NAH

f\ ■y 4 /
sum Stf&im c>

i> 'S-

DISPUTATIO
THEOLOGICA
D £
VERBI INCARNATI
MATRE IMMACVLATA
Quam
In Catholico Lucernenßum Ljco,
PRJES1<DE
P.ANDREAFFÜRSTAIN
SOCIETATIS JESU SS. Theologia Professore Ordinario «
Publico Certamini proposuit*
Ornat mttS Domintu
tUDOVICUS WAGENMANN ■SS t Theologia Studiosus,
Mense Augusto»
M, DC. LXXXL
lucerna,
Typte Godofredi llauti ♦

tR&NOBlLl AC GENEROSO
DOMINO DOMINO
IOANNI THEO-
dorico GÖLDL1N
A T1EFFENAVV,
lllustriflsimae Reipublicx
LucernensisConsilij innmi acbel- lici Senatori, Vexillario,Regis Christia- nistimi Capitaneo, Turgoviensis Toparchiae Praefecto, Ac.
Domino Patrono suo obfervandtjfmo,
H JS, Decades MarioJogicae nullum in Terris expetuntä me potiorem Patronum, quam Praenobilem ÖT Generosapi Dominationem Tuam, in- cujuslnsignrbus propriaAugustissimx superum Reginae decora devenerantur in Rosarum purpura & Lilij candore: Me' enim fortiter impulit, ut illasTuo dicarem Nomini Beneficiorum multitudo, quae in me semper, tum praesertim, cumfil ios tuos institutioni meae commisisti, collata sunt, ldqueimpensius,quo rarum honoris jubar eisacceiTurumvd-
deo
deoa <pj>l kliat mfc pilic perent it k I BiJti
dliua
i
Ife
!>!W
cons
ramo
«leti
potest
theri
«IM
ftilir
Alitu
•ittv
Patria.
stain
pioi

) deo a fulgentius Familia* Tuae radij;, quae pleno meridie tam in stemmatis no- I bilitate.quam gestis muneribus perpetuo j corufcavit, in praecipuis Ecclesiae & Rei- publicae subsellijs, collocata A suspecta:
^ perennat saeculorum periodis non offen- f sa Arx vonTieffenavv in Marchionatu l * Badensi, nobileMajorumtuorumDomi- J. cilium,a quibus accepiffe vi detur, ut in-
j, star Ignis perpetui clarescarjvixere enim
^ illi semper illustrati tan? ante quam post suum in Tignrum Helvetiae ingressum, qui sint A.siilutis M. CCCsXXX. Rol- ' kndi, Hercules, Prcepositorum Infulis lk»^ conspicui, Renvvardi aliique plures in rem CanonicorumCathedris sublimes,pluri- o &’ mi non ad alta quaque solum evecti, sed i m ad eadem etiam quosque alios attollendi ifii’ potestate donati ; ubi ver» T i gurum Lu- it ia theri peste afflaricceptum est, saniorem : W auram & Fidei asylum Lucernae& Raper- licii suillae petierunt} ubi nunquam eorum titUf, delituit sapientia, continuo ad sublimia rtinv nata vel promota, cum in defendenda niui* j Patria libertate, tum in praeclarisMagna- tum expeditionibus, Juli j Isi Leonis X* Ufi-I plurium Regum Christianislimonim,
quo-

quorum LudovicusXls. Prosapiam Ve- siram.vere Heroicam,dignitate Equestri - repetitis honoribus insigni re voluitjlon- ge plura tantorum Heroum ornamenta praetereo, id pro omnibus dixerim, vivam illorum imaginem in Nepotibus relucere, in praenobili & Generosa Domi- narioneTua, & Ejus Germano Reverendissimo'Wetcingensium Praesule Nicolao, DigniffimoqueCisterciensium Vicario Generali. Ut proinde clarissimae hae Cerae in Tuis immortales sint, D. T. O. &r potencissimam Matrem Mariam obtestari non desistam, maxime ut nobilissimam Eorum basin & columen, Praenobilem Oom truam, cui me submittere semper gloriabor,favoribus aeternis prosequantur.
Prmobilis ac Generosi
Dominationis Tua,
Infimus Cliens, ac Servus Ludovicus 'Wa* genmann, SS.-Thea- logiac Studiosus,

M
w'
a - 1 l» i ri*
[?•
mi' [•
cn.
co.
ii. ‘
m*
,T.
ka
&
h’
tere
sto*
d[i
:Sfi-
W
shta*
£ H ^ '£ ^
s. qp jj ***• * qp i *&> *. qp ^ Proaemium.
D ictaro de Maria se innumera perfefiith num offerunt Maria, /axra illud Posta : Tot tibi sunt dotes, Virgo, quot sidera Coelo ; quarum qualibet quo profundius penetratur, eh latius fe diffundit cum quadam altiff sima Excellentiarum abjffo, immensam maris naturam amulante . Et sicut Angelicus iUe puer mare Affricanum vel Oceanum in parvulam scrobem cogere non pot er at,subridente Auguffino, sic angustissimus noster intel- teäus nunquam potest in se concludere vel umeam num Manam dotem, aut perfeäionem* Verum sicut doclm arbiter ex ungue cognoscit Leonem, & ex gutta reliquam maris indolem* ita ftpkntijfmus Leäor ex angußis conclusionibus, se per modum unguis, aut gutta habentibus, conspicere poterit fi non Leonem de tribu luda, saltem matrem illius,sive mareVir- lineum» & immaculatum ,
A DCr

Decas 1.
De Maternitate & Obumbratione Spiritus sancti.-
§. i.
An Elucidatio B, Virginis [peilet ad Theolo? gtam fpecuUtivam, &quidfit Ma- temit at ?
D Icoi, Nulla Mareria post Dei, ac ChristiDomini cognitionem magis est utilis, &Theologo digna, quam speculatio divinas Matris. Ita ex S.ThomaFrancifcusSuarez. Probatur r. Quia, sicut acternä Filij procestio credi hon potest sine Patre divino, sic temporalis Christi generatio sciri non potest fine Matris notitia; sicut enim cognitiq effectus supponit cognitionem causae > sic unum relativum, ut est elfe filium, perfecte explicari non potest sine Matre, aut suocorrelarivoj ergo &c. Prob. 2 , quia, sicut Theologia est habitus discur- fivusnon immediate innitens veracita- ti, & locutioni divinat, uti facit habitus fidei, sed tantum mediate, hoc est, mediante mysterio revelato, & pro una saltem

CI]äC
JIM"
¥
lirer
Will
odi
mpo 1
Ottft
niuQ
lUll)
liiffii
littti
obt
for-'
cita-
ibittis
;,w-
nasii-
1*
cem praemissa assumpto :sic omnis materia, vel omnis propositio objectiva per consequentiam connexa cum principio revelato IpectatadTheologiam speculativam : praesertim,si digna sit consideratione magis accurata: sed ita se habet elucidatio Matris Dei tam in veteri, quam in novo Testamento revelata:,ergo &c. Prob. ). Quia, si disputatio de Angelis spectat ad Theologiam speculativam, longe magis ad illam spectabit elucidatio de Regina Angelorum, cum, .teste Philosopho, melius sit de rebus atrioribus vel pauca conjectare,quam inferiores certitudine etiam Mathematica Complecti: atqui doctrina deß. Virgine est longe dignior, jucundior, copiosior, certior, & magis ad pietatem acccmcda- .ta j uti consideranti per se patere potest* ergo Lee.
Dico 2. Marernitas est generatio,quasi passiva viventis a vivente ut principio conjuncto in similitudinem natur« Z Dicitur primb: generatio quasi passiva: quia sic Maternitas distinguitur a Paternitate, qu* se habet per modum derer« A 2 minan-

6 .
Ientiam applicanda. 4 to. Quia, sicut tbta IncarnationisMateria est de filio divino Incarnato, sic tota redundat in Virgineam illius Matrem, jtb. Quia Principes Theologi cum S. Thoma in suis Tomis Scholasticis ex professo tractare solent de B. Virgine.
Ad alum dico, Antecedens adeb esse falsum, ut argumenta de B. Virgine ex omnibus locis,quosThelogia adhibere solet formari pclsint. Tales loci Theologici sunt sacra Scriptura,Traditiones, Communis Sensus Ecclesiae, Concilio- jrum Definitiones, Decreta Pontificum, Patrum Sententiae, Doctrina Theologorum, Ratio Naturalis, Miracula, & Historicae Narrationes 8ic, Sed haec ita se habere patebit ex dicendis.
Dices 2- Si Maternitas, aut Paternitas est generatio,vel origo viventis a vivente conjuncto in similitudinem naturae, tunc in divinis duo dantur fiiij, scilicet Verbum» & Spiritus sanctus; Verbuth enim ideo est Filius, quia vivit,& procedit a vivente conjuncto in similitudinem naturae: sed hoc totum habet Spiri-

7 -
tusSanctus sicut enim PaterVerbo communicat aliquam fui partem, hoc est» Naturam divinam $ sic Pater, & Filius Spiritui Sancto communicant Naturam divinam: ergo est Paritas. Respondeo i. Sicut vita in Deo longe aliter se habet, quam in Creaturis, sic generatio divina plurimum differt ab humana. Generatio enim humana est carnalis,divina spiritualis: generatio humana reddit Patrem Filio seniorem» ac digniorem, non aurem divina, juxta illud Symboli S.Athanasijj Patris, &Filij,&Spiri- tus Sancti aequalis est gloria, coaeterna Majestas. Generatio humana fit permutationem substantiae decisae, pluresque, admittit Filios, non autenidivina,juxta illud S. Athanasij: unus Pater, unus Filius, &c. Generatio humana non eandem, sicut divina, sed numero distinctam confert naturam. Generatio humana producitNaturamPhysicam: Divina intentionalem , aut notiena- lem,&c. Respondeo 2. Verbum Divinum non ideo esse, aut dici Filium, quia NaturamDivinam habet a prima Perso- A 4 n.

r:
»a sibi communicatam :ut sic enim non similem, sed eandem habet naturam; sed ideo, quia secunda persona vi suae processionis formaliter, & immediate accipit essentiam divinam secundum primariam rationem vitae, & essentiae Dei ut viventis, hoc est, secundum in- telligentiam; sicut enim prius est cognoscere,quam velle, sic prima,Ss primaria operatio vitalis est intelligentia,quae est species expressa,aut Verbummenta- 1 Ic, in quo objective cognito, 8c a se expresso prima persona velut in imagine objecti va videt se, & omnia alia, fuam- que ei naturam per identitatem communicat. Sed hoc,ut per se patet, non convenit Spiritui Sancto, quia amor est vitalis operatio secundaria essentialiter praesuppenens imaginem intentiona- lem, sive cognitionem; A specialis illius modus tendendi non ordinatur ad repraesentandum,sed ad conjungendum. Deinde , sicut de ratione generationis viventium est, ut productio per se tendar ad communicandam naturam fecundam; Natura enim juxta Philosophum:

9 »
io« > phufft 2,phys.c, i. est principium meli j tus,siveoperationis,&c.sicsola secunda
liw persona potest dici generata: quia haec
iati sola accipit Naturam cum faecunditate,
M Spiritu Sancto ad intra sterili perma-
it\* nente».
iin< f> y.
cog- in quo consistat obumbratio Spiritus
itui- Sancti i
L,qux pv Ico .‘Obumbratio, aut Superventio
E Spiritus Sancti nihilestaliud, quam
se»- qubd Spiritus Sanctus miraculose sup-
ijjiit pleverit defectum virilis seminis» Corsa» pus Christi efformandö ex solo Virginis
inii. semine, aut sanguine ad generandum di-
itcca- /posito,vel elaborato. Ita Theologi Sua»
tlii, rez, Raynaudus, Salazar, Miecovien--
iaJitet sis. Prob, i. Ex sacra Scriptura: quia
tiona- Luc* r. dicitur : Spiritus Sanctus super-
jjsil. veniet in te, & virtus altistimi obumbra-
u ul bit tibi. Et in Symboles postolico; Qui
Juni conceptus est de Spiritu Sancto. &c. At.
ienii qui, sicut in semine virili intelligitur
virtus activa» & efformativa prolis; sic „ fj. Spiritus Sanctus ex virtute altistimi, hoc lost* . eü, exsua sapientia, & Omnipotentia, ijiai A f ut'

«it agens principale in Virginea femini.# aulaefformavitCorpusChristi: ergo &c. Prob. 2, Ex auctoritate Sanctorum Patrum. S, Bernardtis homilia 4ta in missus est dicit: Spiritus Sanctus totius operis artisex roboravit tibi mentis oculos» ut obtutu firmo totam hujus Mysteri) rationem valeas inspicere. S.EurhymiuS ita exponit sacram Scripturam; Spiritus Sanctus erit instar fcecund* nubis, quae copioso rore terrae venas perfundens sine ullo ejus damno illam fecundat. Vel» utaitS. Augustinus Proteget te adeo potenter ab omni periculo impuritatis, ut ex hoc conceptu purior sis futura: ergo Supervenrio, aut Obumbratio Spiritus Sancti nihil est aliud, quam effbrmatio Corporis Christi ex solo, purissimo Virginis sanguine ad uterum, vel aulam feminis confluente absque omni titillatione, & sensu voluptario, Prob. 310. Quia, sicut Deus ex gleba rerrar procreavit Adam, & ex costa primi parentis E- vam, sic Spiritus sanctus utique poterat ex solaVirginis spermatica materia compingere» & efFormare fetum, aut Corpus
Chri-

IT.
Christi : sed quod potuit, hoc teste sacri Scriptura fecit: ergo &c.
Dices: Obumbratio Spiritu? Sancti'' non pctest consistere in i i la productione corporisChristi supra assignata, imb: Quia proverbiorum 9. Sapientia atdifi- cavit sibi domum; sed Sapientia est ipse Christus,uti habetur i.adChcrinthos 1. »do: Quia omnia opera ad extra sunt toti Trinitati comir unia juxta i J lud Augusti ni: indivisa sunt opera Trinitatis, sicut indivisa est Trinitatis essentia. ;iO: Quia, sicut umbra non est lux, sed negatio majoris lucis ; sic Obumbratio Spiri- ritus Sancti - n potest dici actio productiva Corporis Christi. Respondeo ad 1 urn, St 2urn. Licet opus Conceptionis quoad causam efficientem sit commune toti Trinitati, & factum unius personae sit factum alterius propter naturae, & voluntatis unitatem • opus rame n Incarnationis, quia est opus Misericordiae, & amoris excestivi, non minii? recte attribuitur Spiritui Sancto, sive amori Divino, quam Creatio mundi asterno Patri» quia est origo,& principium omnium re- A S rum

II.
rumjantRedemptioFilio per pretioß sui sanguinis effusionem Ecclesiam fundati«. Ad $ium;Nqmen Obumbrationis sancti Patres -varie explicare solent. Juxta S,. Ambr.serm, inpsai. 118« Obumbratio est communicatio vitae praesentis, & mortalis divinam immortalitatem inumbrantis, JuxtaS.Gregoriumlib. $$., moral« cap. 2. Est Aflumptio corporis, quod est quasi.umbra, & velamen Deitatis. Juxta S. August, epist; ^.7, ad Dardanum Obumbratio est gratia Spiritus Sancti, quae vel ut umbra refrigerat car- nalisconcupiscentiarcalorem, utB. Virgo line omni concupiscer-ia expuristi- ma charitare conceperit Christum. Ali j cumCorn.aLapide volunt, qu'odObumb- ratio sit obvelatio arcanissimi arcanii. Et sicut in veteri Testamento Omnipotentia Dei se in tlmbrai Nube, aut Nebula visibilem exhibere, vel potius tegere affue verat; sic placuit: Deo nubem, vel umbram corporis induere ex Virgineo Sanguine, per Virtutem altiflirni,, effbrmati.

1 ?'•
I ?■
I AH Spiritus Sdnttw fit verus farer re *■
i fpeäu Christi?
j T^v IcoSpiritus Sanctus respectu Chrl-- I ■*—^sti non potest dici Pater proprie di-
i ctus. Ita Doctores, Prob, i. Quia, sicut I Christus secundum generationem Verbi i nuliam habet Matrem.ira secundum ge- nerationem hominis nullum habuit Panem ; sicut enim solusPater aeternus juxta. Symbolum S. Athani genuit Filium, sic sola Virgo sine omni consortio virili Filium concepit,juxta illud Isaiae.7.14.
.* Ecce Virgo concipiet;.A pariet Filium, j Prob. 2- exConcilioi&sanctis Patribus,
) Concilium Toletanum 2dum : Spiritus j Sanctus, intjniti non est Pater Filij In- i carnati, ne duos Filios indroducamus, S, Chrysost. hom r, in Symb Apost. tom. y. non intelligas» inquit, Patrem Christi secundum carnem Spiritum San- *> ctumesie» Hbcipsumconfirmat S. Ru- pertus libi 1, de operibus Spiritus Sancti 1 c..»o. EtS.August inEnch.c. $8 &
. Prob,. j. Quia, sicut nomenPaterni-
f tatis, &: filiationis conseejuitur genera—
«0*

* 4 - ,
flonem, non quamlibet, sed tantum viventium, & praecipue animalium ;>ignis enim generatus proprie non dicitur Fi- Jius ignis generantis: sic ad essentiam Paternitatis requiritur, ut illud, qued generatur, vi productionis induat naturam, & similitudinem generantis: sed Christus, dum induit hominem, utique fecundum humanam naturam,aut Incarnationem, quae est Formalis terminus hujus productionis, non induit naturam, A similitudinem generantis, sive natura humana Christi non est facta similisSpi- ritui Sancto, ergo Spiritus Sanctus non potest dici Pater respectu Christi.
Dices ..SpiritusSfnctusestPaterChrx- sti. no : Quia,sicut Deus,qui noscrea- vit : diciiurPater nr ster,uti habetur Deutere m mij ji, nonne ipse est Pater tuus» qui fecit, & creavirte ? ita Spiritus Sanctus erit Pater Chr sti, quem produxit» 200 . Quia supplevit vices Patris, & magis concurrit ad formationem Christi» quam alij Patre- ad productiorem sua prolis. $ib Quia B Virgo est Mater Dei propter similitudinem»& communi-
ca-
; tiffi Spin ; tiüJin ■ unita fc
1 Dem id hobi comi Aiicfi fui p; io ai Ai: - jorc
iliis
nfpE
quiri cujo ferti Sia , lisr ftO{
pati
ratt
liat

5'.
c&tam naturam humanam: ergo etiam Spiritus Sanctus elt Pater propter simili» tudinemj &r communicaram,Christoque unitam naturam divinam,
Respondeo ad primum: distinguo» Deus, qui nos creavit, dicitur Pater naturalis, & proprie dictus, hoc est, qui nobis aliquam fui partem substantialem communicat, nego: improprie, hocest, Auctor,&’Creator,qui nos non ex aliqua sui parte, sed ex nihilo produxir,concedo antecedens, A nego consequentiam» Ad 2dum.Suppletio vicis alterius,& major concursus ad formationem prolis no« sufficit ad denominationem parentis; alias Deus fuisset verus Pater, & Mater respectu Adami, &Evae, sed insuper requiritur decisio, vel communicatio afi- cujus partis,' & similitudo naturae. Ad tertium- Nego paritarem -, quia Spiritus Sanctus Christo secundum naturam hu- manam, quae est formatis terminus hujus ■* productionis, non est similis, uti per se pater; neque est similis secundum naturam divinam Physicam, quia fecundum hanc naturam datur identitas: ergo nulla

1 'a similitudo : neque est similis Verbo fe- eundism naturam notionalem : Verbum enim est fecundum ad intra,non autem Spiritus Sanctus; ergo &c..
$• 4 *
An E. Virge veresit Mater Dei t TATco; B. Virgo vere,& proprie estMa- •k'ter Dei. Estde fide. Prcb.i,exsa« cra Scriptura Lucae i, Quod nascetur ex te sanctum, vocabitur Filius Dei. Et v. 4j. Unde hoc mihi.ut Mater Domini mei veniat ad me?Cap« 2*Simeon dixit adMariam Matrem ejus* Ioannisz.- v. i. EratMacer Iefu ibi.Mathaei 2.v« r;» Accipe puerum,& marrem ejus. Ad Galatas 4. Mistt DeusFilium suum factum ex Muliere. Isaiae cap* 7. Ecce Virgo concipier, & pariet filium, Avocabitur nomen ejus Emmanuel, hoc est, nobis- cum Deus; ergo &c. Prob. 2. ex Con- cilijs. In Chalcedonensi ita definitum est: Christus Deus est; S. Maria Deipara, qui nen stc capit,hsrrericusest. Ne- sterianos mitte foras. InEphesino Canone 1. Si quis Emmanuelem non confitetur esse verum Deutn A propreres
n nem liiin tum pit 1 M Ma tiJ ic( Dei me Et h
^ f*
k
fcut
Pai
b
k
in
.
-- > cn; de
A
>1
U

, ... ' 7 '
tetea Dei Genitricem S. Mariam Virginem, anathema sit. Idem dicit Concilium Lateranense subMartino i. habitum, Imo tota EcclesiaCatholica ad deprimendos haereticorum errores Salutationi Angelicae annecti voluit ,'S. Maria Mater Dei ora pro nobis, &c. Prob. 3, ex sanctis Patribus. S. Nanzianz. orat, de ChristiNativitate ait: fi quis Mariam Deiparam esse non credit, extra divinitatem est,. S.Damasc» lib.de fide c. 12, Et Gregorius lib. 5. registri epist. € r. Eadem,inquit, Virgo,& ancilla Domini fhocest, personae divinae, sive Christi) dicitur bc Mater: ancilla enim,quia Verbum ante saecula unigenitusacqualis est. Patri: Mater vero, quia in ejus visceribus ex Spiritu Sancto, ejusque carne factus esthomo. Idemdicunt S, Athanas. in suo libro de Deipara Scripto. S. Epi« phaniuslib.j.haeresi7$.S.Cyril hom.ÄV contra Nestorium.S.Augustinus serm 2. de Annuntiatione, & in varijs locis. Aliique innumeri Patres. Prob:4,Quia aliae Matres, licet physice non producant, aut creent, animam rationalem,' - - idebi

iL.
ideb sunt, & dicuntur Matres, quk ex suo semine concipiunt, in Joco naturali fovent, & tandempariuntfotum;sed ita se habet B. Virgo : ergo B. Virgo *quc est Mater Dei Hominis, quam aliae fominae sint matres suorum Filiorum. Prob. f, Quia, sicut Deus diciturpassus, ti mortuus, quia hic homo,sive Christus est pastus, & mortuus; Sic Deus potest, ac debet dici conceptus, natus, & consequenter Filius Virginis, quia hic homo, sive Christus est Filius illius: sicut enim agere, sic pati, nasci, vel generari est proprium suppositorum, uti cum Philosopho,& S,Thornaquatst js.art.i. fatentur omnes. Nam, sicut non humanitas, sed homo dicitur ambulare,loqui, generare, &c. sic non humanitas,sed homo dici turgenerari, vel occidi, unde ludaei recte dicuntur flagellasse & occidisse Deu. Prob. 6. Quia nomina concreta per communicationem Idiomatum de se invicem prardicari possunt,quae idem habent suppositum, vel quorum rectum significatum, in quod cadit copula, est unum, uti docent Philosophi,Theologi: sed

' 9 *
ita se habent nomina concreta significantia naturam divinam, vel humanam > significant enim sijppositum, quod in Christe non est nisi unicum: ergo concretum Deus,concretum Homo* concretum Filius mattjSjSrc.de se invicem praedicari postiint, & consequenter B, Virgo vere, & proprie dici potestMater Dei.
Dices.B, Virgo non videtur esteMater t)ei proprie dicta. ;mo: quiaChristus in Evangelio nunquam legiturB .Virginem vocaste Matrem, sed tantum mulierem* Ioann. 2.v 4. s^uid tibi,8c mihi est mulier / loannxs 15. v- 26 . Mulier ecce filius tuus. Matthaei 12. v. 48. quaeestMater mea/ &qui sunt fratres mei $ 2db; Quia B. Virgo non produxit Deitatem, nec est causa Dei: ergo non potest este Mater Dei proprie dicta, jio; Quia illud, quod existir, antequam Virgo generet, non potest dici generari ä Virgine; sed ita se habetDeus existens ab »terno: ergo &c. 4tb; Quia, si postfactam nativitatem Hominis Christi primum illa natura humana astumpta fuistet a Verbo divino» tunc B. Virgo tam pa-

riim genuisset Deum, quam Mater nunc generet Episcopum, aut Agrippina genuerit Regem Neronem postea electum,, juxta illud Matris dictum: occidat, modo regnet: ergo B. Virgo non genuit Deum : quia humanitas Christi eodem modo se habet, sive in ipsa Nativitate, sive post illam sit unita Verbo. Respondeo ad primum: sicut Christus propter excellentiam se vocat Filium hominis, hoc est, Mariae Virginis; sic suam Matrem propter excellentiam appellat mulierem Genesis j. v. i y. ita praedictam: inimicitias ponam inter te, & mulierem; & ipsa conteret caput tuum, &c. De. inde Christus nos instruxit, ne carni, & sanguini nimium tribuamus, & praedicationem verbi propter Matrem, aut alios consanguineos omittamus.. Ad L-lurn;. distinguo. B. Virgo non produxit Dei. tatem secundum se, &in abstracto concedo: non produxit Deum hominem , sive in concreto, quatenus Deus constituit suppositum humanum nego. Deinde, licet B. Virgo proprie sit Mater Dei, nsn. tamen ita vocari potest causa
De

Dei / quia nomen Matris significat tofum suppositum, sive hominem productum r nomen vero caussae determinate non significat suppositum, sive Christum,sed praescindit ergo non est parita«'« Ad t ium: Distinguo. Illud» quod prius existit per unionem alterius, non potest dici generari secundum se solum, concedo : ratione suppositi, quod tanquant pars constituit, nego. Hinc nemo dixit, aut impugnavit Pythagoram, quod admissa transmigratione animarum illae fominae, quae filios generant, non sine proprie matres, licet per haeresin putaverit, animas praeexstitilfeex uno corpore in aliud migrantes: uti patet in materia prima 'jam olim producta. Ad 4tum dico. Si humanitas Christi non in ipsa nativitate, sed post trigesimum annum, ut quidam dixerant haeretici, unita fuisset verbo» tunc B. Virgo non esset Macer Dei, quia non esset idem suppositum : sicutenimMater uxoris Loth non genuit, aut produxit columnam Salis $ sic B. V.ncn genui stet illud suppositum, cum aomen matris ex conventione, &
usu

usu universali significet suppositum: hinc, licet S.Monica possit dici genuisse Epilcopum 8. Augustinum prop. ter identitatem suppositi, no.n posier ta>
iguitinum
men dici genuisse Deum > si humanitas Augustini post multos annos hypostatice unita fuisset Verbo.
5 - 5 .
An B. Virgo phyfice produxerit Cbrißum ? leo. Licet ad rationem verae Mater-
^“^niraris sufficiat passivus Matrum concursus suppeditando, & intra se fovendo materiam ad animationem fcetus necessariam, uti cum Aristotele, & S f Thoma fatentur omnes; probabilius tamen est, B Virginem effective, & Physice influxisse in formationem, & compositionem corporis Christi, Ita plurimi Philosophi, & Theologi. Prob. l. Ouia aliae matres deciso, & fubministra- femine physici concurrunt adgene- tionem prolis, uti docent Medici, nilusophij&r Theologi, nominarim lyppocrates, Galenus, Conimbr. Secus^ Scotistae; ergo idem dicendum est le B, Virgine, Prob» 2. Quia nulla alta
cau-

rr.
cassa creata rectius dici potest efficienter, & physice influere in formationem prosis, quam macer; non femen : quia probabiliter non vivit, & quando foetus animatur, forma seminis destruitur. Non Pater .'quia solet eflse absens, vel omnino mortuus. Non ipsae dispositiones, vel accidentia : quia, quantum- ' cunque dicantur agere in virtute substantia:, semper tamen manent accidentia , & naturaliter improportionata ad substantiam producendam. Non solus Deus; quia, quando potest assignari causa j da,maleconfugitur ad solam primam j sed mater potest esse causa effectiva prosis: quia mater semper est praesens, substantia aeque nobilis, vivens, St simul ordinata ad generationem prolis: ergo sicut aliae matres physice producunt suas proles : sic Deipara psiysice produxit suum filium divinum. Prob $, Quia, sicut unio physica inter sanctiss.carnem, & animamChristi materialiter, & physice producitur, sive educitur ex materia prima ranquam ex suo subjecto sustenta- Hvo j sic nplla potest efficax dari Ratio»

24 *
Cur mater efficienter, & physice non iq« fluat ad productionem foetus i sicut enim materf etiam juxta aa.)petorganizatio* nem foetus est causa saltem moralis, aut difpositiva tam unionis, quam form* substantialis; sic Mater Dei atque potest esse causa physice efficiens respectu unionis inter sanctissimum corpus, & animam Christi repertae, quam sint aliae matres respectu suorum filiorum: ergQ Mater Dei physice produxit animationem , aut humanitatem Christi»
Dices. B. Virgo non produxit, aut generavit physiceChristum.primbjquia pullus Pater physice producit filium i grgo neque mater; mater enim potius est principium passivum, & Pater activum; ergo&c. 2do: Quia Spiritussen» ctusspecialiterdiciturproduxissehuma- oitatemChristi: ergo B. Virgo nihilpro* ^uxit physice. Respondeo ad primum Cransmisib antecedente negando consequentiam, & parisetem : quia Pater ideo non concurrit physice, quia naturaliter non datur actio in distans: Ma- cxr vero, licet ab initio propter recepi
' tuta
TDÜ
pa
M,
Hatt
tih
cita
ccdc
auf
h
i
tat
cn
uti
effi
N
tui
tai

2f.
tum semen virile potius dicatur principium passivum,ex hoc tamen non sequitur, qubd postea non possit physice influere. Ad *dum;distinguo. Spiritus sanctus dicitur specialiter produxisse Christum (lippiendo Patris femen, & elevando femen Virgineum ex se insufficiens, & inefficax ad generandum, concedo: quod Spiritus Sanctus solus fueric causa efficiens exclusa Deipara, nego.
§. 6 .
A» Mater Dei fuerit causa physica Vnto- m Hypoßatiae ?
■\7Nio hypostatica ( ut suppono) non est mera forraalitas cum extremis identificata j quia ab illis est realiter separabilis. Neque est sola intima prar- sentia Verbi divini cum natura humana: quia alias Deus propter suam immensitatem esset hypostatice unitus omni creatur» existent!. Neque est solum decretum Dei volentis naturam humanam esse conjunctam cum Verbo Divino j quia, sicut murus formalster non redditur albus per decretum Dei, sic extrem- inter se fbrmaliter nonuniuntur per de- B ere?

16 .
«rerum Dei, uri patet in composito physico pro parte constitutiva nullum decretum divinum admittente. Neque est actiocreatur* rationalis: quiaalias anima rationalis nunquam posset existere non unita. Sed est quasdam entitas mo- dalis,qu* essentialiter tollit irjdifferen- tiam extremorum inter se unibilium. 1 Est substantialis: quia est pars constitutiva alicujus totius substantialis. Est intrinsece supernaturalis : quia est supra exigentiam cujuscunque subjecti pure creati. Vel sic: quia est supra exigentias tam activas, quam receptivas totiu« natur* pure creat*. His suppositis.
Dico. Mater Dei generando suum fid lium probabiliter fuit causa physica > non quidem principalis» sed Instrumentalis respectu unionis Hypostasie*. ItaTheoIogi non pauci. Prob. r. ex sanctis Patribus, pr*fertim ex S, Lern. qui Jib. f. de consideratione c, 9. Virgo, inquit, junxit hominem Deo, &tria fata fermentavit in unum hominem Deum.' S.EpiphaniuS)&alijPatreSiUtx videre est apud P. Rhodes, B. Virginem vocant
inlk
ala
stitit
Mc
tk
uni'
fdm
guij
lati
fiji
livi
uni
h
> ijui i tini ! ner; fici
pti;
cel
tid
vel
? IU' cu . 'fiit

27
instrumentum, sive causam inftrumeiti taJem Incarnationis, vel unionis hypostaticas, Prob. 2- quia, sicut gratia sanctificans j & alia dena supernaturalia educuntur ex suis subjectis creatis, sic unio hypostatica non est creata, sed educta ex corpore, & anima Christi: atqui,sicut supernaturalitas unionis hypostaticae non impedivit eductionem ex subjecto naturali, sic non videtur impedivisse physicum influxum Deiparae ad unionem hypostaticam physice, & instrumentalster producendam. Prob. quia, sicut humanitas Christi in nutri- tione, vel nova parte materiae sibi adge- neratä physice produxit unionem physicam, & hypostaticam,sic Mater Dei in primogeneis partibus divinae proliconcessis videtur physice produxisse utramque unionem, & physicam, & hypostaticam, Proh, 4. quia,licet ad essentiam, vel rationem verae matris plus non requiratur,quam ut in eo instanti.quo homo producitur, moralster saltem concurrat ad productionem prolis femine ' suo vitaliter subministrato, uti externst r mun-

iS«
«ani usu, & nomine nutris fatemur omnes: physicus tamen influxus, aut concursus in unionem hypostaticam Deipara non videtur elfe denegandus quia nullaefficax ratio in contrarium afferri potest , &£ iste concursus Deiparae esset valde honorificus;ergo,
Dices. Mater Dei non videtur physice produxisse unionem hypostaticam, i. Quia unio hypostatica est entitas intrinsece supernaturalis: ergo B. Virgo fuit insufficiens ad illam physice producendam. r. Quia reliquae matres physice non producunt prolis subsistentiam, aut illius unionem, j.Quiaparcescom- positi, antequam physice uniantur, jam subsistunt prius enim estrem esse in se, vel subsistere, quam esse in alio, aut esse partem compositi: ergo physice non produxit. 4. Quia, sicut unio hypostatica non pendet ab unione physica, uti constat ex illo triduo mortis Christi, sic unio hypostatica non pendet a matre hominem secundum naturam humanam generante, f. Quia concursus tan- Wm Instrumentalis «cn est modus con-
¥111
veri
j¥
colli
nffc
kk«
sifl
Illfci
tiie
ntei
flCi
se,
prii
phi
¥
fth
at,
ara
lia
W

imi Veniens generanti: ergo B. Virgo^cüfft aut vere sit Mater Dei > instrumentalster :am physice non concurrit ad unionem hy- ius; postaticani» Respondeoad imum conus- cesso antecedente distinguo consequens: p est insufficiens sine elevatione concedo j facta elevatione nego: uti patet in acti- phj- bus, aut virtutibus supernaturalibus a eam, nobis eliciendis. Ad 2dum.Sicutproba- sin- bile est,quod generans producat proprie- 'itjo tates generati, sic probabile est, matres producere unionem subsistentiae. Ad ipty jium transmisso antecedente nego conciat, sequentiam. Quia, Jicetforma equi pro mu. priori signo naturae producatur ante , jao unionem physicam, ex hoc tamen non iule, sequitur, quod mater equi non poslic iteiü physice concurrere tam ad formam, non quam unionem illius. Ad 4mm : di- iclh' stinguo. Unio hypostatica non pendet cFi »b unionephysica in primo produci ne- jjfic go: in conservari concedo* nam, sicut nat anima rationalis non producitur sine ana* materia prius disposita, sic unio hypo« S tm. staticanon aliter fuit producta, nisi in pii. ordine ad totum suppositum faciendo™» rt- B j qued

quod utique includit, vel prasupponic compofirum. Ad ;tum: distinguo. Concursus instrumentalis non est conveniens modus generanti ad illos terminos, quorum productio est de esienda generantis concedo: quoad alios nego. Certe homo, licet non eodem modo, atque tamen physice producit amorem super- nacuraiem, quam naturalem ; ergo Ac.
0 \ 7.
Quanta fit Dignnas, & Excellentia Mater- nitatis Det ?
Vj Otandum est, Maternitarem Dei du- (J-^pliciterconsiderari poste physice.& moralicer. Macernitas Dei physice considerata nihil est aliud, quam quod B. Virgo ex seipsa, & in se produxerit hominem, qui est Deus, & ad illum haheat relationem Maternitatis, sive quod subministrata aliqua substanda sui Virginei corporis saltem mora lirer concurrerit ad formandum corpusChristisuo sanguine, aut lacte auctum,vel nutritum. Esse Matrem Dei moraltrerloquendosuperaddic physicae Maternitati omnia illa Jura, & dona, quae secundum prudentem existi-
mat-
nie
[
, crc nit dei ; mis pici
y
ne; tff ’ u nui at
fK
k
b
tei
' 08 Ite Di
tii
n
r ii'

mäticnem spectant ad officium Mater- nitaris. Ita Suarez cum alijs Theologis.
Dico Maternitas Deimoralicerccn- fiderata est dignitas, aut excellentia ineffabilis, & major omni alia dignitate creata. Prob. i. ex auctoritate farctorum Patrum PetrusDamianusserm. i. de Nativit. dicit: hic tacear, & contremiscat omnis creatura, & vix audeat aspicere tantae dignitatis immenfiratem. S. Augustinus initio libri de Assumptione: hujus, inquit, dignitatis, & gratias effectum nec cor concipere, ncclingu» valet exprimere. S.Laurentius Justinianus serm.de Purificatione: tanto, inquis, citeris effecta est excellentior, quantb propinquior erat verbo, S. Anselmus de Excellentia B Mariae cap 2 : hoc solum, inquit,de S. Virgine dicere, quod sit Mater Dei, excedit omnem altitudinem, qui post Deum dici, aut cogitari potest. Item cap. 8. quid amplius dicere postum, Domina mea?immensitatem quippe gratiae, & gloriae, & felicitatis tuae considerare cupienti sensus deficit, lingua fatiscit. S. Epiphaniusorat. de laudibus Vir- B 4 ginis

ginis i solo Deo excepto cunctis superior I
existis. In hunc modum loquuntur Ber- a
nardus>Cyrillus> Athanasius, Damasce- iju
nus, Petrus Chrysologus, Ambrosius, j>«
Hieronymus,&c.S Bona ventura in spe- V»
cnlocap. 8. majorem, inquit, mundum Iit
posset facere Deus, majorem matrem fu
cjuamMatremDei facere non posset.Imo «i
S.AlbertusMagnus lib.de B Mariae. 69. jd
70. & 71, dicit: principium ex terminis itu
f ier se notum esse,Virgini perfectius coi- U
atas esse omnium Sanctorum gratias; itt
ergo Ac. Prob. 2.QuiaChristo,authu- jt
planitati Christi ratione unionis hypo- pa
ftaticae debetur summa gratia,& gloria; ' pii
ergo B. Virgini ratione Maternitatis di- rit
vinae debetur plenissima gratia tali dig- fui
nitati proportionata ; Deus enim juxta fi( officiorum proportionem diversa gratiae n
privilegia conferre consuevit: ergo si- s» cut B. Virgo genuit Filium Infinitum,sic fi
illa habet dignitatem ineffabilem,-prae- ■ <ju
sertim cum nunc, & tota »rernitate sit & Regina, & Domina totius Universi: co
ergo &c. Prob. Quia B. Virgo maxi. m mam habuit conjunctionem cum Deo. ]«
Pri- '

Primo in Incarnatione corijunginrrpe* carnis identitatem , quia eadem caro, quar fuitcarc Virginis,facta estcarc Dei, juxta illud Augustini serm. de Assiimpt. Virginis: CaroChristi, caroestMariar. Item: Caro Christi, quamvis gloria Resurrectionis fuerit magnificata, eadem tamen mansit,quar suscepta est de Maria. 2db in conversatione per familiaritatem,quia apud Deum in hac vita,aut via merendi per 33. annos individua comes inter matris obsequia commorata est. 3 tio maximam habuit confunctionem in passione per suam compassionem : quia plus carteris Creaturis suum Filium dile» xit ergo plusdoluit; quia amor est mensura doloris. Alij sancti pruChristo passi sunt in carne, B. Virgo in anima, jux- ia illud Simeonis Lucar 7 do: At tuam ipsius animam doloris gladius pertransi- fcit. 4tb in gloria per Beatirudinem*. quia,ut canit Ecclesia, exaltata es 8. Dei Genitrix super Choros Angelorum ad coelestia Regna &c. assumpta adarthe- reum thalamum,in quo RexRegum stellato sedet solio, juxta illud psalmi 44;

itdftitit Regina a dextris tuis in vestitu deaurato circumdata varietate. Et sicut soli Deo convenit cultus Latriar, sive fu- premus, aut divinus: & sanctis cultus Duliae j sic B. Virgini debetur cultus specialis , nempe Hyperduliae, hoc est» intermedius transcendens omnes Creaturarum honores, soli Deiparaeproprius: ergo B. Virgo habuit maximamcumDeo conjunctionem, praesertim, cum sit Filia Dei Patris, Mater Dei Filij, Sponsa Spiritus sancti, & speciale Templum totius Trinitatis. Proh,4. QuiaMaternitasDei abstrahendo ab omni merito est Radix omnium gratiarum, quarum aliqua pura creatura unquam potest esie capax: sicut enim se habent dispositiones, & proprietates ad formam substantialem ; Mc se habent reliquar gratiae,& privilegia «d Maternitatem Dei: per hanc enim est propinquissima Deo: ergoplusparti- cipat ab iilo:qub enim aliquid propinquius accedit ad ignem, aut lucem, et) magis evadit calidum , aut lucidum; ergo idem dicendum est de majore acces» f» ad ignem,& lucem Divinitatis, Con-

Z5-
firmatur. QuiaB. Virgo per hunc suum Maternitatis accessum confecura est quoddam jus in ipsum Deum, nimirum ut Deus illam tanquam Matrem honoret, ac diligat supra omnes Creaturas juxta ordinem chan tatis Ac. ergo dignitas Maternitatis Dei saltem moraliter considerata est ineffabilis, & major om-« ni alia dignitate creata.
Dices. Maternitas Dei non videtur superare omnem dignitatem creatam i; Quia Christus Dominus Marernitati prxtulit auditores, & factores verbi, juxta illud Lucae io. Beatus venter, quite portavit: Beati, qui audiunt verbum Dei &c. ItemMatthaei i r. Quae est Mater mea ? dixit 5 quicunque fecerit voluntatem Patris mei, qui in ccelis est, ipse meus frater, & foror, & mater est, ido: quia sancti Patres virtutem, & gratiam fupernaturalem praetulerunt Maternita- ti» Unum affero ;S. August libi de S.Vir- ginitatecap. $. dicit; BeatiorfuitMaria concipiendo mente, quam Vtritre: felicius gestavit corde, quam carne &c. 310. Quia Maternitas Dei nonfacit sanctum, B s ln-

; 6 .
Innocentem, 8c amicum Dei, ficut gratia sanctificans; ergo Maternitas Dei non est summa excellentia. Respondeo ad primum:distinguo. Christus prartulic auditores,& factores Verbi illi Materni- tati Christi, de cjua locuti fuerant, concedo; absolute praetulit, nego. Illi enim inEvangelio locuti sunt de Matre hominis, praescindendo, quod ille homo fit Deus, Adadum: disting. Sancti Patres praetulerunt virtutem, & gratiam super- naturaJem Maternitati physice sumptae, transeat; moraliter sumptae nego. Ad dist. Maternitas non facit sanctum im- jnediate,&sormaliter,concedo:non facit sanctu mediate, & causaliter, nego ante«, cedens, & consequentiam,
§. 8 .
An Toffibilitaf Maternitatk Dei *b inteBeflu creato natur Alitet fuerit cognoscibilis ?
D ico. Maternitas Dei est Mysterium tam profundum,& excellens, nt nullus intellectus etiam Angelicus absque revelatione divina illius possibilitatem potuerit conspicere. Prob. i. Quia, sicut possibilitas Incarnationis divinatas» intellectu creato absque revelatione Dei

► cognosci non potest, sic naturaliter no»
if potest cognosci Maternitas Dei. Seque-
l> fa probatur. Quia, sicut ex impostibili-
-l tatefiJij recte inferturimpossibilirasMa*
c eris j sic ex incognoscibilirate filij bene
J- Matris infertur lncognoscibiiuas: er-
» I goStc, Prob. i. Quia, sicut Mysterium
ii 1 Incarnationis juxta sacram Scripturam
lit ; ad Colossenses primo: ad Ephesios jio « { est absconditum, secretum,&in vestiga*
:r« | bile $ sic Maternitas Dei est aliqua digni-
i tas tam excellens, ut transcendat cap-
1], tum>& ingenium omnis intellectus crea-
5. ti: sicut enim essentia Entis relativi nor»
cit potest explicari sine suo correlati vo» vel
«. - termino, sic non potest cognosci Ac. sed
esse matrem, aut esse filium sunt entia relativa : ergo unum non potest cogno« ü» j ici esse possibile sine cognita poffibilita-
' ‘ te alterius. Confirmari potest ex Con-
M cilijs» & sanctis Patribus. Concilium
ul. EphesinumCanone i j. vocatunionem
ue hypostaticam ineffabilem, indeprehensi sibilem, Toletanum zdumasseritj si hoc
Ii- Mysterium ratione deprehendi posset»
ij noa eilet mirabile Lee. ergo sicut termi>
nus

nus Maternicatis Dei, nempe Incarnatio Verbi naturaliter est incognoscibilis, sic principium illius, sive Maternitas Dei naturaliter cognosci non potest. Prob. 3. Quia, sicut Mysterium Incarnationis non tantumDivin* Bonitati,Misericor- diae, 8i Justitiae, sed etiä specialiter divinas Sapientiae attribuitur, nimirü quod divina Sapientia inveneritdifficillimi pretij decenciisimam solutionem, & modum, quo Justitia, & pax sese oscularentur $ sicMaternitasDei specialiter attribui debet omniscientiae, aut sapientiae divinae. Prob. 4.Quia, licet sciamus soltjmVirgi- neum semen sine consortio virili elevari posse ad aliquam humanitatem produ- cendam, per nullum tamen discursum mere naturalem cognosci potest possibi* litas Marernitatis Dei 1 omnis enim discursus niti debet aliquo medio creato, vel increatnjscd nullum tale medium assignari potest, uti cum S. Thoma docent Theologi deSS Mysterio Incarnationis• ergo idem dicendum est de Maternitate Deissient enim intellectui creato,nisi juvetur a fide, naturaliter videtur impossibilis

I9i
bilis Incarnatio propter immutabilitas rem, A perfectionem Verbi, hoc est, entis infinite completi; sic propter apparentem implicantiam Filij naturaliter absque fide putaretur impoflibilis iWa- terniras Dei ergo Maternitas Dei est Mysterium tam profundum,& excellens, ut in illius notitiam, aut posiibiiitatem nullus intellectus creatus naturaliter pervenire potuerit.
Dices« Possibilitas, aut dignitas Ma- ternitatis Dei non tantum per imaginationem apprehendi, sed certo etiam, & evident^ cognosci potuit ab intellectu saltem Angelico ab/que revelatione divina, Primo: quia Angelus evidenter cognoscit, Deum esse omnipotentem, & posse producere, quidquid realiter est producibile: sed Maternitas Dei est realiter producibilis: ergo &c. 2db: quia Angelus comprehendit naturam humanam: ergo evidenter cognoscit, quod habeat potentiam obedientialem ad re- cipiendamdignitatemMaternitatisDei. jio: Quia, sicut Lucifer, qui teste Scrip- jura voluit esse similis altissimo,sive by-

40 * . ,
postatice uniri cumVerbOjCOgnovit possibilitatem Incarnationis^sic potuit cog. noscere postibi litarem Mater ni tatis Dei. 4t'o. Quia de facto postiimus beneficio luminis naturalis argumenta solvere, qu* formari folentcontra pc flibilitatem Mate< nitatisDeiiergO non est ulla ratio, cur possibilitas Marernitaris Dei non sit evidenter cognoscibilis ab intellectu angelico scio naturalis luminis beneficio. Respondeo ad lum. Licet nos cum Angelis evidenter cognoscamus Deum este omnipotentem, & peste producere omnia pestibilia, in illis tamen, de quibus nullar nobis datse sunt species,& quorum notitia nobis naturaliter prorsus est indebita, hallucinamur facillime, uti patet in Mysterio SS.Trinitatis $ sicut enim intellectui creato naturaliter videbatur evidens este non dari, autdari poste SS, Trinitatem: sic prorsus ignoravit Maternis atem Dei, vel Incarnationem Verbi este pestibilem, Ad 2dum dico: Angelum quidem comprehendere naturam humanam, & consequenter cognoscere illius potentiam cbedientialem cumipfa

put fcätura identificatam tam activan^quam
ceg. passivam, hoc est, quoad omnes effectus
)ki> producibiles , & receptibiles; illos ta-
co men effectus, aut terminos, ad quos na-
te> tura humana habet respectum transcen-
itf 8) dentalem,A nge Jus non vi der perfecte, &
»io, - singulos seorsim, sed illos tantum videt
infii siib aliqua ratione, vel praedicato com»
iifc muni, quia isti respectus transcendenta-
icio. les tam parum sunt proprie dictae i magi«
An- nes terminorum, quam patina, aut can«
ltffc tharus sit imago variorum liquorum»
:«• quos potest recipere. Deinde,si allatum
nite hoc argumentum aliquid probaret, pro-
mia barer etiam, qu'od Angeluscomprehen-
1 in- so intellectu humano naturaliter, &evi-
ipt denter postit cognoscere Mysterium SS.
ini» Trinitatis; quia sic cognosceret omnes
bstnr terminos, 8c consequenter actus fidei fu«
leiS, pernaturalescircahocMysteriumprodu-
]Mt cibiles: sed hoc nemo admittit; ergo &c*
Ya Ad jium: distingue. Lucifer cum reli-
Ai> quis Angelis cognovit possibilitatem
tsbi Incarnationis, aut Mate miratis divinae
ipt solis viribus naturae nego ;ex speciali re-
itii velatione divina Angelis facta de hoc
i Myr

'4^
Mysterio Incarnationis concedo,' Ad 4tum: sicut objectiones contra SS.Trini- tatem factas nemo ex solo lumine naturali solvere potest, uti sunt : quarcunque sunt eadem unirertio&c. quaesunt distincta in tertio&c. sic objectiones contra Incarnationem formandas nemo solvere potest, nisi elevatus, Lc adjutus side divina. Deinde argumenta non solvimus ratione positiva, sed tantum negativa, nimirum ostendendo Maternita- tem Dei, Incarnationem Verbi, aut SS. Trinitatem non involvere apertam contradictionem , aut impossibilitatem,
/T. 9»
Au Deus Maternitatem Verbi propter sitam excellentiam debuerit producere l TAlco, Nullafadta suppositione,aut de- ■‘“-'creto Marernitas Verbi absoluti Deo fuit liberrima,siveDeus nullo modo fuitnecestitatusad illam producendam. Prob. i» Quia Deus nullo modo neces- sitatur ad optimum faciendum:ergo non potest necestitari adMaternitatem, aut Mysterium Incarnationis. Antecedens probamus postea; ergo &c. Prob. 2,
Quia
Qui
patii
rtjl
re,i
dice
«at
cet
teri
fuit
bati
rios
M
b
ter
res
trir
fer
Cr
m
9
ta
nil
tn
A
m

Quia, licet melius fuerit calicem Christi patientis non transferre, quam transferre, Deo tamen liberrimum fuit transferre , uti ipse Christus Marci 14,te latu» dicens - Pateromnia tibi possibilia hu r, transfer calicem huncäme&c, ergoli- cet melior sic Maternitas, quamnonMa- rerqitas Dei, nullo tamen modo Deus fuitnecestitatusad Maternicatem. Probatur Quia, sicut Deus juxta adversarios non necestitatur ad perfectiorem mundum producendum utique possibilem, sic non potest necelsitari ad Ma- ternitatemj sicut enim mundi perfectiores nostro mundo sunt possibiles: sic ex> trinfecar, aut creatae glorificationes Dei quodammodo majores, & majores essent possibiles in infinitum, pluribus Creaturis productis, aut pluribus Deo magis, vel hypostatice unitis. Prob. 4. quia, siAdam non peccalTer,Christus juxta communiorem Sententiam non venisset ; & sicut Christus venit sine Patre humano, sic cum primis parentibus Adamo, & Eva poterat carnem .aut humanam naturam induere sine Matre: er-

, 44 »
go licet Maternitas Dei sit pura creatura perfectissima, qux de facto datur, illam tamen Deus non necessario, sed liberrime produxit.
Dices, Materniras, aut Incarnatio Verbi respectu Dei non fuit libera, sed ( saltem morali ter necesiaria. Primojquia Deus habet infinitam inclinationem ad benefaciendum: sed infinita inclinatio -est saltem moralis necessitas: ergo Ltc» sdo ; Quia, quicunque vult media ordinata ad aliquem finem, necessario vult ipsum finem: sed omnia in toto vniverso sunt media ordinata ad Verbum Incarnatum, sive ad Christum, juxta illud i. ad Cor, j. v. 2 5 omnia enim vestra sunt, yosChristi,Christus autemDei: ergo&c.
$i'o quia, sicut homo prudens inter mala collective inevitabilia necessario eligit minus malum, sic prudens elector inter bona inarqualia facile tamen obtinenda necessari'o eligit majus bonum, sive Incarnationem ergo &c. Respondeo ad primum: distinguo. Deus habet infinitam inclinationem ad benefaciendum facto suo liberrimo decreto concedo:
ante

„ 4s-
ante suum decretum nego: quia, cum ? Deus sit fui ipsius infinica sufficientia, est indifferens ad positionem, vel non positionem omnis creaturas, praesertim, cumbonitasDei, vel infinita beneficentia ante liberum Dei decretu considerata plus non dicar, quam divinam potestatem benefaciendi indefatigabilem,& in- exhauribilem&c. Ad 'dum jdistinguo. Si illa media sint pura media, hoc est, si essentialiter tantum sint medi a ad talem finem concedo; si tantum sint media vi praesentis ordinationis, aut decreti divini, nego antecedens, & consequentiam« Deinde Deus etiam illa, quae dicuntur media , sive hoc universum liberrime produxit: ergo licet omnia in universo essent pura media quoad Christum, Incarnatio tamen quoad Deum essetliber- rima. Ad'jium jdisting. sequelam. Sis prudens elector necessario eligit majus bonum, si ille elector sit capax boni intrinseci, vel egeat aliquo bono extrin- seco, concedo; si non egeat jam aliunde infinitefelix,nego antecedens & con- scqucmuoii Hioc apudAsceuij&T heo-
lo-

logos certum est,mensuram gloriar cfi v!- nat extrinsecar esse solum liberrimum beneplacitum Dei a dive rsis creaturi« diversa, nempe majora, vel minoraben* requirentis.
§. tO.
An Deus neceßtetar ad Optimum ?
D ico, Deus nec physice, nec morali- ter neceflitatur ad aliquid creatum faciendum, quod in se est optimum: Ita communiter [Theologi contra Grana- dum,Riiiz : &aiios. Prob. i.QuiaDeusest ens infinite perfectum , sibi ipsi suffi- cientissimum, & ira felix, ut omnis creatura cum Davide psal. ij. v. 2» dicere pessit, ac debeat: quoniam bonorum meorum non eges j ergo in Deo nulla datur necessitas ad finem,aut medium creatum, quod in se est optimum,faciendum» Prob. 2. Quia sicut physica necessitas nullo modo juxta vires naturae superari potest, sic necessitas moralis est quadam propensio,vel inclinatio voluntatis mo- raliter insuperabilis, veldiffic llime superabilis : sed talis necessitas in Deo non datur ad bonum creatum in se cptimumj
quia

. . - . 47 *
quia, ubi nulla indigentia, & nullus de-i sectus, ibi nulla datur necessitas: &qruia omnis creatura quantumvis perfecta non facit Deum perfectiorem ' finitum enim additum infinito respectu infiniti nihil habet acstimabilitatis ergo. Prob.j.Quia omnis acstimabilitas entis finiti,autcrea- ti eminenter, &infiniries continetur in Deotanquamin ente omnem,& infinitam perfectionem actu possidente;ergo Deus non potest neceffitari ad predu- ductionem ullius creatura;. Prob. 4» Quia, sicut Deus ex objecto materiali, hoc est, ex bonitate creatur* non neces« sitatur ad productionem ullius creatur*: sic ad illam non potest necessitati ex objecto, aut metivo fotmalij motivura enim formale inDeoquoad velle, & nolle est increata bonitas, quam Deus per identitatem habet absque omni Creaturarum productione: ergo Deus nullo modo necessitatur ad productione» optimi.
Dices. Deus necessitatur ad optimum faciendum. ».Quia sancti Patres,& sen- sgs fidelium nos jubent credere, Deum
Deum

4 - 8 *
Deum omnia semper velle, quae melior« sunt. Ita expresse loquunturS August. Basii &alij. j.QniaessentialcDeoest, ut omnes illius actus sint optimi, ^konsequenter, ut habeant optimum cbject- tum. 3. Quia Deus semper, & necessario est summe laudabilis, 4. Quia Deus necessario est perfectiifimus artifex non tantum in actu primo, sed etiam in rdo: ergo dum aliquod opus producit, debet opus producere optimum, vel perfectisti- mum. Respond.ad f.SS.Patres,dumdi« eunt, Deum facere meliora, vel optima, non locutos fuisse absolute, aut in rigore scholastico, sed tantum comparative, vei in sensu concionatorio , nimirum quod Deus omnia, quat creavit, optime, hoc est, juxta rerum exigentias, disposi- tiones,capacitates, & dignitates dirigat, 8 t disponat ad ultimum, vel suum immediatum finem a Deo intennim, Deinde, fi Deus semper optimu produxisset,non amplius posset producere creaturas nobiliores , aut perfectius universum. &.'c. Ad 2. disting. Actus divini semper sunt •primi in se, & quoad ulcimatum objecti.

miH ocii, ton» ijest» ttfa» ;D» f non 2J0; kfcet
Ä-
,mdi*
itimii
icive>
lirutn
riiwi
Ipofi»
itigiti
imw*'
:imfe
•,/ion
sOO' i, W
rim
49.
rum formale, sive quoad bonitatem in« finitam concedo : quoad abjectum materiale, & terminativum, sive quoad creaturas nego; quia sic Deus non posset alias nisi nobilissimas producere creaturas &c. Ad j. dist, Deus Temperest stimme laudabilis exrrinsece, &pergratitu- dinermhoc est,deelIentiaDeiest,ut creatur* Deum laudent,A gratias agant, nego: intrinsece, hoc est,Deus, quia est infinite perfectus, meretur omnem,&■ infinitam laudem,quam tamen perfectissime habet a seipso, concedo. Ad quartum; disting. Deus est perfectissimus artifex quoad actualem scientiam concedo: ut actu opus, vel Creaturam producat, nego. Vel sic: Deus est perfectissimus artifex quoad opus, quo perfectius alius artifex producere non porest, transeat: quo perfectius idem artifex non potest producere, nego. Deinde tale opus absolute optimum, sive creatura perfectissima implicat: ergo&c.
©f-
c

so.
*Deca$ 11.
De Praescientia, & Praedestinatione divina circa Matrem Dei.
f. i*
Qualem Deus scientiam habuerit de Materni, täte Dei ante ipsam prxdesttnatmem ?
N Otandum est: sicut in Deo nulla datur realis distinctio, nisi trium Personarum, sic omnis scientia Dei realiter, & in se est unica, non di- scursiva,sed simplicissima, & identificata cum ipsa essentia divina; prout tamen terminatur ad varia objecta secundaria, sive creabilia, a Theologis in duas, aut tres scientias dividi solet $ nimirum in scienti am necesiariam,& contingentem, sive in scientiam simplicis intelligente ac, inscientiam mediam, & scientiam visionis. Prima est, qua Deus ab «terno ante omne decretum liberum vidit omnes res in quibuscunque circumstantijs possibiles. Secunda est, qua cognoscuntur res contingentes,* si tantum sint con- - di-

sr.
ditionate futurae, dicitur scientia me- i dia,si sint absolute futurae,vocatur scien-
'2* tia visionis.
Dico : Deus ante omne decretum liberum, aut praedestinationem de Materni- • täte Dei habuit scientiam simplicis in- (fi!, f telligentiae. Prob, i. exS Script. Ecles. I 42, cognovit Deus omnem scientiam, hocestjOmnescibile.Estheri4.Domine,
J1 qui habes omnem scientiam, ad Rom. iu O altitudo divitiarum sapientiae,&scien» K11 tia: Dei, adHebr. 4,v.Non est ulla creatura invisibilis in conspectu ejus , ^ ergo sicut Deus de omni objecto scibili habuit certam, & evidentem cognitio- !fia ’ nem,sicdeMaternitateDei habuit fcien- ^ tiam essentialem, ac necessariam, sive stientiamsimplicisintelligentiar. Trob. itffl 2. Quia sicut Deus est ens in Gradu Emi- p nentistimo esiendi cum omni perfectio- ne simplici, & absque omni imperfectio- W 3 ne, sic non potest non ccgn< scere omne ens cognoscibile, & consequenter Mani')* temitatem Dei; praesertim cum Deus sit cua- Spiritus supremus,&’nob)lissimus,&cum cognitioDeisit una ex maximis perfecti- k onibus simplicibus &c. Prob

sr. . ,
Prob. ). Quia Deus se ipsum comprehendit, vel ad*quatecognoscit,tam intensive, quäm extensive, hoc est, quoad omnem magnitudinem cujuscunque perfectionis, juxta illud adCorinth L, Spiritus (hoc est, Divinus) omnia scrutatur etiam profunda Dei: & quoad omnes terminos, ad quos se omnipotentia divina extendit; atqui Maternitas, M Incarnatio Dei est terminus excellentis fimus omnipotenti* divin* ergo &c. Prob. 4. Quia sicut prius est rem cognoscere, quam amare, sic Deus in sua mente,tanquam in Speculolucidistimo prius debet rerum possibilitatem cognoscere, quam illas velle producere, juxta illud: ignoti nulla cupido. Ergo Deus ante ipsum decretum , aut pr*destinationem Matemitatis Dei habuit scientiam simplicis intelligenti*.
Dices; si in Deodatursciencia simplicis intelligenti* de Maternitate Christi Domini, sequitur ». qubd in Deo detur actus primus St secundus, hoc est, potentia intelligendi, & ipsa intellectio, r. Qubd scientia simplicis intelligenti* re-
ali-

alifer distinguatur ä potentia infellecti- va; quia sicut potentia ^enerativa in Deo realiter distinguitur, a suo termino
h. e. a Filio diWp, sic potentia intelle- ctiva rjaiiter distingui debet ab intellectione tanquam termino. ^. quod Deu» se ipsum cognosceret in Maternitate, quia Deus non potest Maternitatem comprehendere, quin cognoscat ordinem, aut respectum essentialem, quem Maternitas, & omnis creatura habet ad Deum, sed hoc dici non potest, quia sic Deus se imperfecte, & inadäquate cognosceret, juxta participationem creaturae: ergo videtur in Deo dari non poste scientia simplicis intelligenti*. Resp.ad
i, dist inDeo datur actus i.formaliter,hoc est, per modum principij activi, & receptivi respectu intellectionis actualis nego, datur actus i. virtualirer, A improprie sumptushoc est, potentia significans non repugnantiam ad intelJigen- tiam conc. sicut enim Deus potest existe- re, & tamen actu necessario existit>sic Deus potest cognoscere polsibiliratem Macernitatis divinsr ; & illam actu cogno-
C i sci-

54
scit necessarib. Ad 2. negosequel.&pa- ritatem,quia potentia generativ« est po- rentia notiGnalis, & vere producens suum terminum, a quo producto realiter distinguitur, potentia verb intellectiva, quia non est notionalis, sed essentialis, realiter tam parum potest esse potentia, proprie dicta, respectu scientia simplicis intelligentia, quam parumdaturpoten- tia proprie dicta respectu existentia divina, Ad j.dist. Deus cognosceret se in MaternitateDeijtanquam in medio primario, & proprie dicto, nego, cognosceret se in,hoc est,cum Maternitate conc, Deus enim non tantum se, sed etiam ipsam poslibiiitatemMaternitatis,ac respectum simul, & semel ab aterno cognoscit. §. 2.
An Deus ante decretum habuerit scientiam mediam de Maternitate Det ?
)t« licet Ledefma, Caprera, aliique ^antiquiores Thomista circa objecta non absolute, sed tantum conditionate futura, non admiserint certam, & infallibilem scientiam, sed tantum confectu-
ralem, Recentiores tamen Thomist*» &
pleri-
N?‘
^oi
W
J10I
int
Pa
f
vii
dic
sii’
tis
iih
Ki
his

^ - plerique Scotistac nunc dicunt, Deutn tpO' quidem certb cognoscere objecta, etiam :ens tantum conditionate futura, illa tamen litet non cognoscere directe in se ipsis, aut w> antecedenter ad sua decreta, uti docent ialiii Patres Societatis, sed illa cognoscere in Mi qualitate physica, autinsuodecreto di- plicii vino prsrdeterminante v.g.utDeus fecum oten- dicat;decerno,utTyrij &cSidonij,siChri- adi> sti virtutes, & miracula videant, accepta :lein pracdeterminatione physica, aut morali, ,opti- agant poenitentiam &c.Utraque sente n- uolce- tia per centum jam annos agitata,gravif- c«, simos habet Doctores,uti videre est apud etiin Ripaldam» Hanao, Anatum, & alios, acre' his notatis,
icog* Dico. Dens ante ipsam prardestinatio« nem, aut decretum prardefiniens habuit M, scientiam medkm de Maternitate Dei.
hoc est,Deus non tantum vidit Materni- liif tatem Dei este postibilem, sed antequam )jet!i aliquid extra se producere statuit, etiam vidit»qubd Beatiss. Virgo, si AngeJusGa- infil' briel Incarnationis nuntium afferat,sal- t/lu' va Virginitate, consensura sit in obse- t>k quiosam Matris obligationem, juxta il- lcii’ C 4 lud r

s<r.
lud : Ecce Ancilla Domini, fiat mihi se- cundumVerbum tuum. Prob.i.Quiaex multis Scriptur* locis certum est, Deum infallibilirer cognoscere objecta libera» etiam ramum condirionare futura, uri videre estGeues.il. nec desistent a cogitationibus suis, donec eas opere compleant. i Reg. 2i . Si descendet Saul .tradent me viriCeilaein manus Saul ? dixit Dominus: tradent. Sap. 4, raptus est, ne malitia mutaret intellectum &c. Matrh. 1 i.&siucae 10. vae tibi Corozaim, vae tibi Bethfaida, quia si inTyro,& Sidonefa- ctar essent virtutes, quae factae sunt in vobis, olim in cilicio, & cinere pacniten- tiaiu egissent, &c. ergo Deus, cum ista (utique sine omni periculo errandi )prat- dicar, debet habere scientiam mediam, hoc est, scientiam de objectis non absolute, sed tantum conditionate futuris$sed haec scientia non potest haberi a decreto Dei, ex parte actus absoluto, & exparte objecti conditionato, uti volunt Thomi- str, quia Deus non potest decernere, ut fiat malum a Rege Saule, & Ceilitis Da- videm innocentem persequentibus, aut

tradentibus. DeindeChristus non posses Corozaitis exprobare imparnitentiam, quia illi, supposita adversariorum sententia, se possent prudenter excusare, & respondere dicendo.'sicut Physica praf- motio, aut decretum pracdeterminans non pendet ex nostra voluntate aut libertate, sic poenitentia, quam Tyri) nort liberi, sed prardeterminati agerent, non est in nostra potestate, propterdefectum pratdecerminaticnis. Prob. 2. Quia in Deo juxta omnesdaturscientia simplicis inreliigentiac,ergo etiam scientia media,* sicut enim in Deum nulla cadere potest imperfectio,sic ante sua decreta debet distincte percepisse,quid in singulis rerum ordinibus esset futurum ex libero hominum Angelorumque arbitrio ,* si enim Deus non prarcognosceret condiriona- tam futuritionem actus liberi, sive, quid homo in istis circumstanti js esset facturus, tunc propter libertatem illius posset contingere, ut Deus per sua auxilia fusi, fidentia unum intenderet, futurumque puraret,& homo alterum eligeret: ergo sicutDeo nihil debet esse casuale,aut for-
C f tu-

tuitum, etiam supposita libertate creatu, ris concessa, ita neceste est, in Deo dari scientiam mediam. Prob j.Quia sicut ad omnipotentiam Dei spectat,posse quidvis non repugnans producere, sic ad divinam providentiam spectat,posse ante sua decreta omnes eventus praevidere,qui in se vim habent absterrendi vel alliciendi ; si enim Deus aliquid independenter a creatura decernit, & praedeterminat» tunc creaturae non amplius relinquit libertatem proprie dictam, quae in eo con- listit, quod creatura omnibus ad agendum praerequisids postit agere, & non agere, sed supposito decreto Dei,aut qualitate praedeterminante, creatura neque in sensu composito, hoc est, quando adest illaqualitas,neque in sensu diviso,si- ve quando non adest,potest agere,&non agere, ergo sicut Deus ante sua decreta vidit omnes rerum eventus conditicna- tos, sic per scientiam mediam vidit Ma- cernitatem Dei, sive Virgineum consensum in Matris obsequia.
Dices. Deus ante sua decreta non polest habere scientiam mediam,aur vide-

lati ' re Maternitatem Dei conditionate fututa! ram, i.QuiasicaufferreturDeoratiopri- id- mi liberi, aut primae causae; omne enim vi- decretum Dei praesupponeret scientiam [\!j \ mediam, & scientia media praesuppone- iiia * ret liberam determinationem voluntatis ien- creatae conditionate futuram ; ergo &c. itet 2. Quia haec scientia media tolleret liat, bertatem Dei, non amplius potentis ia :li< istis circumstantijs habere indisteren- M- tiam objecti ad existendum, vel non exi- p. stendum. j.Quia scientia media non mira : nus tollit libertatem hominis, quam illa A- qualitas Thomistica physice praedeter- [ue minans; nam positis illis circumstantijs, d- auxilio Dei,& scientia media, non potest ijsi. non sequi consensus voluntatis creatae: M ergo&c. 4. Quia absque decreto Dei nil KB potest extrahi ex statu merae postibilita- !nJ , tis. y. Quia objectum tantum conditio- \fo, nate futurum nullam habet determina- f ea . tionem, aut statum existentiae • ergo &c.
6 . Quia usus scientiae mediae favet semito- pslagianis, volentibus, Deum suas gra- Jj, tias distribuere juxta opera conditionate u futura: ergo&c, 7, QuiaDeus per scientiam

€o>
tiam mediam non vidit Incarnationem* aut tua decreta; ergo neque Maternira- tem. Resp.ad i.nego seql.Quia sicutDe 9 in statu physico, & absoluto est primum liberum actu, & absolflte,sic in illo statu Logico, vel conditionatoDeus est primum liberum non actu, sed conditiona- te, hoc est, Deus esset primum liberum agens, si poneretur illa conditio, vel circumstantia: ; sicut enim Deus in scientia simplicis intelligentiat, vel in statu possibilitatis est primum agens non actu, sed * possibiliter,sic i n statu mere conditiona- toactu, vel realiternihil agit, sed primb ageret, si conditio purificaretur: ergo sicut status est conditionarus, sic Deus est primum agens condirionatum* Ad z> nego per scientiam mediam tolli libertatem Dei, quia sicut per scientiam simplicis intelligentiae, qua Deus videt,quhd creatura possit libere agere, utique prar. supposito concursu divino, juxta ipsos etiam adversarios, non tollitur libertas Dei, sic non tollitur per scientiam mediam 4 sicut enim in statu conditionato nihil agitur, sed ageretur, si poneretur
con
co
i- lit
i «I
no:
hu
ric
■dic
tioi
lici
tia
sec
tar
fe,
tan
iqi
IN!
tui
ili!
te
tff
dii
tra

H
sä.
)e’j
M ' ItU '
ii*
"*■ i
m I cii- 1 ntii! po(.| i,(edi. sii-; w!»'
>H- 1 est
2i
«-
i» i si)! > a;
ie- ^ tto I iit
i- !
< 51 .
conditio,aut status absolutus,sic non tollitur indifferentia objecti ad existendum, vel non existendum. Deinde licet Deus per scientiam visionis praevideat actum absolute futurum» in actu tamen primo non tollitur indifferentia ad actum hunc,vel ad oppositum. Ad ;. nego paritatem* Quia licet scientia medias idem dic de scientia visionis)sit tempore»Aratione prior consensu hominis absolute futuro» non tamen est prior natura, quia licet scientia mediaDeum dirigat ad gratias non cacco modo, aut incerto eventu, sed provide concedendas,quoad homine tamen perinde se habet, ac si non adesset,hoc est,in operationem hominis non tantum non influit, sed ab illo est etiam atque impedibilis, quam scientia visionis. Econtra qualitas physica,aut decretum prardeterminans non est ullo modo impedibile ab homine,& se tenet ex parte actus primi per modum principij influentis, & infallibiliter fecum trahenti» effectum,vel consensum hominis. Ad 4. dist. absque decreto Dei nihil potest extrahi ex statu merae possibilitatis,ut rea-
Ii-

§ 2 .
liter, Si absolute existat, conc. ut existat conditionate nego. Sicut enim creatura absquedecreto Dei absolutedicitur possibilis, sic potest dici conditionate futura, Ad s.dist. objectum tantum conditionate futurum nullam habet determinationem,aut statum existentiae,non habet physicum,& absolutum cone, non habet statum conditicnatum dependentem ä purificatione conditionis praevisae nego. Ad 6. nego ant, nam licet opera sancta, conditionate praevisa, aliquo mode sint causa finalis,hoc est,ut Deus ex sua infi- " nita bonitate det gratiasefficaces ad illa obtinenda, non tamen sunt causa meritoria,vel impetratoria,ut volebantSemi- pelagiani, asserentes, exduobusinfantibus morituris, unum tantum baptizari, propter merita naturalia conditionate praevisa, si diutius vixisset, altero prop- rerea neglecto; &c. sed nihil horum sequitur in nostra sententia, ctim certum sit, nulli m opus, nisi absolute existens paenam, autpratmium mereri. Ad 7.De' sua decreta libera, aut illa, quae pendent ex sola libera voluntate divina, non po-

es j.
fest determinate vidisse per scientiam mediam. » Quia sicut scientia media circa creaturas pendet ex libera determinatione creaturarum conditionate futura, sic scientia media-circa decreta divina, deberet dependere ex libera determinatione voluntatis divinat j sed hoc dici, non potest, quia sic liberum Dei decretum e&c, antequam esset $ estec, quia deberet pfatsupponi ad scientiam mediam in statu saltem conditionato , $C non esset, uti supponitur. 2 Quia talis' praescientia media praejudicaret libertati divinat,nec posset impediri aDeo,quia esset posita independenter a voluntate divina. ; Quia talis scientia media non est necessaria ad providentiam Dei universalem Deus enim visa omnium rerum possibilitate, & omni eventu a creaturarum arbitrio dependente liberrimus, & plenissimus est Dominus adsuadecre^ ta,prout placuerit, elicienda*
§• ?•
An Dem Maternitatents&aclm liberos B.Vir - ginis absolute futuros ab sterno prsviderit? ftssic quaestio paulo aliter,^ universa-

5 ' 4 -
liüs proponi potest, nimirum, an Deus i®i omnia libera absolute sutura viderit ab i" ^ aeterno, per libera autem futura intelligi DtM potest omne ens creatum contingens; Sc i hoc potest este triplex, aut quadruplex. fltm imum genus est, quod a solo Deo libere anet) producitur; uti sunt Angeli, Cceli &c, Dms idum,quod ä causis naturalibus,&neces- mpi
sarijsprocedit,uti est, lux ä sole, & calor pM ab igne, jtium, cui se immiscet causa W, libera creata,applicandoactiva paslivis, tfpn
uti sunt effectus artificiosi. 4. A magis ]®ii proprie sunt omnes actus liberi volunta- m
tis creatas, uti sunt virtutes, & peccata M
hominum. M
Dico, Deus non tantum Maternita- niti
rem, & virtutes B, Virginis, sed omnia «c
etiam libera absolute futura certb, & in- wt
fallibilirerabatrernopraevidit, IraTheo- nei
logi. Prob. 1. ex S. Script. psal 1 j 8. In- iic
tellexisti cogitationes meas de longe, se- ho
mitas meas, & funiculum meum investi- ha
gasti,&omnes vias measpracvidisti. Ec- pn
cies. 23. v. 7 8- Oculi Domini multo plus m
lucidiores sunt super solem, circumspi- siit
cientes omnes vias hominum,&profun- lii)
dum '

dum abyssi,&hominum corda irttuentes in absconditas partes $ Domino enim Deo,antequam creent ur,omnia sunt agnita. Dan. 13, Deus »terne, qui absconditorum es cognitor, qui nosti omnia, antequam fianr.ergo&c. Prob* 2. Quia Deus per se, & per suos Prophetas plurima praedixit, uti patet ex Scriptura v. g, partum Virginis Mari», lud* proditionem, trinam Petri negationem, Christi opprobria, & passionem, aliquorum JudEorum, & Antichristi reprobationem &c. ergo. Prob. 3.exAuct.Patrum. S.Hier. 1 .3. adversus Pelagium docet, eum,quia Deo praescientiam tollit,divi- nitatem tollere. S, Aug.lib. y. de civitate c 9. postquam redarguit errorem Ciceronis lib. r. de natura Deorum sub finem. putantis, praescientiam Dei praejudicare libertati human*,dixit: dum vult homines facere liberos, facit Sacrilegos; hoc est, quatenus cum illis Deo negat praescienti am, & mox subjungit ■ nam &r consueri Deum, Se negare praescientiam futurorum,apertissima insania est. Tert- lib. 2. contra Marcionem, praescientia
Dei,

€6.
Dei, inquit, tot habet testes, quot fecit ni
Prophetas. Proh. 4«QuiasicutDeusper ai
suam immensitatem omnem locum, & &
per suam aeternitatem omne temp 5 com- j iib plectitur, sic intellectus Dei,cum sit in- ^ finitus,se extendit ad omnem veritatem, ■ fu & sicut Deus ab aeterno cognoscit omnia ri
postibilia,&omnia objecta conditionate i ta futura, uti supra vidimus, sic non potest ve
non cognoscere omnia libera absolute pc
futura. Conf, Quia Deus omnes actus te!
liberos creaturarum saltem tunc cogno- el
scit, quando existunt, sed si cognoscit , p existentes, tunc jam ab aeterno cognovit n extituros 3 quia omnis cognitio divina, , p cum Deus essentialiter sit immutabilis, <]i debet este ab aeterno; ergo Deus Mater- , « nitatem, & omnes actus liberos B. Virgi- j]
nis absolute futuros, vidit ab aeterno» q
Dices, Deus Maternitatem, &' actus h liberos B. Virginis, absolute futuros,non ^ b videtur praevidisse ab aeterno. 1. Quia 1 & sicut de objecto futuro contingente non ' datur determinata veritas propter indis- 1 I ferenriam cognitionis, & objecti, sic de ! p illo non potest dari inD eo scientia visio- n
n iS ■.

, ^ 7 *
m! tils-. ergo&c, 2. Quia praescientia Dei per absoluta, ciirn sit antecedens, ab asterno, & & infallibilis, non potest consistere cum
ui- libertate hominis, illud enim, (ut vult in- • 'V^icleflfus ) quod Deus praescit absolute etsi. futurum, non potest non esse necesia- init rium.nec potest aliter evenire,quam cer-
utc ta8c infallibilis Dei scientia praecogno- itell verit. 3. Quia illud, quod tempore est lote posterius,uti est voluntas creata,non polte test impedire, quod prius est tempore,uti gno* est scientia Dei absoluta, sicut enim ad lolcit . prius, aut ad praeteritum non datur po- iDFit tentia, sic prius non potest dependere i na, posteriore. Conf. quia voluntas creata, lii) quando nondum est, non potest impedi- 1 er- re scientiam Dei, neque voluntas creata ji. illam nunc, aut tunc impedire potest, quando existit: ergo supposita libertate siri nominis, Deus ab aeterno non potest hara bere scientiam visionis de Maternitate, a • & actibus liberis B. Virginis absolute furi < turis. Resp. ad i. nego ant. .quiaalias Deus non posset futura libera absolute praedicere,si de illisnon daretur determinata veritas, 2 , Quia ad veritatem de
pr*«
l

68 .
prxsenti plus non requiritur, quäm ut actus sic conformis suo objecto, sive, ut objectum pro illa temporis differentia ita se habeat, vel habiturum sit, prout actus enunciatjsed objectum ita se habebit ex libera determinatione hominis,sive ex necessitate consequente. z. Quia sicut ex tribus entitatibus, secundum se, &■ seorsim indifferentibus ad ternarium numerum, si sumantur simul, constituitur numerus ternariy&, idem dici potest de relatione prxdicamentali, sic licet cognitio, essentialiter reprxfentiva objecti, sit indifferens ad statum objecti,& status objecti sit indifferens ad talem «nunciacionem actu,; hxc tamen simul sumpta debent constituere determinatam veritatem, aut salsitatem; quia implicat ex contradictori js non alterutrum existere. 4.Quia sicut sine ullo verificati- vo extrinseco, aut scientia Dei potest dari determinata veritas de objecto jam praeterito, sic potest dari de futuro, sicut enim praeteritum ccntingenter fuit, sic futurum contingentererit. f. Quia sicut ad veritatem determinatam, ut propositio
con
Peti
rimi
tetn
effe
tun
tik
neg
prai
fQtl
den pol vd con ped, prxi pro neg lute idel , AJ int, j do e I Dei 1 tiot

6-Ä
tio hic sit vera, non requiritur Iccali^T conjunctio actus, & objecti, nimirum,ut Petrus hic currat,sic ad illam non requiritur, ut actus & objectum simul eodem tempore existant, veritas enim potÄ esse aliquod totum successivum, conflatum ex partibus,diverso tempore existen« tibus, uti per se patet: ergo &c. Ad 2. negato ant.probationem dist, quodDeus praescit, illud est necessarium, vel non potest aliter evenire, absolute & antece- denter, nego: consequenter, & ex suppositione, uti fieri solet in aliquibus revelationibus, & praedictionibus divinis, conc. Ad 3 .dist, posterius non potest impedire prius, sive non datur potentia ad praeteritum, sub ratione caulae physicae, proprie dictae conc. sub ratione objecti, nego. Futura enim libera non ideo fune futura, quia Deus videt, aut revelat,sed ideo videt,aut praedicit,quia futura sunt. Ad confirm. concesso primo membro ant. alterum dist. voluntas creata,quando existir.non potest impedire scientiam Dei, per modum causalitatis conc, per modum objecti, vel termini, nego.
$. 4,

7 a* f« 4*
T» quo Detts ob sterno providerit aclus libem B.VirgmSi&quidfint idoodivino ?
TN hac re satis difficili plures sunt sen- i *tentia. ima docet, Deum futura contingentia videre in suis idais, uti docuit Bonaventura. 2' in essentia divina, uti Capreolus. j.inEminentiali praconti- nentia divina omnis libertatis, & liberi exercitijcreathutiRecentiores. 4. inco- existfentia creaturarum cum atemitate Dei, uti voluitBannez. 5.in decreto pra- determinante.utiScotista. ^.in prade* terminatione physica, aut potius in voluntate Dei ab aterno volentis dare ejus, modi qualitatem,ut Thomista. 7. in decreto positive, aut negativepradefinien- te, uti putavit Vasguez, 8. in suis causis proximis, uti Granadus, denique in ipsis.
Dico, 1. idaa in genere nihil est aliud, quam forma imitabilis, proposita agenti rationali ad producendum effectum cum illius imitationesitaPhilosophh&Theo- logi. Idaa datur duplex, formalis, & ob- jectiva i formalis est ipsa scientia, aut
cog-

7 1 *
cognitio practica * objectiva est ipsum exemplar, vel objectum exprimendum. Itacjjidaea in Deo formalis est ipsa scientia, vel cognitio practica Dei. Objectiva sunt ipsae perfectiones divinae, prima- ri'o a Deo cognitae, & participabiles ä creaturis, ipsa autem creatura> quam Deus videt, proprie non est idaea, sed idaeatum, quia nihil dicitur se ipsum imitari, aut esse exemplar sui ipsius : ita Doctores.
Dico 2 > Deus actus liberos B,Virgim$ non vidit in solis idaeis divinis, neque in sola essentia, vel eminentiali pracconti- nentia libertatis creatae, neque incoexi- stentia illorum cum aeternitateDeLProb. i. Quia illud non potest ratio,medium, autmotivum adaequatum esse, cur Deus futura libera praevideat, quod ex sua natura est indifferens ad futuritionem 8c non futuritionem creati actus liberi; sed Idaeae,essentia,praccontinentia,&aeternitas divina ex sua natura est indifferens ad futurironem, & non futuritionem creati actus liberi ergo major videtur ex terminis nota > miner negari non po-

„ 7 1 *
test,quia sicut Deus est Jiberrim* ad creaturarum productionem,& totius uni versi, sic ex sua natura ante omne decretum est indifferens ad suturitionem, Lriron fu- turitionem creati actus liberi: sed prius est verissimum: ergo &c. Prob, 2. Quia licet idxx divinx, essentia, & prxconti- nentia libertatis creatx realiter sit ipsa xternitas Dei, & licet xternitas Dei sit duratio tota simul,& intrinsece indivisibilis,excludens omnem intrinsecam successionem,xternitas tamenDei est etiam indifferens ad existenciam creaturarum, neque facit illas Deo ab xrerno prxsen- tes,quia ut unum alteri sitprxsens,debet utrumque existere; coexistentia enim est duorum simul tanea existentia: ergo sicut xternitas Dei non facit actus liberos ab xterno existere, sic Deus non potest illos in xcemitate Dei videre, Conf Quia licet Petrus,aut corpusChristi in uno loco coexistat immensitati Dei, non tamen hoc ipso existit ubique: ergo licet actus liberi futuri in tempore coexistant xter- nitati Dei, non tamen possunt accipere denominationem coexistentis ab xterno:

„ 7Z.
e». äö: Crgo sicut actas liberi non coexisturtt
■r. [ abarterno, sic a Deo propter illorum co-
m existentiamcumaeternitateDeinonpok
i. fune videri»
W ; Dices i* Idaeae, vel essentia divina est: j\t i ratio adaequata, cur Deus ab aeterno cog-
iti. noverit actusJiberosE,Virginis. i.Quia
psit Deus in suis idacis, vel e nentia divina
St cognoscit omnes res possibiles; erga
ili. etiam illarum fiituritiones;tes enim poD
ac- sibiles, & futurae non distinguuntur. 2*
uti Quia essentia divina est repraesenrativa
W, omnis veritatis; est enim perfectissima
f w , similitudo, & species intelligibilis onu
fctt niumrerurn. j.Quiaid**, essentia, vel
itjj; omnipotentia divina est causa omnium
i ca t rerum:ergo &c, Resp. ad lum,conces-
5,|) so antecedente nego consequentiam, &
Jjs paritatem, quia idaese, & essentia divina
,jj. cum statu possibilitatis habet necefsa-
$ riam connexionem, cum statu vero exi-
ffl stentiat habet connexionem ex se tantum
aS contingentem» Prob.dist res possibiles,
ef( & futurae non distinguuntur, secundum
§ pradicata essentiali a conc.secundum sta-
s . tum nego. Ad 2, dist. essentia divina eft
D se*

. 74 /
reprssent&tlvA omnis veritr.tis, supposita determinatione creaturarum ad eile futuri, conc. ante iilam nego.prob. dist, est perfectissima similitudo, & species ir<- telligibilis omnium rerum tam necessariarum, quam contingentium.urpostibl- lium conc, emittentium sine facta determinatione creatgrarum nego. Ad 3,dist, idaea, essentia, vel omnipotentia divina est causa omnium rerum,t actuum liberorum 5 est causa remota, & inadaequata conc. proxima & adaequata nego: sicut enim creati actus liberi immediate pendent a voluntate divina, & humana, sic causa proxima est voluntas creata> & divina«
Dices 2« Deus ab «terno cognovit actus liberos B. Virginis in aeternitate Dei. i. Quia (uti Patres docent) omnia sunt Deo ab aeterno praesentia ; sive,ut loquiturS. Thomas, q. 14, a. 1. intuitus Dei fertur ab aeterno super omnia,prout sunt in sua praesenti alitate. 2 Quia «terni tas est mensura indivisibilis, & continet omne tempus,praesens,praeteritum, futurum» sine cmai successione; ergo

iist,
iin-
■k. & letet. ' idill .vim
li!»
pati tat :ep» «Jisi; :a! &
»novit
rnirate
oronu
livi»!
minii
prout
later-
;onti<
u.nÄ
creo
OO:
omnia, quae nobis sunt fotura* Deo fonjf realiter praesentia ab aeterno* j, Quia .alias verificarentur duo contradictoria; „eadeenim merita B.Virginis eidem aeter- jiitati divinae realiter essent praesentia,8f ,non praesentia, essent, quia omne foturum aliquando fitpraesens,& non essent, quia, uti supponitur, non erant ab aeterno praesentia ergo. Resp, ad um. Omnia etiam futura sunt Deo ab aeterno praesentia, b. e. sunt intellectui divino tam proportionata, ut ab aeterno videantur, ac nobis illa proportionata sunt, quae aclu, & realiter existunt, conc. ut realiter exislant ab aeterno, nego. Confir, responsio ex S. Aug.l. de Genes, c., 8. ita loquente: Res, antequam fierent, erant, Ac non erant, erant in Dei scientia, non .erant in propria natura. Ad j.dist. aeternitas Dei est mensura indivisibilis, &C continet omne tempus» si aeternitas realiter, vel adaequate sumatur quoad rotam extensionem virtualem infinitam, conc. si sumatur inadaequate pro aliqua virtuali parte illius durationisinfinitae, negQ ant, & conseq. Ad j, nego sequel.
D Z qui"

76 .
quia sicut rempus creatum habet partes realiter distinctas, sic aeternitas Dei, vel tempus increatam habet illas vircualiter, sive atquivalec succestivis, & diversis temporibus, aut mensurationibus crea- tis.ergo sicut nulla est contradictio,mun- 'dum pro hoc tempore non exiliere , & pro alio exiliere, sic nulla est,merita B, Virginis ab aeterno non fuiste realiter praesentia, & nunc este praesentia Deo,
0» f.
‘An acltts liberi B. Virginis ab teterno fintviß in decreto divino, aut qualitate pbjtfica pradeterminante ?
T Icet omnes fateantur, Deum ab aeter* *~*no creaturas decreviste in tempore producendas,Scholastici tamen multum intersediscrepant in isto decreto astig- nando, Scotistae volunt, illud decretum este absolute praedeterminativum, sive este efficacem, antecedenrem, &inimpe- dibilem voluntatem Dei creaturas applicantis , & determinantis ad agendum j Uti forte contingit in animabus purga toti} non potentibus peccare. Thomistae huic decreto superaddunt qualitatem

sIS
vd
o,
rsis
taun.
>.S
aß,
litet
o.
«tif
Ji«
«tu
iporc
iltum
ck-
leinffl , iive 'uift- ppli- Ulttj
gw
mist*
titem
sty
77 *
physicam pradeterminantem , creaturis impressam, qua antecedenter, & inactu primo posita, creaturae infallibiliter a- gant, & qua non posita nequeant operari, sive sit agens liberum, sive necessarium. Patres verb Societatis communiter docent, illud decretum elfe quidem ab aeterno pr*definirivum,& infallibile, pendere tamen ab actibus liberis creaturarum ab aeterno infallibiliter,&condi- tionate praevisis.
Dico i . Deus actus liberos B. Virginis ab aeterno non potuit videre in suo decreto scotistico , aut qualitate physica praedeterminante. Prob. i Quia sicut causa necessaria, positis omnibus ad a- ctionem pr*requisitis,hoc est,dispositionibus, approximatione , & parato Dei concursu,per suam naturam est sufsicien- ter determinata ad agendum absque alio determinante,&applicante, sic causa libera, posito actu primo completo potest seipsam per actuale exercitium libertatis determinare absque ullaextrinsecaSco- tistarum, aut intrinseca Thomistarum pradeterminatione; ergo frustra fingitur D z tali»

78 .
talis pradeterminatio, repugnans sapienti* divinat,nihil superflui producenti, Prob. 2. Quia hatc pr*determinatio non minus tollit libertatem creaturarum, quam lumen glori* aut visio beatifica ; hac enim in actu primo posita, homo infallibiiiter agit,A hac non posita, non potest agere, urfatentur adversarij; si enim homo,hac non posita posset agere, nulla foret necestitas, aut ratio talem pr*determinationem astignandi. Prob» j. Quia praedeterminatio assignata non tantum e medio tollit auxilium mete sufficiens, hactenus ab omnibus admistum, fcd Deum,etiam facit Auctorem peccati, wti voluitCalvinus, inconcilioTriden- cino etiam propterea damnatus:ergo admitti non potest: antecedens videtur efc fe evidens, quia homo, juxta adversarios, sine prardeterminarionenonpotelf agere, Kt quia illi soli debet imputari, actus,vel opus malum, ex cujus libera pendet determinatione, sed pratderermi- r.a iophysica, & opus malum tanquam effectus cum sua causa necessario connexus pendet ex sola libera voluntate divina r

na.‘ ergo praedererminatio e medio tolli e auxiliumsufficiens,contradistinctum ab auxilio efficaci, & facie Deum Auctorem peccari, qued essentiahterrepugnat sanctitati, & bonitati divinae: ergo in viatoribus liberis repugnat dari praede- terminationem physicam, aut moralem sive intrinsecam vel extrinsecam.
Dico 2» Decretum Dei praede finitivum non est ultima, & adaequata ratio actus liberos B. Virginis ab aeterno videndi- Prob, i. Quia Deus ante hoc decretum vidit omnes actus liberos condi- tionate futuros; sicut enim decretum praesupponit scientiam simplicis i stelii- gentiae,& scientiam media, sicDeus absque hoc decreto praedefinidvo non tantum vidit ab aeterno, quid in quibuslibet circumstantijs esset possibile, sed etiam, quid in illis esset futurum,uti supra vidimus ; ergo adsquata ratio vivendi actus liberos non potest esse decretum praede- finitivum. Prob. 2. Quia sicut hoc decretum non poniturindependenterafu- turitione objecti, sic in illo non potest esie adaequata ratio videndi; nam licet D 4, hoc

8p.
hoc decretum habeat infallibilem connexionem cum actu libero praedefinito, illam tamen non habet ex sua essentia antecedente, sed ex suppositione actus, liberi praevisi, sub condicione futuri;, ergo. Prob. j. Quia sicut revelatio, aut praedictio divina, licet realiter antecedat, & sic infallibilis, non est causa objecti futuri, sic decretum Dei praedefiniti- vum, licet sit causa circumstantiarum,& actus primi,proprie tamen non est cau- 1 sa,saltem adtequara actus secundi liberi; licut enim objectum non ideo est futurum, quia revelatur, sed ideo revelatur, quia futurum est, sic actus boni liberi , non ideo tantum, & absolute sunt futuri, quia a Deo praedefiniuntur, sed ideo prae- definiuntur, quia ab aeterno praevisi sunt sub certis circumstantijs futuri ; ergo ultima, & adaequata ratio actus liberos B. > Virginis videndi, non est decretum Dei I praedefinitivum. ,
Dices i. Argumentacontraprardeter- | minationem facta non stringunt, Tho- ; mistis suam physicam qualitatem prae- inotivam aliter, & aliter explicantibus.
Phu

I».
tOl
:k
is
:t.
M
ICti
f.
a*
n8i
wi|
to
atiir,
iieii
tUti)
p»
liunt >oul' os B* iPci
iter.
do-
p«-
ibus.
flu*
Si.
flurimi cum Bannez & Caprera dicunt, pradeterminationem esse quidem ex parte actus primi, non tamen eile qualitatem permanentem , sed fluentem; & ideo non obstare libertati creatae, quia hac qualitas se novit accomodare genio, Sc conditioni sua causar causam enim necessariam determinat per modum natura,liberam verb per modum liberi.Sed Contra est, etiamfi somnus hominis, lumen gloria, & visio beatifica se accomo- dem natura humana, tollunt tamen libertatem hominis: ergo hac fluens accommodatio nihil juvat adversarios.
Secundb. Aliqui cum AInarez & Zorne! dicunt, pradeterminationem esse quamdam motionem virtualem, qua intercedit inter actum primum & secundum, de titreque aliquid participans. Sed contra est, quia 8. Thomas cum reliquis Theologis,acPftilosophis nunquam meminit ejusmodi entitatis intermedia: er. go frustra fingitur. Deinde vel illud, quod antecedit, habet infallibilem. St a foio Deo dependentem connexionem cum actu secuturo,vel non habet, sic ta- D f km

82.
lern habet connexionem) tunc omnia redeunt argumenta superius facta; si non habet talem connexionem) tunc ilJud> <juod praecepit) est frustraneum sicut causam liberam nen detetminat», sic illam non praedeterminat.
Tertio }Alij volunt, hanc pratdeter- minationem este ipsam actualem determinationem, vel ipsam actionem creaturae, prout illa procedit a Deo, ut causa determinante, & simul a creatura ut causa determinata z itaCapezudo,Nazarius, &alij; juxta quam explicationem prade- terminatio videtur se tenere exparte a- ctüs fecundi. Sed contra est $ quia licer causalitas, qua producitur lumen gloriae, sit actio Dei determinantis, & creatura: determinatae, hxc tamen actio cum suo j lumine glori* respectu creaturae non tantum non estlibera,sed etiam tollit libertatem , uti ipsi satentur adversa rij. Item visio beatifica, litet sit actio creaturae, vel actualis determinatio a Deo, & |
creatura physice procedens, haec tamen j actio respectu creaturae neque in se est j libera, neque in suo effectu,hoc-est, anlöte

SL.
fe beatifico ; sicut iterum fatentul* OM- nes; ergo sicut lumen gloriae, & visio beatifica inBeatis tollit libertärem, sic illam in viatoribus tollit praedetermitia- tio physica.
Quart'o. Aliqui Forte ad suum effugium, dicent, quod haec praedetermina- tic non sit aliqua actio prarcedens sicut est visio beatifica, sed quod sit ipsum liberum actuale exercitium creaturae, sive tjubd sit illa actio, qua homo producit actum liberum, ita tamen, ut hrc actio quatenusprocedit a Deo, dicatur,praede, terminatio,&quatertus a creatura,determinatio. Sed contra est, vel illa actio, quae procedi t a Deo, fe habet pro priori signo naturae ad actiönerti creaturae, vel non habet fe pro priori, fi se habet pro priori signo naturae, time omnia redeunt argumenta superius formata ; si verbfe non habet pro priori signo naturae, sed est quidam Dei, & creaturae concursus si» fnultaneus tunc Auctores isti sunt corti« miseratione digni, nimirum, qubd relicta substantia, & sententia sua, sint ptae- «le terminat i, ad vocalem tantum praede.
ter«

« 4 -
terminationem, tam operose defendendam $ hunc enim concursum simuitane- um Det, & creatur* nemo non admittit: hinc facileconfbtre potest, instantias ah actu 2do petitas v. g. dum sto non possum non stare,, aut distinctiones in sensu composito Lc diviso, in simultate potenti* ii potentia simultatis,in necessitate antecedente & consequente, in quibus aliqui nimis sibi, non tamen ali js satisfaciunt, hic parum vel nihil solvere» Dices r- Decretum pralefinitivum etiam repugnat libertati human*, & boni rati divinae. t. Quia est antecedens» & infallibili ter connexum cum actu futuro, sicut decretum prxdeterminati- vum: ergo. r. Quia sicDeus eodem modo esset Auctor peccati» sicut est causa virtutis i Deus enim ideo prxdefinirer peccata, quia illa per scientiam mediam prxvidit esse futura: ergo fururirio peccatorum esset determinatio prxdefini- tionis, aut decreti divini* Resp, adi um negato anr. probationem dist. decretum? antecedit, & est infallibili ter connexum? tum actu futuro ex suppositione siituri-

nittr
ufl*
ks-
«sonis conditionate praEvisar, concedo § fine omni suppositione, ut fieri solet i« decreto pracdecerminante; nego. Ad z. negaro iterum* antec. probationem di st. Deus ideo praedeffniret peccata propter suam futuritionem negative, hoc est,decerneret permillionem illorum, coitced®> praedefiniret positive sicut virtutes, hoc est, intenderet illa propter complacem- tiam & bonitatem i» ipsis peccatis repertam nego.
§ . 6 .
An Afitis liberos S. Virgin« s Deut certo cogi norerir in fu* ctufa, velinfeipfit ?
D ico t. Deusactusliberoscerto,Srin> fallibiliter ab »terno norr cognovit in sua causa,vel in B. Virgine. Ita Theologi centra Banner, durandum, Sralios* Prob. t.Quiaß. Virgo,aut alia causa libe— ra,quantucunq}in actui, sit completa, St ad operarrdu proxime disposita, tam diir maner indifferens adactum, & non actu» quam diu se no determinat; sed in causa, vel medio indifferenti non potest videri determinatio:erg, Prob.?. Quia|sicut implicat cognosci, quod ex se non cstcog-
no-
X

(01
u.
Aoscibile, sic implicat cögnosci ceffufflj’ quod ex se certum non est z sicut enim cognitio supponit cognoscibilitatemob- jectivam, sic scientia lupponir certitudinem: atqui in causa libera, & in actu I? considerata,nulla datur cognoscibiJiras, aut certitudo objectiva ipsius actus, mi per se patet; ergo Deus actus liberos B. Virginis, & aliorum hominum non pn- fest infallibiliter praevidisse in sua causa.
Dico Deus futura libera ab sterilo cognovit in seipfis. Ita plurimi Theologi, Prob»- 1. Quia DeUm cognoscere fotura in seipsis, nihil est aliud,quam quod divina scienda determinetur ab ipsis, ranquam a ratione sufficiente sed seien- Cntia Dei ita determinatur ab actibus liberis ; Deus enim ideo videt actus liberos, quia futuri funt,ergo actus liberi sunt Deo sufficiens determinatiuvm cognoscendi futura Porb. 2. Quia intellectus divinus est simpliciffimus, indifferens äd plures veritates oppositas,&fotura libera non sunt aliter affirmabilia» aus cognoscibilia, nisi ex suppositione, qu'od fiat fotura, ergo ipfo foturicig eft ratio,
cone-
«2
sol
quo
Ut
" uti «i
te,
m
pn
iil
w
&
clk
k)
»ti(
Mi
nec tas «ia i tf/i Juti ti,ii I
. hb

«S
i
&
' i
fo-
Ä,
lilio
refc
gutxl
f & :ien«
isli*
libe«
iscnt'
3gns-
?rest. ;
rali- , an:
slÄ
m
conditio, aut determinatmirtl, cur Diu# cognoscat futura} ergo Deus futura cognoscit in seipsis. Prob. }. Quia licetin- teJiectus creatus indigeat prasenti aliquo medio, quo propter connexionem' ducatur,in cognitionem eventus futuri,- uti patet in Medico, Astrologo, futuram mortem,aut solis eclypses praedicen-- re, Deus tamen propter suam infinitam* excellentiam non indiget ullo medio' praesenti, nt cognoscat fotura in seipsiv adhuc nullo modo existentia: ergo sicut Deus actus liberos B. Virginis de fa->- cto existentes videt in seipsis, sic illos* olim suturos ab afterno cognovir in seip-- sis. Probatur4 Quia ultimai&adarquata 1 ratio, futura libera cognoscendi, non est sola infinita essentia, vel aeternitasDei $; neque est decretum divinum, aut qualitas praedeterminans $ neque causa libera,* etiam proxime disposita ad operandum, uti supra vidimus: ergo ratio, conditio,- aut determinativum font ipsi actus libe-- ri, in seipsis a Deo praevisi;
Dices, l. Futura libera certo videntur" in suis causis proximis, i, Quia8. Aug.*
1+ <

S5.
tu. confess. c. 18. ita loquitari cuti ergo videri dicantur futura, non ipsa, quae nondum sunt, sed eorum causae, vel tigna, videntur, quae jam sunt# 2. Quia De’ perfecte comprehendit voluntatem creatam: ergo. Resp, ad i. dist.& Anguß:. loquitur de scientia, aut praescientia Dei; nego i de nostra scientia, vel cognitione futurorum,conc. Ad 2. Concesso antecedente,nego consequentiam} quia Deus comprehensi voluntate hur- mani claristime videt indifferentiam, & libertatem intrinsecam etiam positis omnibus ad agendum pratrequisitis $ & sicut determinatio creaturati antinfalli- feilitas objectiva est conditio csientiali- cer requisita ad infallibilitatem formalem, vel cognitionem divinam, sic iit Deo non potest dari contingens & infallibilis scientia ante ipsum exercitium libertati s creata saltem conditionatum.
Dices, it Deus sutura libera non videt in seipsis. Quia objectum formale adaquarum omnis cognitionis divina in ordine ad quacunque objecta cogno- &enda est eiTentia Dei infinita, nam inter
lora
Etat
8 “
ftfic

tät
pfa,
wl
jnij
:en*
b
:b
,«l
,'on-
an;
st*
m,S
sofo
M.
itiali-
)W-
kiii
nvi* Silfe nz in
JgflO-
oi*
tti
Sp«
ter movens, & mobile debet este propor- tio: ergo sicut mobile sive cognoscens est infinitum, sic ratio motivadebet este infinita. Resp, negato antec,distinguo: probationem, motivum, vel objectum Formale adaequatum,primarium & speci- sicativum est sola estentia Dei infinita, aut prima veritas concedo : objectum formale secundarium,vel terminativum* nego; Lc sub hac distinctione concedo* & nego consequentiam* i . 7.
Quid fit , & quos actus divinos includat PtA- deßmatio circa Matrem Dei l
N Ot. hanc controversiam de praedestinatione primis quatuor saeculis a nullo Patre ex profesto tractatam fuiste, uti tradit S, Augustinus 1. de dono perseverantiae, sed quia Joa Calvinus circa annum Christi ij$y. de modo electionis & reprobationis divinae lapsus est in tur- pistimos errores, a suis Asteclis hactenus defensos, Theologi hanc celeberrimam quasthonem, omnibus terrificam (juxta illud A post* nescit horno, an amore, vel odio sit dignus ) jam toties agitatam, utcunque complanarunt« Not«.

9ö.
Not. a.präfdtstinsrionemingenerC)'
Ute sumptam, este qucdlibet decretum Dei ab artemo factum $ uti patet ex ipfa nominis etymologia $ praedestino emm idem significat > quam prius decerno, 8f in hoc sensu apud S Fulgentium etiam impij dicuntur praedestinati ad psenam» nimirum propter peccata jam ab aeterno praevisa. Praedestinatio magis proprie sumpta includit specialem benevolentiam Dei,creaturam rationalem ad Coelum efficaciter praeordinantis.
Dico i. Praedestinatio Deiparae est actus aeternus intellectus & voluntatis divi nae, quo Deus praecognoscens efficaciter decrevit B, V. in tempore talem producere, qualem ab aeterno mente conceperat ; h e.MatremDei cum omnibus donis naturae, gratiae, & gloriae, quae tantae dignitati estent consentanea. Jra Theologi. Proh. i.exS.Scripturaad Rom.8» Quos Deus praescivit, hos & vocavit, & quos vocavit, hos & justificavit, quo» autem justificavit, illos & glorificavit. Item ad Ephesi ■. qui praedestinavit nos in adoptionem filiorum per Jesum Christum^
I ha *l veli 1 Sane I sciet
ver;
rio
dai
me
fo
P
m
feii
fleti
cm
Hin
mit
tem
1 nsi.i i illor I narii

f'i sium , in ipsum secundum- propositutrE ™ voluntatis fu* ; ergo sicut praedestinatio sä Sanctorum nihil est aliud , quam prae- im scienda,&praeparatio beneficiorum Dei»
& quibus certissime liberantur, quicunque
® liberantur: uti S. Aug. 1, de dono perfero, verantiaec, I 4 ., loquitur: sic praedestina- ®> rio Deiparae est providentia divina spero cialissime gratiosa, qua. Deus ab aeterno en- constituit, producere hanc creaturam ad tantam Marris,gratia«,& gloriaedignitatem. Prob. 2, Quia ficutTridentinum t eS ses. 6 x, iX temerariam praedestinationis isfr praesumptionem praecipit cavendam esse, sa- ne inde sumatur ansa, liberi lis peccandi,
pro- sic idem Tridentinum supponit, omnes nce- electos per divinam providentiam ad b4o> certos gratiae, & gloriae gradus ita praede- tsniJ stinari, ut ultimus praedestinationis ter- ‘hwv minus sit gloria aeterna, intermedij au- ijn,Si tem sint omnia media, quibus electi ad it,& gloriam perducuntur ergo sicut Sancto- jiict rum praedestinatio, ut S. Thomas loqui- avis Mir, est ratio transmissionis, vel directio [tnos illorum in vitam aeternam,sic praedesti- Clifi- natio Virginis, juxta Scocum, est prae-

9 *.
ordinatio illius principaliter ad glo. riam, &ad alia, in ordine ad illam consequendam, Prob, 3. Quia sicut reprobatio est negatio specialis benevolen. ti*,quam Deus exhibet pradestinatis.sic pfadestinatioB. Virginisest actus divinae providentiae, quo Deus ex innumeris cir- cumstantijs, & actibus conditionate praevisis Deum magis, vel minus amantibus, ex specialistima benevolentia elegit illas circumstantias & seriem gratiarum, sub quibus Deus praevidit, B.Viginem ad tantam, & ineffabilem gloriam perventuram : ergo &rc.
Dico 2, Pradestinatioplures includit actus divinos, non realiter, sed formali- terdistinctos. Primusestactus.vel scientia simplicis intelligent!*, qua Dens possibilem vidit incarnationem Verbi, & virgineamMaternitatem Dei cum omnibus natura?, grati*, & glori*, donis postea conferendis. Sicutenim Deus propter infinitam perfectionem ab aterno debuit vidisse infinitos rerum ordines, quos,si voller, condere potuisset,sicante Omne decretum non poterat non vidisse
! niti ■ ki

possibilitatem MaternitatisDei,cum annexo ineffabili gratiarum thesauro, id* actus est scientia media, quäDeus distincte percepit, quid ex libero B. Virginis arbitrio esset futurum ; si illam decerneret actu producere in ejusmodi circumstanti jsj sicut enim Deus ante ipsam prac- desttnationem,juxta omnes habet scientiam simplicis intelligentiae,sic praescire debet,quid in singulis, rerum ordinibus, aut circumstanti js, ex concessa hominu , & Angelorum libertate, esset secuturum; sicut enim Deus nihil potest ignorare,sic illi nihil debet,aut potest esse fortuitum, vel casuale, jtiusest scientia approbationis , & simplex complacentia divina de meritis, & excellentia hujus creaturae nobilissimae; sicut enim Deus improbat» & detestatur peccata, vel demerita creaturarum, sic quo major est dignitas bonitatis , & meritorum, eb major in Deo datur approbatio, & complacentia illus, sed Deus per scientiam mediam in B. Virgine maximam vidit excellentiam , aut dignitatem in puris creaturis, postea decisam : ergo, q.tus actus est efficax, 8c ab-
tolu?

# 4 *
soluta voluntas, aut decretum Dei, ex fpeciaJiffima benevolentia statuentis B. Virginem talem actu producere, qualem ante per scientiam simplicis intelligent jiae postibiiem, & per scientiam mediam conditionate futuram praeviderat, Sicut enim Deus jam per se infinite felix, non indiget nostra opera, vel ullis creatura* rum meritis, aut excellentes , sic ex omnibus, & singulis rerum ordinibus, vel lit teris creaturarum exercitiis , antea conditionate praevisis, absolute, & efficaciter potest illas circumstantias eligere, quae Deo, cum sit Dominusabsolutisti- Hms,praep]acuerint, ita tamen, ut quoad yeprobos illud Oseae i?.v, 9, sempermaneat veristimum perditio tua extelsrael; ergo&c. Et licet omnes isti actus hactenus allati in praedestinatione B» Virginis & aliorum tam hominum, quam Anger lorum interveniant, praedestinatio tamen sormaliternonconsistitin actu simplicis intelligent!?, conditionatae scientiae, autin simplici complacentia divinae voluntatis > sed in illo efficaci decreto, taliter statuente, B* Virginem in tempore

I« -
isB,
lein
;en,
im
Sion
«
tun*
:om-
M,
wo»,
bi
¥> - mi-
juoad :ma- lttieli haflt* irinis | Ange- ic sä- i(itn< fielt« divi- decrfi* nem* fot«
St-
poreactu producere, qualiter illa in fiii id*a& scientia media praecognoverat. Dices, praedestinatio ad Ccelum nor* potest consistere in illa speciali benevolentia,aut decreto Dei, imh. Quia sic Deus non vellet omnes homines salvos steri.2do.Quia sic non esset in nostra potestate salvari, juxta illud Scripturae: non est volentis, aut currentis, sed miserentis Dei. jtib.Quia sic reprobatio videri poster consistere in malevolentia Dei,facientis Judam Ifcariotem non vas electionis,aut misericordiae,sed vas irae, &T confusionis, uti voluit .Calvinus :er-
go. Resp. ad i. dist. sic Deus non vellet omnes salvos fieri j voluntate absolu» tajfcfficaci,& consequente,conc.non vellet voluntate antecedente,generali,!nef- caci,autcondidonara nego. Ad 2. licet non sit in nostra potestate, has aut illas habere circumstantias,vel seriem gratiarum, est tamen in Nostra potestate, mediis^ auxilijs,a Deo nobis liberalissime concessis, male,vel bene uti,& sic penes nos erit salvari, vel damnari juxta illud proverb, 18, V. 21 , Mors & vita in manti
1m-

L<5.
linguae. Ad j .Etiamsi praedestinatio coni sistat in speciali benevolentia Dei, reprobatio tamen nullo modo potest dici consistere in malevolentia Dei, quia tota reprobatio oritur ex liberrima nequitia hominis j homo enim accepto beneficio creationis» Se redemptionis» accepti sque medijs.&auxilijs, ad Coeli consecutionem sufficientibus cum Juda Isca- riote, non necessario» ut voluit Calvin 9 » sed nequiter, & liberrime peccat, ita ut Deusex reprobatione negativa.h.e.qua, tenus Deus lud«, aut alteri negat auxilia longe majora, & specialia, post peccata pravi sa, inferat reprobationem positivam ;h. e. ut Deus reijciat, aut damnet ad parnam damni, 8i simul, si cum Juda non tantum in Adamo, sed etiam ia se- ipso peccavit, ad pacnam sensus.
L. 8.
Quotfwtsententia de pradeßinatione, &a* :. B, Virgo ante, tut posi merita fitpra- > deßtnata ?
■p\Ico r. de Praedestinatione Electorum ■*^tres dantur sententiae magis principales, i.estThomistarum eumS.Tho-
Mi
VSDill
HEl
|tcs el conft prii rjsrs
jltipi I aeriti ' Stcun'
(juiia
tlsca
,/iß.i
'Mia
ilinet
ilna
Mvei
Fase
iplui
dg/a
lücfm
jlum
'tflCil

afc
$!k:
97 *
mt, uti volunt, asserentium, offines salvandos a Deo electos esse ad gloriam ccelestem, ante praevisa illorum merita» & sicut Architectus pro arbitrio suo certos eligit lapides, postea aptandos ad constructionem atdificij, sic Deus, juxta praedictos Auctores, certas eligit creaturas rationalesadcoelestemjerusalem postea physice ptaedeterm mandas ad certa merita, suo Joco coelesti proportionata. Secunda sententia docet, omnes illos, qui salvantur,electos, vel praedestinatos esse ad gloriam post praevisa illorum merita - si sint adulri»si vero sint parvuli,post factam applicationem meritorum Christi nempe per collationem Baptismi,aut tolerantiam Martyrij, ira sentiunt S.Bo- navent. A lbertu« Magnus, Stapletonus, Vasquez, Becanus, Valent Less.aliique complures. jtiacumArrubale.Granado, &pluribusah|sdQcer, Prädestinationen» ad gloriam, non ante, nec post merita, sid simul cum illis per unum sirnplicistl- mum decretum Dei factam esse. Itaque ad majorem declarationem. & aliquam conciliationem sententiarum.
£ Di-

So*
Dico 7- B.Virgo eam alijsSanctU par- tim ante, & parcim post menta fuit praedestinata ad gloriam ccdestem. ita Doctiores sentire videntur. Prob. ima pars imbex S.Scriptura so. i s.v. >6. nonvos me elegistis,sedego elegi vos. Lucae 12. v. $1. Nolite timere pusillus grex, quia placuit Patri vestro dare vobis regnum, ad Rom, 9, Cum nondum aliquid boni egissent, aut mali, dictum est, jacob di? lexi, Esau odio habui, ad Ephes, i.v 4. Elegit nos in ipso ante mundi constitutionem,ut esiemus sancti; ergoStc. Prob, 2. Quia SS, Patres cum S. Thema, pr$- destinatiunem vocant electionem gratuitam : ergo sine merito absolute proviso, aut prxexistente. Prob. 3, Quia licet Deus ante primum suum decretum jam habuerit ernnem scientiam , quae iervire potest ad determinationem mediorum, ac finis, h. e. meritorum,& gloriae, & licet in Deo propter hanc causam non detur intendo, aut decretum finis,si ve gloriae praescindens a medijs determinatis , iernper tamen verum est, quod Deus ante omnia merita L. Virginem,
m , am M i «It i
W
nesj
Bro
1 j
hol
M®
,«iU
ntu
Viti.
säR
;oha
cena
ad;j-
«ne

pl>
Do pars ivos i E12.
im
boni
Ui.
'!. 4 ‘
,p®
/f®
jrta.
p r I* Qaia decri- riair, OlCT !®& ■cantu fi* jsit-
ell»
9 $‘
nem > ac reliquos Sanctos praede stinavftl rit tam ad gratias efficaces,per scientiam mediam praevisas,quam ad merita,& vitam aeternam : ergo Deus ante merita absolute praevisa B. Virginem elegit, & praedestinavit ad vitam aeternam, 5 : omnes gratias in tempore concessas. Nunc Prob. altera pars conclusionis, nempe qubd praedestinatio B. Virginis ad gloriam facta iit etiam post merita praevisa* Prob. i. Quia S.Scriptura coelestem gloriam adicribit bonis operibus, uti videre est Matih.j f v. 34 venite benedicti Ac. dedistisjtnihi manducare. l.adCorinth, 2. v. 5. oculus non vidit, nec auris audivit, quae praeparavic Deus diligentibus illum, i.ad Cor. 9. ne deleamur de libro vitar.Apoc, 3,ne forte reprobi efficiamur. adRom. 8 v-17. haeredes quidem Dei» cohaeredes autem Christi, fi tamen compatimur, ut A glorificemur: ergo sicut praedestinatio Sanctorum alligata est ad certa media,sic praedestinatio B.Virginis ad tantam gloriam coelestem dependebat a meritis illius prius in hac vita exercendis. Prob, 2, ex SS. Patribus S. August.
E z di-

100 .
flick: si non es praedestinatus, fac,ur prar- destineris,si non traheris,fac,ut traharis. S.DamaCin Dialogo contra Manichaeos ait: Bona agere, & honi effici contendamus, ut in eorum numero simus, quos Deus fore bonos praenovit, atque ad vitam praeordinavit; ergo praedestinatio ad gloriam dependet ex meritis praevisis. Prob, j Quia sicut reprobatio, vel destinatio ad paenas aeternas non fit a Deo ante demerita,aut peccata praevisa,sicprar- destinatio ad gloriam non fit ante merita praevisa; sicut enim damnatio, aut paena aeterna a Deo nulli infligitur, nisi propter culpam, sic gloria coelestis nulli datur, nisi propter merita,* quia gloria coelestis, juxta omnes Doctores,praeeun- te 8. Scriptura, dicitur corona justitiae, bravium, praemium, merces, retribiu. tio,&c. Atqui ista omnia prae supponunt meritum: ergo&c. Prob.>Quia praedestinatio simpliciter ante merita concessa tollit omnem Zelum animarum, omnem fere curam salutis, &hac admissa non apparer, quomodo Deus vere, ac sincere omne.s velit salvos fieri,S: quomodo
fla».
iit
ixs
MIC
ciit
ccn
l
tat
em
ÄJ
par
ad
lini
aci
far
rars
te
h

io T .
damnandi non positive reprobentur $ omnis enim, qui non praedestinatur, hoc ipso ante omnia merita,aut demerita(uti docent haeretici) m decreto divino damnatur: ergo praedestinatio non fir simpli- citer ante,sed etiam pest merita saltem conditionatepraevisa.
Dices. B. Virgo cum alijs Electis praedestinata est ad Coelum ante omne meri- t«m i.QuiaCcelumftesteScriptura^non est volentis neque currentis, sed miserentis Dei. i Quia Christus,qui est exemplar omnium pracdestinatorurmgratir, & sine operibus prardestinatus est, ut sic Filius Dei. ergo idem dicendum est de filijs adoptivis. 3, Quia datur diversitas parvulorum, quorum alij ad Coelum,alij ad carentiam illius sine omni merito sunt praeordinati. 4. Quia praedestinatio active sumpta nullam potest habere causam, sumpta vero passive, quoad rotam collectionem effectuum longe minus cadit sub meritum, quam finalis perseverantia; ergo praedestinatio divina est ante omne meritum creaturae rationalis. Resp, ad i.curn S.Chrysost.homil.in 1?«
£ $ Efist«

105 ,
Epist. aJ Hf['r-;os : fcrOrigene.Iib. 7. rn cpist 1 Rorn. partkui.im non accipiendam e ile non absol utc, seJ comparative, uti juxta phrasim hebraicam sumitur illud Oseat 5 . v 6 & Matth. 9 v.i j.Misericordiam volo,non sacrificium, h. e» magis misericordiam,cjuam sacrificium. Et sicut victoria magis attribuitur Regi, aut belli duci, /icet gregarij milites in exercitu ad illam non pariim concurrant,sic(uti loquitur S. Chrysi loco cita» to)quod amplius est a Deo, totum ei ad- stribitur ; praesertim ciim illa physica se» ries gratiarum, quas Deus per scientiam mediam praeviderat fore efficaces, sit,aut pendeat a sola Jiberalitate divina; posset enim Deus pro hac, aliam dare seriem gratiarum: ergo. Ad 2. licet Deus sit exemplar omnium praedestinatorum, juxta ii lud ad Rom. 8. quos praescivit, & praedestinavit, conformes fieri imaginis Filij fui,& ad Philippenses}. qui reformabit corpu%humilitatis nostrae, configuratum corpori claritaris suae ; sicut enim Deus suis Electis proposuit Christum imitandum,sic illos ad similem beati-
tstui
Cki
pa
O,
lite
hyp
IUM
ifflj
IW
set.
Sin
die
6 h
• tene i imn , litia tion bert mt lti,i|
I dem ! siis

• ion
,r5 tirudinemexmerinsChristi profluentem ien- dignatus est praedestinare litet,inquam, ve, Christus sit causa meritoria,&exemplat ,tur pnedestinatorum,& licet Christ* qua ho- Mi- mo, aut humana natura line ullo merito n.e, antecedente praedestinat 5 sic ad unionem «, hypostaticam, ut sit Filius Dei,purus ta- fgj, men homo post imam gratiatmquge non sin cadirsubmeritum, utiq; potest aliquid, M- nempe augmentum gratiaf,& vitam acter« cita- nam mereri; uti expresse docet Trident.
tui sesi.f>can.32.contraCalvinistas,Ad 3.
iafi, Sicut Deus voluntate universali per me- jnan dia & Sacramenta, äse instituta, vere de- yut siderat omnes homines salvari, itaexco- offer muni,Stordinariaprnvidentiadivina no itieu renetur exigentias, causarum ordinem M ki immutare propter negligentiam,aut ma- jnjH, litiam creaturarum. Et licet parvuli ra- (it^ tionis usu destituti propter defectum Ii— iginis berratis nihil mereantur,non tamen sal« ■ c fot. vantursine meritis,h.e.sine meritisChrj, onfi/ fti, ipsis per Sacramentum Baptismi, aut sicut Martyriumapplicatis S Ad 4.certum q»i- Chri< ^em est, merita hominum non este cau- nia- siam praedestinationis active siimptac,h.e. d- • L ^ xt»

» 04 »
pro actibus intellectus & voluntatis,qui- bus nos Deus prxdestinar,quia ante illos astus divinos nihil existir,merita tamen nostra sunt, aut possunt esse, causa meri, toria prxdestinationis passive, non tamen adaequate(h.e. pro tota collectione omnium effectuu, & gratiarum superna- turalium) sed inadäquate sumptae; licut enim homo per bona opera post primas gratias gratis acceptas,potestsibi de condigno mereri augmentum gratiae, ficpo- test de congruo mereri gratiam finalem,, juxta illud Aug.c. 22. debonoperseve- *anti$, fi; qui nondum sunt vocati, pro eis, ut vocentur, oremus $ fortasse enitxt ficpraedestinati sunt,ut nostris orationi« bus concedantur: & serm-t.de beato Ste- phano, Paulum Ecclesia non haberet, {£ Srephanusnon orasset,.
§ 9 -
An B.Virgo simul, & semel dici possit priedeflt* tut* ad gloriam, & ad ipsa merita ? "TXlco; licetprxdestinatio B Virginis Sanctorum,facta fit post merita,, conditionateprxvisa, & ante merita absolute excit ura$ ante actum enim Divinum,
ttif. crs.i rini iäut riiir.f litt ! ' datu ki ntrii (».ni; Kaun
cati Diu ' ren
frati
nm
licii
Ä'J'
tisd
ipsa
(ttl
fetu teli ■ fsjit tt«i

»Oj-.
>P> nuw prardestinativum ad gratias effica- iJios crs , & arlgluriam nullum pratcestitme-
rocn ritum absolute prarvisum, uti paulbante
eri- dictum est$ prsrdestinatio tamen ad glo-
i ta- riam ccelestem non est ante nec post me«
tone rita absolute pravifa 3 sive in Deo non
rm. datur, nec dari potest decretum finis ,
tat hocestj gloriar caelestis, prafeindensä
imi meritisaut medijs determinatis, sed
:on> omnia simul decernuntur. Ita Granadus»
:po* HaunoJd.&plurimialij.Prob.i.quia sient
lenii implicatDeumnon esteDeum,sicimpli-
[«• catin Decdariimpersectionem } velactü
ii pro Divinum prsecisivum i sicut enim Deus
E nen potest facere syllogismum, ut ex
oni- pra mistis inferat, vel discar conclusio--
iSte, nem, antea non plenistime poste staM ,
®|£ sic im pestibile est", ut solum pra videat
Sc decernat finem sine medijs, aut meritis determinatis : ergo intentio finis est: 'i/1* ipsa velirie mediorum. Prob. 2 -Quia fi«
cur Deus cmnia simul intelligir, & per inis scientiam media pravidet, sic omnia si.
itu mu! decernit sineulla succestioe decreto«
>s!> ru,aurintrinseca pricrirate ; & posieriori«-
iii- täte illorum.Prcb. z.Quia ideoin creattu
M £ c ris

100 ,
ins datur'mtentio finis, ante clectione,m& determinationem mediorü,quia propter ignorantiam & periculum errandi debent inquirere media, & circa illa insti- tuere deliberationem ; sed nihil horum repetitur in Deo.ergo sicut homo intendens finem,debet velle aliquod medium indeterminate sumptum,sic Deus volens certam gloriam , tamquam praemium-» prudenternon potest; praescindere a me- dtjs, determinate praevisisjsicut enim in Deo nulla nova potest supervenire scie- ria, aut consideratio, sic illa suspensio deliberationis, quoad media, esset prorsus frustranea c 'go sicet praedestinatio, > h e actus Di vinu-praedefiniens gloriam coelestem.B: Virgi nis sit positus post merita conditinnate praevisa, Deus tamen totum complexum,sive totam praedestinationem passivam h* e» totam seriem \ gratiarum efficaci um > omnia merita, 1 & gloriam coelestem simul & semel decrevit : ergo prardestinatio B, Virginis ad gloriam ceelestem, proprie, & Theologice loquendo > non est ance, nee post merita aWol ute decisa »aut pratvila.
Di-

107*
M Dices. Praedestinatio B. Virginis ad
iter gloriam caelestem non potest simul facta de- fuisie cum certis meritis,aut medi js$imo.
fti- Quia intentio finis semper praecedit meum dia; juxta illud • finis est primum in inen- tentione,& ultimum in exeeunune 2 db, jnB Quy prsedestinaric psstiva,h. e. effectus fcns praedestinati j ncn/imtsimul > sed unus m, supponit altenim$meritiim enim estcau-
me- sa praemij, ergo idem dicendum est de nm praedestinatione activa,aut decreto Dei, [ c j(. effectus fecundum suam naturam, & or- ■nfio dinemvolentis.jnb.QuiapraEdestinatio, pror- juxta SS.Patres&'Doctores, censetur spe- ino, ciali?,& inscrutabilis bene volentia Dei: iam juxta illud Lucae 17 . duo erunt in lecto ra ». uno, duae molentes in mola,duo in agro,
MU unus assumetur, & alter relinquetur: sed delt si praedestinatiocertismedijsalligata di- :( i-a catur, tunc non amplius videtur specis-
jjtj, Iis, & inscrutabilis benevolentia Dei, /de. unum assumentis, & alterum relinquen- jsad tisjtotum enim negotium praedestinatio- olo, nis Kc reprobationis sic esset in potestate tu*. hominis, quia fi Deus per scientiam mediam Judac patnitentiam, & Petridespe- Dt* E 6

»o8.
TÄtionempravidisset, Judas, & non Petrus fuisset praedestinatus ad gloriam: ergo. Resp.ad i .distinguo : finis praecedit media, & est i. in intentione,h. e. principaliter intenditur,concedo finis lem- per, etiam dum adest perfecta cognitio mediorum, intenditur per alium actum» distinctum, ab actu, velintentione mediorum: nego. Ad 2 . concesso antece«- dente, nego consequendam ; quia sicut Deus perscientiam mediam, aut simplici inteliigenti» simul,videt causam., &, effectum,finem», & media, sic illos potest simul velle.Deinde,si hoc argumentum aliquid probarer,tunc praedestinatio activaaut decreta Deideberenr etiam formata finsse diverso tempore secun- diWnaturam»8i ordinem pradestinatio» nis passiv*, aut effectuum diverso tempore productorum, quostnemo dixerit, saltem suppositadlla, sententia,qua dicic actum divinum liberum este Dso adaquare intrinsecum. Ad jjicetpradesti» natio divina sit alligata certis medijs, pradestinatio tamen maneclpecialis, & inscrutabilis benevolentia», qua in eo
con-

ICj,
consistit»quod Deus uni gratis, &sin€’ meritis praecedentibus illum rerum ordinem cocedac, in quo videt salvandum» alterum vero in illis constituat circumstanti ji»in quibus praevidet periturum, Ee quo major praevideturSan£iitas,& gloria, in ejusmodi gratiarum serie secutura , eb majoreuam eritpraedestinationis benevolentia ; unde darum est prardesti- nantis Dei benevolentiam erga B-Virgir nemfuisse specialissimam. Ad ultimum«. Disting. totum praedestinationis nego-- tium esset in potestate hominis quoad determinatas circumstantias,vel certam
g ratiarum seriem, nimirum» ut in hoc ico, tempore, aut fide nascatur, &c, negor ut suppositis certiscircumstantijs 4 , & gratijs a Deo liBerahter concessis male vel bene operetur concedo,& sic Judae &alijs reprobis praeciditur omnis causa; expostulandi, aut conquerendi. Hinc si Petro Deus Jedisserillas-eircumstantias,. inquibus praevidissetf desperationem finalem,Petrus aeque certodamnatus fuiC.- set, quam magna illa S Theresia , quae- per revelacionera divinam. vidit-locum;

II®.
infernalem, si in servitio divino tepid* permansisset, sibi ä Deo praeparatum. §. io
An Mater Dei pmdeßinafa venißet ,fi Adam non peeeäßet?
Otandum i.hancquarstionem' pau- lo aliter formari posse , nimirum, qualis fuerit finis principalis, & ultima« tus Maternitatis,aut Incarnationis divinae,an sola humani generis redemptio, an gloria Dei extrinleca, vel manifestatio Majestatis divinae, an excellentia, SE dignitas hujus mysterij, an utChristus sit perfectissima idaca , & exemplar om- nibus colendum , Se imitandum. Omnes isti fines paslim a sacra Scriptura,Conci- lijs, & SanctisPatribusastignatiultima« te fundantur inBnnitate Dei infinita.
Notandum 2 certum esse, quod Matern itas Dei vi hujus decreti, quod Deus de facto habuit, supponat Japsiim Adam! eum, uti fatentur omnes,St quod hoe ipsum decretum practicum in suo modo tendendi rale fueris, ut Deus vi illius sci« ver t,& lciat,quid facturus esset,si Adam «cn peccasser.
Dico, Mater Dei, k Christus pro-

111 .
|>M» habilius non venisset, si Adam no«. im> peccässet. Ita S. Thomas cum plerisque Theologis, Prob. r.QuiaSacra Scriptura ’ in suis figuris,parabol iS,&textibus aperte dicit, Christum per fe, & principaliter >1«- venisse in remedium peccati, uti habe»
tiiro turMatthatip.non veni vocare justos,feci
it* peccatores. Ad Timotheum i. Christus
ivi- venit in hunc mundum peccatores sal vos
io, facere, i. Joan. q.misit filium suum prosa- pitiationem pro peccatisnostris,&c.Lii-
i,S cae 15. Christus comparat fe Pastori,relite ctis 9 9.0 vi bus,si ve 9. Choris Angelorum
oib* unam perditam ovem, hoc est, naturam
m humanam quaerenti. Item comparat fe
ici- Patri prodigum filium recipienti, &e,
tns. Moyses Exodi i.a Deo missus est ad libe»
ita, randu populum a dirissima servirute.&c,'
Ma< ergo Christus unice, & principaliter ve«
)tus nit in remedium peccati. Prob. 2. Ex
latui sensu , & auctoritate Ecclesia;, quae in
hoc Sabbato sancto ad benedictionem cerei
ido itacanit;6 certe necessarium Adae pecca-
fci. tum, quod Christi morte deletum est ! 0
laß felix culpa, quae talem,&tantum meruit
feabere redemptorem r sed hoc Ecclesia no* nota

112 .
non diceret, (i Christus praeter rcdemp- focira
rient moeneris humani adhuc ex alio ti- qultii
lulo, aut mntive venisset in hunc mnn- Jren.S
dum. Confirmatur. Quia convenientis- Cnrys
sime dicitur, maternitatem &Incarna- S,Epi{
lio nem aliter non suiste a Dtopiadesti- ne$,S
natam, nisi supposito peccatoj sic enim Mag,
praeter Sapientiam,Bonitatem, & Poren- Pia;
tiam Dei simul clarissime demonstratur tasac
misericordia, & Justitia divina.Prcb. z, &y
Quia Concilia causam adventu?,& Ma« (orair
ternitatis referunt in salum peccatum,» fkt,|
praesertim Adamicum, v. g.Trid; sess. 4. h,e,i
Toletanum* 5 » ISIycarnum ,quodin suo Symbolo expresse dicit: Verbum propter nos homines,&propter nostram salutem Ajpr
(peccatis perdiram)descendilse de coelis,- ProB. 4, ex Sanctis Patribus , quihalo- Adi quuntur.S: Athan.serift.?.contra Atria- ter A nos: sublata necessitates sive peccato tam. Verbum carnem non induisset. S. Amb. Con de lncarn.c. (• Qua erat causa Jncarna- cerre tionis, msiurcaro, qui peccaverat, re-- dimeretur/S.Aug setni.P de verbis apo-- fj; stcli sihcmononperij/Te^FiJio* horni-- etij: nisnon vcnislet, &.c, Aliqui Jongistimum

4 faciunt catalogum Patrum tamGrsecoru» oti. quam Latinorum« Ex Graecis citantur S. im- Jren. S« Athan.S, Bas, S. Greg. Naz. S. tit Chrys S*Damasc. S.Cyril,S,Greg.Nystl
na- S.Epiph.Sf, pluresalij. ExlatinisOrige-
tfti' nes,S, Hyer. S. Amb. S, Aug. S. Gregor, niit Mag. S. Leo, S, Bern.&plures alij apud, kkli- P.Raynaudumcitati. Prob.j. Quia ver» itur ba sacrae Scriptune.Eccle.siae,ConciIiorvi, Kj. &sanctorumPatrum,ubi nullum adest in«.
Mi< commodum, aut necessitas, accipienda nid). sunt,prout jacent,vel prout sunt prolata,
iitf tue. noain sensurropico,. improprio, aut
tubo aequivoco,sedin sensu proprio,litterali,,
rpitt Lc absoluto.- atqui sacra Scriptura,&san- uteta cti Patres absolute per particulam, non,, ;oek quae est malignantis naturae, dicunt: Si itab Adanon peccaiTet, Christs conlequen- inii- ter Mater Deinen venisset: ergo, si ve— ;cjtc) rum est,, quod dicit Scriptura, Ecclesia,, Ä111I;, Concilia & Patres, sicut est veristimum„ uni- certe Christus,,& Mater Dei non venis»
r, re- set, si Adam non peccasset» ap> Dices.Mat@rDei,.V Christus venisset,, [tctjii- etiamsi Ada non peccasset. i.QmaGhri»
[jr.iiji st? ad Coloss,i,.v,. ly. dicitur primogeni-
fa«- tus,

ii4*
rns omnis creatura? $ lednon fuirprimo» genitus executi ve; ergo per decrerum intentionis , adeoq; Christ 5 inrentus fuit independenreralapsu Adamico. 2.Quia Trid. fest. c.y, imer causas finales no- ftrar justificationis enumerat glnr.ia Dei, & Christi» j.Quia Adam 5 , teste S. Ang. S.Hyer.& SThoma, hahuitcognitione supernaturalem Incarnationis.- live credidit Christum venturum: sed Adam 9 » anteqnä peccaret, non prarcognovit fuu peccatum ergo 4.Quia istud,qucd est meli 9 ,prudenter debet magis intendi, vel amari :sedIncarnario est melior,quam reliquae creaturae, s- Quia Christus est finis omnium creaturarum: sed finis magis intenditur, quam media. 6. Quia alias Christus tantum e stet cpus occasionatu, stve tantum ex occafionepeccati productum, postetque Christus speculative de peccato prarrerito gaudere. Resp. ad 1. cum distinctione. Christ* estpriniogeni« tus quoad ordinem temporis, caufalita- tis,vel intentionis nego; quoad dignitatem concedo. Ad 2 dico; aliud este exi- jlentiana Christi, eft aliud gloriam illius.

Christus ideo venit, ur nos justificaret,^ uii- nos uieb justi fica vi t,utPa ter, S'pseChri-
fuit st°giorificareturjexhoc tamenon sequi- [uil tur, quod Christus veni ssf r pratcise prop-
nc- ter suam gloriam. Ad $. dist Adamussci-
)«i, vit Christum venturum ante lapsum ne- H gojpost illuni concedo. Deinde,licet an- one te lapsum scivistet, vel credidisset, non : k - tamen neceste fuit, causam scivisse ad- m’> ventus Christi. Ad 4 dist. Illud,quod cft
hü tneli 9 ,prudeter dehet magis amari amore lieft practico negoifpeculati vo, vel arstimati-
iud vo conc.Ad s.dist Christfest finis omniü Mik. creaturatu de facto,Lecontingenter conc» • 0 > absolute,& necessario nego. Ad 6 . dist.
iagis Christ*fuitopusoccasionatum,h.e« tan» aliai tum possibile, & ponibiie supposito pec- niiii cato, sicut actus paenitentiac nego : Chri-
iredo ftus non fuistet productus,nisiAdam pec- istiie casset conc. Ad ultimum. Quia pecca- aiii tum non fuit causa, aut motivum alli- ciens Deum ad Incarnationis productio- liti- ne,sed mera conditio sine qua non: idea niti- Deus non gaudet de illo, sed de infinita cc» bonitate,& misericordia,potente ex ma«
jfc lo tantum elicere bonum. iLli' " JD«.

1 16.
‘Deccw III.
De Immunitate B, Virginis ab omni peccato, tam personali quam originali,
0 . l»
./#>» B.pirgn aliquando saltem -venialiter fecarveriti
T"\ Ico B Virgc unllum unquam com.
misit peccatam nec mortale nec veniale, JraDoctores Catholici contra Cal- vmistas,& Lutheranos. Prob. i. Ex sacra Scriptura.Quia B. Virgo Canticorum 4. v*7.dicitur 5 tota pulchfa es, & macula non est in te. Psal.4 s. v. s. Sanürsicavit tabernaculum sirum altistimus.Sapientix 14. in malevolam animam non introibit Sapientia, nec habitabit in corpore subdito peccatis, ergo sunt Christus, qui est Deisapientia, habitavit in anima, & corpore B.VirginisJic in illa nullum fuit peccatum-juxta illud. x ad Cot.Sv. ij, quae conventio Chri sti ad Bei i al; Prob. 2. ex auöoritate totius Eccltsi* sentientis B. Virginem nec venialiterpeccasse, uti videre est in ConcilioTrid. sess. 6. Can*. 21*& quis dixerit, hominem posse in hac
vitai
vitip
r;d
jnjtfie
Ctt'.C
Vini
SJer,
ime
intttv
asseri
lisch
isfow
' r y
Deo c
gnifat
nano
mh
Hu
quanto
»pmp

117 «
vita peccata omnia etiam venialia vita- . re,msiex speciali Dei privilegio, quem- ,!- admodum de B.« Virgine tenet Ecclesia, anathema sir.Prob.pexSanctisPacribus. S. August lib.de natura,& gratia c.j ^dicit •: cum de peccatis agimus, nullam de mil Virgine Matre haberi volu quaestionem, S. S.Bern. ferm.2 de AiTumpt ait;absit,ut «. proprij quidquam inquinamenti haec ali- 'al- quandohabuissedicatur. S, Hyeron. il- icn lam vocat nubemdiei,quae nunquamfuit in tenebris,sed semper inLuce»S, Ambr. dt alserit, Mariam Virginem per gratiam ait esse integram ab omni labe peccati. Jta «tii testanturalij Patres, & Doctores quam- Ä plurimi. Prob. 4. ratione. Quia sicut B« ;sub Virgo, electa est in Mattrem Dei, sic a jiiitl Deo debet disposita fuisse ad tantam di« n, 1 gnitatem,vel munus rite subeundum, ut ufci sit dignum habitaculum Divinae sapien- v,ij tiae novem mensibus Virgineum uterum robi incolentis, & ne ignominia Matris reitst: dundetin filium, substantia carnis inde se,«t hypostatice assumpta« Confir. Quia, lt Cia quanto aliquid in quolibet genere magis it/in appropinquat suo principio,tanto magis viti par«

fit.
participat effectum illiusised B. Virgo est Christo propinquillima fecundum humanitatem ergo praecaneris majorem & talem obcinuit gratiam, ut actuaiiter nunquam peccaverit.
Dices. B Virgo videtur actuaiiter peccäffe primo: QuiasacraScripturasaepe dicit, neminem este, qui non peccet &c. ado.Quia B Virgo recitavit orationem a Christo traditam : & dimitte nobis debita nostra: ergo, &c. Jtib. Quia Angelo Incarnationis nuntium ferenti non statim credidit non fine nota dubi j,& infidelitatis,fima illud' quomodo fiet istud, quoniam virum non cog- nofcojS: inCanaGaliieae petens miracu- lu viniaChristoreprehensa fuit propter aliquam i uti S.Chrysost.sentire dicitur ) vanam gloriam,& hominum gratiam,sicut produnt illa verba Christi dicentis; quidmihi, &c tibi est mulier? ergo,&c. Respondeo ad rum generales sacrarScripturae textus non excludere speciale privilegium Christo, & B. Virgini concefl sum , uti docet Tridentimim sess. s. Ad 2 dum: Licet B. Virgo nunquam peccaverit
1 KJÜ
Cl fili;
illKt
pM
fiam
Jui'111
Biodu
käu
mit
ritati
hei
dicii!
IKBliH
liitiii
turei
iDiv
fcmte
jpPI
Yibl
tieiTfl
?tu4,
Mi

»!K.
ntactualiter , recte ramen pro tota Lc«, ^ clesia,cujus pars erae,protulitrlla verba:
dimitte nobis debita nostra prose autem li® inter humilitatis actus petiit continuationem pratservativam a peccatis. Ad At« jium.Sicut B.Virgocirc aGabrielismin-
nfc tium nullam commisit infidelitatem,aut
p K ‘ «juhium de effectu, sed tantum quaesivit m ‘ modum adhuc non revelatum : sic in der nitte sectu vini filium non monuit ex aliquo ;W> vanitatis motu, sed ex intimo fidei, char
fflfe- ritatis, Si commiserationis affectu ; ver- eaoa ha enim, qua Chriftussubjunxerat,non icroo- dicunt reprehensionem, sed i n structi o- nem,uti docetS August, tract 8-inIoani iica* videris hoc miraculum exigere a me ut topter Mater,nunquid autem pendet hoc a vir-
icttatJ tute humanitatis, quama te accepi, an iam,li* a Divinitate , qua a te non est. Hoc ip- centis! sum restatur S, Justinus quast. ad gentes, non verbo, inquit, Matremob- aScri- jurgavit,qui facto honora vit.deS.Chryl« lcpti- qui Ecclesia mentem, &TriJ. definitio- oncet nem non sciverat, aliqui cum S.Thoma quarst. li<. art. 3. ad 3. dicunt,illum io- suendo deDei para excessisse, A1 i j decent

illum tantum voluifle dicere, quodinB.’ Virgine Christus non cohibuerit affectum inordmarum , quia nullus aderat» sed tantum suspicionem ab alijs forte concipiendam.quidquid lit de mente hujus ductoris, certe nunc aliter post definitionem Ecciesi* locuturi.
X»
^in B. Virgo potuerit &Bu,&perfbnatiter peccaret
D ico B. VirgoautDeipara in hac vita per se, & ab intrinseco non fuit impeccabilis,sed absolute, & physice pote» rat peccare. itaDoctores. Proh, i .Quia sola humanitas Christi propter unionem hypostatica cum Verbo Divino fuit simpliciter impeccabilis, juxta illud Dyon, Alex.in eplst.contra Paulu Samosatenu: nisi Christus esset Deus, non pulset este alienus a potestate peccandi: ergo, &c. Prob. 7.quia licet B. Virgo ob clarissimi intellectös illuminationem. 8f excelsivu D i amorem moraliterfuerit necelsitata ad non peccandum , absolute tamen m hac vita poterarpeccaresticutenim confirmatus m gratia non perdit polsibilita- tem peccandi, sic illam B. Virgo,quam-

rrr.
ni diu fuit in hae vita absolute, &r physice ifie* non perdidit, juxta illud Eccles.j i.v.io» ut, ubi de quovis sancto dicitur: qui poruic att transgredi» & non est transgrellus; faceta re mala,& non fecit: ergo &c. Prob, 3 . M- Quia, sicut gratia efficax ad observationem legis in actu primo non tollit libertatem peccandi,sicMarcrnitas,aut decreti«! . tum Dei B.Virgininon alias dandi gravid tias, nisi quas p scientiam mediam vidit
tini- efficaces, in actu primo non tollit physicis cam potentiam peccandi; prius concedi» dunt omnes: ergo Tt posterius conceden-
otitiL dü est. Conf, Quia omnes puri homines ■ sm - «tiam justi tta originali instructi,uti erant
'jotu primi parentes, adhuc viatores absoluti .cevui: poterant peccare: ergo idem dicendum 'et elfe est de B. Virgine, nulla ratione efficaci ,,jÄ contrarium suadente, lilini Dices. B. Virgo saltem post dignita-
ulsivu tem MaternitatisDei non tantum mora- SntJ liter,sed etiamphysicefiiit impeccabilis.
c nin I, Quia, licet B Virgo in sensu diviso,
,coit« h.e abstrahendoaMaternirate,&singU- bili«- ’?ri protectione divina potuerit peccate» Mti- in serisu tamen composito saltem post ‘ iiu F con-

r?r.
conceptionem filij divini fuit absolute tuiti impeccabilis. 2. Quia»sicut humanitas tji® Christi unita Verbo est, & fuit impeccar «tJt hihsjixcBcVirgodignificataper titulum fffn Maternitatis Dei fuit absolute impecca- «1 bilis. Idem dici potest de Beatis in Caelo iivii •propter uisicnem beatificam non potenr tm tibus peccare Quia animat in purga- 6® torio non amplius postunt peccare prop- fttcs ter specialem divinam protectionem, vel iffol decretum Dei denegantis omnem con- tra cursum ad ullum actum peccaminolum { fait sed ita semper se habuitDeus erga B, Vir- nem ginem: ergo&c. 4. Quia ad meritum,& te j ad naturam libertatis non requiritur pol* mi se facere bonum, & malum, sed sufficit «te posse eligere diversa bona, puta hoc, vel teilet illud, servato tamen ordine adDcum,utl ntcei patet in Christo nec physice, nec morax nat liter potente peccare; ergo B,Virgo sem- Mjn per, & absolute fuit impeccabilis» Resp. fitnr ad 1. dist. B. Virgo in sensu composito p»ra fuit impeccabilis in actu primo, vel ex nitor necessitate antecedente negu; in actu 2- 'lots vel ex necessitate consequente conceQ jfaim quiajquandoB. Virgo beneegitjjnon p .£■ tonte

solisl
initii
iecca-
ultira
iecca-
iCitli
pOlffl'
jurga.-
prop
■m.-vel
tlCOtl'
loliffll
jrpoC
M
lOCivel
WM
cM
■griff
.ch
iipoiiw)
velei
aftiii'
otitf'V
; t
fß(*
w'it
‘ 12 'i
tult male agere ; volitio enim, & noIitiS ejusdem objecti proprer diversum modu tendendi sunc incompostibiles. Ad 2 ne- go paritarem 1 quia, licet MaternitasDei fit remota radix specialis benevolentiae Aivinae quoad continuatam striem gratiarum esticacium,secundumse tamen.& formaliter non est incompostibiliscum peccato, sicut incomposiibilis est unio hypostaticaj& visio beatorum uti fatentur omnes etiam ipsi adversari j. Deinde, sicut homo per naturam rationalem tenetur gubernare naturam sensitivam, sive per appetitum superiorem tenetur, tjuantumpotest, dirigere appetitum inferiorem^ sic Christus, sive persona intellectualis ex natura rei obligatur, vel neceslitatur dirigere, & gubernare natu- tam sibi substantialiter unitam, h, e naturam humanam: sed nihil horum repe« .ritur in Maternitate Dei: ergo non est paritas. Ad j.sicut status viatoris,& noa viatoris estvalde diversus,sic Deus diverso modo se gerit erga illos: viatoribus enim offert concursum indifferentem, 8 f concedit illis libertatem tam conttadi- f i ctlO-

124 *
ctioms, quamconrrarietatls} non viatoribus vero in purgatorio detentis talem non offert concursum,neque concedit libertatem contrarietatis, sive potentiam peccandi. Ad 4. concesso antecedente nego conseq.Sicut enim ad meritum non sufficit sola libertas contradictionis ad bonum opus faciendum,uti patet in beatis pro te, aut me peccatore libere intercedentibus sic nulla pura creatura habens usum rationis, quamdiu extitit in via,fuit absolute,& in actu primo impeccabilis ; nam licet B, Virgo multa habuerit specialia privilegia a Deo liberalissime concessa, illa tamen physica praede» terminatio, aut necessitas antecedens in actu primo posita ad non peccandum firustra asseritur. Deinde, sicut homini comprehenfori in caelo magisgloriosum est servasse Virginitatem, quam poterat perdere, quam Angelo illam non poteji- ci perdere 1 sic puro homini in ceelo videtur esse magis gloriosum potuisie transgredi, & non transgressum esse, potuisie socere mala,& non fecisse, quam absolute fuisse impeccabilem: praesertim, cum
Ma-
'n:
ki
’ £ 31 .
imi
qwi
Bmr
tun
m
tioni
>Wi
Win
i
m
l»9U

raJeir ’
ditiii
«iam
tae
mm
cnis ai
iniea-
linter.
«aha'
mtitii
otnrp
:ahaboe-
benl&
s
edens ii icandoi ithw® iloriofa.
jiipotefr
rlovifc
flenn 1 *
potui®
jnabfoh'
MB'® 11
Mi*
»25.
Maternitas Dei in viatore non excludat potentiam peccandi,sed peccatum>quod soJum formaiiter displicet Deo,
?• ...
An B. Virgo contraxerit peccatum originale / ^jOt. 1. per peccatum originale intel- d-^sigi illud.antiquum,&magnumpec- catum,quo,ur S.Aug. inquitlib.de mori, bus Ecclesiaec. 22*nihil est ad praedicandum notius, nihil ad intelligendum secretius. Itaq^peccatum originale est aliquod peccatum mortale omnibus commune, ac haereditari.um,quod ideovoca- tur originale, quia illud ab ipsa nostra origine,h.e.abAdamo totius generis humani parente,& a primo nostra concep- tionisinstante contrahimus.
Notandum 2., dari ejusmodi pecca« jum ad posteros transfusum, uti constat imb ex sacra Scriptura psalmi yo. Ecce enim in iniquitatibus conceptus sum. Job.i 4. v. 4. quis potest facere mundum de immundo conceptum semine ? AdRom, 5. V. ra. Per unum hominem peccatum in hunc mundum intravit &c. in quo omnes peccaverunt. Ad Ephes.r.
E I v.f.

rr6.
V. ; Eramus 8t nos natura filij irae, sicut . M* csrreri, Const. 2. ex perpetua traditione 1 ® Eeclesix semper agnoscentis ejusmodi peccatum, Lcex vanp Concilijs, praefer- f |:t tim Milevitano, Palistino, Arauiicano, w ' c Toletano,&novilsim'eexTrid.iess. y.tta ®
ioquente: peccatum ■.wiginale esi unum origine, propagationepiura,transfusum ^ omnibus >& singulis proprium. EtCa- os. none 2. ita definit, si quis dixerit illum Noi (de Adamo est sermo)perinobedientiam fcn mortem, &paenasin omne genus huma- B,' num transfudisse, non autem peccatum, sw
quod est mors animae,anathema sit. Con- C
stat 5, ex unanimi sanctorum Patrum, liti Doctorum, & Theologorum consensu,A Chi ex i pso sanctissimae IncarnationisMyste- b rio,Christo Domino juxta S. scripturam sitn
totum genus humanum redimente. lac
Dico. B. Virgo in primo conceptio- cat nis,vel animationis instante non centra- bis xit habituale peccatum Adamicum, sed co» ut primum caepit esse,simul in eodem mo- fera, mento temporis exornata fnir gratia san- vit ctificante exclusiva peccati originalis, ita itaDcctores cotttraMatchiaosiily ricum, D
Mar*

127 *
Martinum Chemnituim,& alios. Aliqui' hanc conclulioncprobaturi afFerunc varios S.Scriprurac textus ab Ecclesia,&' SS. Pat rib 9 in sensu allegorico, accommoda-. titio,aut litterali usurpatos,Aiij probare contendunt pet figuras, per prophetias, & perprarconia Evangelica. Figura; sunt Paradisus,terra,ex qua Adam fuit formatus , E vae productio ex costa Adami, A rea Noe,rubusincombustus,columna nubis, fons signatus,hortus conclusus &c. Nam B. Virgo est paradisus, vel hortus conclusus,'est terra nunquam maledicta,exqua Christus secundus Adam fuit formatus $ est secunda Eva ex costa Adami,h.e. per Christum producta, & ex toto gratiae robore genita,facta in adjutorium Christo' simile z est Arca Noe, h.e, gratia sine ullo naufragio supra aquasdiluvij,vel peccati originalis evecta jest columna nubis sine tenebris in a Ito posita j esthort* conclusus, aut fons, in quem singularis fera, h- e. peccatum originale non intravit ; est rubus,quem totiusDeitatisflam- ma illuminat,non tamen consumit. Nos istis id concicnatcres, vel scripturario« F 4 mis-

I2Ü»
miflis breviter videbimus, quä ratione probaripoffit nostra conclusio».
4»
An Immaculata Conceptio B.Vtrgintt probari pojstt ex sacra Scr iptura , & auäontate Ecclesia ?
T~\ Ico.Immacu!ata Conceptio clarifE- me probari potest tam ex sacra Seri- ptura, quaip auctoritate totius Ecclesi*. Itaqjprob. i.ex veteri Testameco.Genes., 3 .v, i y,dicit Deus ad serpentem: inimicitias ponam inter re, & Mulierem, &c, ipsa conteret caput tuum: sed caput omnium peccatorum est macula originalis» Psalmo 4s. sanctificavit tabernaculum: suum altilHmus. Psal. r8. in sole posuit Tabernaculum suum. ItemPs. 88. Thronus ejus sicut sol. Hoc ipsum confirmat totus Canticorumliber, praesertim verb e. 4. ubi sponsus exclamat: tota pulchra es amica mea,& macula non est in te:sed per ista loca denotari Immaculatam CS- ceptionem patet ex ipsis textibus melius, consideratis,& hoc ipsum confirmat,aut tradit Catechismus Clementis 8, &Ca. tcchismus Card* Armandi in Gallia, &.
Liu

IlA.
tiont Ludovid Granatensis in Hispania , otl videre est apud P. Nierembergium in sa. croSy]Jabo§» i ergo. Prob. 2«Ex novo d** Testamento Quia Archangelus Gabriel
Lucxi.v 28. testatur: illam este gratia plenam,Dominum este cumilla,este be« IjfiS ncdictam inter Mulieressergo nunquam
iSctu potuit carui ste gratia , nunquam potuit
:lik fiiiste hc stis, aut maledicta tummulieri-
'jEiiesi bus» Deinde Deipara Spiritu sancto pleni* na deseipsa dicit Luca? Ii fecit mihi ma-
®, 5 ic, gna, qui potens est, &c. Prob. aucto-
wtffl' ritate,& consensu tetius Icclesi*festum
iulisi Conceptionis Deiparae, quarolmmacu-
nilum. latam vocat, instituente, & officium
ictiit Conceptionis, ubi sapius Immaculata
fluo- dicitur, approbante. Ita deorevbSixt. 4.
fair Paul. 5, Greg.1^. Leo'€.Alex.<f Innoc.
ivero- 8. cmnessummi Pontifices, quorum ali—
jlcha qpi, ut fideles ad hanc pietatem magk
te;sfd incitarent, huic festo Immaculata Con-
iCo- ceptienis ab omnibus celebrande addi-
•iiiis derunt Indulgentias,uti fecerat Sixtus 4.
:,aut alijjUuPaul.f.&Greg.ijjprohibuerunr,
-Cs« ne aliquis publicem concionibusjectio».
3 ,i »ibus,aut libris: imoGreg, ij, addidit,
Lfc S f na

r;s>
se aliquis in privatis colloquijs pracfu- matdicere,B.Virginemcummacula esse l>
conceptam.E contra voluntsiimmi Pon- M
tisices, ut Immaculata Conceptio hujus 1 °"
Virginis nbiq/ tam publice,quam priva- Ei
tim fidelibus exponatur, erectis etiam Tt
Congregationibus hoc Immaculata C6- b
ceptionis titulo insignitis ergo,Lee.Proh. ff,
4,ex Conc.Trid.ita definientetlicet om- Jit
sibus eximere Deiparam a generalibus tat
scripturae propositionib 2 ,quibus dicimur pot
omnes nasci filij irae , omnes peccasse in cui
Adamo, &'c.Praedictum enim Conc.sess, lai
p. in decreto de peccato originali ira lo- quiturtdeclarat sancta Synodus,non esse ! t.i sus intentionis comprehendere hoc de- gie crecoi ubi de peccato originali agitur,B* uti
& Immaculatam VirginemMariam.Ecce V> Concil, ubi agit de macula originali, B. foi Virginem non vult inclusam, sed vocat m Immaculatamtergo fuit sine hac macula, do Hoc ipsum jam pridem clarinsdefinivc- fa rat Ccnc.Basileense sess,36.expresse di- tat
censjB Virginem sine peccato originali 1 conceptam esse ; hanc tamen sessionem k tunc temporis Marcinus f .non approbas jyj

Verat, uti videre est apud Becanum tract. r. c. p: ergo si sacra Scriptura dicic.in B. Virgine non esse maculam,si Ecclesia il- Dm vocat Immaculatam, si Festum,Officium, Breviarium, Congregationes, TempUj&Religiosum ordinem sub titulo Immaculata: Conceptionis instituit,si oppositam sententiam dicit minus piam, & tutam,si istam prohibet publice,&pri- vatim, nulli veritatem amanti deinceps potest esse prudens dubium circa Immaculatam Conceptionem B. Virginis: sed sacra Scriptura dicit, in B. Virgine non esse maculam.EccJesia vocat Immaculatam, Festum, Officium, Breviarium, Congregationes, Templa,&religiosum ordinem in Hilpaniasub Beatrice de sylva Virgine Lusitana rara virtutis ita instituit,oppositam sententiam tanquam minus tutam, & piam publice, A privatim doceri proh i bu i r;ergo exsacraScriptura, &" auctoritate Ecclesias clarissime probatur Immaculata B. Virginis Conceptio.
Dices i juxta S Scripturam omnes homines contraxerunt peccatum origi- »ale;ergo etiam B.Virgc,antecedensha- E 6 be»

rz2.
betur ad Rom 5.V.12. in quo omnes peccaverunt, 1 .adCor. 1 j. V.21 in Adam omnes moriuntur, 2. ad Cor. j.v. 14 .om nes, mortui funt.Refp. 1 .textus sacr*Scriptu- rte veJ esse falsos, vel accipiendos esse ia sensu accommodo, prout accipitur:omne animal fuit in arca Nce, eum tamen pisces, infecta, & animalia jti* speciei,, h. e. ex duabus progenita, urx mulus ex equa,& asino, ibi non fuerint; sedutiqj, non sunt falsi,: ergo accipiendi sunt ia sensu accomodo ; quia Christus Eva,, licet sintveristimi homines, non tamen, peccarunt in, AdamOjUti farentur omnes-., ergo allaxa: propositiones ncn possunt universaliter accipi absolute, sed, cum. distinctione; nimirum nisi adsit specialis, ratio contrarium sentiendi. Resp. j.de fide certum esse,B. Virginem non comprehendi sub istis propositionibus universalibus,utiexpresse definivit Trid, Joco supra cit.ergoexsacraScripruranihil aliud, probari potest, quamquod B, Virgo sem- per fuerit sine omni macula>omnib J tex- tibusScripturat inter sebene comparatis.
Dices 2. Ecclesia sacrat Scripturae intet-

tt.
“■ v
Itt i'
ia ►
sta
sei
“11 ia n>. sta nsa 5int. .
am. j' ilis i- ,efu
:ria- )[a> ; lini i eo* ■
-a»:
itis, i tin- !
&
«n*
terpretativa juxta illud r qui Ecclesiam' non audierit,&c.non agnoscit istam Immaculatam Conceptionem,,quia Pius j. tistulir propriumofficiumConceptionis utique, quia. in. illo B_ Virgo dicebatur Immaculata , & pratservatav ergo textus, siipra allati non probant Immaculatam GonceptioniLReip.cum P.Becar® tract„ 2 .c.p,q.io,Pium f ,nonideormiraste officium Gonceptionis.quasi aljqnidfalsi in. eo contineretur,sed ideb,quia.omnia voluit in antiquum morem revocare,, uti patet ex eo, quia propeepeandem. rationem B. Annam, & S. Rochum ex calendario expunxit non miniis,& authentice Sanctos, quam Itin Calendario permaifc- sistent. 0. f;
An noßrd. assertio probari possit ex miraculis», & revelationibus ?
pvlco. Immaculata B„ Virginis Con- ceptio efficaciter probari potest tam; ex miraculis,quam exrevclatiombus recenter factis. Itaque proh; ex miraculis i.Alex. Alensis insignisTheolog*, &' hostis Immaculatae Conceptionis semper grari morbo tentatus. erat, qui tandem.
con-

tonjectatä morbi causa votum nuncupavit, se impetrata sanitate Immaculatae Conceptioni adstipulatwum,quapotitus fex libros in Jiunc finem conscripsit, posteris Immaculatam fui Beneficij tesseram relicturus. 2. Sacerdos quidam in Nortmania post lascivam vitam moritur seternMlammis mancipandus,sed exspe- ciali Immaculatae Virginis favere ad duplicem vitam ideo revocatur, ut festum Immaculatae Conceptionis singulis annis religiose celebraret j > fuit iterum Sacerdos,ac simul Ludimagister,post mortem jam tumulo inferendus in aede sacra e feretro surrexit,omnibus stupore defixis denuntians,se justum este,ut falsam opinionem,quam alios de B. Virgine in peccato originali concepta docuerat, publice retractaret 3 quo praestito placide obdormivit,in feretro reclinatus. 4. Idem contigit cum Francisco Muleto ideo ad vitam reducto, ut suam falsam doctrina, quam de maculataConceptione pertinacius defenderat,revocarer, quod per no. vem horas summa efficacia fecerat,& vi- 'Rexedesijt.f.in oppido quodamHispani*
Vab
Ta
vm
A
fti
cati
tra
sci
k
ni
pce
p
at
rei
P
fla ope i mei
IBS
eat a: cui - ij iri tut ftl

Valdepesiäs dicto lapis e caelo lapsus ea vna parte referebat haec verba characteribus expressa; A veMaria Virgo, &Mater Dei* Ex altera vero: concepta sine peccato originali. Huc referri potest ille; truncus cujufdam arbor» per medium scissus,8diactenus in Hispania apud PP.. Augustinianos asservatus,in quo inventa sunthsrc verba: Maria concepta sine peccato. Item illud vitrum rotundum » quadam puella in oppidoGaletiae inventum, quod intus per insolitum splendorem depictam habebat Virgineam imaginem Immaculatae Conceptionis, ubfc plurima facta sunt miracula, aegrotis ibi', opem implorantibus,&c*<5.infansdecem mensium ubera Matris sugens interrogatus, an B Virgo concepta stierst sine peccato ? rei icto ubere interrogantem intuitus respondit, conceptam esse sine macula, quod repetijt coram Commissario, ad explorandam veritatem eo misso ah ArchiepiscopoToletano.r* Idem testantur litterae apostolicae,quae confirmabant religionem Immaculatae Conceptionis, in naufragio perditae,& post duos menses

r;6.
domi repert*.$.Thecphilus Raynaudur, iadistythis Marianis inter alia refert 2- miraculcsas sanationes de Bmi.Card. SRapacciolo firanguriaAnno i djy.adextrema deducto, & de quadam moniali Anno >6s2. calculo Rem* laborante qui post deglutionem sched*a Confet sario tradit»,cui inscripta fuerat Imma-- Gulara Conceptio B*. Virginis, mirabili? eetliberati sunt a calculis,schedam hanc involutam serum trahentibus. 9. Card* Bellarminus summo Pontifici Paul j. de Immaculata-Conceptione coplura nar. ravit miracula. In TegestoPE.Eianrisca- norum numerantur ejusmodi yc.miracu»- Ja* LudovicusdeTorre, qui vixit tempore Sixti 4. plurimis miraculis in hunc, finem enumeratis tandem ita concitidit;, ffed nimis longum foret complete conscribere , quantasumfacta miracula pro> attestatione hujus /anctae veritatis. O- porteretenim, qui omnia noscere vellet
5 [uod percurreret Galliam.Anglirm,Hi- panam,.Scotiam, Hybenvam Germa- niam,Hungariam, s Iavomam,L> Pan- »omanMandemque tetam Italiam,cumi

udut in his Omnibus mundi partibus Virginis effit amatores hoc benedictum festum cele- 'iri brenr, laudent,&se ofFerantj&’ hoc non lex- nisi propter multa de eo perpetrata micuit racnla..
M» Prob; I, ex revelationibus. x.Pi jstima
)nfts< *■ Virgo Oringa, alias Christina dicta,ali- amar quando in extasim rapta conspexit Dei- ibilir param in Throno fulgentissimo suo filio hanc allidentem,&c»huic Virgini dixit Christel sius; scito, hodie agi ia Coelo celebri ta-
tem Immaculatae Conceptionis,&c. 2.S.. a nat. Thomas Aquinas Faustino Episcopo Pa- idsca. duano, qui sententiam AngeliciDncto- iracu» risin j parte lectam minus bene intel- tem- lexerar,circa Annum. 1400 apparuit.his
.bnne verbis illum allocutus.: scito Domine E. ducit! pilcope,quod,quando talem opinionem
tcon* posui, solum habui respectum ad divinu jlup statum,qno B t Virgopeccatum originale js, (> cocraheredebuissefc nisi pea filium suum vdltt fuisset praeservara - sed Dei. filius Matrem. » } Hi- suam ab originalipeccatopraeservavir. j t . ant»* Julianus in Chronico n, 607. Luitpran- , PiiK dus in Chronico anno 1 j 1. apud Nie- Bj as tembergium c, l, de perpetuitate festi i ~ Coa*

n*.
Coceptionis citati testantur, hoc ipsum omnibus Apostolis fuiise revelatum. St ideo illos Immaculatam Conceptionem ubique praedicaste.Certe Jacobus Major, uti videre est in lib, S Tesiphontis ejus discipuli, de B. Virgine ita locutus est : illa Virgo, illa Maria, illa Sancta prae- servata fuit a peccato originali in i. instante suacConceptionis.S.Marcus in sua Liturgia illam vocat Immaculatam. 4. Theophilus Raynaudus tom 8- de immaculata Conceptionem i*. P.Mendo injure academicoin additione de Immaculata Concept, f. f.Euseb, Nierem- fccrgius,& alij plurimas afferunt ejusmodi revelationes a Deo factas S Elpino Abbacifquem alij vocant Elvinum,Elsi- num, Helvinum)S HildegardijS.Mech- Eildij S, Gertrudi , S. Elisabeths: Reginae Hungariae, S.Franciscae Romanae, 8- Nicolao de FI ue,Beatrici de Syl va fundatri- ci Monialium sub titulo Immaculatae Concept. B. Virginis, Alphonso Rodri- quezsocietatisnostrtecoadjutori,quibus adjungi polfuncnovillimae revelationes factae venerabiliVirginiMarinaede Esco-
bar*
kn
pub'
m
k
uci
lati
S®
vir
altii
neu
ant
mii
ia,
pn
lis
w
Vi
(i-

psuin Bar, ut i videre est ia vita illius I.4, c.jo*
n- &' &factaeS.Brig, quaeeo pluris sunt xstimi»
;ntm das,quo catteris magis laudatae a SS Patri«
»joti buSj&magis approbatae sunt ab Ecclesia,.
M publice p suos ministros ita orante;Deus,.
»tft: qm B, Brigittae per filium tuum unigeni-
■ip 4 tum secreta coelestia revelasti Ac ergo
l. b- Immaculata B. Virginis Conceptio effi-
infca caciter probari potest tam ex miraculis,.
m. 4> quam ex revelationibus.
delta» Dices. Probatio ex miraculis, & reve-
Mlendo lationibus facta, non probat intentum i,
de it* quia sicut Daemon clim in Cedo affecta«
fei® vit Divinitatem, (juxta illud; similis ero
fit/mo- altistimojsic nunc in terra se transfigurat
Lipino inAngelum lucis, varijs praestigijs horni-
itjEili- nem fascinantibus. 2. Quia multi sunt
,Metii- aut fuerunt prodigiorum patratores,ho«
Hejjict mines nequiiTImi. uti patet ex S.Scriptu-
,S.Ni- ra. & illa simulata Virgine, quae non ita
uJätrc pridem totamHispaniamfucatismiracu-
i CU Jaae Jis deluserat, tandem stygis mancipium
^odri- inventa. 9. Quia sicut revelationes pri-
(joitis vat* nos non obligant ad credendum,sic
ition« (saltem efficaciter)nihil probant 4,quia
S*Cath. sene,dicitur ex revelatione divito» ~

140 .
na contrarium didicisse ergo. Resp.ad i. & l. Licet daemon instar simiae per se» suofq, servos sibi devotos coneturimita- ri divinam virtutem, miraculorum effectricem, Deus tamen femper (teste experientia) statim juxta S Aug.q.79.mter 8j.certis signis manifestat salsitatem miraculi : juxta illud scripturae: Et portae inferi no praevalebunt adversus eam. Ad j. dist. revelationes privatae nihil probant, & nos non obligant, si nobis non sint legitime propositae & applicat* 3 cqnc/ec* nego, quia alias Zacharias non fuilset ita graviter punitas & privatus usu linguae. Ad 4.. revelatio S^Cathar. adscripta est merum commentum adversariorum» diu postmortem,& vitam illius typo jam editam excogitatum ad revelationem S. Brigittae factam hoc modo elidendam, uti fuse prohantCatjhatinuSjDelrioLan«. ciciusj.&o 6 .
An immunitas a peccato originali probari possit ex SS. Patribus>&aufioritate humana ? T'* Ico. Immunitas L. Virginis a pecca- A-' to originali clarissime probari po- ccstex SS,Patribus, & auctoritate huma-
na*.

14 «.
na. Itaqj Prob. i. Ex quatuorSS. latin* Ecclesiae Doctoribus; S. Aug.uti suprä (s,
1. vidimus, dicit.B Virginem integram femper fuisse ab omni labe peccati , & quodde Christo 1.i. contra Julianum c,
2. loquitur, profect'ö peccatum etiam majorfecilser,li parvulus habuilTer, directe applicari potest ad Deiparam, sed S. PaterexemitB. Virginem abomni peccato actuali. ergo.S.Hieron &S.Ambrof. uti in eodem \ F. citati sunt,testantur, illam integram,& immunem fuilTe ab omni labe , aut tenebris peccati. 8. Grega apudSuaretium tomo 2 .in ?, parte, difp. ; s s. citatus dicit: mons in vertice montium Maria non fieret, fisupra Angelorum altitudinem hanc divinatecunditas non levaret: ergoß. Virgo perlapsum Adamicumnoncecidit in profundissima abyssum peccati originalis. Conf. etiam ex alijsPetrusDam.caro,inquit, Virginis exAdam alTumpta,macu]asAdae non admisit. Idiotalib.de contemplat. Virg.c, 2. tota pulchra es Virgo gloriosissima , Srmacula peccati mortalis, veniabis sive originalis non est in te,nec unquam fuit.
Bo

* 4 ?«
Bonav.sermJ r Deipara Domina nostra W suit pienagratia,gratia scilicet praeserva- a k
tiva contra facditatem culpae originalis, *
S. Laurent, Justmian. in 1 , de grad. per- | ^mi sectionis c. uita loquitur.aboriginali de- «
trito nullus excipitur, praeter illam, quae Mn genuit mundi salvatorem, &c ergo, , U Prob, 2* ex integro Episcoporum, ac Ji/n Theologorum exercitu ex omnibus na- tionibus, & ordinibus, aP.Theophilo ^ Raynaudo per io. integra folia collecto D & quos no vacat exscribere, praesertim cüm A posterioribus temporibus extra scholam ^ S. Thomae vix al iquis aJhaeseritsenten- a „
tiae oppositae,imo cum ex hac ipsa doctis- j ari[ sima 8. Dominici familia 290. nostrae ^ sententiae allegentur Patroni, ab Alba jjj ( OrdinisS.Francisei in libro, quem vocat solem veritatis,anno i^Äo. edito. Probi ^ 5. Quia plurimae celeberrimae uni versira- vet(
tes, vel Academiae post frequentisttmas g„j dissertationes de Immaculata hac Con- . p er , ceprione institutas, tandem motivorum f j tJ( evidentia convictae, fecerunt juramen- tum pro tuenda Conceptione immacula- ß a , *a, avide expectantes absolutam & niti- [( f (

I4»,
ß0 ^ mata hac in te decisione Ecclesiastlcäm'j tale statutum vel Sacramentum Maria* rium jam olim Anno >} 9*. fecerat Aca- l*P demia Parisiensisj Anno 14s I. Colo« niensis;Anno 1501. Moguntina, Vien- nensis, Ingolstadiensis, Friburgensis,
; ■ Dilingana, Oenipontana,Cracoviensis,
™< 1C Salmandcensis, Complutenfis>Valenti* M M- na, &c.imo compluresAcademiae in Ger- opliilo mania,Hisp.Gal.Polonia cum suisom- 0M0 nibus Professoribus non tantum ex voto raioa obligantur ad häc ImmaculatatConcept« cholm defensionem, sed etiam ex inditodecre- sei» to nullum creanr Doctorem, nisi prius Wf« juraverit se Cöcepdonem Immaculatam noli« scmper 1 defensurum, quam d.iu Eccle- b Albi sia contrarium non deciderit. Prob. 4» nvocit Quia non tantum homines sanctissimi , i,Psoi< doctissimi,& in officijs Ecclesiasticis Re- vttfo .verendissimi, sed etiam in saeculari di- tilfaS .gnitate potentissimi,& sapientissimi Im- cCot' peratores, Reges, ac Piincipeshuic ve- reruis ritaci de ImmaculataB VirginisCocepr, jit«' jfirmissimeadh^serunt.uti videre est apud nituit Raynaudum, & alios integrum catalogu finiti' ,reserentes ( ImperacorumAustrjx,Regnn»

144-
Hisp.Gal.Polon.PrincipumBav’.Belgiji & aliorum complurium- Prob, j. Quia datur universalis omnium fidelium consensus, paucissimis exceptis, nolentibus errasse,imb pleriq$scanclalizantur,&pie horrent, audire ejusmodicolloquia, vel disputationes, quibas in dubium trahitur, anB. Virgo aliquatidosaJtemm instanti suae Conceptionis peccato originali infecta,Fuerit maledicta, mancipium diaboli, & digna aeternae damnationis: ergo si spectes S»Scripturam,mentem Ecclesiae, miracula, revelationes, & auctoritatem humana, B Virgonon potest concepta fuisse cu macula originali.
Dices, multi Patres, & Dcctoresnegant immaculatam conceptionem. Capreolus 40. numerat Patres, Cajetanus sibi>&suae causie diffidens reduxit ad 1 5« ali j pro secitantS. A mbr. Hier.Chrysost « Basilium,& complures aliosjergo. Resp. istos Patres adversarijs prorsus nihil favere. 1 mb. quia Romae libellus sub initium pontificatus Alexandri 7. editus, illos Patres divisit in 4. classes, nimirum in Patres nullos,in Patres depravatos, in
Falsa»
«ta
Htlv muli , Jefe
CODIf
versa.
omne
eoMii
turnn
tione
Parre
&G
ros , 1 Uner lus( a!) 01 Patri quere conti nisui
h

KU,
Qui)
icon.
iritiii
ii.vtl
ituli-
MUl
tooti-
Hand
iann»
vM
onfi.i
wp
ginnli.
itttffl'
m< 0 ijetinis
issJfji
liryscJi
jiesp.
ihilfc
SiMni'
miB
rttff/i®
kt>
PatresdubioSjinPatresmaleintelle&osS 2. quia adversari j saepe dicuntur Patrum objectiones pro ipsis conclusionibus citasse, ad modum illorum, qui Lernst in Helvetia maculatam suam opinionem multumlaborabatfucatisapparitionibus defendere,uti videre est apudSurium in Comment, ad A, 1509. j. Quia sicut universali? locutio 8, Scripturae volentis, omnes peccasse in Adamo, nihil probae contra B.Virginem,uti defini vitTriden- tinum, sic universales Patrum propositiones nihil probant. 4. Quia quando Patres, aut Doctores mentionem faciunt de Christo sine immunditia concepto» singulariter sancto,reliquis omnibus aliquam maculam in suo ortu contrahentibus, tantum dicunt,quod solus Christus sine concubitu fuerit conceptus, quod solus Christus ex sua natura sit immunis ab omni peccato: certe si adversarijSS» Patres aliter, & in suum sensum detorquere velint, tunc illis aperta imponunt contradictoria $ siquidem illi ipsi, quos maximecitant, clarissime docuerunt, B« Virginis conceptionem semper fuisse G im-

immaculatam: uri fu>e probant Theoi P lf
philus Raynaudus, Jo, EusebiusNierem- bergius, Scalij. ^
L. 7. . i®
JQttii S.Tbarntis^iquinxs.& S.Berttxrdut senserint Mit
de immxculMn Conceptione B pirginis ? .|(g
D ico f.S Thnmasexpressedocuitim« ni," maculatam B. Virginis conceptio- p nem. Prob. i.QuiaS Thomasinsumma flpi dist. 44 q- i, a j.ita loquitur; talis fui* miti puritas B Virginis, quae ä peccato origi- P.G nali,& actuali immunis fuit, fuittamen Air sub Deo, quatenus erat in eapotentiaad peccandum. Prob.2. QuiaS, Thomas in D, expositione pfa/mi 14. dicit* in Christo, iis i & Virgine Viaria nulla omnino macula iuli fuit. Rursus in expositione psal *8. B. «nt Virgo nullam habuit obscuritatem pec. l.C cati ergo clarissimum est Angelicum » Doctorem nihil maculae aut obscuritatis fit docuisse in Viaria. Prob ? Quia S.Tho. »ot mas exponens salutationem Angelicam Mi dicit: Maria puri(lima fuit, quantum ad ciet omnem culpam, quia necpriginaie, nec emi mortale, nec veniale peccatum incurrit, niti Quid clarius dic i po/Tet pro honore Dei- hk
parat,

Tb>
icit»
»fei* i
coitia.
ceptio-
(ummi
ilisfuil
itniw
totinl
'Ari(lC)i
jacui«
lU
emi-«'
iffcws
)
■URtlW
S.TK
tltaif
uns»!
le,««
ncuict'
* 47 *
pane, ^defenfione S. Doctorls? Prob,^ QuiaS. Thomas ad caput 7. Ecclesiast* tiicit: ab originali peccato excipitur pu- ristima, &romni laude dignilsima Virgo Maria, Hocipfum confirmat S Thomas lect.Ä.in z Epistolae adGaUt.Non inveni Mulierem paaeter Virginem Mariam» quae a peccato originali immunis esset: ergo Plura cjiii volet, l egere potest Ray« naudum, Nieremherg. P Cochovium» P. Gervvig de snla mente AngeliciDo- ctoris in suis doctilsimis Thesibus, pet pluresquaterniones disputantem.
Dico2.S.BernardiJsClaravallensisAbJ bas sensit Deiparam sine macula originali suisse conceptam. Ita expresse do* centNierembergtiis&rRaynaudii c ,Prob, I. Quia serm. l z.de caena Domini dicit: non est in filijs hominum magnus» vel parvus tanta praeditus sanctitate, qui non in peccatis suerit conceptus, praeter Matrem immaculati, peccatum non facientis. Item in serm de AlTumpt. quae enim, inquit, vel angelica puritas virginitati illi audeat comparari, quae digna suit Spiritus sancti sacrarium fieri,& ha- G 2 . biu

» 4 *«
Htäculum Fili) Dei r sed si concepta fuisset in peccato originali, aliquando suis’ set habitaculumDiabolissicutcaeteri hominum» quibus comparanda» & angelicae puritati immenso intervallo postponenda fuisset. Prob, %. Quia serm. super Salve dicit ■ innocens sitisti ab originali, bus peccatis, nemo ita praeter te • ergo sicut Bernardus immaculato Virginis lacte, & reciproco; Salve Bernaide: Spirat in urbe honoratos erat,sic de conceptione hujus Virginis non poterat alias concepisse cogitationes, nisicandidisiimas. Prob. Quia in serm.deprivileg. S.Jo, Baptistae in editioneLugdunensi A. ij jo ita loquitur: quicunquede massa praevaricante mundum ingredimur,longam re- stem peccati Originalis nobiscum trahimus, solus ille, qui peccatum non fecis, excipitur, & quae eum virginal is uteri fui thalamo terris effudit. Ec infra dicit, Je- remiam,8cJo.Baptistaminutero quidem sanctificatos fuisse, Deiparam -verosublimiore sanctificationis genere profer» vatam fuisse; ergoclariflimumest,Doct. tinam S.Bernardi de conceptione B. Vir- .inis fuisse immaculatam. Di-

ittM. J iMiii' erilio ingtlü
igroait rergo i inis li. ::$pia iceptio liiSCt»
Jillin*
«4»
a privi Bglflllt mutti' lonta isntenfii
Djni&l
verb/at 1
Dv
»4Z'
Dices. 8. Thomas j. p.q. L/.s- 2."» corpore a sierit, qubd Sanctificatio B« Virginis non possit inteliigi ante ejus animationem. Et ad 2. dicit: si anima B. Virginis nunquam finsiet contagio peccati originalis inquinata, hoc derogare dignitati Christi universalis omnium Salvatoris: ergo. S.Bern.inEpist« ad Lugdunenses, solus, inquit, Christus est de Spiritu S. conceptus y solus in conceptione sanctus 8fc. imo .S. Bern. totus erat in eo, ut Lugdunenses cesiarent celebrare festum conceptionis B. Virginis, a S. Anselmo, urdocet Nierembergius , introductumtergo. Resp. ista & alia ejusmodi loca, si cum alijs comparata, ad mentem S.Thornae & S. Bern. intelligan- rur,verissima essesscutenim S. Bern.noluit festti hoc publice celebrari sine praescitu & publica auctoritate Ecclesiae, no- luirq j ä Lugdunensibus coli carnalemB. Virginis conceptionem, quasi illa (sicut Christus)concepta fuissetde Spiritu fas- cto, &c, Ita 8. Thomas, inter Christi & B Virginis immunitatem a peccato di- fcrimen facturus, tantum voluit, B.Vir- 6-} ginem

ginem non per se ex sua natura, aurper > ner ipsam animationem immunem finfl? ab t!n omni peccato, sicut fatemur de Christo, sed volute, illam vere e sie redemptam, & on ? Satione debiti inquinatam fuisseh. e. ^ quod,facta animatione,in posteriore iig. . Mt no natur* debmsiet inquinari, nisi illatu H
Deus ex speciali benevolentia pr*ser- m vasiet TaJem autem mentem & sensum ® l
ptacdictorum Doctorum fuisie, testantur M*
Nierembergius Theoph» Rayn. <5f alij RIB
quam plurimi, Et patet ex eo,quia alias ®
aperca docuissent contradictoria« &
f. 8. i «a.
An Immaculata Conceptio etiam probari ib
poßit ratione l sm
Ico. Immaculata Conceptio pluri* mis rationibus efficaciter probari »N
potest,quarum paucas adducam. Prob i. I at
Quia macula originalis est incompoffi- ul
bilis,& contra dignitatem Maternitatis , co divinaejabfurdumenim foret, Virgineam ce
Puellam elevari ad Maternirarem Dei<|n ik simul deturbari ad mancipacumdiabo- ve
Ii, acquirere jus ,Si potestatem in Deum » m
& simulsubditam elfe peccato, fieri affi- oj
nem.

stirps' f&jJ inftoj, amj& k,t, iwfy - iliiik prtftr- [enb ebt» 5uE|
mir
Ist®»
»ff.
nem, &: conjunctissimam cum Deo, & tamen ab illo per adventitium peccatum separari: ergo non contraxit peccatura originale. Prob 2 Quia B Virgoratione Materniratis immunis fuit ab omni peccato veniali , uti bene probat S. Thomas a.4. argumentoquatrupliei.i Qtua Maria non eilet idonea Mater Dei; honor enim Matris redundat in prolem, 2 Quia Maria per Materniratem habet affinitatem cum Deo, quae autem conventio lucis ad tenebras/j.Quia Maria est receptaculum Ds>; in malevolam autem animam non introibit sapientia. 4. Qui* aha B. Virgo non posset recte dici tot« pulchra, &c.unde evidenter concludi videtur: si B. Virgo propter rationes jam allaras,nunquam peccavit venialiter(uti fatentur omnes ) longe miniis debet peccasse mortaliter,sive peccatum originale contraxisle.Prob, j.QuiaDeus nunquam censetur odio habuisse suam Matrem, quamsuri fatentur ipsi adversarij)libera- verat ab effectibus,peccato originali annexis ; siquidem B. Virgo non habuit fomitem peccati, vel concupiscentiam>non 4 dtzz
4

rfr.
dol ores partus, noa sordes puerperi j aut menstrui morbi, non corruptionem corporis,tertio statim die post suavislimam mortem in Casium elevati j ergo. Prob. 4. Quia sicut B. Virgopropter honorem Filij,& Maternitatem Dei semper fuit, & mansit Virgo in corpore, sic propter eandem rationem debuit semper sui sie, vel mansisie Virgo in anima: ergo sicut corpus B. Virginis, dum concepit,& pe- perit Filium divinum, Virgo permansit, £s anima illius, dum creata,&in hac vi- con (pr R ’ finp
(priginali permansit. Prob, 5. Quia si B.Virgini daretur, aut Jatafuisiet optio, ex omnibus suis privilegijsunumeligen* di, nullum potius eligeret, quam hoc; malletenimcarerepeccato, quam habere usum rationis in i. instanti, quam habere corpus incorruptumsimbicarentiam peccati praeferret ipsi Maternitati divinae, iterum dicens; quomodo fiet istud, quoniam virus hujuspeccati non cognosco : ergo non habuit peccatum originale, quia,utijam diximus, MaternitasDei est mensura, & radix omnis grati», ulli

ijllt
COI.
m f roi». i
nem :■ tlll,
isifflt 1
iStfl
lanPv,
UCfH' r«'lV
jptioi 1
lip
ihoc;;
ihabs-.
astii*
«liffl
niiii.
fistiti
cogno
riaint
.ieasDä
p*A
itl"’
creaturas unquam concesi*. Prob. 5> Quia,sicut Jo Baptista adhuc infans, 8f in adventu Christi exaltans in utero materno, juxta’ SS; Patres consecutus est usum rationis, sic B. Virgini, ut docet Suar. Raynaudus,.& plurimi.Patres, ac Doctores in primo conceptionis instanti cö^elTiisest usiis rationis,quo sicutAn- geli, St primi parenres.per amorem Dei, a ss libere productum, de congruo promerita t stgratiam sanctificantem - peccati originalis expulsivam : ergo Stc, Prob - -. Quia B.Virgo.salva redemptione, sine peccaro originali potuit concipi' ergo fuit concepta* sequeli prob, quia omnis filius,saltem bonus 1 ,suam matrem amat, illamque, si potest liberat, & eo magis praeservat a malis,quo ma jora sunt mala: sed Christus est Filiusinfinite bonus, utique amans suam Matrem’, St potens illam praeservare a gravissimo malo,uti est peccatum originalejergoChri- stusillam examnre^veneratione filiali ptaservavit: Prob. 8. Quia peccatum originale est fedita* absurdissima,&non t»m Matti, quam Filio divino ignomi- C y ni--

If4*
niosa; quia,uti farentur omnes, ignominia Marris redundat in filium; ergo ficut B.Virgofuic speciale templum,aut thronus Dei , sic non dfecebat unquam fiiisse subjectum aut domicilium diabol i. Prob. 9, Quia illud, circa quod universalis datur fidelium consensus,teste S.Aug.epist., 7. ita verum est, ut quisquis contradixerit, dementiflim*habearur, sed circa immaculatam B. Virginis Conceptionem, daturunivetfalis fidelium senius, uti fatentur ipsi adversarij in capituloprovin- ciali in Boeetia celebrato,• verba formalia affert P« Eusebius Niermeberg. in exceptionibus conc. Trid- c. 2 ? f. r.Qnia ordo Pr*dicatoru hucusq < sustinuit opinionem, quodB. Virgo fiiit concepta in peccato originali,sed jam de hoc non estr curandum, cum sit materia nullius militatis,8c valde scandalosa,praesertim cum tota fere Ecclesia jam afferat, qubd fuerit pr* servata,&c. Proh. 10 Quia sicut Ecclesia non potest errare in canonizatio- ne, & cultu Sanctorum, sive in rebus ad bonos mores,&fidem spectantib 9 , sic non potest, errare in celebratione festorum
sed

omi- iicnt ‘ iro
ulse
:ob,
iit«
:p 'k •
diw*
lio*
leni,,
id Ii«
jviiw
»
in«.
Qjii
opi-
it ili
;ne&
utili«
icunt
futrir
it&> ■
M
liti
:ßoa
tuli
Li
sed Ecclesia Catholica nön tantum celt- hrat Nativitatem B. Virginis, sed etiam illius conceptionemergo ficutNarivitas B. Virginis est sancta, sic sancta est Conceptio illius: ergo B Virgo non contraxit peccatum originale.
Dices. Z. Virgo,spectando rationem, videtur contraxisse peccatum hacredira- rium. r.Quia pergenerationem naturale descendit abAdamo peccante. 2 Quia frnmunemeffeab hoc peccato est praerogativa solius hominis Dei. 3.Quia B. Virgo perChriflu redempta fuit. H.Quia habuit effectum hujus peccati, sive mot- tua est j ergo etiam contraxit causam tnertisinductivam. j.Quia ratio paternitatis non exemit S. Josephuma peccato originali. ergo idem dicendum estde ra- tioneMatemiratis,Kesp.ad r.generatlo, vel descensus abAdamcpeccantenon est ratio adaequata peccati originalis, alias I etrus legitime, & fructuosebaptizatus, adhuc haberet maculam originalem. Sicut ergo peccatum originale i n Petro per gratiambaptismalem fuitsublatum, sic in B. Virgine per Iusticiam originalem

infuit impeditum. Ad i.dist. immunitas a peccato est praerogativa, solius Christi per essentiam, & riaturam.concedo, per gratiam,& specialem benevolentiam divinam, nego.Ad z.dist. B. Vir^o redfpta est redrptione communi, velalapsuco- miiTo, nego, redemptione praeservariva, vel ä lapsu alias certo committendo vel incurrtdococedb.Quia sicut RegiusVa- tes iigladibtin quem non incidit,sed certo. incidisset;, liberatus est, juxta illud Pf. 145.redemisti servum tuum degladio roa*. ligno jsic Deipara rectedici potest redep- ta , & liberata ab ilio grandi malo originali,alias certe obventuro. Ad,4.conce£ fo ant.dist.confeq. ergo contraxit causa, sive peccatum originale in se , nego, insito debito postea explicando, conc. Deinde Eva,&Christus mortui sunt sine c&. tracto peccato originali. Ad 5-nego pari« tatem,quiaS,.Josephusnonestverus Pa« ter , sed tantum Nutritius, neq^summo fungitur officio, sicutDeipara,quar est vera Mater, uti supra vidimus, & Regina universi,uti hic licet supponere .* sed-Re- gina , vehAugustai licet legibus tjo» ft:
solu«-

k
De- i m
sin.
»?»
M7.
soluta, sicut Princeps, Principes tamen eadem illi privilegia tribuunt quat & ipsi habenn L Princeps fFde legibus Consir* mari posier ex 8- Scrip. Esther c.if.n.i ubiAfluerusRex suam Regi nam ita alloquitur jnoli metuere-, non morieris$ non enim pro te,sed pro omnibus harc lex c6* stituta est. ergo sicut lex peccatum originale incurrendi pro omnibus est'posita», sic MaterDeiperdivim Principis privi» legium exempta est a peccato.originali». t. 9t
Ait Biatißmtt pitgo contraxerit debitum peccati orti- ginalis eS? inclusa fuerii in fa£io -AdamiV-
'fccjOc. voluntates posterorum ad cer-- •*.^ros esiectus ita posiiint alligari voi- luntati primi parentis,ut in aestimarione' morali,posteri eodem modo se babeanr, -c si physice illud- ipsum, quod primu$: parens fecerat, commisissent, quia sicut Deu? potuit Adam constituere morale caput totius generis humani,ita propter suum perfectistumim Dominium potuit nostras voluntates a lligare voluntati /\«- dami Sicutenim voluntas capitisphysi-^ ci reputatur voluntasompiiini' merobro*
rurat

> f 8.
*um>itavohinra$ capiris moralis potest censeri voluntas posterorum.Confirma- ri posset exrepublica aut principe pupil- lorum&minGrennium voluntates volun* rati tutoris aut curatoris alligante.
Not. 2.peccatum originale dupliciter eonsideraripotest;nimirum quatenus est peccatu habituale, & quatenus olim tuik actuale. Actuale est ipsa actualis transgressio legis divinte circa pomum facta ab Adamo suorum posterorum voluntas res sibi alligatas habente. Habituale elfe moralis perseverantia illius peccati olim commissi; qua?perseverantia consistit in negatione gratuita condonationis, S£ condignae latisfacticnis, v.g. Petro aut Paulo applicat*.
Not, j, Duplex dari potest debitum circa peccatum originale, remotum Lk proximum« Remotum est-quaedam obligatio aut moralis necessitas« qua omnium posterorum voluntates in ordine ad meritum & demeritum in pacto quodam alligentur voluntati Adami. Proximum est illud debitum,quo aliquis inclu- fiasdnjiacto,in primo lu* creationis in--
stan-

staute deberer contrahere illud pecca t£ mortale»a quo (uti hacten 9 diximus ) liberata fuit Deipara. Nuncq,uaeritur»an. B Virgofaltemdebitumproximumcon. traxerit sive an inclusa fuerit in illo pacto Adamico.
Dico: Beatissima Virgo non contraxit debitum proximum peccati originalis > sive non fuit inclusa in pacto Adamico» Ita teste Nierembergio sententia inter RR communissima. Prob. i .Quia siBea- tissimaVirgo inclusa fuiiletin illogacto*. tunc peccässet in Adamo» sicut reliqui posteri, sednonpeccavirin Adamo, utsi clarissime patet ex parvo officio Immaculatae Coceptionis, primum nuper Romae approbato, Prob. 2. Quia ideo reliquae posterorum voluntates erant inclusae in voluntate Adami, quia illis ante: lapsum consideratis erat optabilius !ita» includi proptersummam spem tanta bona supernaturalia consequendi; Adamus enim a solo Deo in statura perfecta, sine: rebellione & inclinatione ad malst creatus, majoribus grati js, scienrijs, & natu#, ue dotibus instinctus erat » tanquam capus

r6o.
pur, magister &parens reliquorum,quam ullus alius homo, excepta Deipara'ergo decebat omnesreliquos includi in pacto. Prob. 3. Quia siintemmajus m n debet comprimi &inc ludi’in mi nere sic major dignita-notv debet incIndi vel sinhcrdi. nari in minore,sed majortstdigniraseste Marrem Dei , quam esse caput, Doctore' & Parenrem totius generis humani pure creati,uti per sie patet: ergo Prob,, .Quia 1 unum peccare in altero p>*siupponi t un&: porcounerj in altero,non tantum qunacsi corpus,A rationemsieminalenii siedetia: quoad liberam potentiam vitandi A co- mittendi peccataisied B Virgo quoad potentiam peif-ataviranU non fiiiipraoo- tenra inAdamcssiquidrrr.B;Virgoa Deo 1 accepit gratiam tncompaVabiliter majo* •rem quam Adamusjfuiro mm gratia plena,uti habeturJLuci.v/jSjsied niHil simile legitur de Adamo’, ergo sicut B. Virgo’ liabuitofficium incomparabiliter majus,' &gratiassiuoofficio proportionatas, sic paradovum foret subjicere voluntatem 1 magispraparatam voluntati mirus prae- garar*j& create periculum in voluntate ' “ alie--
’ ali F
in
f £ 2,1 ut; fiu teri ■ ilii st ha di ' ttd
d
C
L
ii
ci
c;
' P<
' t!
h
g

t£i.
alienä,quale nullum adesserin voluntate propria,ergo B. Virgo non contraxit debitu proximo peccati originalis,sive non est alligata aut inclusa in pacto Adami.
Dices. B. Virgo videtur inclusa suisse in pacto Adami. i Quia alias tam parum posset dici redepta, quam anima Christi.. L.Quia si AdamnonpeccÄsset, B. Virgo ut Mate* Dei non venissetrfrgo sicut pactum bc peccatum Adami pr*ccffit Ma» ternitatemDei,sic debet inclusa fuisse in illo pacto Resp, adi-sscur proxime cingendus (utiiura loquuntur) procincta habetur, sic B. Vi'sgoproxitxieincluden- da in pacto & peccato Adamico quoad: redemptionem perinde se habet,ac si in* clusa fuisieuneq^estparita&cum animat. Christi j, quia,sicut anima Christi est in supposito impeccabili, sic non. poterac includi inillapacto Adämico* Ad J.co« cesso antecdist conseq . pactum & pec» catum pratcessitMatemitatem Dei,tempore concedo: quoad scienti am & decretum Dei absolutum nego Quod si plura m Deo velis admittere decreta, cum Lu» gonedicere potes, Matrem Dei» pacto
Ada-

Adamico conditionate pratservatam 8f exemptam fnifle v.g in primo signo secit Deus pactum,&ccnditionace excepit sufi Watrem-In ’.v'dit peccatum In j.Chri- stum decernit In B Virginem elegit in Matr< m De 1,8. sic propter merita Christi illam abs lute eximit a cacto&mauv la originali. §. o
Jn m B. Vugme fuerit Com upifcttitia, aut fomes peccati ?
■V Ot. *. appetitum sensitivum latius -*■ patere concupiscentia aut fomite peces n i sppetirusen.mieniuivusnihil est aliud» quam quaedam imLnatin ad bonum sensibile, & delectabile, sive ad objecta sensibus proporrionata. proscindendo, an illa sint honesta, vel proh ibitaj concupiseentiaveib in appetitu sensitivo residens., aut fomes peccati est, qua rationem praevenit, Se fertur in objecta tantum turpia, & illicita.
Not. 2»Fomitem considerari posse in actu i.& inactu 2. & fomitem aliquando vocari [ligatum,&extinctum. Fomes in actu i.est ipse appetitus sensitivus,prout rationem pr# venire potest 11 Hqz resiste»

»6 s.
re,inclinando in bonum sensibile contrai dictamen rationis. Fomes in actu 7. est actualis inclinatio appetitus ad bona i 1 <- licita sensibilia rationem praeveniens» Fomes ligatus tunc dicitur ede, quando Deus per extrinsecam providentiam removet objecta, quae possent ad ejusmodi motus excitare.Excinctus vero tunc dicitur, quandopr senribusetiam.occasionibus non potest exire in ullos ejusmodi motus illicitos rationem prarvenientes t quod duplici modo contingere potest^ vel per decretum Dei extrinsecum , vel per qualitatem supematuralem., quae.ta- lem exigit gubernationem»
Dico. 1. in B Virgine non fuit fomes peccati, vel inordinata concupiscentia sensibilis appetitus inactu i.h. e. in illa nunquam fuit actualis motio pratveniens aut resistens rationi, atque inclinans ad peccatum. Ita Theologi cum S Thoma* &Thomistis. Prob. >. Quia licet omnes reliqui homines cum Apost, ad Galat. j. v, 17. dicere, aut fateri debeant,quod caro concupiscat adversus spiritum, spiritus autem, adversus carnem/inB. tamen
Vife

i^4*
Virgine nullum fuit bellum, nulla rixa* nulla corporis inordinatio» juxta illud Psalmista sin spiritu praevidentis , Psal« 4f, venite»& videte opera Domini,quae posuit prodigia super terram » aufferens bella uscj, ad finem terra. Magna certe prodigia sunt, incarnevivere, & carnis motus nnnlenrire, ex spiritu, A carne, tanquam ex duobus anragonistis compti »i,& inter eos nullu dari duellum. Prob. 2. Quia SS. Patres B. Virginem comparant Arear Nne,in qua licet fuerint varia animalia,sibi invicem exnatura sua ini- mrcistima, v g canis, & lepus, lupus & agmisysijmmatamenpace, & tranquilli-* ratefruebantur» eodem modo , licet in Virginea nostra Arra fuerit ratio » & appetitus . qui continuo adversus animam' militare solet,nulla tarne fuit rixa actua« Es,nulla corporis inordinatio jsicureniirr juxta Mathematicos primum mobile suo motu rapit omnesCffli orbitas,aursphe- ras(idemdici potest de maiore horciogij rota per futim motum omnes minores fecum trahente jira volunta^ Dei voluntatem Virginis,&. volumasVirgims omne«

lLs.
sensus > & appetitus ad voluntatem divi« nam traxerat, Prob Quia plenitudo gratiaenon tantum fui-t in anima ß. Virginis,sed etiam ex ilia redundavit in carnem illius» ex 5}ua Deus nasci dignatus fuit: ergo fomes actualis > sive inactu j» nonfuit in B. Virgine4 pratsertim cum ejusmodi motus sint incompoisibilescu summa illa innocentia, & puritate, ab omnibus B. Virgini consefla.
Dico 2. in B, Virgine eriam non fuit fomes quoad actum r.sive fomes in B V. non tantum fuit ligatus , sed etiam omnino extinctus ita Doctores. Prob. r. Quia fomes in actu i .nihil estaliud,qua appetitus sensitivus sibi ipsi relictus, 8C quasi proxime dispositus jutpoflit exire inactum contra rationem, & inclinare ad peccatum:sed in B. Virgine appetitus no fuit ita difpositusjpardm propter vir- tutesmorales, quibus passiones refrenantur, parti m propter vigilantiam, &r perpetuam rationis advertendam. partim propter specialissimam Dei providentia» ejusmodi objecta removentis, ad deniqj propter plenitudinem graciar, Prob. 2»

t
Quia fient rora rerraiEgypt! debtutmbti* turn pendere Pharaoni dEgypno Tyranne», prarterrerram sacerdotalem, qu*,uti habetur Genes, 47, libera permansit ab häc conditione ; sic omnes homines per fomitem peccati tributum pendunt suo TyrannOjh.e,peccato criginali,soU Terra sacerdotalis,Terra summiPontifi- cis Christi h.e.B.Vf rgo libera est ab hoc onere totam naturam aggravante ergo. Proh j. Q iiaSS Patres ac Doctores dicunt , quod Deus omnem gratiam,quam aiijs creaturissparsimconcesserat, pleno cornueffuderit iaB Virginem,sed fomes peccati in primis parentibus. antequam peccarent, non cantum ligatus, sed omnino extinctuserat’ ergo. Prob.4.Quia 8 Virgo nullum contraxit peccatum originale,uti supra vidimus, ergo etiam nullum fomitem j quia ablata causa tollitur effectus. Et sicut ex domo Sa r* expulsa fuit Agar ancilla,& simul filius ejus ls- mael.sic ex Imma ulatoV;rgineacMatris domicilio semper exclusa fuit originalis ancilla, aut servitus diabolica cum sua prole» aut fomite sensitivo ad peccatum inclinante. Di-

l C'1'
' IDice« t.B. Virgo videturhabuine fo- mitem actualem^juiaApo-stoiiis per ejus, modi mot«' com.up»scentiae dedit nobis exemplum patienti*,& victori£e,uti har betur 2-i^ad Cor. i 2. v.j, dacuseftnuhi stimulus carnis meat; ergo -dem d ei potest deß. Virgine, x Quia Christus videtur istum habuisse, cum ab A posto] o dicatur tenta tus peromma absq; peccaro; ergoetiamB Virgo illum habuerit Resp, ad r.concesso ant negu conscq. & pari. tatemjqniaPauIustrarcQnceprusin peccato originali, persecutor Ecclesiae, &r ob duplicemjcaulam pa Isus hunc stimulum» nimirum ne magnitudo revelatien. m ipsum extollat,& ut virtus in infirmitate perficiatur: sed B Virgo fuit femper Immaculata , & humillima Virgo, juxta il-s lud; respexit humilitatem Ancillae suae, gravissimis etiam crucibus exercita gladio doloris ipsiusanimamtranfeunte Ad 2.Christus fomitem peccati nullnm^do habuit, i .Quia fomes peccati est aliquis defectus occultus, indecens, & ortus ex peccato originali 2.Quia si fomesfuit in; fiomposlibilis cum justitia originali, in
Ada«

I6S
Adamo posita , qua ratione poterit conjungi cum unione hypostatica, aut sanctitate infinita? ; Quia implicat Deum peccare,aut fieri culpabilemised si Chri* stus habuissetfcmitemin actu i. evasisset culpabilis; nam licet ejusmodi concu. piscentiacjsisint motus primcvprimi, sive indeliberati,non sintpeccaminosi.quatenus tamen antecedenter,aut conseque, tersunt volutarij,h.e,quatenusadmittu« tur.cum postentpraecaveri>autpostquara irrepserunt, acceptantur, suntutiq; culpabiles : sed Christo, qui habebat perse- ctislimum Imperium in qmnes actus fui appetitus, nihil poterat este involuntarium» aut motus primoprimus: ergo,8fc* Dices. 2 ,B. Virgo habuitfomitem saltem inactu r, h. e. potentiam proximi dispositam ejusmodi actus concupiscenti* producendi, i. Quia B. Virgohabuit appetitum sensitivum cum s.sensibus externis, quorum quilibet non poterat non appetere suum bonum sibi proportiona- tum, licet rationi fuerit contrarium. 2» Quia licet habitus virtutum , & plenitudo gratiximpediant actum 2 >non tamen
tollunt
I

1 ^ 9 »
tcTlunt potentiamjsicut enim homo impeditus a cur5u,non perdit potentiam io» comotivam,sic fomesligatus, vel impeditus non propterea penitus exringuitur. j.Quia si inB Virgine fomes est ligatus, aut extinctus, tunc debet fotnesin illa fui sse; sicut enim nihil potest corrumpi, aur mori,nisi qucd vixir,& fuit,sic fomes non potest ligari, vel extingui, nisi fuerit fomes. 4 ,Quia B. Virgo videtur passa fui sse alias infirmitates,feminis confue- tas.Refp.ad i. dist. quilibet sensus in B« Virgine non poterat non appetere bo- t um sibiproportionatum, etiam rationi contrarium, si nuila adsit enritas, aut qua litas impedifiva, conc.fi adsit, uti est
1 'ustitia originalis, unio hypostatica, & umen gloriae, negö. Adi sicut ligatus pedibus in sensu composito perdit potenti am ambulandi,sic B Virgo i a sensu c6- posito, h. e. quatenus instructa fuit justiw ti* originali, non habuit fomitem'pro- ximum , & proprie dictum. Ad j.dilini. biipotest edmunpi, mori, ligari, vel ex* tingui, quod nullo modo, neque secun- dum eatitatem, neque secundumforma- H lita-

Ito*
litatem,sive*ebellionero £uie,conc. noa potest exungui, si fuit secundum enti täte tn , qux impedita est habere suam for. mali tatem,h.e.proximam potentiam re« beliandi, nego. Ad 4. sicut L. Virgo mi« racuioseconcepir, & peperit Filium sine Virginitatis jactura, sine omni dolore,sine praevio fonte» & secundinis, uti vocant, subsequentibusj i ta nunquam pas- sa est menstrua, alijs mulieribus post annos saltem perfectae pubertatis usq/ ad senium consueta. Ratio est/ quia B. Virgo caruit peccato originali,&sicutin statu innocentia nullus fui stet fomes / sic. nulla fuistent menstrua excrementa , .-tue per fomitemfcausata; ergoß. Virgo non tantum fuit ab cmni peccato tam actuali,quam originali immuniflima, sed etii ab omni inordinato affectu, & effectu inde causato semper extitic liberrima.
Wi
Tin
tti
r«
Jb
f
W
Dii
Omnia ad majorem Dei»$ ^
Immaculata Virginis gloriam, honorem.

Index« ,
Decas I. üe Maierniute & Obumbratione Spiritüs Satiät.
§ I. An Blucidatio. B Virgin« jpeSet ai T heologiam steculativa, &quidßt Matrnitas* (T. 2« in quo consistat obumbratio Sptri » t&sSanäil
§ . j. J» Spiritus Sanäus ßtwus Patet resteäu Christi ?
§. 4, B. Fjrgo vtre ß Mater Bei t §.5. AnB.VirgopbyßceproduxcntCtmstiil §. 6 * An Mater Bei fuarit. tauf* phystck Vttionif Bjpostaticot
<r. 7. Quanta fit Dignitas, & Excellentia Maternitaüs Bei 5
Hs 8. AnPojfibilttasMaternilitisDei abintek käu creato naturaliter fuerit cognoscibilis P §9. An DeusMatermtatemVerUproptet suam excellentiam debuerit, producere k <r. 10« An Beut accessitetur adoptimumt Decas IU Be Prafcientia, & Prädestination* divina citca.Matrem.Biu L. i. QualemBeut scientiam habuerit de Mdternilate Beianteipfam pnedeßinationet f.2,AnDeusante decretum habuerit feien e- tiam mediam de MaternitaUBeii L1. . 4 » BeuMdtenitatem.&dä* liberos k» Kigi*# absolute sutum ab otemo providerat

$. 4' InqndDeus ab ater no providerit aBus libe, pos B. Virginis,es quidstnt idate divina ?
H. J .-An a Bus liberi B. Virginis ab aeterno fiht rufi in decreto,aut qu alitate phyficapradeterminantti §. (s; .Asi aBus liberos B Virginii Deus certo cognoverit insita causa, vd in fi iffis ?
H. 7 .Quid fit,&' quos aStus divinos includat Pradestinatio circa Matrem Bei?
§- 8 ,Quotstnt [eatentkede Trscdestinatione,ssan B. Virgo ante, aut pofl merita fit pradeflinata ?
§. y. An B. Virgo fimul,&semel dici postit prad'e- ßina tat: ad gloria m, <& ad ipsa merita ?
(f. xo An Mater Dei preedefiinata venisset, fi Adam non peccdstit 1
Decat JU De Immunitate f. Virginis ai omni peccato,tam personali quam originali-
5-1- An £, Virgo aliquando saltem venialiur peccaverit { (peccares
§* 2. An B: Virgo potuerit aFht, & personaliter §• 3. An B virgo contraxerit peccatum original i?
S 4. An Immaculata Conceptio B. virginis proli ari postit ex S- Scriptura, ir auBoritateBcdestai ' f- f- An nostra assertio probari postit ex mirae», lis, es revelationibus ?
3 - 6 . An Immunitas dpeccato originali probari postit ex SS. "Patribus & auBoritate humana ?
§ 7. Quid S. Thomas Aquinas, &S.Bemardut senserint de immaculata Conceptione B. Virginis ? I f. 8 . An Immaculata lonceptio etiam probari | postit ratione ? i'
f ■£■ An Beatistima Pltgo contraxerit debitumpM. ) Cati originalis <& inclusa fuerit inpablo Adamii ^ f • 10 An in B.Virginefuerit concupiscentia,atif f«
/orne 1 peccati ? f I 2^.1 Ss j.

'\V J