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![Universidad Técnica de AmbatoFacultad Ciencias De la SaludCarrera de Psicologia Clinica11ESCUELAS ANTROPOLIGTICASDaniela EspinozaSantiago Chaquinga<br />Índice <br /> TOC \h \z \t \"
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Escuelas Antropológicas PAGEREF _Toc305131944 \h 3<br />Evolucionismo PAGEREF _Toc305131945 \h 3<br />Escuela Americana PAGEREF _Toc305131946 \h 5<br />Difusionismo PAGEREF _Toc305131947 \h 5<br />Escuela Sociológica Francesa PAGEREF _Toc305131948 \h 6<br />Funcionalismo PAGEREF _Toc305131949 \h 6<br />Estructuralismo PAGEREF _Toc305131950 \h 7<br />Dinamismo PAGEREF _Toc305131951 \h 8<br />Neo evolucionismo PAGEREF _Toc305131952 \h 9<br />Ecologismo Cultural PAGEREF _Toc305131953 \h 9<br />Estructuralismo marxista PAGEREF _Toc305131954 \h 9<br />Neodifucionismo PAGEREF _Toc305131955 \h 10<br />Evolucionismo PAGEREF _Toc305131956 \h 10<br />Disfuncionismo PAGEREF _Toc305131957 \h 12<br />Funcionalismo PAGEREF _Toc305131958 \h 13<br />Escuelas Antropológicas<br />Evolucionismo <br />Principales representantes del evolucionismo antropológico<br />Tylor (1832-1917), Morgan (1818-1881) y Frazer (1854-1941). <br />Algunos postulados y comentarios sobre el evolucionismo antropológico<br />Hacia 1830 surgen en Europa algunas teorías que intentarán explicar similitudes y diferencias entre fenómenos socio-culturales de modo tal que surgió así una teoría general de la humanidad, desvinculada de condicionamientos míticos o religiosos. El hilo conductor fue el concepto de evolución cuya idea central era que es posible ordenar en serie las formas de vida natural de tal modo que se infiera intuitivamente el paso de una forma de vida a la otra. Fueron percusores en esta línea pensadores de la talla de Montesquieu, Turgot, Hume, Smith y otros. <br />Podemos decir a partir de este punto entonces que la antropología científica, comienza con el HYPERLINK \"
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evolucionismo y es por lo tanto, la primera de las escuelas antropológicas. <br />Algunos rasgos notables de esta corriente son: <br />Naturalismo anticreacionista <br />Progreso indefinido <br />Selección natural <br />La línea de evolución parte de lo simple y llega a lo complejo; de lo homogéneo a lo heterogéneo <br />Utiliza el método comparativo <br />Así, para Taylor, la cultura humana es el producto de una evolución natural, sujeta a leyes que rigen las facultades mentales del animal humano en su estado social. De esta forma, la evolución de la cultura podría ser objeto de estudio científico y tal fue su objetivo. Por ello centró su metodología de trabajo en la clasificación y compración de hechos antropológicos. En efecto, fue un pionero en la realización de trabajos cuantitativos de campo en etnología. <br /> HYPERLINK \"
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Morgan, centró su interés en la evolución social de la familia, desde las parejas circunstanciales hasta la monogamia, considerada propia de la civilización. Establecia Morgan tres etapas sucesivas y graduales: <br />1. Salvajismo: que a su vez se dividía en inferior-medio (identificado por la pesca y el dominio del fuego) y superior (con dominio de armas como el arco y la flecha). <br />2.Barbarie: en el nivel inferior solamente con el dominio de la alfarería y la domesticación; en el medio, con la conquista de la agricultura y el hierro, en el nivel superior. <br />3.Civilización: etapa correspondiente a los pueblos que desarrollaron el alfabeto fonético y que poseen registros literarios. <br />Así, determino que existían diferentes tipos de familias que evolucionaban hasta llegar a la familia patriarcal en sus formas poligámica y monogámica. <br />Muchos han demostrado errores en los modelos teóricos de Morgan, pero el hecho de que Engels, tomara su concepto de \"
sociedad antigua\"
como base para su trabajo \"
El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado\"
, le otorgó a Morgan un prestigio notable dentro de la antropología. En efecto, para Engels, este el desarrollo teórico de Morgan demostraba que la familia era una institución establecida y que por lo tanto las instituciones no eran eternas sino que por el contrario eran el resultado de situaciones socioeconómicas. <br />Escuela Americana<br />Principales representantes de la escuela americana<br />Boas (1858-1881) <br />Algunos postulados y comentarios sobre la escuela americana<br />Franz Boas marcó líneas básicana de orientación que anticiparon el funcionalismo. La idea central era considerar la cultura como una totalidad, un conjunto de elementos integrados. La metodología buscaba pruebas concretas del contacto cultural y la compración de rasgos que deben tenerse en cuenta contextualmente. Por otra parte, enfatizaron evitar la limitación de sólo señlar similitudes para buscar también las diferencias. <br />Boas tomó de Wissler, la noción de área cultural, concepto que descibe un núcleo de influencia, esto es una zona amplia en donde se observa como un rasgo cultural deja su rastro en diferentes culturas. Se incorporan así elemenotos piscológicos universales de la cultura. <br />Difusionismo <br />Principales representantes del HYPERLINK \"
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difusionismo antropológico<br />Graebner (1877-1942), Smith (1864-1922), Rivers (1864-1922). <br />Algunos postulados y comentarios sobre el difusionismo antropológico<br />El difusionismo es conceptualmente una reacción a las ideas evolucionistas de unilateralidad. Esto es al evolucionismo universal de acuerdo a leyes determinadas. Así, esta excuela se centró en la similitud de objetos pertenecientes a diferentes culturas y especulaciones sobre la difusión de estos objetos entre culturas. Así, un objeto se había inventado una sola vez en una sociedad en particular y apartir de allí se expandía a través de diferentes pueblos. <br />En definitiva, el difusionismo, en contraste con el evolucionismo que postula un desarrollo paralelo entre civilizaciones, el difusionismo enfatiza el contacto cultural y el intercambio, de modo tal que el progreso cultural mismo es comprende como una consecuencia del intercambio. <br />De esta forma, al producirse un contacto entre dos culturas, se establece un intercambio de rasgos asociados que pasan a formar parte de la cultura que los ha tomado en calidad de \"
prestamo\"
. <br />Concepto de préstamo cultura Es el traspaso de elementos culturales a través de un proceso selectivo luego del cual, los rasgos que más se adaptan a la cultura son asimilados de modo tal que hasta se transforman incluso en su función. <br />Se consideran aportes del difusionismo a la importancia otorgada a la interrelación entre los fenómnos culturales, la notable acumulación de información etnográfica y la insistencia en los trabajos de campo. <br />Escuela Sociológica Francesa<br />Principales representantes de la escuela francesa<br />Durkheim (1858-1917), Mauss (1852-1950), Levy-Brhul (1857-1939), Ch. A.van Gennep (1873-1957). <br />Algunos postulados y comentarios sobre la escuela sociológica francesa<br />{{Durkheim]], fundador de la escuela sociológica francesa, señaló de forma precisa la interdependencia de todos los fenómenos sociales, cualquier hecho debía estar estudiado teniendo en cuenta a los demás a través de una visión totalizadora. En efecto, esta línea es un claro precedente del funcionalismo. <br />Marcel Mauss por su parte señalará que ninguna disciplina humana podría construir conceptos o clasificaciones para interpretarlos aisladamente, la consecuencia directa de esta idea sería el rechazo al método comparativo. <br />Funcionalismo<br />Principales representantes el funcionalismo<br />Malinowski (1884-1943), Radcliffe-Brown (1881-1955) <br />Algunos postulados y comentarios sobre el funcionalismo<br />Malinowski sotenía que las instituciones existen en tanto desempeñana funciones específicas (cada una la suya) y así, contribuyen a sostener el orden social. <br />El HYPERLINK \"
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funcionalismo subrayó la interconexión orgánica de todas las partes de una cultura poniendo en primer plano la idea de totalidad. De esta manera, se postula una universidad funcional que se opone al difusionismo. <br />En análisis funcional es una explicación de los hechos antropológicos en todos los niveles de desarrollo de acuerdo al papel que juegan dentro del sistema total de la cutural, por el modo en que están interrelacionados en el interior del sistema y por la forma en que ese sistema se vincula al medio físico. El concepto de función, de acuerdo a HYPERLINK \"
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Malinowski refiere al papel que juega un aspecto en relación al resto de la cultura y en última instancia, orientado siempre a la satisfación de las necesidades humanas, esto es, la supervivencia. <br />Será un paso adelante en esta línea el trabajo de Radcliffe-Brown, que hará incapie en el concepto de estructura social. En efecto, para este autor no hay función sin estructura. Por estructura se entiende una serie de relaciones unificadas, en don de la continuidad se conservaría a través de un proceso vital compuesto por las actividades de las unidades constitutivas. <br />Merton agregará que existen requisitos previos o una serie de condiciones necesarias para la supervivencia de una sociedad o el mantenimiento de una estructura. Así, ciertas formas culturales o sociales son indispensables para que algunas funciones puedan desempeñarse. <br />Las consecuencias del modelo teórico planteado por el funcionalismo se manifestan en la prioridad otorgada al análisis sincrónico y a-histórico, la noción integrada de la sociedad con cierta tendencia a concebirla como un complejo sistema cerrada y el abandono por el interés respecto a cuál fue el origen de la cultura que caracterizó a escuelas anteriores. <br />Estructuralismo<br />Principales representantes del estructuralismo antropológico<br /> HYPERLINK \"
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Levi-Strauss, Needham, Douglas, Turner, Dumont. <br />Algunos postulados y comentarios sobre el estructuralismo antropológico<br />El HYPERLINK \"
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estructuralismo surge para tratar de superar aquellas deficiencias observadas en otras escuelas con la pretención de alcanzar una explicación de la lógica de las organizaciones sociales en su dumensión sincrónica sin olvidar la dimensión diacrónica. La metodología del estructuralismo se debe particularmente a la lingüística desarrollando la noción de estructura. <br />El estructuralismo abre la segunda mitad del siglo y sirve para señalar el comienzo de la modernidad. En este sentido, resulta esencial el aporte de Levi-Strauss en tanto enfatiza la estructura mental que subyace a las instituciones y que estaría determinada por el funcionamiento específico del cerebro humano. <br />En ésta línea, los hechos sociales podrían entederse como procesos de comunicación definidos por reglas, algunas de estas concientes (aunque solo superficialmente ya que pueden estar ocultando aspectos de la realidad) y otras a un nivel profundo, a un nivel inconciente. En definitiva, esto significa que existe un orden significante tras el desorden aparente y que las estructuras operan en un nivel inconciente y a la vez universal común a todos los \"
moldes\"
humanos del inconciente. <br />El análisis estructural no es una esquematización superficial sino la comprensión profunda de la realidad objetiva y supone comprender la actividad incociente observando cada institución o cada fenómeno social en sus diferentes manifestaciones para descubrir las reglas ocultas. En esta línea, el pensamiento de HYPERLINK \"
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Piaget dirá que existe esperanza de inteligibilidad intrínseca en tanto ésta está basada en el postulado de que una estructura se basta a sí misma y no necesita nada más para ser captada. <br />Las críticas más frecuentes al estructuralismo antropológico se centran en el uso selectivo de las fuentes etnográficas secundarias y que a menudo la teoría es forzada en tanto no se ajusta a la realidad empírica. <br />Dinamismo<br />Principales representantes del dinamismo<br />Gluckman, Leach. <br />Algunos postulados y comentarios sobre el dinamismo antropológico<br />Mientras que el funcionalismo y el estructuralismo son visiones estáticas de la sociedad y consideran que si algo es necesario para que funcione o es básico en su estructura institucional o mental, ese algo debe ser bastante estable, o la sociedad en cuestión no existiría. Entre las críticas más frecuentes a estas concepciones es que el cambio es una evidencia y marginar su influencia supone un análisis limitado de la realidad. A partir de los años cincuenta en esta línea surgen una serie de estudios que intentan analizar el cambio y sus consecuencias. <br />El HYPERLINK \"
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dinamismo es pues, un fenómeno inerno de toda sociedad y se empieza a considerar como un elemento fundamental en su cohesión. Gluckman desarrolló en esta línea la noción de \"
conflicto\"
para describir las tensiones en el seno de una sociedad y Leach, la de \"
ciclos\"
para describir los desarrollos periódicos y cambiantes. <br />Neo evolucionismo<br />Principales representantes del neoevolucionismo<br />White, Steward, Childe. <br />Algunos postulados y comentarios sobre el neoevolucionismo antropológico<br />A diferencia del evolucionismo del siglo XIX, que tomaba com principio central el desarrollo progresivo y el cambio en sentido unilineal que se complejizaba y se perfeccionaba a través del tiempo, el neoevolucionismo de mitad del siglo XX intentaba explicar el desarrollo de la cultura en función de la energía disponible por individuo, esto es considerando la evolución con el aumento progresivo de las técnicas para su obtención. <br />Ecologismo Cultural<br />Principales representantes del Ecologismo Cultural<br />Fried, Harris, Sahlins. <br />Algunos postulados y comentarios sobre el ecologismo cultural<br />Aún dentro del marco del neoevolucionismo Steward señalará la importancia de las relaciones entre el medio y la sociedad, especialmente las condiciones en que se desarrolla la producción. Esta vertiente lo que dará finalmente lugar a la corriente del ecologismo cultural. <br />Estructuralismo marxista<br />Principales representantes del estructuralismo marxista<br />Godelier. <br />Algunos postulados y comentarios sobre el estructuralismo marxista<br />En la década del 60, el estructuralismo marxista intentará explicar el pensamiento salvaje a partir de la HYPERLINK \"
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dialéctica y la lucha por los medios de producción, destacando la importancia de la infraestrcutra económica para la comprensión de las superestructuras sociales, materiales y simbólicas. Así, los tópicos más frecuentes de los trabajos de Godelier fueron la economía, el fetichismo y la religión. <br />Neodifucionismo <br />Principales representantes del neodifusionismo<br />Wallesrtein. <br />Algunos postulados y comentarios sobre el neodifusionismo antropológico<br />En la década del 70, Wallesrtein será el representante de una reacción contra el neoevolucionismo. El punto central de esta corriente es el de considerar a la historia escrita como fuente indispensable para los estudios la consideración de las enormes y extensas repercusiones de hechos económicos en sociedades remotas. La idea es resaltar que la interdependencia entre economía y sociedad surge del hecho que son las mismas personas las que actual en las diferentes esferas, esto es, el ámbito familiar, político, religioso y económico.<br />Evolucionismo <br />Tabla. Fases y etapas de la evolucion social segun Morgan<br />Un tercer postulado de estos pensadores evolucionistas del siglo XIX consiste en<br />plantear que todas los grupos humanos, sin excepcion, transitan el mismo camino y<br />aunque algunos lo hayan hecho mas rapido que los otros, pero todos llegarian a la<br />misma fase de evolucion tarde que temprano. Por tanto, ningun grupo podria por si<br />mismo saltarse una etapa ni recorrer una trayectoria diferente. Este postulado se<br />puede identificar como el postulado de la trayectoria unilineal de la evolucion. Por<br />tanto, la evolucion social de la especie humana se ha efectuado en una sola direccion.<br />Asi, los diferentes grupos humanos han recorrido cambios paralelos, aunque unos lo<br />han hecho mas lenta e incompletamente que otros: unos van a medio camino (los<br />barbaros) y otros se han quedado practicamente en el comienzo del camino (los<br />salvajes), mientras que unos cuantos han logrado estar en el punto cuspide del<br />proceso evolutivo (los civilizados).<br />Un cuarto postulado es el de que todos los grupos humanos inventan o descubren por<br />si mismos, en el momento adecuado, las tecnicas, practicas, relaciones, costumbres e<br />ideas. Eso de que cada uno recorre por si mismo un unico camino evolutivo, implica<br />que todos entonces pueden inventar independientemente los artefactos materiales e<br />ideacionales que les permite establecer este recorrido. La agricultura o la caceria, por<br />ejemplo, son inventadas de forma independiente por cada uno de los grupos humanos<br />en un momento determinado de su proceso evolutivo. Esto significa, que los<br />evolucionistas consideraban a los diferentes grupos humanos o sociedades como<br />entidades discretas, cada una de las cuales recorre el mismo proceso evolucionista, en<br />relativa independencia de los otros.<br />Finalmente, un quinto postulado concibe a la evolucion como el paso de formas mas<br />simples a unas mas complejas, de lo indiferenciado a lo diferenciado, de lo homogeneo<br />a lo heterogeneo. Un grupo humano era mas evolucionado con respecto a otro porque<br />tenia tecnologias productivas mas complejas (se consideraba que la agricultura era<br />una tecnologia productiva mas compleja que la recoleccion, por ejemplo) o porque su<br />estructura social era mas diferenciada (si habia estratificacion social con autoridades<br />diferenciadas se consideraba que eran formas mas complejas que un grupo humano<br />que fundaba su estructura social en el parentesco). Lo complejo nace de lo simple, lo<br />diferenciado de lo indiferenciado, lo heterogeneo de lo homogeneo, ese era el<br />postulado. Por tanto, los pensadores evolucionistas partian del supuesto de que las<br />sociedades son organismos o sistemas naturales que tienen un curso necesario de<br />desarrollo el que, a su vez, puede ser reducido a principios o leyes generales.<br />Disfuncionismo<br />La corriente de pensamiento antropologico que se llego a conocer como difusionismo<br />se constituye como una critica a las explicaciones ofrecidas por el evolucionismo<br />sobre como se producen los cambios tecnologicos, sociales y culturales en los grupos<br />humanos. Para los difusionistas, tambien conocidos como ghistoricistash, son los<br />prestamos e influencias de unos grupos humanos sobre otros, los que explican que se<br />encuentren semejanzas entre ellos, no por las invenciones independientes y paralelas<br />que planteaban los evolucionistas.<br />Desde la perspectiva del difusionismo, una invencion (por ejemplo, el arco y la flecha)<br />era realizada por un grupo humano en un momento y lugar determinado, la cual se<br />diseminaba a grupos vecinos por el contacto con ellos o por migraciones de algunos<br />de sus miembros. De esta forma, la invencion se iba diseminando paulatinamente<br />hasta alcanzar, en algunos casos, continentes enteros o, incluso, viajar mas alla hacia<br />otros continentes. Los artefactos, costumbres, instituciones o ideas que se encuentran<br />en gran parte de los grupos humanos (como el fuego o la prohibicion del incesto) son<br />invenciones muy antiguas que han tenido el tiempo de extiende en el mundo entero.<br />En contraste, aquellos artefactos, costumbres o ideas que solo se encuentran en una<br />zona geografica muy reducida se deben considerar como invenciones mas recientes<br />que no han tenido el tiempo suficiente para extenderse en un area mas amplia.<br />Sobre esta escuela del pensamiento antropologico, Malinowski en su libro Una teoria<br />cientifica de la cultura, publicado postumamente a su muerte, afirma que gEl<br />verdadero merito de la escuela difusionista consiste en su mayor concrecion, en su<br />sentido historico mas profundo y sobre todo en su consideracion de las influencias<br />ambientales y geograficash ([1942] 1967: 28).<br />En el difusionismo se han distinguido dos corrientes principales. De un lado la<br />corriente inglesa, asociada a los trabajos de Rivers asi como de G. E. Smith (1871]<br />1937), quien argumentaba que Egipto era el centro de las civilizaciones conocidas. De<br />otro lado, se encuentra la corriente alemana, ligada a nombres como los de Grabner y<br />Schmidt. Sus argumentos difusionistas consistian en considerar que existian unos<br />focos primitivos de difusion.<br />Funcionalismo<br />Lo que se ha conocido con el nombre de funcionalismo domino el campo<br />antropologico britanico desde finales de los anos veinte hasta la decada del sesenta.<br />Para muchos esta escuela del pensamiento antropologico significo un gran avance en<br />terminos metodologicos puesto que a menudo se argumenta que con una de sus<br />figuras mas emblematicas, Malinowski, se inicia el trabajo de campo etnografico<br />moderno. Todavia hoy se recurre frecuente a Malinowski y a su ya mitologico trabajo<br />de campo en Trobriand para indicar el punto de partida de la etnografia en la<br />tradicion antropologica.5<br />Al igual que el particularismo historico, con el funcionalismo se cuestionan el grueso<br />de los planteamientos del evolucionismo y del difusionismo. Pero a diferencia del<br />particularismo historico, el funcionalismo se centra practicamente de forma exclusiva<br />en el presente de las sociedades y culturas que estudia ya que su interes primordial<br />radica en examinar las interrelaciones y funciones de los componentes de una<br />sociedad o cultura determinada. De ahi que se diga que el funcionalismo se enfoco en<br />el estudio de culturas particulares de pueblos aislados abandonando la investigacion<br />de leyes del cambio historico y menospreciaron las explicaciones historicas. Asi, los<br />pensadores funcionalistas mas convencionales rechazaron lo que aparecia a sus ojos<br />como ehistoria conjeturalf de las escuelas antropologicas anteriores (concretamente<br />evolucionismo y difusionismo) para resaltar el funcionamiento interno de totalidades<br />sociales o culturales aisladas.<br />Ademas de Bronislaw Malinowski, el otro exponente destacado de la escuela<br />funcionalista britanica es A. R. Radcliffe Brown. No obstante, en varias ocasiones<br />Radcliffe]Brown cuestiono tanto la existencia de una escuela funcionalista como que el<br />mismo fuese uno de sus figuras: gSe ha dicho en mas de una ocasion que pertenezco a<br />algo llamado eescuela funcional de antropologia socialf, y hasta que soy su lider. Esta<br />Escuela Funcional no existe realmente; es un mito inventado por el profesor<br />Malinowskih (Radcliffe]Brown 1974: 215). Este rechazo responde mas a pugnas<br />internas entre estos dos academicos y al modelo de antropologia como ciencia que<br />avalaba Radcliffe]Brown que al hecho de que no existiese el funcionalismo ni que el no<br />ocupase un lugar destacado en esa corriente del pensamiento antropologico. Esto no<br />significa que no se dieron diferencias teoricas entre Malinowski y Radcliffe]Brown.<br />5 Como suele suceder, los procesos de invencion son mas complejos que los cuentos que<br />suelen ser contados sobre tales inventos.<br />](https://image.slidesharecdn.com/antropologia1-110930171537-phpapp01/75/Antropologia-1-1-2048.jpg)
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Antropologia 1
- 1. Universidad Técnica deAmbatoFacultad Ciencias De la SaludCarrera de Psicologia Clinica11ESCUELAS ANTROPOLIGTICASDaniela EspinozaSantiago Chaquinga<br />Índice <br /> TOC \h \z \t \" titulo,2,titulo1,1\" Escuelas Antropológicas PAGEREF _Toc305131944 \h 3<br />Evolucionismo PAGEREF _Toc305131945 \h 3<br />Escuela Americana PAGEREF _Toc305131946 \h 5<br />Difusionismo PAGEREF _Toc305131947 \h 5<br />Escuela Sociológica Francesa PAGEREF _Toc305131948 \h 6<br />Funcionalismo PAGEREF _Toc305131949 \h 6<br />Estructuralismo PAGEREF _Toc305131950 \h 7<br />Dinamismo PAGEREF _Toc305131951 \h 8<br />Neo evolucionismo PAGEREF _Toc305131952 \h 9<br />Ecologismo Cultural PAGEREF _Toc305131953 \h 9<br />Estructuralismo marxista PAGEREF _Toc305131954 \h 9<br />Neodifucionismo PAGEREF _Toc305131955 \h 10<br />Evolucionismo PAGEREF _Toc305131956 \h 10<br />Disfuncionismo PAGEREF _Toc305131957 \h 12<br />Funcionalismo PAGEREF _Toc305131958 \h 13<br />Escuelas Antropológicas<br />Evolucionismo <br />Principales representantes del evolucionismo antropológico<br />Tylor (1832-1917), Morgan (1818-1881) y Frazer (1854-1941). <br />Algunos postulados y comentarios sobre el evolucionismo antropológico<br />Hacia 1830 surgen en Europa algunas teorías que intentarán explicar similitudes y diferencias entre fenómenos socio-culturales de modo tal que surgió así una teoría general de la humanidad, desvinculada de condicionamientos míticos o religiosos. El hilo conductor fue el concepto de evolución cuya idea central era que es posible ordenar en serie las formas de vida natural de tal modo que se infiera intuitivamente el paso de una forma de vida a la otra. Fueron percusores en esta línea pensadores de la talla de Montesquieu, Turgot, Hume, Smith y otros. <br />Podemos decir a partir de este punto entonces que la antropología científica, comienza con el HYPERLINK \" http://www.idoneos.com/index.php/concepts/evolucionismo\" evolucionismo y es por lo tanto, la primera de las escuelas antropológicas. <br />Algunos rasgos notables de esta corriente son: <br />Naturalismo anticreacionista <br />Progreso indefinido <br />Selección natural <br />La línea de evolución parte de lo simple y llega a lo complejo; de lo homogéneo a lo heterogéneo <br />Utiliza el método comparativo <br />Así, para Taylor, la cultura humana es el producto de una evolución natural, sujeta a leyes que rigen las facultades mentales del animal humano en su estado social. De esta forma, la evolución de la cultura podría ser objeto de estudio científico y tal fue su objetivo. Por ello centró su metodología de trabajo en la clasificación y compración de hechos antropológicos. En efecto, fue un pionero en la realización de trabajos cuantitativos de campo en etnología. <br /> HYPERLINK \" http://www.idoneos.com/index.php/concepts/morgan\" Morgan, centró su interés en la evolución social de la familia, desde las parejas circunstanciales hasta la monogamia, considerada propia de la civilización. Establecia Morgan tres etapas sucesivas y graduales: <br />1. Salvajismo: que a su vez se dividía en inferior-medio (identificado por la pesca y el dominio del fuego) y superior (con dominio de armas como el arco y la flecha). <br />2.Barbarie: en el nivel inferior solamente con el dominio de la alfarería y la domesticación; en el medio, con la conquista de la agricultura y el hierro, en el nivel superior. <br />3.Civilización: etapa correspondiente a los pueblos que desarrollaron el alfabeto fonético y que poseen registros literarios. <br />Así, determino que existían diferentes tipos de familias que evolucionaban hasta llegar a la familia patriarcal en sus formas poligámica y monogámica. <br />Muchos han demostrado errores en los modelos teóricos de Morgan, pero el hecho de que Engels, tomara su concepto de \" sociedad antigua\" como base para su trabajo \" El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado\" , le otorgó a Morgan un prestigio notable dentro de la antropología. En efecto, para Engels, este el desarrollo teórico de Morgan demostraba que la familia era una institución establecida y que por lo tanto las instituciones no eran eternas sino que por el contrario eran el resultado de situaciones socioeconómicas. <br />Escuela Americana<br />Principales representantes de la escuela americana<br />Boas (1858-1881) <br />Algunos postulados y comentarios sobre la escuela americana<br />Franz Boas marcó líneas básicana de orientación que anticiparon el funcionalismo. La idea central era considerar la cultura como una totalidad, un conjunto de elementos integrados. La metodología buscaba pruebas concretas del contacto cultural y la compración de rasgos que deben tenerse en cuenta contextualmente. Por otra parte, enfatizaron evitar la limitación de sólo señlar similitudes para buscar también las diferencias. <br />Boas tomó de Wissler, la noción de área cultural, concepto que descibe un núcleo de influencia, esto es una zona amplia en donde se observa como un rasgo cultural deja su rastro en diferentes culturas. Se incorporan así elemenotos piscológicos universales de la cultura. <br />Difusionismo <br />Principales representantes del HYPERLINK \" http://www.idoneos.com/index.php/concepts/difusionismo\" difusionismo antropológico<br />Graebner (1877-1942), Smith (1864-1922), Rivers (1864-1922). <br />Algunos postulados y comentarios sobre el difusionismo antropológico<br />El difusionismo es conceptualmente una reacción a las ideas evolucionistas de unilateralidad. Esto es al evolucionismo universal de acuerdo a leyes determinadas. Así, esta excuela se centró en la similitud de objetos pertenecientes a diferentes culturas y especulaciones sobre la difusión de estos objetos entre culturas. Así, un objeto se había inventado una sola vez en una sociedad en particular y apartir de allí se expandía a través de diferentes pueblos. <br />En definitiva, el difusionismo, en contraste con el evolucionismo que postula un desarrollo paralelo entre civilizaciones, el difusionismo enfatiza el contacto cultural y el intercambio, de modo tal que el progreso cultural mismo es comprende como una consecuencia del intercambio. <br />De esta forma, al producirse un contacto entre dos culturas, se establece un intercambio de rasgos asociados que pasan a formar parte de la cultura que los ha tomado en calidad de \" prestamo\" . <br />Concepto de préstamo cultura Es el traspaso de elementos culturales a través de un proceso selectivo luego del cual, los rasgos que más se adaptan a la cultura son asimilados de modo tal que hasta se transforman incluso en su función. <br />Se consideran aportes del difusionismo a la importancia otorgada a la interrelación entre los fenómnos culturales, la notable acumulación de información etnográfica y la insistencia en los trabajos de campo. <br />Escuela Sociológica Francesa<br />Principales representantes de la escuela francesa<br />Durkheim (1858-1917), Mauss (1852-1950), Levy-Brhul (1857-1939), Ch. A.van Gennep (1873-1957). <br />Algunos postulados y comentarios sobre la escuela sociológica francesa<br />{{Durkheim]], fundador de la escuela sociológica francesa, señaló de forma precisa la interdependencia de todos los fenómenos sociales, cualquier hecho debía estar estudiado teniendo en cuenta a los demás a través de una visión totalizadora. En efecto, esta línea es un claro precedente del funcionalismo. <br />Marcel Mauss por su parte señalará que ninguna disciplina humana podría construir conceptos o clasificaciones para interpretarlos aisladamente, la consecuencia directa de esta idea sería el rechazo al método comparativo. <br />Funcionalismo<br />Principales representantes el funcionalismo<br />Malinowski (1884-1943), Radcliffe-Brown (1881-1955) <br />Algunos postulados y comentarios sobre el funcionalismo<br />Malinowski sotenía que las instituciones existen en tanto desempeñana funciones específicas (cada una la suya) y así, contribuyen a sostener el orden social. <br />El HYPERLINK \" http://www.idoneos.com/index.php/concepts/funcionalismo\" funcionalismo subrayó la interconexión orgánica de todas las partes de una cultura poniendo en primer plano la idea de totalidad. De esta manera, se postula una universidad funcional que se opone al difusionismo. <br />En análisis funcional es una explicación de los hechos antropológicos en todos los niveles de desarrollo de acuerdo al papel que juegan dentro del sistema total de la cutural, por el modo en que están interrelacionados en el interior del sistema y por la forma en que ese sistema se vincula al medio físico. El concepto de función, de acuerdo a HYPERLINK \" http://www.idoneos.com/index.php/concepts/malinowski\" Malinowski refiere al papel que juega un aspecto en relación al resto de la cultura y en última instancia, orientado siempre a la satisfación de las necesidades humanas, esto es, la supervivencia. <br />Será un paso adelante en esta línea el trabajo de Radcliffe-Brown, que hará incapie en el concepto de estructura social. En efecto, para este autor no hay función sin estructura. Por estructura se entiende una serie de relaciones unificadas, en don de la continuidad se conservaría a través de un proceso vital compuesto por las actividades de las unidades constitutivas. <br />Merton agregará que existen requisitos previos o una serie de condiciones necesarias para la supervivencia de una sociedad o el mantenimiento de una estructura. Así, ciertas formas culturales o sociales son indispensables para que algunas funciones puedan desempeñarse. <br />Las consecuencias del modelo teórico planteado por el funcionalismo se manifestan en la prioridad otorgada al análisis sincrónico y a-histórico, la noción integrada de la sociedad con cierta tendencia a concebirla como un complejo sistema cerrada y el abandono por el interés respecto a cuál fue el origen de la cultura que caracterizó a escuelas anteriores. <br />Estructuralismo<br />Principales representantes del estructuralismo antropológico<br /> HYPERLINK \" http://levi-strauss.idoneos.com\" Levi-Strauss, Needham, Douglas, Turner, Dumont. <br />Algunos postulados y comentarios sobre el estructuralismo antropológico<br />El HYPERLINK \" http://www.idoneos.com/index.php/concepts/estructuralismo\" estructuralismo surge para tratar de superar aquellas deficiencias observadas en otras escuelas con la pretención de alcanzar una explicación de la lógica de las organizaciones sociales en su dumensión sincrónica sin olvidar la dimensión diacrónica. La metodología del estructuralismo se debe particularmente a la lingüística desarrollando la noción de estructura. <br />El estructuralismo abre la segunda mitad del siglo y sirve para señalar el comienzo de la modernidad. En este sentido, resulta esencial el aporte de Levi-Strauss en tanto enfatiza la estructura mental que subyace a las instituciones y que estaría determinada por el funcionamiento específico del cerebro humano. <br />En ésta línea, los hechos sociales podrían entederse como procesos de comunicación definidos por reglas, algunas de estas concientes (aunque solo superficialmente ya que pueden estar ocultando aspectos de la realidad) y otras a un nivel profundo, a un nivel inconciente. En definitiva, esto significa que existe un orden significante tras el desorden aparente y que las estructuras operan en un nivel inconciente y a la vez universal común a todos los \" moldes\" humanos del inconciente. <br />El análisis estructural no es una esquematización superficial sino la comprensión profunda de la realidad objetiva y supone comprender la actividad incociente observando cada institución o cada fenómeno social en sus diferentes manifestaciones para descubrir las reglas ocultas. En esta línea, el pensamiento de HYPERLINK \" http://piaget.idoneos.com\" Piaget dirá que existe esperanza de inteligibilidad intrínseca en tanto ésta está basada en el postulado de que una estructura se basta a sí misma y no necesita nada más para ser captada. <br />Las críticas más frecuentes al estructuralismo antropológico se centran en el uso selectivo de las fuentes etnográficas secundarias y que a menudo la teoría es forzada en tanto no se ajusta a la realidad empírica. <br />Dinamismo<br />Principales representantes del dinamismo<br />Gluckman, Leach. <br />Algunos postulados y comentarios sobre el dinamismo antropológico<br />Mientras que el funcionalismo y el estructuralismo son visiones estáticas de la sociedad y consideran que si algo es necesario para que funcione o es básico en su estructura institucional o mental, ese algo debe ser bastante estable, o la sociedad en cuestión no existiría. Entre las críticas más frecuentes a estas concepciones es que el cambio es una evidencia y marginar su influencia supone un análisis limitado de la realidad. A partir de los años cincuenta en esta línea surgen una serie de estudios que intentan analizar el cambio y sus consecuencias. <br />El HYPERLINK \" http://www.idoneos.com/index.php/concepts/dinamismo\" dinamismo es pues, un fenómeno inerno de toda sociedad y se empieza a considerar como un elemento fundamental en su cohesión. Gluckman desarrolló en esta línea la noción de \" conflicto\" para describir las tensiones en el seno de una sociedad y Leach, la de \" ciclos\" para describir los desarrollos periódicos y cambiantes. <br />Neo evolucionismo<br />Principales representantes del neoevolucionismo<br />White, Steward, Childe. <br />Algunos postulados y comentarios sobre el neoevolucionismo antropológico<br />A diferencia del evolucionismo del siglo XIX, que tomaba com principio central el desarrollo progresivo y el cambio en sentido unilineal que se complejizaba y se perfeccionaba a través del tiempo, el neoevolucionismo de mitad del siglo XX intentaba explicar el desarrollo de la cultura en función de la energía disponible por individuo, esto es considerando la evolución con el aumento progresivo de las técnicas para su obtención. <br />Ecologismo Cultural<br />Principales representantes del Ecologismo Cultural<br />Fried, Harris, Sahlins. <br />Algunos postulados y comentarios sobre el ecologismo cultural<br />Aún dentro del marco del neoevolucionismo Steward señalará la importancia de las relaciones entre el medio y la sociedad, especialmente las condiciones en que se desarrolla la producción. Esta vertiente lo que dará finalmente lugar a la corriente del ecologismo cultural. <br />Estructuralismo marxista<br />Principales representantes del estructuralismo marxista<br />Godelier. <br />Algunos postulados y comentarios sobre el estructuralismo marxista<br />En la década del 60, el estructuralismo marxista intentará explicar el pensamiento salvaje a partir de la HYPERLINK \" http://dialectica.idoneos.com\" dialéctica y la lucha por los medios de producción, destacando la importancia de la infraestrcutra económica para la comprensión de las superestructuras sociales, materiales y simbólicas. Así, los tópicos más frecuentes de los trabajos de Godelier fueron la economía, el fetichismo y la religión. <br />Neodifucionismo <br />Principales representantes del neodifusionismo<br />Wallesrtein. <br />Algunos postulados y comentarios sobre el neodifusionismo antropológico<br />En la década del 70, Wallesrtein será el representante de una reacción contra el neoevolucionismo. El punto central de esta corriente es el de considerar a la historia escrita como fuente indispensable para los estudios la consideración de las enormes y extensas repercusiones de hechos económicos en sociedades remotas. La idea es resaltar que la interdependencia entre economía y sociedad surge del hecho que son las mismas personas las que actual en las diferentes esferas, esto es, el ámbito familiar, político, religioso y económico.<br />Evolucionismo <br />Tabla. Fases y etapas de la evolucion social segun Morgan<br />Un tercer postulado de estos pensadores evolucionistas del siglo XIX consiste en<br />plantear que todas los grupos humanos, sin excepcion, transitan el mismo camino y<br />aunque algunos lo hayan hecho mas rapido que los otros, pero todos llegarian a la<br />misma fase de evolucion tarde que temprano. Por tanto, ningun grupo podria por si<br />mismo saltarse una etapa ni recorrer una trayectoria diferente. Este postulado se<br />puede identificar como el postulado de la trayectoria unilineal de la evolucion. Por<br />tanto, la evolucion social de la especie humana se ha efectuado en una sola direccion.<br />Asi, los diferentes grupos humanos han recorrido cambios paralelos, aunque unos lo<br />han hecho mas lenta e incompletamente que otros: unos van a medio camino (los<br />barbaros) y otros se han quedado practicamente en el comienzo del camino (los<br />salvajes), mientras que unos cuantos han logrado estar en el punto cuspide del<br />proceso evolutivo (los civilizados).<br />Un cuarto postulado es el de que todos los grupos humanos inventan o descubren por<br />si mismos, en el momento adecuado, las tecnicas, practicas, relaciones, costumbres e<br />ideas. Eso de que cada uno recorre por si mismo un unico camino evolutivo, implica<br />que todos entonces pueden inventar independientemente los artefactos materiales e<br />ideacionales que les permite establecer este recorrido. La agricultura o la caceria, por<br />ejemplo, son inventadas de forma independiente por cada uno de los grupos humanos<br />en un momento determinado de su proceso evolutivo. Esto significa, que los<br />evolucionistas consideraban a los diferentes grupos humanos o sociedades como<br />entidades discretas, cada una de las cuales recorre el mismo proceso evolucionista, en<br />relativa independencia de los otros.<br />Finalmente, un quinto postulado concibe a la evolucion como el paso de formas mas<br />simples a unas mas complejas, de lo indiferenciado a lo diferenciado, de lo homogeneo<br />a lo heterogeneo. Un grupo humano era mas evolucionado con respecto a otro porque<br />tenia tecnologias productivas mas complejas (se consideraba que la agricultura era<br />una tecnologia productiva mas compleja que la recoleccion, por ejemplo) o porque su<br />estructura social era mas diferenciada (si habia estratificacion social con autoridades<br />diferenciadas se consideraba que eran formas mas complejas que un grupo humano<br />que fundaba su estructura social en el parentesco). Lo complejo nace de lo simple, lo<br />diferenciado de lo indiferenciado, lo heterogeneo de lo homogeneo, ese era el<br />postulado. Por tanto, los pensadores evolucionistas partian del supuesto de que las<br />sociedades son organismos o sistemas naturales que tienen un curso necesario de<br />desarrollo el que, a su vez, puede ser reducido a principios o leyes generales.<br />Disfuncionismo<br />La corriente de pensamiento antropologico que se llego a conocer como difusionismo<br />se constituye como una critica a las explicaciones ofrecidas por el evolucionismo<br />sobre como se producen los cambios tecnologicos, sociales y culturales en los grupos<br />humanos. Para los difusionistas, tambien conocidos como ghistoricistash, son los<br />prestamos e influencias de unos grupos humanos sobre otros, los que explican que se<br />encuentren semejanzas entre ellos, no por las invenciones independientes y paralelas<br />que planteaban los evolucionistas.<br />Desde la perspectiva del difusionismo, una invencion (por ejemplo, el arco y la flecha)<br />era realizada por un grupo humano en un momento y lugar determinado, la cual se<br />diseminaba a grupos vecinos por el contacto con ellos o por migraciones de algunos<br />de sus miembros. De esta forma, la invencion se iba diseminando paulatinamente<br />hasta alcanzar, en algunos casos, continentes enteros o, incluso, viajar mas alla hacia<br />otros continentes. Los artefactos, costumbres, instituciones o ideas que se encuentran<br />en gran parte de los grupos humanos (como el fuego o la prohibicion del incesto) son<br />invenciones muy antiguas que han tenido el tiempo de extiende en el mundo entero.<br />En contraste, aquellos artefactos, costumbres o ideas que solo se encuentran en una<br />zona geografica muy reducida se deben considerar como invenciones mas recientes<br />que no han tenido el tiempo suficiente para extenderse en un area mas amplia.<br />Sobre esta escuela del pensamiento antropologico, Malinowski en su libro Una teoria<br />cientifica de la cultura, publicado postumamente a su muerte, afirma que gEl<br />verdadero merito de la escuela difusionista consiste en su mayor concrecion, en su<br />sentido historico mas profundo y sobre todo en su consideracion de las influencias<br />ambientales y geograficash ([1942] 1967: 28).<br />En el difusionismo se han distinguido dos corrientes principales. De un lado la<br />corriente inglesa, asociada a los trabajos de Rivers asi como de G. E. Smith (1871]<br />1937), quien argumentaba que Egipto era el centro de las civilizaciones conocidas. De<br />otro lado, se encuentra la corriente alemana, ligada a nombres como los de Grabner y<br />Schmidt. Sus argumentos difusionistas consistian en considerar que existian unos<br />focos primitivos de difusion.<br />Funcionalismo<br />Lo que se ha conocido con el nombre de funcionalismo domino el campo<br />antropologico britanico desde finales de los anos veinte hasta la decada del sesenta.<br />Para muchos esta escuela del pensamiento antropologico significo un gran avance en<br />terminos metodologicos puesto que a menudo se argumenta que con una de sus<br />figuras mas emblematicas, Malinowski, se inicia el trabajo de campo etnografico<br />moderno. Todavia hoy se recurre frecuente a Malinowski y a su ya mitologico trabajo<br />de campo en Trobriand para indicar el punto de partida de la etnografia en la<br />tradicion antropologica.5<br />Al igual que el particularismo historico, con el funcionalismo se cuestionan el grueso<br />de los planteamientos del evolucionismo y del difusionismo. Pero a diferencia del<br />particularismo historico, el funcionalismo se centra practicamente de forma exclusiva<br />en el presente de las sociedades y culturas que estudia ya que su interes primordial<br />radica en examinar las interrelaciones y funciones de los componentes de una<br />sociedad o cultura determinada. De ahi que se diga que el funcionalismo se enfoco en<br />el estudio de culturas particulares de pueblos aislados abandonando la investigacion<br />de leyes del cambio historico y menospreciaron las explicaciones historicas. Asi, los<br />pensadores funcionalistas mas convencionales rechazaron lo que aparecia a sus ojos<br />como ehistoria conjeturalf de las escuelas antropologicas anteriores (concretamente<br />evolucionismo y difusionismo) para resaltar el funcionamiento interno de totalidades<br />sociales o culturales aisladas.<br />Ademas de Bronislaw Malinowski, el otro exponente destacado de la escuela<br />funcionalista britanica es A. R. Radcliffe Brown. No obstante, en varias ocasiones<br />Radcliffe]Brown cuestiono tanto la existencia de una escuela funcionalista como que el<br />mismo fuese uno de sus figuras: gSe ha dicho en mas de una ocasion que pertenezco a<br />algo llamado eescuela funcional de antropologia socialf, y hasta que soy su lider. Esta<br />Escuela Funcional no existe realmente; es un mito inventado por el profesor<br />Malinowskih (Radcliffe]Brown 1974: 215). Este rechazo responde mas a pugnas<br />internas entre estos dos academicos y al modelo de antropologia como ciencia que<br />avalaba Radcliffe]Brown que al hecho de que no existiese el funcionalismo ni que el no<br />ocupase un lugar destacado en esa corriente del pensamiento antropologico. Esto no<br />significa que no se dieron diferencias teoricas entre Malinowski y Radcliffe]Brown.<br />5 Como suele suceder, los procesos de invencion son mas complejos que los cuentos que<br />suelen ser contados sobre tales inventos.<br />