-30 de ani. Toate acestea par adevărate, însă vocile conservatoare, încă predominante în sistemul de învățământ românesc, iau în derâdere aceste reforme, care, într-adevăr, nu contribuie prea mult la îmbunătățirea calității generale din educația românească. Reformismul, atunci când nu este catalogat direct de political correctness patologic și de antitradiționalism virulent neomarxist de către adversarii săi ideologici, nu se adresează bolii adânci, ci doar zgârie pustula de la suprafață. Pacientul – educația suferindă a claselor sociale de mijloc față de acum jumătate de secol, din ce în ce mai proletarizate în jos, dar digital – nu o duce exemplar nicăieri în ,,lumea liberă”. Tratamentul cu plante medicinale, căci asta este progresismul educațional de plafar, nu funcționează în România. Societatea noastră are o structură socială și o identitate culturală diferite decât cele din care este derivat câte un model exotic de succes, implementat prost, anapoda și fără niciun rezultat cert la noi (cum o mai duc oare acei cetățeni pentru a căror recalificare profesională s-au cheltuit bani europeni acum 10-15 ani în județele patriei?). Cel mai probabil semănăm neverosimil de mult cu slavii de la sud, dar și cu cei de la nord-est, până dincolo de Urali, în cutumele noastre sociale. Lumea românească stabilă, nu cea plecată, nu are aproape nimic în comun din punct de vedere al culturii publice, cel puțin în straturile adânci ale populației, cu ce se experimentează în vestul și centrul continentului european în piețe publice, în spitale, secții de poliție, pe stradă în trafic și, desigur, în școli. De aceea, paliativele occidentale se potrivesc ca nuca în perete în România sau țin loc un timp de analgezice. Procesul de aculturare occidentală nu este încă finalizat la nord de Dunăre pentru jumătatea inferioară a societății și nici în forme pline de discernământ, nu doar superficiale și aberante comportamental – hibrizi de nerecunoscut față de original – pentru elita dominantă.

Al doilea grup compact de aventurieri ai schimbării îi include pe acei părinți care cred cu tărie în homeschooling sau pe acei adulți din pătura urbană cu suficiente resurse financiare la dispoziție pentru a se situa considerabil peste medie, destul de joasă în România, care favorizează învățământul privat alternativ, de tip Montessori, Waldorf, step by step etc. sau orice metodă ,,diferită”, dar contra cost, în cadrul unei baze materiale dotate corespunzător și cu cadre didactice de alt tip decât cele din învățământul de stat. Din nefericire, această categorie socială este extrem de firavă din punct de vedere statistic în România și atunci, deși vocea ei se aude puternic în media, prezența ei efectivă ca pondere care contează în societate este insignifiantă. Presupunem doar că dacă mai mulți români ar avea venituri apropiate de media țărilor dezvoltate atunci aceștia și-ar îndrepta cel mai degrabă odraslele către învățământul particular la orice nivel, însă suntem departe de a ne găsi plasați pe o asemenea traiectorie ascendentă după anii de pandemie și în contextul unor falii economice mondiale care sunt în curs de reașezare. Convergența economică se articulează prin 2040-2050. Totuși, nici învățământul privat nu este o soluție reală de reformare a educației formale în România așa cum este realizat acesta acum în țara noastră: patronatul acestor instituții vizează încasarea unor dividende și nimic mai mult de atât. Responsabilitatea socială a celor mai multe grădinițe, școli gimnaziale și licee particulare din România este egală cu zero. Sunt spații primitoare de socializare a copiilor celor cu bani. Intenția este mai puțin de a ne educa la un nivel înalt cât de a ne menține izolați și securizați de restul societății, stigmatizată ca situându-se pe o poziție inferioară în toate privințele, ceea ce nu e departe de adevăr. Învățământul privat este, de fapt, un privilegiu de clasă în țara noastră și un mijloc de a consfinți prăpastia dintre categoriile sociale existente. Cei mai bogați 1% din români își trimit deja urmașii la studii plătite în afara granițelor, de unde se întorc ca dintr-o tabără mai lungă pentru a ocupa aceeași poziție socială ca a părinților lor, indiferent de educația primită.

Nu în ultimul rând, se poate vorbi de o mentalitate a schimbării – distrofică, plăpândă, cu rari și accidentali reprezentanți autentici și convingători – până și în sistemul public de învățământ, dominat administrativ pe scară ierarhică de soții de chestori de poliție, generali de servicii secrete, ofițeri și subofițeri de armată de toate rangurile, ascunși sau pe față. E vorba de aceia puțini care susțin ,,revenirea la ce a fost bun în educația noastră” sau care pretind că ,,noi ne facem datoria”. De regulă, aceștia sunt profesorii care pregătesc loturi olimpice largi și restrânse și au rezultate notabile la concursuri și competiții școlare. Problema sociologică a acestui grup de elită educațională se reflectă în condiția lor marginală: provin din școli gimnaziale, licee sau colegii naționale unde se lucrează cu primii 15% din elevii României din punct de vedere intelectual și adesea chiar financiar dacă ne uităm la veniturile părinților lor. Acești elevi, odată treziți absolvenți, contribuie la brain drain-ul hemoragic al țării de peste 20 de ani. Putem să-i lăudăm pe respectivii profesori cât dorim, dar meritele muncii lor aparțin statelor în care ajung să lucreze ucenicii lor în ale excelenței intelectuale. Din punct de vedere economic, munca celor mai buni profesori români este cea mai dureroasă risipă de creiere și bani pe care o face statul român – nu doar că sunt prea puțini elevi remarcabili pentru a conta în schema socială românească, dar și din aceia cei mai mulți vor pleca definitiv din România.

În concluzie, dacă acestea sunt cele trei moduri generale pregnante de a visa schimbarea în sistemul de învățământ românesc, atunci realitatea cunoscută, formată din ordine haotice și neclare, picaj în materie de standarde și cerințe aplicate, un corp profesoral cu motivații și ținte cel mult modeste, dar cu nereușite pe măsură, corupție și inechitate socială din abundență, va mai ,,staționa” o considerabilă bucată de timp la noi. Sistemul de învățământ românesc este parcă predestinat ,,să producă” majoritar șomeri, emigranți și angajați cu salariul minim pe economie în marile supermarketuri europene din patria noastră.

Integritatea educațională (28.02.2024)

În data de 11 ianuarie 2024 s-a emis Ordinul ministrului educației cu Nr. 3051 privind aprobarea Procedurii pentru completarea declarațiilor de interese de către personalul didactic de predare, publicată în Monitorul Oficial al României, Partea I, Nr. 50/19.I.2024. Până la data de 31 decembrie a fiecărui an, începând din 2024 (probabil și ultimul an de aplicare), oricărui profesor din România îi revine ca sarcină completarea unei declarații din care să reiasă că nu desfășoară ,,activități de pregătire suplimentară contra costa pentru elevii de clasă/clasele la care predau”.

Întreaga idee este lăudabilă, dacă nu ar suferi de aceeași ipocrizie inutilă și ridicolă prin moralizare aprinsă ca mai toate instituțiile de stat românești. Formele fără fond atacă la fundația șubredă și fisurată a statului la fel ca întotdeauna în România. Dacă am avea acces la rapoartele interne ale ambasadelor occidentale în România, am rămâne surprinși de câte anecdote picante și constatări vătămătoare psihologic am întâlni în oglinda străinilor.

Din articolele distinșilor domni Mihai Maci și Doru Căstăian apărute în luna februarie 2024 reiese, grosso modo, fie că școala românească nu este suficient de deschisă pentru lumea liberă și dinamică în care trăim[1], fie că bătălia este deja pierdută atâta timp cât studenții români au dificultăți cu ortografierea corectă în limba română, pe care dau semne că o cunosc mai bine sub forma digitalizată de romgleză.[2] Insistența cu care se subliniază randamentul modest, vorbind eufemistic, al elevului/studentului român, suferă de generalizări care nu intră suficient de mult în cauzele și ițele problemei, care nu sunt exclusiv ale școlii, ci ale societății în întregul ei: vorbim de un mixtum compositum format din stabilitatea și finanțele disponibile ale familiei, socializarea în grup a elevului român, valorile contemporane de masă, dirijate de modelele comerciale ale pieței, potențialul de reușită într-o carieră la care tinerii aspiră și, nu în ultimul rând, dar nici în primă fază, constatând sursele de informare prezente, educația formală.

De aceea, pare cel puțin prezumțios să-i acorzi școlii puteri nebănuite de a influența un tineret lăsat de izbeliște de către politicile publice existente, a căror putere de iradiere a fost de mult timp preluată ca instanță a unor conduite recomandabile de către alte componente ale culturii publice: divertisment abundent, online și offline, obiceiuri diverse de consum, statut social real sau aspirațional etc. Școala de stat ar fi scăzut în importanță în România chiar și dacă educația ar fi fost realizată la înalte culmi de profesionalism.

Este, de ce să nu o recunoaștem?, o urmare firească a dezvoltării societății civile, a impactului pieței libere, a globalizării și internaționalizării produselor, serviciilor existente etc. Ceea ce nu înseamnă că are sens să arătăm nepăsare față de educația publică, însă ar fi de dorit ca aceasta să pornească de la realitățile din sistemul educațional, de la modalitățile în care se aplică legea, ce fel de legi se impun și cum lucrează de fapt profesorii, măsurate la zi de statisticile existente, indiferent de erorile sau abaterile unor elevi sau profesori sau, din alt punct de vedere, dincolo de rezultatele excepționale ale acelorași actori educaționali.

Certificat de integritate – de unde și până unde?

Tot în luna ianuarie 2024 profesorii români au avut obligația de a-și obține cât mai curând cazierul și certificatul de integritate de la secțiile de poliție din teritoriu (până la realizarea planului de încadrare a posturilor pentru anul școlar viitor). Această cerere oficială a autorităților statului român vine în realitate, presupunem, pe fondul unei situații anormale constatate și discutate cu mult vai și amar în presa din toamna anului trecut.[3]

E greu de înțeles și chiar de acceptat motivul pentru care sute de mii de profesori au fost siliți să facă acest drum la poliție (un stupid mers la Canossa) pentru câteva documente când problema se dezvoltă de la rădăcini și nu se rezolvă pe fiecare rămurică luată individual. Pe cale de consecință, degeaba îi trimitem pe educatori să își procure certificate de bune purtări câtă vreme profesorul din Buzău de la care a pornit întreaga discuție publică a fost identificat de către autorități după mai mult de un an de când preda în două unități de învățământ de stat. Sesizarea nu a fost făcută din oficiu pentru fapte neconforme legii în cadrul activității de la catedră, ci pentru acțiuni anterioare momentului în care acest cetățean a ajuns profesor, fără a se analiza strict activitatea sa didactică pentru care era remunerat.

Or, în conformitate cu legea, așa cum în armată, poliția națională și în serviciile secrete nu se intră fără un cazier curat, nici în învățământ nu se procedează altfel. Profesorul cu dosar penal și găsit vinovat de instanță a fost verificat de către o comisie din cadrul inspectoratului școlar din județul Buzău, comisie alcătuită din inspectori, directori și alte cadre didactice cu experiență, înaintea examenului de obținere a unui loc de muncă în sistemul de învățământ de stat.

În lumina faptului că, în cele mai multe situații, profesorii prezintă un dosar în care cazierul acestora este gol, ne întrebăm la rândul nostru: cât de neatenți au fost cei din respectiva comisie când au cercetat cazierele posibililor profesori, din care 99,9% nu au fost prinși comercializând droguri sau comițând infracțiuni sexuale în viața lor? Sau poate nu eroarea umană neintenționată este cea care ar trebui să ne pună pe gânduri, ci opusul ei, greșeala cu bună-știință și rea-voință, cu toate că și aici rămâne un mister de deslușit: într-o țară în care lumea interlopă terorizează străzi, cartiere, orășele întregi cu voie de la prefectură și de la consiliu județean, prinși într-un labirint de nepătruns cu mintea, cui să-i pese de combinațiile unui ins anonim care a reușit să devină profesor prin examen, dar cu un cazier nici măcar mai grav decât al mai marilor din județ? Și de ce s-ar face cineva cu adevărat periculos profesor pentru câteva sute de euro, sub o mie pentru un debutant fără vechime și grade didactice, când discutăm de crima organizată, unde sumele rulate depășesc imaginația celor mai mulți angajați din educație, după cum se poate observa din cele mai uzuale investigații jurnalistice? Întrebări grele, de plumb bacovian. Rezolvarea încălcării legii într-un caz nu are loc, firește, prin impunerea cazierului alb la zi tuturor profesorilor din România. Aplicarea legii zi de zi ne interesează mai mult decât demonstrațiile de forță ocazionale, brutale și neconvingătoare în cele din urmă. 

Declarații de interese – de când și până când?

Industria paralelă a meditațiilor, cele care asigură notele eminente de la Evaluarea națională, Bacalaureat sau admiterea pe locurile bugetate la unele universități (medicină, politehnică, drept, cele din cadrul sistemului național de apărare, deși este de văzut dacă nu se poate intra și la taxă aici fără efort intelectual considerabil) se prezintă ca ploaia în deșertul educației de stat. Complexitatea materiei de învățat, competiția de la anumite facultăți, dificultatea examenelor nu permit pregătirea doar din clasă la anumite materii pentru obținerea unor rezultate de prestigiu. Este deja o tradiție la noi în România, care coboară mult în timp. De ce și cum s-a împământenit practica în acest mod, recunoaștem că nu este de competența unui articol de opinie. Un student la arhitectură de pe vremuri se pregătea în particular cu un profesor universitar din aceeași universitatea unde dădea admitere. Sunt lucruri arhicunoscute asupra cărora nu mai insistăm în acest loc, deși analiza ar merita continuată laborios.

În prezent, cele mai multe meditații se realizează doar la anumite materii în România, aceleași de la examenele organizate de sistemul de stat. Este de-a dreptul absurd să ne prefacem că toți profesorii fac meditații. Mai mult de atât, OME Nr. 3051 se referă explicit doar la elevii care studiază atât la școală, cât și acasă cu același profesor. Ordinul este ticluit în așa fel încât nu mai este nimic ilegal dacă un cadru didactic lucrează în privat cu alți elevi decât aceia cărora le predă și pe care îi notează în timpul orelor de școală. Legea nu este proiectată ca aplicarea unei deontologii profesionale stricte, ceea ce e dificil de imaginat și pus în practică în România de către legiuitor, oricare ar fi ideologia sa recunoscută de partid, cât penalizarea unor activități pasibile de imoralitate și ilegalitate. Drept urmare, se impune o întrebare: cât muncesc profesorii conform legii în România?

Meditațiile, cazierul, certificatul de integritate – foc de paie

Deschidem răbdători Legea Învățământului Preuniversitar Nr. 198/2023, proaspăt și incomplet aplicată/aplicabilă în prezent, și dăm citire Articolului 207: ,,(1) Activitatea personalului didactic de predare se realizează într-un interval de timp zilnic de 8 ore, respectiv 40 de ore pe săptămână, şi cuprinde: a) activităţi didactice de predare-învăţare-evaluare şi de instruire practică şi examene de final de ciclu de studii, conform planurilor-cadru de învăţământ, de pregătire pentru evaluări/examene naţionale şi/sau pentru obţinerea performanţei educaţionale, precum şi de învăţare remedială; b) activităţi de pregătire metodico-ştiinţifică, activităţi de dezvoltare a curriculumului la decizia elevului din oferta şcolii, în acord cu nevoile elevilor; c) activităţi de educaţie, mentorat şi alte activităţi complementare procesului de învăţământ; d) activităţi de management al clasei; e) activităţi specifice elaborării, implementării şi evaluării proiectelor educaţionale; f) activităţi de sprijin pentru persoanele care ocupă funcţia didactică de profesor itinerant şi sprijin în cadrul CJRAE/CMBRAE”.

Cele 8 ore zilnice din conținutul legii se realizează în cele mai multe cazuri pe de o parte sub forma normei didactice, adică numărul efectiv de ore de predare-învățare-evaluare cu elevii români, pe de altă parte în orele de pregătire individuală ale profesorului sau alte activități conexe (punctele c), d), e) din cadrul Articolului 207). În realitate, în condițiile unei cancelarii neîncăpătoare, prost dotate și ale unor spații educaționale insuficiente (laboratoare și birouri separate de aprofundare în școală pentru toți profesorii în decursul unei zile de muncă), căci școlile din România au fost construite în cvasiunanimitatea lor sub alt regim și în alt secol, nu se aplică nicăieri în școala noastră programul regulat de 8 ore zilnice, stipulat de lege pentru toți angajații săi.

După ce se termină programul de lucru cu elevii, normat, într-adevăr, cu strictețe, profesorul român pleacă acasă, după cum se știe, unde acesta se presupune că elaborează planuri de lecții, corectează lucrări, merge la cursuri de perfecționare, asistă la ședințele de consiliu profesoral (sau de consiliu de administrație) din când în când, participă la cercuri pedagogice săptămânal, lunar sau anual, în funcție de dinamica impusă de metodiști și inspectorii de specialitate, programează tot ocazional ședințe cu părinții, pune în practică ore remediale acolo unde se impun (mai ales cu elevii din anii terminali, finalizați prin probe de examen) sau pregătește suplimentar elevii de performanță în vederea olimpiadelor și concursurilor școlare, corectează lucrări de examen de câteva ori pe an, inclusiv a olimpiadelor și competițiilor școlare recunoscute de Ministerul Educației, acolo unde materia permite, toate aceste activități având un caracter aparent suplimentar, nu întotdeauna obligatoriu, cu toată claritatea legii în materie. Ce se întâmplă în viața reală e mai dificil de spus, dar ușor de ghicit. Meditații ar fi un răspuns sumar și cumva demn, proactiv, însă acestea nu sunt decât beneficiul inerent doar unor materii școlare și, implicit, al anumitor categorii de profesori, insistăm în acest punct, nicidecum al majorității acestora. Departe de așa ceva în viața trăită, nu povestită.  

Totuși, pentru a explica de ce nici statul nu se sinchisește de punerea în aplicare a legii în curs, care este nerealistă din start, vom lua câteva exemple din viața cotidiană a școlii românești. Din 2007 înspre prezent s-a înmulțit numărul de after school-uri private, unde elevii de primar se află de regulă, dar nu mereu, să ne înțelegem, sub asistența profesorilor de învățământ primar, care mai au astfel un al doilea job, de care au nevoie pentru a-și plăti creditul la bancă, chiria lunară sau, pur și simplu, în vederea unei calități superioare a nivelului lor de trai. Este orarul acestor instituții private aranjat în așa fel încât profesorii de primar să lucreze în afara celor 8 ore zilnice de muncă la școală?

Asta ar însemna, în termeni de bun-simț, că after school-urile lucrează după ora 16:00, presupunând că profesorul angajat peste program începe programul la ora 8:00 dimineața. Cum se mai justifică legal plata cu ora dacă aceasta nu este programată în orarul școlii ca desfășurându-se în afara intervalului de 8 ore zilnice obligatorii? Sunt programele Școală după școală sistematizate, atât de căutate de părinți și suportate din banii bugetului local de către primării, acolo unde există mijloace, fonduri și voință, în așa mod încât ele să aibă loc dincolo de limita de 8 ore de program zilnic (a se vedea Art. 11, (3) din Procedura operațională pentru Școala după școală Nr. 9924/04.05.2023, dar și Art. 15, (a) și (b) din OME Nr. 4802/31.08.2017, pe care le puteți găsi la distanță de un click, ambele în vigoare în acest moment). Ne îndoim, pe de o parte, că la o inspecție riguroasă, spontană la fața locului, în conformitate cu prevederile legii în vigoare, care necesită o urgentă rectificare, lucrurile să stea chiar așa cum sunt descrise și normate în scripte.

Pe de altă parte, nu ne dorim și nici nu am intenționat un moment să incriminăm o breaslă care lucrează măcar în parte suplimentar conform unui contract de muncă, virând sumele necesare către stat din munca lor. Sunt destui profesori care dau meditații pe baza regimului juridic de tip PFA. Oamenii aceștia muncesc, nu fac altceva, să ne înțelegem și este greșit să susținem că elevii și părinții nu sunt în genere mulțumiți de rezultate, mai ales când suportă cheltuielile unor servicii educaționale în plus, neimpuse de nimeni din afară.

Toate acestea se întâmplă sub ochii noștri, părinți, profesori, sindicate, juriști, judecători, elevi etc. Atâta timp cât legea nu merge în linia realității, ci realitatea este criminalizată aberant, atâta vreme cât punem carul înaintea boilor, ne îngropăm capul în nisip ca struții, zbierăm când ceva ne miroase a imoralitate și ne înfuriem ca Mița Baston pentru a o lua de la capăt de-a doua zi, vom galopa mereu în materie de indignare falsă și de pretenții, mirări, înciudări iresponsabile și imature. Altminteri, desigur, dacă ne vom încăpățâna să schițăm un balon de săpun, să suferim că nu trăim etanș în el, deși e atât de fragil, și ne doare că lumea e mai cuprinzătoare de atât, educația va fi mereu un episod de descărcare a umorilor. E adevărat că ne confruntăm cu practici sociale complicate și ne afundăm într-un mâl social infertil în care detectăm alte și alte contrarietăți pe zi ce trece: dansul săbilor, topoarelor, ciomegelor, macetelor, pumnilor, a parbrizelor sparte etc. marchează ritmul vieții stradale la televizor în marile orașe românești. Până să ajungem la reforma educației, poate ar trebui să începem cu cea a justiției, a poliției, a serviciilor secrete și a celor care propun legi și le promulgă în parlament, de al cărui prestigiu se apreciază în sondaje că se bucură numai 10-15% din cetățenii cu drept de vot ai României.


[1] Doru Căstăian, Școala deschisă și dușmanii săi, platforma Contributors, 12.02.2024,  https://www.contributors.ro/scoala-deschisa-si-dusmanii-ei/

[2] Mihai Maci, Și ce dacă nu știu?, platforma Contributors, 10.02.2024, https://www.contributors.ro/si-ce-daca-nu-stiu/

[3] Florina Ilcea, Scandal la Buzău: condamnat pentru infracțiuni sexuale, profesor la două școli! Cum a fost posibil, 15.09.2023, https://adevarul.ro/stiri-locale/buzau/scandal-la-buzau-condamnat-pentru-infractiuni-2300501.html

Raportul OECD 2024 – probleme și interogații autohtone (26.03.2024)

Raportul OECD pentru România în 2024 pe subiectul educației naționale este o lucrare de aproape o sută de pagini în care, în stilul birocratic cunoscut, rece, neutralizant, aseptic, se analizează plusurile și minusurile sistemului de educație românesc. Asemenea rapoarte se scriu și se actualizează anual. Ele constituie un indicator probabil credibil și științific a ceea ce merge bine sau mai puțin fericit în școlile românești.

În general, nu altfel decât în cazul celebrelor teste PISA, între 40-50% din elevii români nu au abilități medii la matematică sau în înțelegerea unui text semiformal și a vocabularului științific de bază adiacent, alături de toate noțiunile implicate. 15,6% din elevii români nu au terminat la timp ciclul gimnazial. Suntem cu 20-25% sub media europeană în termeni de competențe și abilități deprinse corespunzător în școlile noastre. Mediul rural este responsabil pentru aproximativ 84% din aceste rezultate slabe. Abandonul școlar este printre cele mai mari din Uniunea Europeană. Din 5,901 de școli publice, 22% au înregistrat anual rezultate slabe și foarte slabe. Inspectoratele și direcțiunile școlilor nu sunt evaluate în funcție de aceste performanțe reale din teritoriu, ci omogenizate prin centralizarea administrativă practicată ierarhic. Inspecțiile generale la nivelul școlii se petrec rar, în termeni de decenii, deși legea prevede un interval de maxim 5 ani pentru fiecare unitate școlară în parte.

Deși tot Legea învățământului preuniversitar Nr. 198/2023 impune atribuții sporite pentru ARACIP, care preia multe din funcțiile inspectoratelor, acestea continuă să existe în forma și organizarea internă de dinaintea legii, transparența și validitatea criteriilor de selecție a corpului național de inspectori fiind, de dinainte de pandemie și până în 2024, cel puțin obscure și criticabile. Nu s-a mai organizat un examen de inspectori de cel puțin cinci-zece ani, deși nici atunci examinarea nu a fost una concurențială și corectă, ci mai degrabă un simulacru cu voie de la partid.

O atentă gestionare a personalului și a resurselor existente în inspectoratele județene cu rate mari de eșec școlar nu există. În ciuda examenului de directori și directori adjuncți din 2021 și 2022, calitatea reală, testabilă și măsurabilă a conducerilor unităților de învățământ lasă de dorit. Cursuri specifice și în temă nu s-au realizat, dincolo de pachetul educațional CRED și multitudinea de cursuri în vederea creșterii gradului de digitalizare din sistemul public. O opoziție mută se simte stând la pândă în sistem, care se conservă în pofida oricărei opoziții declarative emise de sus. Orice studiu sociologic serios stabilește o corelație crescută între școlile cu rezultate scăzute și procente ridicate de abandon școlar și cele mai sărace județe ale României sau cele mai subdezvoltate zone dintr-un județ oarecare. Unde există dezvoltare și acumulare financiară, așa inegal distribuită cum este, școlile românești sunt peste standardele OECD.

Accentul pus pe ARACIP ca instituție reformatoare uimește prin luciditatea propunerilor, dar și prin imposibilitatea lor imediată de a fi aplicate întrucât inspectoratele sunt spații politizate și clădite pe rețele de nepotism. Odată cu trecerea, amânată până dincolo de 1 ianuarie 2025, a misiunii inspectoratelor în sarcina ARACIP, putem oare să ne așteptăm la un alt val de politizare a ARACIP-ului însuși, în cazul în care această instituție temută devine, într-adevăr, activă în sensul noii legi a învățământului preuniversitar? Politicile educaționale românești vor capota în deadend-ul intereselor de partid și ale unor reprezentanți slabi, promovați în taină sau pe față dincolo de orice profesionalism și integritate aparente. Lupta pentru putere între inspectoratele județene și ARACIP va continua în forme ușor de bănuit, fără ca nodul gordian să fie tăiat de nimeni în următoarea perioadă, intens vascularizată electoral. Stabilitatea, adică păstrarea status quo-ului, este noul cuvânt cheie când războiul bate la ușa din est a Uniunii Europene.

De asemenea, în plus față de cele amintite mai sus, raportul OECD scoate în evidență costul per elev scăzut în comparație cu alte state europene. Aproape un milion de elevi studiază în școli rurale cu profesori nu întotdeauna calificați la cele mai înalte standarde și, cu siguranță, sub cei de la oraș în ceea ce privește pregătirea profesională continuă. Bursele sociale au crescut ca pondere națională din 2020 până în 2023, dar sunt, în continuare, insuficiente pentru asigurarea unei subzistențe oarecare a unui membru de familie.

Retrasarea rețelei școlare va conduce la comasarea școlilor, așa cum s-a întâmplat în perioada 2000-2010, când o mulțime de unități școlare din mediul rural a dispărut pur și simplu pe fondul picajului demografic și a emigrației în Occident. De atunci încoace numărul de rapoarte și situații de la nivelul secretariatelor școlii s-a mărit de câteva ori, în pofida avantajelor digitalizării, nu întotdeauna ieșite din comun în materie de eficiență a fluxului informațional.

Directorii de școală românească nu sunt atât manageri, cât furnizori de documente birocratice în valuri și la foc automat. Este vorba de o muncă de secretariat prelungită, stufoasă, pierdută în irelevanță, fără mize clare, în afara celor de a justifica volumul de muncă al angajaților din inspectorate. Datele trimise din școli nu ajung de multe ori nici măcar în paginile unor rapoarte interne ale sistemului.

Raportul OECD menționează, în schimb, că între salariile existente, în funcție de vechime, grad, gradație de merit, spor de doctorat, plata cu oră, nu există o armonizare în materie de calitate care să se vadă în educația elevilor și a cetățenilor români. În continuare, salariile sunt modeste, situate valoric între Chile și Estonia la nivel global. Se dorește ca mentorul școlar, profesorul cu experiență, să devină legătura epistemică de bază din sistem. Un nou grad profesoral, cel de profesor emerit, se vrea a fi impus în unitățile de învățământ.

În stilul generos și globalist al OECD-ului, intervin sfaturi culese din exemplul comparativ al altor sisteme de învățământ: cel neo-zeelandez, scoțian, irlandez, sârb, galez, portughez, chilian, american, olandez, columbian, norvegian, slovac, austriac, danez, francez și finlandez. Întâi de toate că aceste țări nu au o tradiție similară cu cea românească, cu excepția Serbiei și a Slovaciei, care au trecut prin experiența comunismului. În al doilea rând, fiecare din aceste sisteme educaționale naționale se confruntă cu propriul set de probleme apărute în ultmele decenii, în proporție directă cu contractarea procentuală a clasei de mijloc, și nu sunt obligatoriu exemple de urmat. În al treilea rând, politicile educaționale românești nu sunt ușor compatibile cu nivelul de trai preconizat de cele din țările dezvoltate sau subdezvoltate ale lumii.

Trecând peste toate acestea, ceea ce raportul uită să menționeze sunt exemple de bune practici din sistemul educațional românesc. Aici avem partea nevăzută a lunii. În ciuda criticilor aduse învățământului preuniversitar românesc, cele mai multe indubitabil justificate, ne bucurăm de școli și licee de elită în România. De fapt, aceste unități de învățământ sunt singurele pe care Ministerul Educației și instituțiile din subordinea sa le ia în seamă în momentele festive când ne împăunăm politico-administrativ cu rezultatele educației publice. Așa cum 40-50% din absolvenți dovedesc carențe grave la un nivel de cerințe între elementar și mediu, tot la fel, la antipozi, putem enumera lista de medalii internaționale pe care loturile restrânse de olimpici la matematică, informatica, fizică, robotică, geografie, limbi străine etc. le obțin aproape anual. 45% de semianalfabeți îi salută în arena vieții școlare pe cei 0,1% – patricieni și senatori olimpieni. Dacă pe raza județului Ilfov nu se poate vorbi de un liceu valoros și cu rezultate măcar decente, cu toate că populația cea mai avută a României are rezidența în acest județ, primele colegii naționale din București sunt pepiniere de studenți la cele mai prestigioase universități globale. Unii dintre profesorii acestor licee de prestigiu sunt excelenți dascăli, de multe ori în afara orarului școlar. Într-un ocean de submediocritate și practici didactice modeste, câteva insule de excelență se ridică din adâncuri în cele mai bogate centre urbane. Întrebarea pe care ar fi indicat să ne-o punem mai des se poate formula astfel: nu cumva dezvoltând mai mult sau mai puțin conștient un elitism la un capăt, compus din munci suplimentare extenuante și din rezultate în folos personal (pentru portofoliu, gradație de merit, pentru îndestularea orgoliului etc.), pentru copii și adolescenți din medii sociale deja avantajate, neglijăm cerințele medii și întoarcem spatele celor mai multe categorii sociale de venit din România? Dar care România, mult segregată, deja serios divizată intern, ruptă în fâșii de mentalități antagonice? Școala românească este mai ales despre veniturile și gradul de educație al părinților, despre accesul la cele mai înalt cotate unități de învățământ din marile orașe, despre profesori pasionați și superior pregătiți, ancorați în programul de muncă paralel orarului școlii și, desigur, despre ceilalți, lăsați pe dinafară de sistem. Acești ceilalți sunt cei mai mulți membrii titulari ai demosului românesc, chemat să voteze din când în când, căci așa o cer regulile democrației reprezentative. Tempora mutantur, nosque mutamur in illis.

Publicat în Articole platforma Contributors | Etichetat , , | Lasă un comentariu

Sărăcia ca mod de viață


,,Mundus vult decipi, ergo decipiatur. Dacă rătăceam a mărturisi că sunt român, rămâneam pe lângă varza acră și cvas”. (Ion Codru Drăgușanu, Peregrinul transilvan, Scrisoarea XXX, Sîntu Petropule, ianuarie 1843)

Statisticile dezvoltării umane în România pot fi privite din două perspective diametral opuse, dar izomorfe. Pe de o parte, dacă ar fi să dăm crezare informațiilor care circulă liber, România este o țară mediu dezvoltată, situată în prima treime a societăților lumii ca nivel de trai și bunăstare. La nivelul anului 2018, numai 9,82% din români trăiau din mai puțin de 5,5 USD pe zi. 23,66% supraviețuiau din cel mult 10 dolari consumați zilnic.[1] Prin comparație, Peru, care a dat relativ recent lumii un câștigător al premiului Nobel, se confruntă cu dificultăți de subzistență care sperie în comparație cu România: 48,36% din peruvieni trăiesc cu mai puțin de 10 dolari pe zi, din care 20,57% se chinuie cu cel mult 5 dolari americani pentru nevoile elementare. Dincolo de sărăcie, care în Statele Unite ale Americii se măsoară ca situându-se sub $26,246 pe an într-o familie alcătuită din patru membri, cu alte cuvinte $546,79 USD pe membru de familie în fiecare lună[2], ne luptăm cu inegalități frapante de venit și, implicit, distribuție șocantă a bogăției, ascunsă prin paradisuri fiscale tropicale, studiate minuțios de economiști ca Thomas Piketty, Gabriel Zucman et alia. Pe de altă parte, dacă ne uităm cu atenție la parcursul ultimilor treizeci de ani, românii, deși ,,pierduți” cu milioanele prin emigrare și divizați pe categorii de venituri din ce în ce mai polarizate, o duc cel mai bine din timpurile recente. Memoria contemporanilor se poate activa rapid și astfel vor ieși brusc la suprafață tulburii ani 1990-2000, de ,,reforme structurale”, inspirate de Banca Mondială și Fondul Monetar Internațional, puse în aplicare de aleșii tinerei democrații românești, care, așa cum expune problema Cornel Ban în lucrarea sa din 2014, Dependență și dezvoltare, nu dețin nici pedigree academic cert, nici viziune politică autonomă. Oricât de grele par ,,vremurile de băjenie” de după 2007 pentru mulți români, când criza economică, pandemia și războaiele s-au înmulțit pe glob, gecile și pantalonii de blugi turcești vândute din spatele tarabelor și dughenelor ruginite, lângă care se punea de-un joc mic de alba-neagră, în timp ce alături se întindea o coadă de pensionari ponosiți care nu-și mai puteau retrage economiile de la o bancă postrevoluționară, pe cale să dea faliment și să ruineze câteva sute de mii de deponenți mărunți și să îmbogățească o mână de investitori care nu-și vor rambursa niciodată creditele, întreaga scenă fiind smulsă dintr-un instantaneu nouăzecist al centrului vechi bucureștean. Ei bine, în comparație cu aceste ,,suvenire contimpurane”, pe care un adolescent, un tânăr sau un cetățean matur de atunci, încă în viață, le pot recunoaște ușor, sărăcia de astăzi este mai dulce decât cea de ieri. Sau, cel puțin, așa par a sta lucrurile.

În realitate, sărăcia se ascunde vederii. Bogații și clasele medii o resping, o alungă, o îngroapă în note de subsol dacă plimbă hârtii și redactează găunoșenii în calitate de consilieri pe lângă un prim-ministru, o strivesc în cotloanele faptelor cotidiene, anonime și anodine, dacă lucrează pe cel puțin o mie de euro într-o multinațională vestită. Sărăcia astăzi este precum pruderia sexuală din vremea împărătesei Victoria sau a corespondentului ei habsburgic. În capitalism, sărăcia este un blestem, o răzbunare divină pentru existențele păcătoase anterioare, un blocaj în saṃsāra, o probă a lipsei de baftă existențială, o pricină de ocară și autoculpabilizare. Cei ,,aleși” de pronia cerească se adăpostesc în cartiere rezidențiale, conduc mașini care sunt de câteva ori mai scumpe decât venitul unei familii oarecare românești timp de zece ani, vorbesc o limbă română agramată și brutal americanizată, disprețuiesc egal de superficial stațiunea Mamaia, unde umblă tot ei, și adoră așijderea toate localitățile de pe coasta Amalfi. În general, aceștia fie recuză tot ce e românesc ca inferior și plebeu, fie ridică în slăvi o românitate de mucava, în care micii, caltaboșii și leberul, tricolorul și colacii, buciumul și fluierul, saricile mițoase arată ca într-o galerie etnografică kitsch, vagă fantasmă culinar-erotizantă, psihanalizabilă, a românului trupeș și a româncuței rotunjoare. Dacă distanța care îi separă pe primii 10% cei mai avuți din români de sfertul celor mai săraci este astronomică, tendința este în continuare de a separa net apele între aceeași primă zecime norocoasă și clasele medii, care, deși trăiesc decent, nu se pot nici măcar în vis apropia de consumul de luculluși zgomotoși și desfrânați ai celor ,,cu bani”. E adevărat că un profesor sau un contabil nu dețin mindset-ul necesar de a huzuri în public, fără jenă și considerație pentru ceilalți, însă copiii din pătura medie asistă, în situația în care sunt colegi într-un colegiu național centenar cu beizadelele unor ,,prosperi oameni de afaceri” (segregarea pe criterii educaționale, deși avansată în România, nu a căpătat încă delimitări ermetice), la spectacole de tip potlach în care bogățiile din casă sunt etalate și apoi distruse sau folosite neglijent de odraslele celor avuți. O vază chinezească de mii de euro aruncată pe geamul conacului de la Mogoșoaia, câteva vinuri vechi și scumpe turnate în cap în curtea casei din Primăverii, o mașină de lux italienească, accidentată ușor și intenționat pe străduțele din Cotroceni, bancnote de o sută de dolari americani azvârlite nonșalant în stânga și în dreapta la un han-restaurant de pe valea Prahovei, acestea fac parte din distracțiile de clasă ale elitei românești.

În ciuda unui rasism secular, care se tratează doar cu indiferență și trecerea timpului în România, ca un guturai prepandemic, niciodată de efortul de conștientizare prin educație a tragediei umane reale din spatele acestui mod de gândire defectuos, vârfurile societății românești se distrează și se simt bine aidoma celor mai prosperi reprezentanți ai etniei rome, care, aproape identic cu gagii, și-au câștigat averile în afara legii sau în dispreț agresiv față de rosturile lumii celor mai mulți români, a căror toleranță culturală și inactivitate politică ascund o conivență ce ne împinge la sumbre meditații lamartiniene. Într-o carte valoroasă și fascinantă pe mari porțiuni, care se centrează pe religiozitatea romilor din România actuală, autorul, antropologul și sociologul Mirel Bănică, amintește o singură dată, iar aceasta în partea de concluzii finale, după patru sute de pagini despre vasilca, baxta, devla, haram, mulo, Sfânta Sara etc., de condițiile de trai în care se zbat romii: ,,Într-un articol recent dedicat situației romilor din țara noastră, Gabriel Andreescu, cunoscut intelectual public și membru activ al mai multor organizații de apărare a drepturilor omului, creiona ,,un portret de ansamblu” al romilor destul de puțin optimist. Astfel, aflăm că, potrivit estimărilor din 2011 (un număr de circa 1.800.000 persoane), rata șomajului atinge în rândul lor 48,5%, trei din patru romi se află într-o stare de sărăcie relativă și doar 27% dintre femeile rome sunt active pe piața muncii. O proporție foarte redusă au studii superioare (0,7%), 9,2% studii liceale, 35,7% au urmat doar gimnaziul, iar 34,2% școala primară. Natalitatea la romi este dublă față de români și maghiari, dar riscul de mortalitate al copiilor de până la un an este de patru ori mai mare decât al majorității, iar al femeilor la naștere, de cinci ori. Aproape jumătate dintre copii nu beneficiază de vaccinări”.[3] Toate aceste date nu contează în lumea românească. Pălesc în contrast direct cu logo-ul Mercedes de pe ,,castelele” rome, simbol al religiei recunoscute global ca singurul monoteism fără rivali, religia lui Mammona la care se închină atât Wall Street-ul, cât și bursa din Hong Kong, săracii din Somalia, dar și cei din Los Angeles, românii de sus, dar mai ales cei de jos. În România puterea și bogăția au conotații de anecdotă apusă, dar emblematică și astăzi. Memorialistul și literatul Ion Ghica povestește undeva despre dialogul buclucaș din Istanbul dintre un țăran oltean, Niculae, care se împrietenește cu un turc de vază, ajuns vizir. Indubitabil, replicile, târziu-fanariote, nu pot fi crezute, dar spun câte ceva despre raportarea românului la lumea largă și despre locul pe care noi, românii, îl ocupăm în ea, sub noiciana noastră ,,parte de cer”, chiar și atunci când avem parte de noroc în viață.

,,- Dacă e așa – îi zice vizirul – spune-mi ce este mai mare acolo la voi? Aceea voi să fii.

– Apoi, deh! Mai mare decât toți la noi este vodă, răspunde Niculae. Turcu, la aceste cuvinte, stă nițel pe gânduri, cu mâna pe barbă ș-apoi îi zice:

– Vezi, asta o să fie cam cu greu (…) Dar spune-mi, după domn ce vine?

– Cine să vie? Vine mitropolit, răspunde Niculae.

– Ei bine, mitropolit să fii! și ia condeiul să scrie.

Niculae, speriat că vrea turcul să-l facă mitropolit, sare strigând:

– Stai, Mustafa, nu scrie, că eu am nevastă și copii, păcatele mele! Acolo nu e ca la voi, mitropolitul trebuie să fie călugăr și arhiereu. Cum o să-mi las eu nevasta, să mă duc să mă călugăresc? Nu fac una ca asta o dată cu capu.

– Dar după mitropolit cine vine? întrebă iar Mustafa.

– După mitropolit, boier mai mare este banul cel mare.

– Ban mare fii, dar!”[4]

Note:

[1] Poverty Rate by Country 2023 (worldpopulationreview.com)

[2] Considerând valoarea coșului mediu de consum în toate statele din SUA, rezultatul este cât se poate de modest. În România, bursa socială pentru elevi în anul 2023 se obține la un venit net de sub 949 de lei pe membru de familie, adică 201 USD la cursul de schimb valutar din octombrie 2023.

[3] Mirel Bănică, Bafta, Devla și Haramul. Studii despre cultura și religia romilor, editura Polirom, Iași, pp. 2019, pp. 438-439.

[4] Mihai Zamfir, Scurtă istorie. Panorama alternativă a literaturii române, editura Polirom, Iași, 2021, pp. 240-241.


(Publicat în Anthropos, Nr. 10, 2023, disponibil la https://anthropos.ro/dan-chita-saracia-ca-mod-de-viata/)

Publicat în Triviale | Etichetat , , | Lasă un comentariu

Politică și etnii


Volumul lui Marius Lazăr, Teoria blocului de gheață. Explorări în sociologia relațiilor interetnice (Casa Cărții de Știință, 2023), conține cinci articole științifice publicate în ultimul sfert de secol și șapte articole de tip ,,reacții” din presa culturală a aceluiași interval istoric. E o lucrare care adună și consemnează evoluția epistemică a sociologului român în cadrul Centrului de Cercetare a Relațiilor Interetnice și nu numai. Marius Lazăr lucrează cu un aparat conceptual bazat pe studii cantitative și respinge de plano perspectiva etno-naționalistă, îngust etnocentrică, a valorilor culturale ,,tari”, care a marcat până în anul 1990 istoriografia românească. În primul capitol, publicat ca studiu separat la jumătatea anilor 1990-2000, minoritățile etnice acționează politic, nu neapărat cultural, imitând sau reproducând defensiv discursul politic majoritar de după 1989. ,,Astfel, într-un stat modern, un grup etnic se definește și este recunoscut ca atare în măsura în care el are puterea de a se manifesta vocal și de a se legitima în cadrul sistemului politic existent. Fără o anumită vizibilitate și, deci, distinctivitate, el nu există în ochii celorlalți. El este obligat să procure celor din afară categorii de percepție necesare identificării grupului etnic ca grup distinct, alături de alte grupuri, în cadrul unui sistem de categorizare socială sau culturală legitim în interiorul societății din mijlocul căreia își revendică distinctivitatea. Acest cadru e de regulă împrumutat de la majoritari și instrumentalizat în parametrii predefiniți de sistemul de categorizare al grupului majoritar. Grupul etnic ajunge la recunoaștere utilizând anumite strategii de voicing, strategii controlate de cei care au capacitatea de a se prezenta în exterior drept reprezentanți ai grupului și de a fi acceptați ca atare și în interior”. (p. 31) Etnia este un construct cultural ca oricare altul, o ,,comunitate imaginată” (Benedict Anderson), coagulînd ușor grupuri de orice fel (Max Weber). Stereotipurile se inițiază și se răspândesc politic de sus în jos, unde devin numitor comun. ,,Individul nu face tot timpul ce vrea, ci ceea ce este obligat, se cuvine, se cade etc. să facă”. (p. 43) Pe măsură ce minoritatea etnică scade numeric și se schimbă cultural în sensuri diferite de cele anterioare (se absoarbe discursul dominant din politica internă și externă), nucleul etnic se întărește în aparență, devenind cu atât mai dur în interior, cu cât se rarefiază numeric grupul minoritar etnic. ,,Similar nucleului opac solid și opac al bucății de gheață, acestea exercită o anumită presiune din interior în sensul contrar asimilării, reușind în același timp să marcheze mai clar diferența – și prin ea distanța adesea inconfortabilă – dintre membrii propriilor comunități și membrii majorității. Pe de altă parte, acțiunile aceluiași ,,nucleu dur” certifică existența unei stratificări interne în cadrul grupurilor minoritare, care separă activiștii și militanții minoritari, pe de o parte, angajați în prezervarea caracteristicilor culturale specifice ale propriei comunități, de – pe de altă parte – restul membrilor acesteia, mai înclinată spre pasivism politic și mai expuși eroziunii identitare”. (p. 46) Cu toata acestea, minoritatea maghiară din România, aflată într-un proces generalizat de degradare demografică după 1990, nu se topește pe fondul căsătoriilor mixte (minore și marginale ca număr), ci a deficitului de spor natural. Maghiarii rămân mai naționaliști decât românii, având în vedere că acest naționalism este susținut atât de elitele minorității, cât și de politica de stat impusă de la Budapesta, mai ales după 2005. ,,Date din anchete și studii anterioare sugerează că în timp ce la români etnocentrismul este mai acut la categoriile lipsite de educație, îndepărtate de urban și cu status economic mai scăzut, la maghiari raportul este invers: etnocentrismul este mai intens la persoanele cu educație superioară și status ridicat, coborând gradual spre straturile inferioare. (…) Etnocentrismul maghiar este astfel indus și controlat de elitele acestei minorități, care mobilizează capacitatea de rezistență la asimilare a membrilor grupului. Este vorba de o investiție permanentă – sau o ofertă de investiție permanentă – în capitalul identitar al membrilor comunității maghiare realizată de către propriile ei elite și asimilată mai ușor de către clasele educate”. (pp. 57-58) Marius Lazăr scrie mai degrabă în contextul nouăzecist al mandatelor primarului Gh. Funar decât al naționalismului maghiar accentuat și ,,iliberal” de după anul 2010. Indiferent că articolele sale datează din respectiva perioadă postcomunistă, republicarea lor nemodificată în volum în prezent denotă aderența la o serie de idei tolerante, multiculturale, globaliste, de înțeles în primii ani de după Revoluție, când naționalismul românesc iradia la cote politice înalte, putând vira ușor spre extrema dreaptă. În prezent, însă, tendințele interne, naționalist-centripete, s-au generalizat în multe țări vest-europene. Apanajul românesc în domeniu nu există, iar discursul etnocentric românesc, aflat în hibernare, cunoaște o recrudescență populistă, pe fondul crizelor medicale, abia după 2020-2021, după o lungă perioadă de amorțire.

Al doilea capitol studiază raporturile de conflict și de tensiune dintre maghiarii și românii ardeleni. Marius Lazăr observă judicios cum ,,guvernarea Iliescu” (1990-1996) a pus bazele unui sistem politico-economic capitalist, emanat din relațiile de putere anterioare (capitală-județe favorizate). ,,Astfel, un legislativ care, în plan formal cel puțin, funcționa în conformitate cu standardele unui sistem politic, democratic, coabita cu un sistem de control (garda financiară, procuratura, judecătorie etc.) al unei administrații politice ce se cerea, la rândul ei, controlată și reglementată. Actorii angajați în administrația politică și sistemul clientelar atașat ei și-au folosit în felul acesta pozițiile pentru a trece în posesiune, sub beneficiu personal, proprietatea publică avută în administrație; mai mult decât atât, au promovat, profitând de atuurile instituționale, noi agenți economici privați de pe piață, desigur tot pe principii clientelare”. (p. 67) De aici se poate concluziona nivelul ascendent al corupției din instituțiile statului. Însă, în ceea ce privește votul naționalist sau moderat din anii 1990 în Ardeal, altfel spus, votul antimaghiar, provenind din frustrări și complexe identitare românești, Marius Lazăr atrage atenția asupra unui paradox al reprezentărilor politice: ,,Or, observăm că votul pro-iliescian – ca și cel naționalist în primul tur –  fusese mai marcat în zonele unde existau foarte puțini maghiari sau unde nu existau deloc, comparativ cu zonele unde exista o conviețuire etnică stabilizată”. (p. 80) Pe fondul unei dependențe economice de centru și al eflorescenței de practici în afara legii, dușmanul sau măcar rivalul maghiar nu este aproape niciodată un vecin real. ,,Alteritatea etnică problematică se redefinește mai degrabă la nivelul ,,comunității imaginate” decât la acela al relațiilor intercomunitare din localitate, în raport cu care indivizii nutresc sentimentul că posedă suficiente mijloace pentru a le ține sub control”. (p. 87)

Capitolul trei își pune problema identităților etnice conflictuale în Ținutul Secuiesc, unde etnia minoritară e cea română. ,,În fond, tratând în mod bizar cele două județe ca pe o zonă de ocupație (nu explicit, firește; a se vedea aici spre exemplificare simbolistica autoritară implicită a uriașului monument stalinist dedicat soldatului român în Sfântul Gheorghe), statul comunist nu a făcut decât să producă și să reproducă, în forme adesea puțin conștientizate, un discurs etnocratic autoritar despre propria sa putere și prin aceasta, paradoxal, al ilegitimității prezenței sale într-un teritoriu cu dominație etnică ,,străină”. Faptul acesta nu făcea, totodată, decât să releve, odată mai mult, limitele viziunii etatismului naționalist și a faliei ce separă specificul local al regiunii de principiile fondatoare ale statului. Trebuie astfel recunoscut că aici se afla una dintre sursele importante de menținere a tensiunilor etnice care au afectat evoluția democrației românești și după 1989”. (p. 97) Prejudecățile culturale continuă și după 1989, cu mențiunea că acestea conservă un anume echilibru inter-etnic (p. 116) și ,,construiesc ele însele un mecanism de solidarizare comunitară, non-conflictuală”. Românii valorizează statul și teritoriul ca mărci ale națiunii, în vreme ce maghiarii cred în naționalitatea garantată de limba și religia comune. Respondenții la chestionarele aplicate se feresc strategic să răspundă la întrebări din care să reiasă o tranșare decisivă a relațiilor româno-maghiare. Naționalismul șovin este refuzat public, însă ,,aparența toleranței pe care o creează această tactică amână nedefinit confruntarea principală. Conflictul nu este deci efectiv evitat, ci doar suspendat”. (p. 129)

Capitolul al patrulea pune problema ,,unei analize semantic-structurale” (p. 143) în care diferite categorii sociale și etnice din România (români, maghiari, romi, sași, secui etc. din mediul urban și rural) își dispută identitatea. Concluzia studiilor realizate de Marius Lazăr este că ,,imaginea despre ceilalți este mai curând una indusă cultural” (p. 180), românii conviețuind pașnic cu maghiarii în Ținutul Secuiesc, dar dușmănindu-se în regiuni istorice fără coabitare între cele două națiuni (Muntenia, Moldova). Vecinătatea șterge sau atenuează mult din prejudecățile inter-etnice. Din chestionarele aplicate de Marius Lazăr rezultă o fragilizare a identității românești pe fondul transformărilor socio-economice radicale de după 1989. ,,Românii au mai puțină încredere în oameni în general – iar această neîncredere se maximizează în zonele cu dominație românească (Muntenia și, mai ales, Moldova) și se minimizează acolo unde există contact cu alte etnii. Iar, în mod paradoxal, românii au mai puțină încredere în propriul grup etnic decât au maghiarii în români! Autocaracterizarea pe care și-o fac aceștia este ea și mult mai negativă în 2008 față de 2000, ponderea românilor care îi văd pe români ,,delăsători”, ,,leneși”, ,,egoiști”, sau ,,dezbinați” fiind acum de peste două ori mai mare decât în urmă cu doar 8 ani. În acest context privirea ostilă aruncată maghiarilor – și accentuarea caracterizării acestora prin atribuirea de defecte – trebuie privită în contextul acestei dominante emoționale negative aflate în creștere. Dacă mai adăugăm și abandonul politic din ce în ce mai marcat al electoratului, exprimat prin decizia de a nu se mai prezenta la vot, putem conchide că există, mai ales din partea majorității românești, o criză de încredere asociată cu un crescând sentiment al urii de sine ca nație ce tinde să devină o ură împotriva tuturor și indică un simptom grav de atomizare socială”. (p. 181)

Capitolul cinci are ca subiect atmosfera interetnică din Transilvania și reverberațiile acesteia în presa locală în anii guvernării CDR (1996-2000). Presa locală filtrează subiectele centrale și le instrumentalizează într-o oarecare măsură, însă, în ansamblu, conexiunea cu capitala nu este bruiată, ci adaptată regional. ,,Analiza atitudinilor politice relevă diferențe semnificative între orientarea presei în limba română, în raport cu cea în limba maghiară: în timp ce dominanta celei din urmă este mai curând atitudinea neutră în raport cu forțele coaliției guvernamentale, publicațiile românești sunt anti-guvernamentale în cea mai mare măsură în luările lor de poziție: 62,7% din menționări sunt critice în raport cu forțele coaliției la putere, față de numai 33,2% atitudini negative în presa de limba maghiară. (…) Ultima apare, însă, mai echilibrată, cu un procent de neutralitate de 50,3%. Simetric, în publicațiile românești, neutralitatea în raport cu forțele politice la putere e constatată doar în proporție de 25,8%”. (pp. 208-209)

În secțiunea articolelor de atitudine, Marius Lazăr glisează, întâi de toate, între cultul revanșard al națiunii, exemplificat de către primarul Gh. Funar în Clujul anilor 1992-2004, și sentimentul de ratare în mediocritate administrativă și economică de care erau stăpâniți clujenii în respectiva perioadă. ,,Atmosfera de ostentație simbolică și kitsch-ul generalizat, extins treptat din spațiul public spre cel privat, iar apoi asimilat intim pe măsură ce mandatul fostului primar se prelungea – era răspunsul inadecvat la declinul social postindustrial de după 1989, în care naționalismul, departe de a oferi soluții practice, traducea la nivelul populației mai degrabă o carență de identitate urbană și nesiguranța revendicării pe deplin legitime a ,,dreptului la oraș”. (p. 241) Multiculturalitatea ,,central-europeană” a Clujului este scoasă marcant în evidență alături de competiția între elitele etnice transilvane. Într-un alt articol, reducționismul și discursul tot de factură naționalist-esențialistă al eseistei Alina Mungiu-Pippidi sunt observate cu arguție de Marius Lazăr. Lucrarea statistică despre psihologia poporului român a profesorului Daniel David este criticată atât pentru abaterile științifice explicite, care țin de clarificarea mizei și a metodologiei (sau a relațiilor dintre acestea), cât și pentru unele generalizări etnonaționaliste superficiale: ,,cum poate aplicarea unor chestionare de personalitate la nivel individual să ia în considerare un nivel colectiv? Sau: cum se poate pune problema agregării unor rezultate individuale pentru a discuta despre o psihologie ,,națională”?” (p. 263) Teoria blocului de gheață se încheie cu anexele statistice propriu-zise ale studiilor care sunt culese în cartea de față. Marius Lazăr este, mai presus de toate, un spirit pe cât de exact în metodologia cu care lucrează, pe atât de ecumenic în acceptarea identităților multiple, accentul punându-se pe locul său de baștină, mozaicul etnic numit Transilvania.

(Publicat în revista Anthropos, nr. 8-9, 2023, https://anthropos.ro/dan-chita-politica-si-etnii/)

Publicat în Lecturi | Etichetat , , | Lasă un comentariu