《传习录》经典语句摘录

原文： 见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣

翻译： 看见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。这样就不会过分的责备别人，而对自己要求严格。

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原文：省察是有事时的存养，存养是无事时的省察

翻译：不管是面对具体事务还是安静无事的时候，我们都应该持续地保持省察和存养的状态

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原文：学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？

翻译：学习应反身自问。如果光是责备别人，就会只看到别人的不对，而看不到自己的错。如果能反身自问，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去责备别人呢？

注：但责己，不责人

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原文：依此良知，忍耐做去……方是遁世无闷、不见是而无闷之心

翻译：君子避世隐居，虽不为人所知，亦不以为苦；纵不为时世所认同，亦不以为闷

注： 超过的人生境界，遁世非消极，而是内心宁静。不被认可亦不闷，因深知自身价值。

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原文：哑子吃苦瓜，与你说不得。你要知此苦，还须你自吃。

翻译：哑巴吃黄连有口难言,但是要想知道有多苦得自己去品尝

注：  如此才是真知，即是行矣。​

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原文：如人走路一般，走得一段方认得一段，走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处

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原文：未有知而不行者，知而不行只是未知。

翻译：真正的知识是与实践紧密相连的，若知晓了某个道理或知识，却不能将其付诸实践，那么这种所谓的“知”实际上并未真正领悟

注：核心在于强调“知行合一”。其本质是批判割裂认知与行动的观念,指出真正的“知”必然导向“行”

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原文：知是行之始行是知之成

翻译：知是行动的开始，行是知的完成

注： 两层核心含义：(1)认知是行动的指引和开端，行动是认知的实现和验证；(2)知与行本质上互为表里，不可分割。认知作为起点‌：任何系统化行动都需要先建立目标框架与价值判断，例如医生制定治疗方案前需掌握病理知识。‌‌‌‌实践作为终点‌：认知的有效性必须通过实践检验，如航天器设计需通过实际发射验证理论模型

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原文： 知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知

翻译：认知达到笃实境界即为行动，行动具备深刻觉察即为真知，二者本质上不可分割

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原文：彼其胶于人欲之私，则利害相攻，毁誉相制，得失相形，荣辱相缠，是非相倾，顾瞻牵滞，纷纭舛戾，吾见其烦且难也

翻译：他们陷在的私欲，那么利害相冲突，毁谤和赞誉相制，得失相形状，荣辱相缠，这不是互相倾轧，回顾拉停滞，纷纭错乱暴戾，我看到他的麻烦且困难的。

注：人不能深深陷在自己的私欲，不能自拔。 人生的毁誉，得失，荣辱，是非，都是相辅相成的，世间没有任何绝对的事情，一切坦然顺应，便是境界。

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原文：常快活便是功夫

翻译：经常保持身心愉快,就是功夫。

注： 王阳明的学生陈九川卧病虔州，王阳明问他：​“病了之后是不是觉得格物穷理更加困难了啊？​”陈九川说：​“这个功夫确实太难了。​”王阳明告诉他：​“常快活便是功夫。​”

注： 这不是对病痛视而不见,而是在病痛中找到找到内心的宁静。意味着保持内心的愉悦与自在是一种修炼和功夫。

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原文：天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生，故知是错。​

翻译：天地化生，如花草一般．何曾有善恶之别？你想赏花，即以花为善，以草为恶．若要利用草时，又以草为善了．这些善恶都是由人心的好恶而产生的，所以从形体上着眼看善恶是错误的．

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原文：人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。​

翻译：真正为自己着想的人，为自己负责的人,都懂得节制。懂得节制,才能主宰自己的人生

注： 所谓“克己”，其实也就是我们常说的自律。自律，不是苦行僧似的压抑自己，而是一种合理节制

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原文：然可欲者是我的物，不可放失，不可欲者非是我物，不可留藏

翻译：可以得到的,就是自己的,不能放弃。不可以得到的,就不是属于我的,不 可以留藏起来。

注：这条天机，用民间的一句哲语所说，就是“命里有时终须有，命里无时莫强求”，该是你的，你当然可以去追求和拥有，不该是你的，强求不来，若是总惦记，去强求那些不属于自己的，就会产生很多的烦恼，就不会活得快乐。

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原文：就如某人知孝，某人知弟，必是此人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟

翻译：就好像我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。

注：去做才是孝。王阳明一向主张知行合一，在孝道方面也是强调要知行合一

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原文：

问立志。

先生曰：只念念存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。​

翻译：

陆澄向先生请教立志。

阳明先生说：“只是念念不忘，要存天理就是立志。如果能时刻不忘这一点，日子长了，就自然而然能够在心中凝聚，犹如道教所说的‘结圣胎’。这个存天理的念头长存不去，逐渐达到美大圣神的境界，也只是从这一个念头加以存养，并扩充开去。”

“结圣胎”是道教炼丹的名词。

“美大圣神”语本孟子敬天下，意思是说充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，生而不可知之谓神。

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原文：志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者

翻译：不树立志向,天下就没有可以成功的事。即使各种工人和从事技艺的人,也没有不以志向为本的人

注：立志乃人生之始。王阳明之所以强调立志的重要性，是因为缺乏明确志向的人，只能盲目漂泊，注定一事无成。 

注：王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经地问老师：“何谓第一等事？”

老师很快作出了坚定的回答：“当然是读书做大官啊！”(惟读书登第耳。)

王阳明严肃地看着老师说：“我认为不是这样。”顿了顿，一脸郑重地继续说道：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”(登第恐未为第一等事,或读书学圣贤耳!)

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原文：心即理。没有私心，就是合于理。不合于理，就是存有私心。如果把心和理分开来讲，大概也不妥当

翻译：没有私心，就是合乎天理。不合乎天理，就是有私心。若是把心和理分开来讲，恐怕是有问题的。”此条可作为阳明先生判别“天理”与“私欲”的准则。

注：许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物而心力交瘁，疲惫不堪。他们怨天尤人、欲逃离其中而不得，皆因忽略了自己的内心。如果动机出于私心,不合天理,那么相应的事功所获得的不应该是赞美,而应该是否定。

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原文：‘道之大端易于明白’，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以‘道在迩而求诸远，事在易而求诸难’也。​”

翻译：大道理容易令人明白，后来的学者忽略那些简单明白的大道理不去遵循，而去追求那些难以理解的东西来做学问，结果使得本应简单的事情变得复杂困难。这就是孟子所批评的”道在近而求远，事在易而求难”。

注： 大道至简，真正的道理是简明易懂的

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原文：心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎

翻译：一切真理（天理）不在外界事物中，而是内在于人的本心。道德法则、是非标准皆由心发

注： 孝顺父母的道理不在书本中，而在你真心关爱父母的自然流露

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原文：人须在事上磨，方立得住；方能静亦定，动亦定

翻译：人应该通过经历各种事情磨练自己，才能立足沉稳，才能达到“无论动还是静，都能保持心中沉定”的境界。每一件事都是磨炼，它教你忍耐、认真、也面对自己认识自己。

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原文：日间工夫，觉纷扰则静坐，觉懒看书则且看书，是亦因病而药。

翻译：如果白天用功觉得烦躁不安,那么就静坐。偷懒不想看,那就等等再看,这是对症下药,也是一种劳逸结合的方法

注： 如王阳明边平叛边讲学，仍能“此心不动”，可见他在事上磨的心性。