Artikulationen: Bildung in und von medialen Architekturen

Hinweis der Redaktion

• #2: Abstract:\n„Mediale Artikulation“ ist nicht dasselbe wie „medialer Ausdruck“. Der Artikulationsbegriff bringt Prozess und Produkt, Medium und Ausdruck, individuelle Reflexion und öffentliche Sichtbarkeit in ein Verhältnis. Er verweist auf performative Prozesse wie auch auf die darin involvierten Machtaspekte. Somit fordert er dazu auf, den Blick auf das Schnittfeld von Medialität und Sozialität zu lenken und beides als auseinander hervorgehend zu verstehen.\n„Bildung“ ist vor diesem Hintergrund nicht allein als kognitives Ereignis (der Transformation von Welt- und Selbstsichten) in der „Begegnung“ mit – zumal oft gegenständlich verstandenen –Medien(dingen) zu begreifen, sondern muss ebenso in ihrer „weltzugewandten“, produktiven, performativen Seite betrachtet werden. Artikulationen finden klassischer Weise in und durch Medien statt. In digitalen Netzwerken findet sie aber auch quasi als Medium, nämlich als Strukturaufbau medialer Architekturen, statt. Der Vortrag rückt diese Doppelstruktur und ihre Bedeutung für Bildung in den Fokus.\n
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• #6: 7 Jahre Arbeit, Kerncrew ca. 15, insgesamt 300 Freiwillige. Vertrieb: Internet (Creative Commons) und DVD.\n
• #7: ca. 700 Filmprojekte auf der Plattform\n
• #8: ca. 700 Filmprojekte auf der Plattform\n
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• #11: „Jeden Tag werden in der fotocommunity mehr als 9.300 neue Fotos hochgeladen, ca. 60.000 Bildkritiken verfasst und 450 Hobbyfotografen zu neuen Mitgliedern.\nSeit Bestehen der fotocommunity wurden 170 Millionen Bildkritiken verfasst und 20 Millionen Fotos hochgeladen. Derzeit sind in der fotocommunity rund 1.000.000 Mitglieder angemeldet, jeden Monat werden über 200 Millionen Seiten abgerufen.“ (http://www.fotocommunity.net/presse/facts.html, 12.11.2011)\n
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• #15: Artikulation bezieht sich Wahrnehmung, indem sie deren „Prozesse der Musterbildung und -anwendung“, die „Grammatiken der Sinneswelten“ strukturieren. Insofern aber kein Handeln ohne Wahrnehmung (Wahrnehmungs- und Erkenntnismuster), bezieht Schwemmer diesen Begriff auf „die Strukturierung sprachlicher und anderer Äußerungsformen wie etwa der bildlichen oder motorischen Äußerung und darüber hinaus überhaupt auf unser Handeln“ (Schwemmer 2005, 49). \nDiese Strukturierung bezeichnet Schwemmer als kulturelle „Prägnanzmuster“.\n\n\n
• #16: Die „Prägnanzmuster“ der Artikulation unterliegen „Formbildungsformen“: dem Bourdieuschen Habitus als „strukturierende Struktur“ ähnlich, stellen Formbildungsformen Möglichkeiten der Artikulation als der Schaffung/Wahrnehmung von Formen bereit.\n
• #17: Prägnanzmuster sind in Formbildungsmöglichkeiten eingelassen (s. Panofsky), die nun als mediale verstanden werden können.\n
• #18: Sprache, Bild, etc. „sind nur dadurch überhaupt Artikulationsformen, dass sie eine Prägnanz besitzen, die sich nicht einfach vorfindet, sondern die, und zwar in dem Bemühen um Artikulation, um Ausdruck überhaupt, erst erzeugt werden muss.“\n
• #19: Die „Formbildungsformen“ – und dies ist das Novum der Argumentation Schwemmers – unterliegen medialen Strukturen, da es keine Artikulation außerhalb medialer Strukturbedingungen geben kann.\nJede Artikulation bedarf eines Mediums (S. 53). \nAlle Ausdrucksformen, seien es ästhetische oder andere, „unterliegen“ medialen Strukturen.\n
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• #21: c) Nicht-künstlerische Artikulationsformen positionieren sich nicht (stringent; allenfalls partiell oder zufällig) zu Prägnanzmustern. Wiewohl diese Positionierung aufgrund der gegebenen Differenz von medialer Ebene und symbolischer Formebene immer „einbrechen“ kann (dann als Fehler), kann man nicht von einer Arbeit an Formbildungsformen durch artikulative Akte sprechen. Artikulationen verwenden dann mediale Formbildungsmöglichkeiten etwa zum persönlichen Ausdruck; sie verhalten sich aber nicht systematisch (reflexiv, diskursiv) dazu. \n
• #22: „Unter Artikulation verstehe ich die – meist okkasionelle, manchmal planmäßige – Explikation menschlicher Erfahrung durch die Performanz von symbolischen Akten […], in denen die implizit-qualitative Gestalt gelebter Erfahrung in die explizit-semantische Gestalt eines prägnanten Symbolismus transformiert wird. […] Sie stellt das vernachlässigte Medium dar, das Wahrnehmung und Sprache, Subjekt und Intersubjektivität, fließenden Bewusstseinsstrom und objektive Bedeutung, somatischen Ausdruck und Geist zusammenbringt.“ (Jung 2005, S. 105).\n
• #23: „Unter Artikulation verstehe ich die – meist okkasionelle, manchmal planmäßige – Explikation menschlicher Erfahrung durch die Performanz von symbolischen Akten […], in denen die implizit-qualitative Gestalt gelebter Erfahrung in die explizit-semantische Gestalt eines prägnanten Symbolismus transformiert wird. […] Sie stellt das vernachlässigte Medium dar, das Wahrnehmung und Sprache, Subjekt und Intersubjektivität, fließenden Bewusstseinsstrom und objektive Bedeutung, somatischen Ausdruck und Geist zusammenbringt.“ (Jung 2005, S. 105).\n
• #24: Jung betont also erstens den Aspekt der Explikation von zuvor Implizitem – und somit den reflexiven Charakter von Artikulation. Damit liegt der logischen Form nach eine Prozessbeschreibung vor. Artikulation ist somit etwas, das in seinem Charakter zwischen Prozess (des Artikulierens) und Produkt (des Artikulierten) oszilliert. \n
• #25: Zweitens, damit zusammenhängend, wird Artikulation nicht nur als subjektiv-reflexiver, sondern wesentlich auch als intersubjektiver Prozess verstanden, insofern Artikulationen als Äußerungen Kommunikationsakte sind, die als solche Geltungsansprüche erheben. Soziale Erfahrungen sind mithin impliziter Bestandteil schon des Artikulationsprozesses, wenn und insofern diese als Maßstab der Anerkennungsfähigkeit von Artikulationen herangezogen werden: insofern geht es um eine Form der Reflexivität, die zugleich „Inneres“ symbolisch expliziert und diese Explikation bereits (im Sinne innerer Kommunikation) an sozialen Erfahrungen ausrichtet.\n
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• #27: Medienpädagogik als Forschung- und Praxisfeld, das den medialen Strukturaspekt von Artikulationen ins Zentrum stellt.\n\nKB als ..., das den kulturell-ästhetischen Strukturaspekt ...\nKunstpädagogik als ..., das den selbstreferenziell-diskursiven Strukturaspekt ...\n
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• #38: Mediale Formbildungsmöglichkeiten sind „für die innere Gliederung der Artikulation konstitutiv“; ihre Analyse sei daher eine der „Hauptaufgaben jeglicher kulturtheoretischer Reflexion“ (S. 55).\n
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• #43: Jede Änderung/Innovation auf dem Feld der Medialität (z.B. EInführung der Fotografie, Einführung des Films) ändert das Gesamt kultureller Gefüge; zudem sind intermediale und medienkonvergente Dynamiken einzubeziehen. + Mediatisierung ( = Konstitution) von Wahrnehmung ( + Kognition).\nD.h., jede Kultur ist immer schon auf historisch wechselnde Weise medial verfasst. -> Konstitutivität von Medialität. Kulturelle Praxen sind in Medialität, ihre Erscheinungsformen (und Materialitäten) eingelassen. \nDeswegen sind „Medien“ nur in Verkennung der Zusammenhänge als „Gegenstandsbereich“, etwa von Erziehung auf der Subjektseite (Erziehende, Erzogene), konzipierbar.\n
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• #46: Technische Medien: „Mediatisierung der Mediatisierung“ (Mersch)\n
• #47: „Zum ersten Mal wird damit die Medialität zur Form in einem Medium“ (Meder 2008, 47) Meder: Die Luhmannsche Systemtheorie und der Medienbegriff. In: Fromme/Sesink (Hrsg.): Pädagogische Medientheorie. Wiesbaden, S. 13-35.\n
• #48: Das Medium wird damit selbst zu einer Artikulation („The Medium is the Message“). \n\n
• #49: Das Medium wird damit selbst zu einer Artikulation („The Medium is the Message“). \n\n
• #50: Die Wikipedia ist nicht nur eine nützliche Ansammlung von Texten, die man selbst korrigieren und erweitern kann. Sie ist die Artikulation einer Transformation unser Wissensgefüge (Absage an das Prinzip zentralisierter Kanonisierung; EInführung des Dezentralitäts-, Diskursivitäts- und Partizipationsprinzips).\n
• #51: Facebook und Twitter sind nicht nur nützliche Netzwerke zur Kommunikation mit Peers bzw. Online-Peers. Sie sind Ausdruck bestimmter Formen von Sozialität (Netzwerk vs. Gemeinschaft; Inividualraum vs. Gemeinschaftsraum; Gegenseitigkeit vs. soziale Asymmetrie etc.).\nZugleich: Transformation von Öffentlichkeit\n
• #52: Long Tail- und Allmende-Ökonomien, vernetzte Ökonomien (OpenSource)\n
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• #54: Das Subjekt wird vom Einzelnen (zumindest partiell) zum vernetzten, \nsowohl auf der Ebene des Gedächtnisses (technische Auslagerung, technische Retrievel-Mechanismen: augmented memory)\nals auch auf der der Operation (Kollaborative Aufgabenverteilung).\n
• #55: Dies ist ein gesellschaftliches Entwicklungsfeld. Der Status Quo in der öffentlichen Diskussion bildet dies aber nicht ab. Die bloße Juridifizierung des Netzes ist vorrangiges Thema, an das pädagogisch primär an Schutz- und Rechtsperspektiven anschließen.\nDerweil erfolgt im Mainstream eine Kolonialisation des Netzes durch die Big Player: das Netz wird (im Mainstream) zunehmend nach ökonomischen Aspekten transformiert. Like?\nDie Entwicklung digitaler Kultur muss zu einem gesellschaftsweiten Anliegen werden. \nSie erfordert Lernen nicht nur seitens der Einzelnen, sondern ebenso auf organisationaler und systemischer Ebene. Partizipation in dig. Medien heißt nicht nur „Nutzung“ vorhandener, sondern Teilnahme an Gestaltung und Umgestaltung medialer Kulturen. (vgl. Ulrike Wagner 2010: Partizipation mit und über Medien. In: merz 5.10, 11-18).\n\n
• #56: Medienbildung ist angewiesen auf die komplexen Strukturen medialer Architekturen: transformierende Bildung ist daher nicht von medienkulturellen und medienarchitektonischen Bedingungen und Dynamiken zu trennen. Medienkultur, Medienarchitektur und Artikulation sind aufeinander verwiesen. Individuelle - oder vernetzte - Bildungsprozesse geschehen somit im Kontext der „Bildung“ i.S. eines strukturellen Komplexitätsaufbaus medialer Architekturen.\n
• #57: Dies umfasst, was die Vermittlung betrifft, non-formale und formale Lernorte. Medialität stellt ein zentrales Strukturierungsmoment im Alltag - nicht nur der jüngeren Generation dar, das der Kultivierung bedarf. \n
• #58: Die Schule bietet dabei besondere Chancen: als primärer gesellschaftlicher Lernort ist sie zugleich Lern- und Kulturraum. Schule sollte nicht nur mediale „Lerninstrumente“ einführen, sie sollte einer der zentralen Orte der Entwicklung von Medienkultur werden. Dazu muss sie, neben der entsprechenden Medienbildung ihrer Funktionsträger, sich der Aufgabe stellen, innerhalb und außerhalb der formalen Lehre Medienkultur zu entwickeln.\n\n
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