Conflicto mapuche

Conflicto mapuche

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  Universidad de LaFrontera. Facultad de Educación, Humanidades y Ciencias Sociales. Departamento de Ciencias Sociales. Pedagogía en Historia, Geografía y Educación Cívica Cultura interculturalidad y territorio. Estado nacional y las demandas del pueblo mapuche en chile. Integrantes: Jairo Nahuelpán Roberto Marivil. Profesor: Fernando Slater Fecha: 12 de diciembre del 2012.
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  Introducción Desde ya mas de dos siglos se arrastra un conflicto entre el pueblo mapuche y el estado chileno conflicto que va mas haya de simples derechos territoriales, sino hacia un nuevo sentido de exigencia del pueblo mapuche por conformarse como una nación o poseer la autonomía de la cual siempre estuvo establecida antes de la llegada del invasor español, que posteriormente pasaron a ser criollos, y ahora esta reflejado en los chilenos. Con el retorno a la democracia post dictadura la emergencia indígena y en este caso la del pueblo mapuche, salió a la luz reflejando la grave situación en que se encontraban las comunidades, pobreza, discriminación, pérdida de la lengua la cultura, falta de tierras para el sustento familiar; fue esta ultima la que genero y dio brote a las nuevas manifestaciones iniciándose por la toma y posesión de los primeros predios pertenecientes en ese momento a particulares pero que ancestralmente pertenecían a los Lof (comunidades) que reclamaban su posesión. Ya a medida que avanzaron los años el conflicto pasó de ser una cuestión de tierras a una lucha por la reivindicación de todos los derechos del pueblo mapuche en contra de intereses privados y estatales, una lucha que se ha tornado violenta al contrarrestarse con represión y militarización de los territorios alzados por parte de las fuerzas de seguridad del estado. La visión asimiladora que Chile lleva en pro de fortalecer una sociedad altamente desarrollada y civilizada, en busca de la occidentalización, ha dejado de lado fortalecer las culturas propias e indígenas, el papel de la diversidad cultural se ha visto menos aplicado al fortalecimiento de la identidad nacional. Este conflicto ha cobrado vidas de jóvenes comuneros mapuches y un carabinero de FF.EE, quizás el compromiso por parte del estado hubiera evitado este largo proceso que aun continua sin solución y acrecentándose mas por el alzamiento de las comunidades en pro de mantener nuestra cultura y seguir siendo los hijos de la tierra sin causarle el gran daño que hoy se le esta causando.
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  Síntesis "Este es el único pueblo que fue reconocido por la corona española como nación, y suscribió 18 tratados internacionales. La corona española firmó tratados con la nación Mapuche, donde delimitaba territorio, espacio, jurisdicciones, mucho antes de que existiera Chile. Eso no lo hizo con ningún otro pueblo en América... "1 Alihuen Antileo, Meli Witxan Mapu El conflicto desatado a lo largo de los años incluso desde la llegada de los Españoles, demuestra lo valiente y audaz que ha llegado a ser el pueblo mapuche, demuestra la resistencia ancestral que dieron los abuelos y que continúan dando hasta nuestros días los jóvenes, más de 500 años han pasado y el mapuche aún permanece de pie. Con Chile la situación no ha cambiado el conflicto continúa aun sin soluciones, aunque debemos decir la lucha indígena y del mapuche en Chile y Argentina ya no es con un estado específico, sino más bien con varios estados y poderes económicos que defienden sus riquezas adquiridas producto de la usurpación y el engaño, hoy en día el conflicto mapuche y no es solo con el Estado Chileno, va más allá y abarca al propio capitalismo, y los anhelos de producción desenfrenada que destruye pueblos y culturas con el deseo de poseer cada vez más. La problemática indígena a partir de los 90’ en toda América se vio acrecentada por esta destrucción del modelo bipolar y el dominio cultural del capitalismo imponiendo formas de vida, como ver, pensar y asimilar la manera en que vivimos. El mundo dominado por el capitalismo, buscó desenfrenadamente formas de producción abarcando lugares menos explotados y de más fácil explotación en America Latina y África, por lo cual se vieron atropellados muchos de los derechos ancestrales de los indígenas. Chile no fue la excepción. La central Ralco en Bio Bio marcó el rebrote de un conflicto ancestral entre el Mapuche y el Estado Chileno, en America Latina en los últimos años este conflicto se ha acrecentado y cada vez son más los pueblo explotados y destruidos por este modelo etnocentrista e intolerante. 1 Alihuen Antileo, Meli Witxan Mapu, Documental “Apaga y Vámonos”
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  Así la problemáticaindígena en Chile fue cambiando, si en los años sesenta los dirigentes indígenas eran en su mayoría campesinos y sus luchas eran más básicas y distintas, “sus reivindicaciones consistían en la tierra, en la integración de sus comunidades a la sociedad global. Este dirigente conocía su cultura porque había nacido en ella. No poseía demasiada educación formal, a veces no sabía siquiera leer o escribir en español y su contacto con el mundo urbano se había producido en la lucha política”2. En cambio el dirigente de los 90’, ya había forjado una identidad en contacto con otra forma de cultura y otras identidades culturales, al entrar en contacto con el mundo occidental. Su paso por la vida escolar y universitaria le ha permitido reinterpretar su cultura de origen, a diferencia del dirigente de los 70’ no busca un sentido de integración si no más bien de diferenciación, lo que le permite marcar las diferencias de la cultura indígena y la occidental, este nuevo dirigente es capaz de dominar las pautas del mundo occidental y a la vez ser indígena, manejar el idioma y tener identidad. En este escenario se da este conflicto intercultural, con un proceso histórico de cientos de años y que varía adecuándose a los tiempos, en los últimos 20 años en Chile el conflicto indígena, en especial el Mapuche a adquirido ribetes particulares dependiendo del lugar en que se desarrolla, desde temas territoriales, recursos naturales, culturales, hasta luchas por los derechos adquiridos con el Estado Chileno. Conflicto A partir de la década de los noventas diversos han sido los factores que han acrecentado la problemática indígena, la nueva época de producción capitalista y el desenfrenado desarrollo del consumismo, producción y desarrollo expresados en grandes megaproyectos que invaden y asesinan el desarrollo de las culturas 2 BENGOA. J, La emergencia Indigena en América Latina, cap. II La nueva Realidad Indígena, (Santiago, 2000) (p 82)
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  presentes en Latinoamérica,“En américa Latina se impone un concepto amplio de libre mercado como regulador de los factores económicos, de privatización de las actividades comerciales y productivas, de apertura sin restricciones al comercio internacional y al ingreso de capitales, y la presencia débil del Estado en el manejo de la Economía”3. En Chile la situación no fue distinta y a pesar del retorno a la democracia luego de la dictadura militar, las situaciones no cambiaron, más bien se tornaron más confusas sobre todo para el mapuche, que veía en democracia una esperanza y encontró engaños y migajas. A partir del año 1997 aproximadamente el pueblo mapuche ha llevado una constante lucha por recuperar los territorios que han sido usurpados desde la Pacificación de la Araucanía, se ha levantado un conflicto que trasciende los espacios de las comunidades, en diversas comunas de las regiones del Bio Bio, Araucanía y la actual Región de los Rios, ubicándose el mayor foco del conflicto en la región de la Araucanía. El año 1997 fue un emblema de los comienzos de la lucha, detonado por la construcción de la central Ralco en el rio Bio Bio, desplazando a muchas familias pehuenches del sector, luego la lucha continuaría en el 2000 la que continúa con mucha fuerza hasta nuestros días. En la región la zona de conflicto latente la ubicamos en el limite de las provincias de Malleco y Cautín, abarcando comunas como Traiguen, Victoria, Lumaco, Puren, Carahue, sin embargo vemos que las comunas más afectadas por el conflicto son Lonquimay, Collipulli, Ercilla. Al referirse al conflicto en sí, se han registrado a contar de 1999 a la fecha una serie de ataques, el 9 de junio del 2005 encapuchados atacan el fundo Sta. Margarita en Vilcún de Eduardo Luchsinger, el 12 de Enero del 2009 se produce un atentado al Fundo San Leandro en Lautaro, en agosto del 2008 dos carabineros resultan heridos por escopetas en un allanamiento en Temucuicui. Los constantes allanamientos a comunidades y represión ejercida por el estado y su poder económico manipulado por los millonarios de Chile, a través de 3 BENGOA. J, La emergencia Indigena en América Latina, cap. I Diversos procesos explicativos de la Emergencia Indígena de los años 90 en América Latina, (Santiago, 2000) (p 44)
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  Carabineros y supolítica amedrentadora han vulnerado los derechos de niños, ancianos, mujeres y todo un pueblo que vive según sus tradiciones y costumbres, así y producto de esta política se han asesinado a muchos hermanos mapuches que reivindican los derechos ancestrales, entre ellos encontramos los casos más emblemáticos expresados en Matias Catrileo muerto por la espalda, asesinado por un carabinero de Chile que permanece libre, Fabián Mendoza Collio asesinado por un funcionario de FF.EE el 12 de agosto del 2002 en el fundo San Sebastián de Collipulli, Alex Lemun Saavedra con solo 17 años de edad fue asesinado con un disparo en la cabeza el 7 de noviembre del 2002 en un enfrentamiento entre Carabineros y comuneros en el fundo Santa Elisa de Forestal Mininco. Así vemos un constante conflicto que lleva muchos años y que aun no se le da una solución concreta, los hechos continúan sucediendo, pero las soluciones aun están estancadas, la represión se sigue ejerciendo, las comunidades amedrentadas, niños, mujeres y ancianos golpeados, cada día más militarización y allanamientos por el solo hecho de recuperar lo que siempre fue suyo. Posición del estado La lucha que lleva aun vigente el pueblo mapuche en pro de sus demandas nos llevan a asumir que este conflicto fue generado por el estado y que aun sigue siendo este el responsable de una política asistencial y conservadora en torno al trato con el pueblo mapuche, asumiendo que ya en la actualidad ante las demandas territoriales y derechos se esta tomando la vía represiva y violenta por parte de Carabineros de Chile ente de seguridad estatal, a cargo del ministerio del Interior. “El sistema político chileno de los últimos veinte años, conocido por su imagen moderada, consensual y democrática, no solo significó la continuidad de
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  una parte importantedel legado de la dictadura neoliberal de Pinochet, sino que la exclusión social y política de importantes sectores del país.”4 En este tema se confluyen la visión de diversidad cultural a la que se esta abriendo el estado a través de los entes gubernamentales abocados a las necesidades del pueblo mapuche como CONADI, INDAP, JUNAEB, BIENES NACIONALES, CONAF, etc. Generando métodos y propuestas desde el estado y no desde las propias comunidades o Lof, lo que muchas veces lleva a que dichos proyectos no se ejecuten o no den los resultados esperados, asumiendo esto en un círculo en que el estado no quiere abrirse a dar solución definitiva a las demandas mapuches por una lógica que se enmarca en una deuda histórica que seria el reconocimiento constitucional como pueblo, lo que generaría contradicciones por el camino que emprende chile de desarrollar una sola nación igualitaria y occidentalista. “me parece que la explicación está en que hemos sido demasiados sensibles a la idea de que la cultura occidental, que coloca a Europa en el centro del planeta, es la única que merece reconocimiento” JORGE PINTO RODRIGUEZ, El estado, la nación y el pueblo mapuche, de la inclusión a la exclusión, 2003, pág. 279. La visión etnocentrista de la política chilena y más aun la elite conservadora (dominante), no permite dimensionar la problemática o solución, simplemente hacer caso omiso a las peticiones del sector dominado, al que desde muchos años reclama por sus derechos. En la temática mapuche en el año 2008 se ratifico el convenio de la OIT, para los pueblos originarios de Chile, esta se aplica según la OIT a “los pueblos en países independientes, considerados indígenas por el hecho de descender de poblaciones que habitaban en el país o en una región geográfica a la que pertenece el país en la época de la conquista o la colonización o del establecimiento de las actuales fronteras estatales y que, cualquiera que sea su situación jurídica, conservan todas sus propias instituciones sociales, económicas, culturales y políticas, o parte de ellas. En este sentido el estado no ha respetado 4 PAIRICAN. F, ALVAREZ R, La nueva guerra de Arauco : La Coordinadora Arauca Malleco en el Chile de la Concertación de Partidos de la Democracia. (1997-2009) Revista www.Izquierdas.cl, 10 de agosto de 2011,(p 67)
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  en varios puntoslas normas de este convenio como por ejemplo el caso del uso de la represión en las comunidades, pero en su análisis nos dice también sobre el trato de pueblo y no etnia cosa contradictoria al trato de etnia que le da el gobierno a los indígenas. Visión del conflicto. Dentro de las múltiples formas de ver un conflicto étnico, esta pasa por la visión y caracterización que se forma la sociedad sobre este tema, esta visión que a veces puede ser muy distinta a la realidad causa o genera estereotipos positivos o a la vez negativos en la forma de ver un problema. La sociedad Chilena a lo largo de su historia y sometida a una cultura lamentablemente impuesta, no tiene en una visión pluralista de la sociedad, asume un afán al progreso e individualiza lo colectivo, estos factores generan indiferencia a los acontecimientos que se han suscitado dentro de la temática indígena aunque no podemos ni debemos generalizar y por ende debemos reconocer los importantes aportes de personas extranjeras y chilenas comprometidas por la causa mapuche. El rol tan definitorio en las perspectivas sociales la asume la prensa en este caso la prensa chilena quien ha dado pantalla a este problema que continua sin solución. En este sentido confluyen los diferentes puntos de vista políticos y socioculturales de acuerdo a la orientación de cada entidad informativa, estos sean prensa escrita, radial, televisiva, cibernética, etc. Los aspectos y opiniones abordados sobre el tema nos llevan a distintas visiones que se agrupan en miradas muy variadas, quienes desacreditan rotundamente las reivindicaciones indígenas, sobre todo orientado al tema mapuche, y quienes legitiman un territorio
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  y cultura ancestral,muchas veces los actores de este ultimo grupo informativo suelen ser personas de los mismos pueblos y culturas. Ideas para una posible solución. Nuevas perspectivas del pueblo mapuche en torno a su subsistencia. “La causa del pueblo mapuche dentro del Estado de Chile se inscribe en una lógica histórica de mayor alcance y envergadura y se manifiesta en torno a tres reivindicaciones interrelacionadas: la liberación y autonomía respecto del Estado nacional chileno, la reivindicación de las tierras ancestrales expropiadas y privatizadas a lo largo de varios siglos y la demanda de reconocimiento de la identidad y la nación mapuche.”5 RODRIGUEZ. MANUEL LUIS, Tierras, poder y resistencia Mapuche. 2012. p 4. Las nuevas demandas y reivindicaciones del pueblo mapuche en Chile ya no apuntan a la simple recuperación de tierras en sectores usurpados, sino a una serie de demandas entre ellas el reconocimiento constitucional como pueblo, derechos políticos, reconocimiento del mapudungun, libertad en el desarrollo de sus tradiciones y cosmovisión, educación mapuche, entre otros. Pero el aspecto mas importante es el reconocimiento al pasado a la historia de como realmente sucedió la ocupación de los territorios del Wallmapu, bajo una nueva perspectiva en torno a la autonomía y autodeterminación, “la autonomía es un dispositivo de control social legitimado por la población que vive en un territorio determinado, y su importancia radica en asegurar los derechos contenidos en la autodeterminación, que es el derecho que tienen todos los pueblos o naciones a decidir, en forma soberana, su futuro político, social, económico y cultural, como también la estructura de gobierno y la participación que decean”6 Esta perspectiva de muchos pueblos indígenas de américa la esta planteando el pueblo mapuche, “para nosotros, la autonomía representa una aspiración por recuperar nuestra 5 RODRIGO. M, Tierras, poder y resistencia Mapuche. 2012 (p 4) 6 MARIMAN. P, CANIUQUEO. S, MILLALEN. J, LEVIL. R; ¡…Escucha, winka…!, Epilogo, 2006, p 254.
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  “soberanía suspendida” conla invasión y conquista de los Estados chilenos y argentino; esta es una forma de gobierno, una manera de ejercer una administración propia en nuestro territorio”7 El conflicto que tanto tiempo ha permanecido en el subconsciente es una cuestión política que de darse solución no se estaría viviendo la violencia que hoy existe, los planteamientos están, falta la postura del gobierno que las lleve a cabo de manera seria, ya que este es un conflicto que amerita reconocer la diferencia de los mapuches con el resto de la población chilena ya que poseen una forma de vida muy rica y que aun permanece en pie, con una lucha por vivir que se a tildado de terrorismo un estereotipo muy común que se forman los chilenos fácilmente. En primera instancia se debe reconocer la historia reconocer que hubo despojo y muerte, debiendo aceptar que las peticiones de los mapuche son justas, y por sobre todo la autonomía y autodeterminación, por que son demandas con fundamentos históricos. Derechos ancestranes osurpados en pro de crear otro estado en sus territorios. “Por mucho que los indigenistas digan que ya quedan muy pocos individuos que puedan ser considerados “indígenas” porqué la mayor parte ha “perdido” su cultura, o no vive en comunidad y no practica sus ritos o ceremonias, o que la cultura “mapuche” esta extinta y lo que existe son actualmente fragmentos cuyo significado nadie conoce ni puede explicar, aquí estamos muy conscientes de que ya no se les puede pedir a ellos algo que ignoran”8 P. MARIMAN, S. CANIUQUEO, J. MILLALEN, R. LEVIL; ¡…Escucha, winka…!, sociedad mapuche contemporánea, 2006, p 248. 7 MARIMAN. P, CANIUQUEO. S, MILLALEN. J, LEVIL. R; ¡…Escucha, winka…!, Epilogo, 2006, p 253. 8 MARIMAN. P, CANIUQUEO. S, MILLALEN. J, LEVIL. R; ¡…Escucha, winka…!, Sociedad Mapuche Contemporánea, 2006, p 248.
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  “La cultura sevive no se importa ni se aprende, varía como todo fenómeno histórico, pero es por sobre todo, expresión de vida.”9. Una expresión de vida que se refleja en la forma de vivir del pueblo mapuche una diferencia que a lo largo de muchos se a mantenido de lado tratando de crear una etnia que sirva como logo internacional para Chile como ejemplo de progreso e intervención gracias a sus políticas inclusivas. Políticas que apuntan a crear o que generan una cultura apegada a las tradiciones solo por costumbre o folclore dejando de lado la historia, la cosmovisión, la cultura, la forma de vida y todo lo que engloba la diferencia que posee el pueblo mapuche. 9 PINTO. J, El estado, la nación y el pueblo mapuche, de la inclusión a la exclusión, cap. El balance y la herencias de un siglo, 2003, p 278.
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  Blibliografia. Alihuen Antileo, MeliWitxan Mapu, Documental “Apaga y Vámonos”. BENGOA. J, La emergencia Indigena en América Latina, cap. II La nueva Realidad Indígena, (Santiago, 2000). MARIMAN. P, CANIUQUEO. S, MILLALEN. J, LEVIL. R; ¡…Escucha, winka…!, PAIRICAN. F, ALVAREZ R, La nueva guerra de Arauco : La Coordinadora Arauca Malleco en el Chile de la Concertación de Partidos de la Democracia. (1997-2009) Revista www.Izquierdas.cl, 10 de agosto de 2011. PINTO. J, El estado, la nación y el pueblo mapuche, de la inclusión a la exclusión, cap. El balance y la herencias de un siglo, 2003. RODRIGO. M, Tierras, poder y resistencia Mapuche. 2012.