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Ambientación. dimensión religiosa del ser humano
- 1. ¡¡¡…BIENVENIDOS ESTUDIANTES IV SEMESTRE…!!! Fenomenología de la religión
- 2. LA DIMENSIÓN RELIGIOSA DEL SER HUMANO EL FENÓMENO RELIGIOSO - Constituye una de las características más importantes de la vida de los hombres y de los pueblos, en la medida que en muchos casos determina sus conductas, sus modos de vida, su manera de pensar, de sentir y de actuar. - Las culturas de todos los tiempos han tenido manifestaciones religiosas.
- 3. LA DIMENSIÓN RELIGIOSA DEL SER HUMANO EL FENÓMENO RELIGIOSO Diversas disciplinas se ocupan de ella: La Historia de las Religiones: historia comparada La Antropología: fenómeno cultural La Sociología de la Religión: carácter socio-institucional La Psicología de la religión: motivación y funcionamiento en la psicología humana La Filosofía de la religión: fenómeno humano que puede ser explicado racionalmente Fenomenología de la religión: lee el fenómeno desde sí mismo Teología: la fe cristiana se manifiesta religiosamente
- 4. HISTORIA DEL ESTUDIO DE LA RELIGIÓN Antecedentes de la ciencia de la religión: El hecho religioso despierta el interés en las personas por explicarlo. - La época griega: 1.Mitos: Homero, La Iliada, La Odisea. 2.Teología natural: Dios causa-motor. Los filósofos se preguntan la causa de toda realidad para llegar a Dios y se explica entonces como un SER SUPERIOR que es la causa de todo lo que se mueve: LA DIVINIDAD. 3.Escepticismo: El fenómeno religioso explicado como fantasía, ilusión, explicación falsa de la religión.
- 5. Antecedentes de la ciencia de la religión: El hecho religioso despierta el interés en las personas por explicarlo. O En la época medieval: el cristianismo todo lo ve desde la teología, la religión es mirada como una virtud. O Siglo XV: A raíz de los descubrimientos geográficos se inicia una nueva etapa del estudio del hecho religioso que se extiende hasta el siglo XIX de la moderna ciencia de las religiones. O Aunque en el medioevo no hubo ningún estudio objetivo del hecho religioso cabe destacar a Roger Bacón, quien prestó atención a los cultos no cristianos y trató de hacer comparaciones y clasificaciones.
- 6. Antecedentes de la ciencia de la religión: El hecho religioso despierta el interés en las personas por explicarlo. O En esta etapa se hacen descripciones abundantes pero sesgadas de las religiones precolombinas, de la India, de la China, del Japón y posteriormente de África. Se observan dos tendencias: compara estas religiones con el cristianismo o el judaísmo y la otra desde el racionalismo y la ilustración, explican la religión a partir del miedo, la admiración ante la naturaleza, la ignorancia.
- 7. LA CIENCIA MODERNA DE LA RELIGIÓN (S.XIX) Surge cuando las ciencias de la religión se emancipan de la filosofía empeñada en criticar la validez del hecho religioso y de la teología empeñada en defenderlo. Las primeras elaboraciones de la ciencia de las religiones partían de unos presupuestos: 1. La religión no puede ser más que un producto cultural del ser humano, negación de su carácter sobrenatural. 2. La religión pertenece a un estadio primitivo de la cultura que sería sucedido por otros estadios superiores 3. Tendencia a buscar el origen de la religión a partir de un estadio anterior no religioso 4. Esquema evolucionista: progreso de formas más elementales a más complejas
- 8. AUTORES MÁS IMPORTANTES EN ESTA PRIMERA ETAPA DE LAS CIENCIAS DE LA RELIGIÓN Esta primera fase del estudio del fenómeno religioso se caracteriza por el uso del método comparativista. Los autores más importantes son: 1. Max Müller (1832-1900): iniciador de la ciencia moderna de las religiones. En el hombre existe un sentido de lo divino concebido en términos de infinito, no procede de la revelación sino de la observación de las realidades naturales que escapan a su control. 2. Edward Tylor – Animismo: se da por observación que el ser humano hace de sí que le permite descubrir su alma, se atribuye la presencia del mismo principio a las realidades del mundo y a los fenómenos naturales, esta creencia le llevó a venerar tales espíritus. 3. James George Frazer: proceso evolutivo cultural: de la magia a la religión y de la religión a la ciencia. La religión está sometida al capricho de los espíritus.
- 9. LA FENOMENOLOGÍA DE LA RELIGIÓN A fines del siglo XIX empieza a gestarse una nueva forma de abordar el hecho religioso que tomaba distancia de la filosofía de la religión y de las interpretaciones racionalistas precedentes. A esta disciplina se le conoce con el nombre de “fenomenología de la religión”.
- 10. LA FENOMENOLOGÍA DE LA RELIGIÓN Ciencia de la religión (transdisciplinar) Estudia en su conjunto de manera global el Hecho desde lo religioso, para tratar de entenderlo. La fenomenología aplicada al estudio de la religión se refiere en general al método e interpretación del hecho religioso, que se distingue por su pretensión de totalidad, estudia el hecho religioso en todos sus aspectos.
- 11. LA FENOMENOLOGÍA DE LA RELIGIÓN Nathan Söderblom: Considera que para conocer la religión es necesario conocer sus manifestaciones históricas. Se ocupa de la historia de las religiones como camino para el estudio del fenómeno religioso. Su aporte consistió en su interés por obtener una tipología de las múltiples manifestaciones religiosas. Martín Velasco con J. Wach se entra en el sentido más propio de la fenomenología de la religión. Para entender la religión es imprescindible asociar los diferentes elementos materiales que la componen a la intención del sujeto religioso. Se trata de llegar a la comprensión del hecho religioso que no sea sólo explicación sino captación de su sentido.
- 12. EL MÉTODO DE LA FENOMENOLOGÍA DE LA RELIGIÓN La fenomenología es una forma particular de hermenéutica, de interpretación del hecho religioso. El fenomenólogo establece una comparación sistemática de todas las manifestaciones que un hecho religioso ha tenido a lo largo de la historia y en las diversas culturas. Pretende describir la estructura del hecho religioso en su totalidad, a tal punto que cuando se descubre una religión (su lógica y su estructura) se puede predecir qué idea de Dios tiene, cuáles son sus formas de culto, qué ética tiene.
- 13. DEFINICIONES DEL CONCEPTO DE RELIGIÓN 1) “Manera peculiar de estar en la realidad, que proviene del convencimiento de dependencia que tiene el hombre respecto de un ser considerado superior en todos los órdenes y en el que encuentra su plena realización” (Juan de Sahagún Lucas)
- 14. DEFINICIONES DEL CONCEPTO DE RELIGIÓN 2) “Sentimiento que embarga al hombre de ser donación gratuita de una realidad superior que lo fundamenta y hace vivir” (Mircea Eliade)
- 15. DEFINICIONES DEL CONCEPTO DE RELIGIÓN 3) “Relación del hombre con el fundamento de su esencia, existencia y sentido que comprende un conocimiento y un reconocimiento, un abandono total y existencial” (H. Fries)
- 16. SÍNTESIS La religión es la forma social como el ser humano experimenta y trata de comprender, expresar y alcanzar lo Santo y de relacionarse y comunicarse con él, con el fin de encontrar y dar sentido último a su mundo, su historia y su vida. La religión es una construcción social comunitaria, pero cada persona la asume desde sus propias vivencias y la expresa según su forma particular de ser.
- 17. ELEMENTOS COMUNES 1) El hombre: La religión es un acto humano. 2) Un “ser superior”: “Dios”, “los dioses”, “lo santo”, “lo sagrado”, “la divinidad”. Hay religión porque existe lo divino. 3) Relación entre el hombre y el ser superior. Implica conocimiento y representación de lo santo. Involucra gestos, ritos, acciones cultuales, personas, palabras, lugares, objetos.
- 18. EL TÉRMINO “RELIGIÓN” Religare: unir. Poner al hombre en relación con la divinidad. Re-eligere: volver a elegir. La religión se entiende como una opción por Dios de parte del hombre, que reconoce que ha elegido equivocadamente y quiere enmendarse. Re-legere: leer. Observar fielmente y guardar unos preceptos. Prestar atención obediente y sumisa a Dios.
- 19. DESCRIPCIÓN DEL FENÓMENO RELIGIOSO En la visión que tenemos del hombre hay dos rasgos decisivos: GRANDEZA-PODER LIMITACIÓN El hecho de venir de Dios genera también el movimiento hacia Él.
- 20. DESCRIPCIÓN DEL FENÓMENO RELIGIOSO El hombre experimenta su propia existencia como: Amenazada y frágil. Esta experiencia la percibe tanto en sí mismo como en su relación con el mundo que lo rodea: - Su tiempo: fugaz, degeneración, produce en la naturaleza y la vida el envejecimiento y el cansancio. -Su espacio: Inseguro, la experiencia de fragilidad la experimenta más vivamente en ciertos momentos: terremotos, inundaciones. -Su relación con el otro: en riesgo, desilusión. -La enfermedad: peligro para su existencia. La vejez. La muerte
- 21. DESCRIPCIÓN DEL FENÓMENO RELIGIOSO EL HOMBRE SE SIENTE LIMITADO Ante el fracaso, la naturaleza, sus propias frustraciones, se percibe como un ser no autofundante ni autofundado, por ello busca LA REALIDAD QUE LO FUNDA Y LE DA SENTIDO A SU VIDA, algo que es distinto y superior a él: “LO SANTO”, “LO SAGRADO”, “LOS DIOSES” o “DIOS”
- 22. EL TIEMPO SAGRADO Para la relación con lo Santo y para la experiencia religiosa no es propicio ni adecuado el tiempo común, que pertenece a la esfera de lo mundano, de lo manipulable y finito. La relación religiosa es posible en el tiempo sagrado: LA FIESTA. Allí el hombre religioso se traslada o retoma (entra en contacto) a los tiempos primigenios, al momento de la acción de los dioses creando, entra en contacto con el tiempo en su pureza y frescura originales. Transmite vitalidad al tiempo cotidiano.
- 23. ESPACIO SAGRADO Los seres humanos necesitan el espacio para cualquier encuentro, también para la relación con lo Santo, el templo o algo semejante (la montaña, la ciudad, el río, el Sinaí para los hebreos, el Tibet para los lamas, la Meca para los musulmanes, el Ganges para los Hindúes). El espacio sagrado es aquel espacio cualificado , distinto del espacio cotidiano.
- 24. LAS MEDIACIONES Lenguaje: oración, súplica, alabanza, gestos. Mito: el hombre describe/narra la realidad sagrada y plantea y asume las cuestiones fundamentales de la existencia. Trata de explicar aquellos misterios decisivos de la existencia del hombre y del mundo: el origen del mal, del dolor, del mundo. Rito: actualiza y presencializa el mito. En el rito la comunidad religiosa entra en contacto con los acontecimientos salvadores y la divinidad. Personas: sacerdotes, profetas y reyes. Mediadores para la comunicación con la divinidad.
- 25. Vamos aclarando ideas. Éxitos en sus colectivos