《哲学的慰藉》读书摘记

小结

《哲学的慰藉》由英国作家阿兰・德波顿创作，作者以苏格拉底、伊比鸠鲁、塞内加、蒙田、叔本华和尼采六位哲学家的人生经历为基础，分别对应了与世不合、缺少钱财、受挫折、缺陷、伤心、困难六种现实遭遇，阐述了哲学对于人生的慰藉作用。

核心观点

• 苏格拉底：对与世不合的慰藉：苏格拉底认为一种思想或行动是否有价值不取决于它广受赞同或广受攻击，而取决于它是否合乎逻辑规则。他面对强权和众人指责，始终保持理性自信，坚持自己的思想，不随波逐流。这启示我们在面对外界的批评与误解时，要坚定地遵从内心的理性，勇于怀疑和独立思考，不被世俗的偏见和舆论所左右.
• 伊比鸠鲁：对缺少钱财的慰藉：伊比鸠鲁强调快乐从不依赖于外在物质，而是源于内心的自由和思想。他将快乐与幸福相等同，认为幸福的关键在于友谊、自由和思想，而非广宅、宴饮、名望和权势等物质享受。这提醒我们要审视自己对幸福的定义，不要盲目追求物质财富，而应注重精神的富足和内心的满足.
• 塞内加：对受挫折的慰藉：塞内加一生坎坷，屡遭挫折，但他能处变不惊，泰然应对。他认为挫折是无法避免的，我们应接受挫折的必然性，用智慧区分哪些是可以改变的，哪些是不可改变的，然后以从容的心态去面对生活中的种种变故。这种态度教会我们在面对困难时，要保持乐观和坚韧，不被挫折所打倒，学会在困境中寻找力量和成长的机会.
• 蒙田：对缺陷的慰藉：蒙田主张不要为身体或智力上的缺陷、文化习俗的差异而自卑，应坦诚地面对自己和生活中的平凡与不完美。他认为哲学家不能只关注高深的理论，还应关注生活中的琐碎小事，从平凡中寻求智慧。这让我们明白每个人都有不足之处，我们应学会接纳自己的缺陷，以平和的心态对待生活中的差异，努力在平凡中创造属于自己的价值.
• 叔本华：对伤心的慰藉：叔本华是悲观主义者，他认为人生充满了苦难，但通过哲学和艺术，人可以将痛苦转化为知识，获得洞察世事的省悟和少许的安宁。他的观点虽然消极，但也提醒我们要正视生活中的痛苦和无奈，通过思考和学习来提升自己对世界的认知，从而在困境中找到一丝慰藉和内心的平静.
• 尼采：困难中的慰藉：尼采早期受叔本华影响，后创造了 “超人” 哲学。他鼓励人们主动迎接困难，视苦难为实现完美人生和成功的必经之路，强调要有超乎常人的信念、勇气、意志等去面对惨淡的人生。尼采的思想激励我们在面对挑战时，要勇敢地超越自我，不畏艰难险阻，相信通过努力和坚持可以在困境中实现自我价值的提升.

阅读感悟

• 哲学的实用性：书中展现了哲学并非是高高在上、晦涩难懂的理论，而是与我们的日常生活息息相关。六位哲学家的思想为我们在面对各种人生困境时提供了具体的思考方式和应对策略，帮助我们更好地理解自己的情绪、欲望和行为，从而做出更明智的选择。
• 思考的重要性：通过了解哲学家们对不同境遇的思考，我们意识到思考的力量。在现实生活中，我们往往容易受习惯、偏见和从众心理的影响，而忽略了对事物本质的思考。哲学则鼓励我们打破常规，用理性和批判的眼光去审视世界和自己，从而获得更深刻的认识和更广阔的视野.
• 接受不完美：生活中充满了各种不如意和不完美，而哲学教会我们要学会接受这些现实，改变能改变的，接受不能改变的。当我们能够以平和的心态对待生活中的挫折、缺陷和痛苦时，我们就能更好地应对压力，保持内心的平衡和稳定，从而在不完美的世界中找到属于自己的幸福和满足感.
• 自我成长：阅读本书也是一个自我成长的过程。哲学家们的思想和经历促使我们反思自己的生活态度和价值观，激励我们不断追求智慧和自我完善。在面对困难和挑战时，我们可以借鉴他们的精神力量，培养自己的坚韧品质和乐观心态，以更加积极的姿态去迎接生活的种种考验.

————书籍摘要————

◆ 本书通过六位哲学家——苏格拉底、伊壁鸠鲁、塞内加、蒙田、叔本华和尼采的智慧，深入探讨了人生中的六种普遍困境：不受欢迎、缺钱、遭遇挫折、被认为有缺陷、心碎和困顿。

◆ 我自己在读书时总是很自私：我不想只是为了读书而读书。我读书是为了学习，是为了成为一个更好、更有自知之明、更多才多艺的人。我几乎从来都不为了“取乐”而读书。

◆ 德波顿的《哲学的慰藉》一书选择西方哲学史上六位哲学家，从不同角度阐述了哲学对于人生的慰藉作用。人生中有种种不如意处，其中有一些是可改变的，有一些是不可改变的。对于那些不可改变的缺陷，哲学提供了一种视角，帮助我们坦然面对和接受，在此意义上，可以说哲学是一种慰藉。但是，哲学不只是慰藉，更是智慧。二者的区别也许在于，慰藉类似于心理治疗，重在调整我们的心态，智慧调整的却是我们看世界和人生的总体眼光。

第一章 对与世不合的慰藉

◆ 片刻间，已经向美诺证明了金钱、权势本身不是美德的必要和充足的条件。富人可能值得仰慕，但这取决于他的财富是怎样获得的，正如贫穷本身并不能表明一个人的道德价值一样。没有必然的理由让一名富人自以为他的资产就保证他的美德；也没有什么必然的理由让穷人觉得贫穷本身就是堕落的表现。

◆ 一种思想或行动是否有价值不取决于它广受赞同或广受攻击，而取决于它是否合乎逻辑规则。一个论点不能因为多数人谴责就是错的，但也不能以英雄的姿态总是对抗多数，以为这样就一定正确。

第二章 对缺少钱财的慰藉

◆ 一间大书房，一张大书桌，一座壁炉架，窗户面对花园。纸张泛黄、手感粗糙的古版书籍散发出宜人的幽香。书架顶上排列着历代伟大思想家的半身像和占星学用的地球仪。俨然如为荷兰威廉三世国王住宅设计的书房。

◆ “如果我把口腹之乐、性爱之欢、悦耳之娱、见窈窕倩影而柔情荡漾，一概摈弃，那我将无法设想善为何物。”

◆ 他的哲学最显著的与众不同之处就是强调感官的快乐：“快乐是幸福生活的起点和目标，”伊壁鸠鲁如是说。

◆ 不过在此之后，伊壁鸠鲁的名字以形容词的形式进入了多种语言，表述他的爱好（牛津英语词典：“伊壁鸠鲁的：致力于追求享乐，引申为：奢侈，肉欲，饕餮”）。

◆ 伊壁鸠鲁认为，哲学家的任务就是帮助我们解读自己弄不清楚的痛苦和欲望的脉搏，从而使我们免于制定错误的谋求快乐的方案。

◆ 快乐——伊壁鸠鲁开的需求清单 1. 友谊 2. 自由 3. 思想

◆ 除非有人看见我们存在，我们是不存在的；在有人能懂得我们的话之前，我们说什么都没有意义；而经常有朋友围绕身旁，我们才能确认自我；朋友知我、关心我，构成一种力量，让我们不要陷入麻木不仁之中。

◆ 生活简朴并不妨碍朋友们感到自己是有地位的人，因为他们同雅典世俗的价值观拉开距离，不以物质标准衡量自己。家徒四壁不必汗颜；黄金万两无可炫耀。

◆ 当然财富总不至于使人愁苦。但是伊壁鸠鲁立论的关键在于，如果我们只有钱而没有朋友、自由以及经过剖析的生活，就决不可能真正快乐。而如果我们有了这些，只缺财富，就决不会不快乐。

◆ 我们如果拥有如左图所示的汽车而没有朋友；有别墅而没有自由；有讲究的亚麻布床单却心事重重难以入睡，不可能感到快乐。

◆ 我们可能买了一辆吉普车，而在伊壁鸠鲁看来，我们追求的是自由。
我们可能买了一瓶开胃酒，而在伊壁鸠鲁看来，我们寻找的是朋友。
我们可能买了一件精美的浴衣，而在伊壁鸠鲁看来，能使我们得到安宁的是思想。

◆ 因为伊壁鸠鲁认为大多数商业活动都是刺激人们不必要的需求，他们不知道自己实际需要什么。那么，提高对朴素的欣赏和自觉，就会破坏消费水平。

◆ 人类将永远是无意义的牺牲品，一生都在无谓的烦恼中度过，因为他们永不满足，不知所止，而不知真正的快乐的增长是有限度的。

第三章 对受挫折的慰藉

◆ 提起“哲学的”一词就联想到对待灾难镇静自若的态度。他首先把哲学视为一种纪律，帮助人克服主观愿望和客观现实之间的冲突。

◆ 挫折的范围虽然很广——从脚趾头绊了一下到死亡都能算——而每一种挫折的核心却都有着同样的基本构成，那就是主观愿望与严酷的现实之间的冲突。

◆ 哲学的任务是教会我们在愿望碰到现实的顽固之壁时，以最软的方式着陆。

◆ 我们若是不抱那么大的希望，就不会那么愤怒。

◆ 不公正感 这是一种感觉，感到公正的规则被侵犯了。这种规则规定，如果我们正直，就应当得到好报，如果我们是坏人，就应得到惩罚— 当一个人行为正确而仍然遭遇祸事，就惑然不解，无法把这件事纳入公正的框架中。

◆ 对不公正抱怨的本身就暗含着一种信念：坚持认为这个世界基本上是公正的。

◆ 这是一种对于情况不能确定的焦躁不安的状态，我们希望情况好转又担心它恶化。这种情绪最典型的后果是使人不能享受本应是快乐的事：文化的、性爱的，或是社交的。

◆ 塞内加的做法比较明智，他要我们想到坏事大概是会发生的，但又说其实这些坏事也未必像我们担心的那么坏。

◆ 如果你想消除一切担心，那么请设想你所害怕的一切都会发生。

◆ 智者不会因为自己身材矮小而妄自菲薄，但是他还是宁愿长得高大。
智者可以没有朋友而生活下去，在这个意义上他是自足的，但这不等于他愿意没有朋友。

◆ 卑下的解释：建筑工人敲打是为了要让我恼火。
友善的解释：建筑工人在敲打，同时我感到恼火。

◆ 塞内加的智慧就在于正确地区分何处能够凭己意重塑现状，何处是不可改变的现实，必须泰然接受。改变自己能改变的，接受自己不能改变的，这两者之间需要判断力。

◆ 牲口跟缰绳较劲，只会越抽越紧……任何缰绳都是顺着它伤害少，而越逆着它挣扎伤害越大。对压顶而来的恶事惟一的缓解剂就是逆来顺受，向必然低头。

◆ 我们可能无力改变某些事态，但还是有自由决定对待它们的态度。正是从自发地接受必然之中，我们找到了明白无误的自由。

◆ 凡是你不能改变的，最好忍受下来。

第四章 对缺陷的慰藉

◆ 一个人可能在世人面前奇妙非凡；然而他的妻子和随身仆人看不出他有什么过人之处。几乎没有人在家里被当做奇人。

Ⅱ 性缺陷

◆ 当我身体健康，又逢阳光明媚时，我是个和善的人；只要有一个长进肉里的脚趾甲，我就会变得暴躁，脾气坏得谁也惹不起。

◆ 蒙田的哲学却是调和的哲学：“最愚蠢的自讨苦吃就是蔑视自己的身体。”不要企图把自己切为两半，我们应该停止同自己令人尴尬的皮囊打内战，而要接受它，承认它是我们存在的不可更改的事实，既不可怕也不丢脸。

◆ 事先承认他有这方面弱点，并且公开说出来，从而心理放松，不再紧张。把病态看做是预料中的，就会少一些受压制感，心理负担也就不那么沉重。

◆ 蒙田的勇气基于他的信念：凡是能发生在人身上的事就没有不人道的，“每一个人的形体都承载着全部人的状况”，这状况就包括——我们不必为之脸红和自怨——有时阴茎不听话而出现阳痿的风险。

Ⅲ 文化的缺陷

◆ 使蒙田感到恼火的是那位奥格斯堡的先生和法国人都不假思索地坚信自己的取暖方式优于他人的。

◆ 人人都把他们不习惯的事物称作野蛮；除了本国的舆论和风俗，我们没有其他标准来衡量真理和正确的理性。我们总是认为本国的宗教和政治制度十全十美；一切行事处世的方式都是既深刻又完美！

◆ 以国籍和熟悉与否作为区别好坏的标准是荒谬的。

◆ 柏拉图的“理想”，伊壁鸠鲁的原子说，留基伯和德谟克利特的充实与真空说，泰勒斯的水说，阿那克西曼德的自然界无限说，或是第欧根尼的以太说，毕达哥拉斯的数和对称说，巴门尼德的无限说，穆赛乌的一体说，阿波罗多罗斯的火与水说，安那克萨哥拉的同质粒子说，恩培多克勒的物活论，赫拉克利特的火说，还是其他任何一种从我们精致的人类理性的无限混乱的判断中推导出的，肯定而明晰的观点。

◆ 一个社会认为奇怪的事物可能在另一个社会受到欢迎，认为合理而正常。

Ⅳ 智力的缺陷

◆ 蒙田把知识分为两大类：学问与智慧。

◆ 我很愿意回到我们的教育之荒谬这个题目上来：这种教育的目的不是要我们变得更好、更智慧，而是更有学问。

◆ 蒙田要表明的意思是，关于人文的书没有理由要写得艰涩而枯燥；表达智慧并不需要特殊的语汇和句型，读者也不会从厌倦中得到好处。如果运用得当，乏味感可以作为判断一本书的价值的一种指标。

◆ 每当我们遇到一本难懂的书时，我们都可以选择：是认为作者无能，表达不清楚；还是我们自己愚钝，抓不住它的意思。蒙田鼓励我们去责怪作者。

◆ 但是朴素的写作是需要勇气的，因为那些顽固地认定读不下去的文章是智力的标志的人很可能会不屑一顾，认为它是头脑简单的产物。这种偏见极为顽强，蒙田甚至怀疑，大多数大学里那些自称最崇拜苏格拉底的学者，如果在自己家乡见到这位哲学家，脱掉柏拉图的《对话》中的俨然形象，披着脏兮兮的斗篷走过来用简单的话同他们对话时，他们是否还会欣赏他：

◆ 这是一种呼吁，要我们对那些明白晓畅并不唬人的书也要认真去读，引申下去，我们如果因为财力或教育中有缺陷而穿着朴素的外衣，说话的词汇超不过巴黎中央菜市场的摊贩，也不必认为自己是傻瓜。

◆ 伟大的书本对那么多题目都避而不谈，所以我们如果听任它们来划定我们好奇心的界限，就会阻碍我们思想的发展。

◆ 我们所受的教育就是以遵循书本权威为美德，而不是遵循我们自己凭感官每天在内心记录而成的大书。蒙田努力要我们回归自我：

◆ 善良而平凡的生活，努力寻求智慧而从未远离愚蠢，有此成就足矣。

第五章 对伤心的慰藉

◆ 一个天才是很难合群的，因为除了他的独白之外还有什么对话能如此智慧而有趣呢？”

◆ 人的头脑越发达……思想越活跃，需要的睡眠就越多。蒙田说过自己一向睡得很熟，一生中很大部分时间都花在睡眠上；他到老年时还每天在一张榻上睡8至9小时。据说笛卡儿也爱睡觉。”

◆ 一则当代的爱情故事加叔本华式的注释

◆ 它对缔造下一代……对未来人类的存续和特有的体质起决定性作用。

◆ 按照叔本华的说法，我们自身分裂为意识和潜意识两半，潜意识受‘生命意志’所控制，意识服从于潜意识，却不能了解它所有的计划。意识不是一个自主的实体，而是只有部分视力的仆人，服从于一心想要生儿育女的‘生命意志’

第六章 困难中的慰藉

◆ 智慧的生活总是与努力减轻苦难、焦虑、绝望、愤怒、自轻和痛心相联系的。

◆ 意识到凡是谋求自我完成的人都应该欢迎各式各样的困难。

◆ （我们的）目标不应当指向生活中的欢乐和愉悦，而是指向尽可能避免那无数恶事……一个人最大的幸运就是没有经历巨大的身心痛苦而度过一生。

◆ 既然如愿以偿是幻想，智者就应该致力于避免痛苦而不是追求快乐，如叔本华劝导的那样，“悄然退居一室，与灾祸隔绝”。现在尼采深感这一劝导怯懦而不真实。

◆ 人的自我完成不是通过避免痛苦，而是通过承认痛苦是通向任何善的自然的、必经的步骤而达到的。

◆ 空气中有一种非凡的静谧，似乎可以触摸世界的屋脊。高处使人喘不过气来，但又令人感到莫名的狂喜，不由人无端想笑，乃至大笑，是那种发自肺腑的纯真的笑，是因今生能见如此之美而迸发出的原始的欢快之情。
– 平庸 痛苦 完成 爬山三部曲

◆ 生活的艺术在于善于利用逆境：

◆ 仇恨、妒忌、贪婪、权欲等情感都是生命的必要条件……是贯穿于整个人生的经营中的基本要素。

◆ 使我们感到窘迫的不应是困难本身，而是我们无能让困难结出美丽的果实。

◆ 只有对极度的艰难困苦作出明智的对应才能实现自我完成。性情浮躁的人很容易干脆拔掉一颗臼齿，或是刚到科尔瓦奇山峰的低坡处就弃之而去。尼采力主我们坚韧不拔。

◆ 他为谋求幸福而艰苦奋斗，即使不成功，他也没有转而反对他曾经向往的东西。他始终坚信在他眼里一个高贵的人最重要的特点：做一个“不再弃绝”的人。

◆ 意识到凡是谋求自我完成的人都应该欢迎各式各样的困难。一如世界的和声，我们的生活是由不和谐的和弦以及不同的音调组成的：柔和的、粗犷的、尖利的、平缓的、轻的和响的。如果一个音乐家只喜欢其中一部分，那他能唱什么呢？他必须掌握所有这些，然后糅合在一起。只有对极度的艰难困苦作出明智的对应才能实现自我完成 。”