Caracoles y sociedades en Europa desde la antiguedad

CARACOLES Y SOCIEDADES EN EUROPA
DESDE LA ANTIGÜEDAD. REFLEXIONES
ETNOZOOLÓGICAS

Snails and European Societies since the Antiquity.
An Ethnozoological Essay

Frédéric DUHART*
École des Hautes Études en Sciences Sociales, París

Resumen
Desde la Antigüedad, las sociedades europeas establecieron relaciones muy com-
plejas con los caracoles terrestres. Ciertos grupos humanos hicieron de ellos un
alimento más o menos prestigioso y otros rechazaron la idea de su posible consu-
mo. En este artículo se abordan las creencias relativas al caracol, las prácticas his-
tóricas de recogida y cría de los caracoles y los variados usos de este molusco. Se
profundiza, sobre todo, en la valoración culinaria de los diversos tipos de gasteró-
podos. Especies mencionadas: Helix pomatia, H. aspersa, H. nemoralis, H. aper-
ta, H. Lucorum, Iberus gualtieranus alonensis y Otala lactea.
Palabras clave: caracol, historia, zoología, cultura popular, alimentación, cocina.

Abstract
Since the Antiquity, European societies developed very complex relations with
earth snails. Some human groups regarded them as a more or less attractive food,
others considered snails inedible. In this article, we will study beliefs about snails,
snail picking and breeding and the uses of this animal with a special regard on coo-
kery. Mentioned species: Helix pomatia, H. aspersa, H. nemoralis, H. aperta, H.
Lucorum, Iberus gualtieranus alonensis and Otala lactea.
Key words: snail, history, zoology, folklore, food, cooking.

* Investigador del Centre de Recherches Scientifiques de l’École des Hautes Études en
Sciences Sociales, París. frederic.duhart@wanadoo.fr. Fecha de recepción del artículo: 8 de
febrero de 2008. Fecha de aceptación y versión final revisada: 14 de octubre de 2008.

STVDIVM. Revista de Humanidades, 15 (2009) ISSN: 1137-8417, pp. 115-139

116 ][ FRÉDÉRIC DUHART Caracoles y sociedades en Europa desde la antigüedad...

Los caracoles son animales buenos para pensar. En muchas partes del mun-
do, la historia de sus relaciones con los hombres es muy rica. Las sociedades
construyeron conocimientos y creencias sobre los caracoles que encontraban
en sus entornos. Algunas de ellas catalogaron ciertas especies «comestibles»
y desarrollaron métodos para cogerlas, criarlas o cocinarlas; otras no lo hicie-
ron y consideraron su consumo como tabú. No obstante, todos los posicio-
namientos culturales de las sociedades frente al caracol, cualesquiera que fue-
ran, nos conducen a reflexionar sobre la producción de una civilización, es
decir de la Humanidad, en un ecosistema particular. En este texto centrare-
mos nuestra atención sobre el continente europeo, donde las situaciones
locales presentan ya una gran diversidad. Insistiremos en los antiguos dis-
cursos y prácticas relativos al caracol cuyo recorrido se cerrará con una pre-
sentación de varias maneras de cocinar los caracoles. En el camino que con-
duce a este sabroso final será necesaria una parada sobre los procedimientos
de obtención de caracoles (recogida y cría). En cuanto a nuestro punto de
partida, comenzaremos con unas reflexiones sobre el consumo o el rechazo
de la carne de caracol y su arraigo en el ejercicio de un complejo arbitrario
cultural. Todos estos aspectos coadyuvarán a definir el atractivo y variado
conjunto de representaciones y de creencias ligadas al caracol.

1. OBSERVACIONES Y CREENCIAS SOBRE LOS CARACOLES

A fines de la República romana, Varrón conocía perfectamente el ciclo de
vida del caracol como lo muestra sus observaciones sobre la manera de
aovar de ciertas especies (siglo I a. C./2003: 89). Antes que él, Aristóteles
había notado que los caracoles se acoplaban, pero había emitido una duda
sobre la relación entre esta acción y su generación. Esta hesitación del
modelo griego permitió que la tesis de la generación espontánea de los
caracoles fuese apoyada por algunos autores medievales como Tomás de
Cantimpré (1201-1272), quien escribió que el caracol es un gusano que se
origina en las plantas como consecuencia de la humedad y el calor: «est un
ver issu de la corruption des plantes du fait d’un temps excessivement
chaud et humide» (Cranga 1991: 20). Como subrayó el poeta Francis Pon-
ge (1899-1988), el caracol posee cierta intimidad con la tierra: «[...] A los
caracoles les gusta la tierra húmeda. Go on, avanzan pegando en ella todo
su cuerpo. La llevan, la comen, la excrementan. La tierra los penetra. Ellos
la penetran»1. Esta condición tan terrestre hace del caracol, en las taxono-

1. «[...] Les escargots aiment la terre humide. Go on, ils avancent collés à elle de tout leur
corps. Ils en emportent, ils en mangent, ils en excrémentent. Elle les traverse. Ils la tra-
versent.» (Ponge, 1942/1967: 51).


Caracoles y sociedades en Europa desde la antigüedad... FRÉDÉRIC DUHART ][ 117

mías islámicas, una de las criaturas que componen la clase «miseria», una
infra-animalidad cuya definición se funde en una lógica compleja (Hocine
Benkheira 2000: 195). La pertenencia a esta categoría no implica necesa-
riamente una prohibición alimenticia, tal y como una receta procedente de
al-Andalus demostrará enseguida. En cambio, el hecho que el caracol «se
desplaza sobre el vientre» (Lev. 11, 23, 42) lo excluye de la dieta de las
comunidades judías.
La relación del caracol con la tierra húmeda desempeña un papel im-
portante en su representación en la dietética clásica. Según Il tesoro della
sanità de Castore Durante da Gualdo, el caracol «es frío en el primer grado
y húmedo en el segundo» y «se digiere difícilmente y se convierte fácilmen-
te en flema» (1565/1588: 278-279). Por su parte, Johann Friedrich Zückert
insistió en su natura glutinosa o pegajosa y en su escasa digestibilidad
(1769: 130). Con estas definiciones y opiniones, la carne de caracol resul-
taba una comida poco recomendable. Se trataba de un alimento para gente
cuyo estómago podía soportarlo, distinción ésta en la que frecuentemen-
te hay que sobreentender «para el vulgo». No obstante, ciertos autores,
aunque no refutaban este aviso general, insistían en los beneficios del cara-
col... para quienes podían soportarlo. Al fin de la Edad Media, Ugo Benzi
anotó (1431/1618: 468):

De los caracoles. Los caracoles, aunque tengan la carne difícil de digerir, por
poco que se los digiera, son un alimento bueno, laudable y reparador.

En el siglo XIX, cuando un nuevo conocimiento médico se impuso,
algunos juicios negativos sobre el caracol se mantuvieron. El Dictionnaire
de médecine usuelle advirtió, por ejemplo, que «los caracoles son pesados
y necesitan, para que se digieran, un estómago fuerte y un aliño excitante»2.
A partir de este siglo, sin embargo, el gran debate sobre el caracol es gas-
tronómico: se trata de determinar si su carne presenta un interés gustativo
por sí misma. En 1928, Ali-Bab ofreció un panorama de las diferentes posi-
ciones y presentó su propia opinión, muy favorable al caracol (321-322):

Algunas personas no quieren considerar el caracol como comestible porque
piensan que es duro, indigesto y que, masticándolo, experimentan una sensa-
ción análoga a la que produciría un pedazo de caucho. Otras declaran que es el
aliño lo que únicamente ayuda a tragar el molusco. Ahora bien, en realidad, el

2. «Employeés comme aliments, les escargots sont lourds et demandent, pour être digérés,
un estomac robuste et un assaisonnement excitant.» (Beaude 1849: 409).



caracol es delicado y, precisamente por ello, hay que tener cuidado en su pre-
paración; si no, pierde fácilmente su gusto3.

El caracol era un animalito con el que la gente del campo convivía a
diario. Constituía un enemigo temible de los jóvenes brotes, que había que
combatir. Alonso de Herrera describió modos de proteger las hortalizas de
sus ataques: «Es muy bueno sembrar garbanzos entre las hortalizas. Nascen
muchas veces caracoles, y estos se pueden coger a mano, o tomar alpechín
o hollín deshecho en agua, y con un hisopo echárselo.» (1513/1996: 271).
Formaba también parte de la fauna que se conocía bien y con la cual se
hacía previsiones meteorológicas. En el valle suizo de Poschiavo, como en
muchas otras regiones europeas, su actividad súbita anunciaba la llegada
de la lluvia (Tognina, 1967: 87).
Allende estas relaciones diarias, se desarrollaron imaginarios eruditos
y populares, religiosos y profanos sobre el caracol. En algunos de estos
imaginarios, el gasterópodo mantiene una relación particular con el más
allá. El empleo de caracoles en ritos funerarios se constata en diversas
regiones. Sin duda, estos usos respondían a las particularidades etológicas
y morfológicas fácilmente observables de ciertas especies. Por ejemplo, se
descubrieron conchas de caracoles en unas tumbas galo-romanas de la
región de Toulouse y otras representaciones del caracol aparecieron sobre
algunos sarcófagos de mármol pirenaico (Cranga, 1997: 71-90).
El destino del caracol en el imaginario cristiano medieval revela, por su
parte, la gran ambivalencia simbólica del animalito. En efecto, el gasteró-
podo podía ser en este universo mental un símbolo de la negligencia o ace-
día y un animal maligno, pero también un símbolo de la resurrección de
los muertos o un animal que evoca, por su generación espontánea, la vir-
ginidad de María (Cranga, 1991: 59-66). En el arte profano de los siglos
XVI-XVII tenía también diversas significaciones; así, por ejemplo, podía re-
presentar la pereza, la lentitud o el tacto (Tervarent, 1958/1997: 197).

3. «Bien des personnes se refusent à considérer l’escargot comme un produit comestible,
trouvent sa chair dure, indigeste et n’éprouvent en la mastiquant qu’une sensation analo-
gue à celle que produirait un morceau de caoutchouc. D’autres déclarent que c’est l’assai-
sonnement seul qui fait passer le limaçon. Or, en réalité, la chair de l’escargot est assez
délicate et c’est précisément pour cela qu’il convient d’apporter des soins à sa préparation;
autrement elle perd facilement sa saveur.» (Ali-Bab 1928: 321-322).



2. COGER Y CRIAR CARACOLES

Desde el momento en que los caracoles se consideran desde un punto de
vista alimentario y comercial comienzan a plantearse cuestiones sobre sus
tipos y sus procedencias. Todos los caracoles disponibles en un lugar no
valen, quizá no sean comestibles (es menester que no se olvide la impor-
tancia del arbitrario cultural en el proceso que hace que algo resulte co-
mestible o no). En el siglo I, Plinio el Viejo estableció una clasificación de
los caracoles que se podían encontrar en el Imperio romano: los de la pro-
vincia de África eran los más apreciados, venían después los de Astypalia,
los de Sicilia y los de las islas Baleares (1850: II, 329). De hecho, se esta-
blecen jerarquías de uso en cada zona donde los caracoles se consumen.
Cuando el artista Daniel Spoerri vivía en la isla griega de Simi, sus habi-
tantes preferían los «caracoles de roca», de tonalidad gris clara, a los «de
tierra», una especie bicolor (1967/1995: 94). Al final del siglo XIX, Arnould
Locard constató una gran disparidad entre los caracoles de las distintas
regiones de Francia (1890: 56-57)4:

El precio de venta cambia mucho. En París, en Lyón, en Ruán, el Helix pomatia
bruto se vende de 40 a 60 céntimos la docena; una vez preparado su precio aumen-
ta según el cuidado que se tuvo. En Burdeos, vale 5 céntimos la pieza, mientras que
el Helix aspersa se vende entre 40 y 50 céntimos la centena y los Helix nemoralis,
hortensis, etc., entre 15 y 20 céntimos la centena. En Marsella y en Niza, el Helix
aperta se vende entre 50 y 60 céntimos la centena, mientras que el Helix aspersa
vale sólo entre 25 y 30 céntimos y las otras especies de 10 a 15 céntimos.

En la España contemporánea tampoco faltan ejemplos de predileccio-
nes locales: la vaqueta (Iberus gualtieranus alonensis) se estima mucho en
Levante, la cabrilla (Otala lactea) en Andalucía... (Arrébola y Álvarez,
2001: 161-166). El periodista y escritor Dionisio Pérez evocó una de las
especies apreciadas en su tierra natal (1936/1994: 25-26):

En la Andalucía occidental, cuando llega julio ardoroso, se cubren en pocos días
los baldíos y los ejidos de millones de caracoles de pequeño tamaño, de conchas

4. «Le prix de vente est extrêmement variable. A Paris, à Lyon, à Rouen, l’Helix pomatia brut
se vend de 40 à 60 centimes la douzaine; une fois préparé son prix augmente nécessairement
suivant les soins apportés. A Bourdeaux il vaut 5 centimes pièce, tandis que l’Helix aspersa
se vend 40 à 50 centimes le cent, et les Helix nemoralis, hortensis, etc., 15 à 20 centimes le
cent également. A Marseille et à Nice, on vend l’H. aperta 50 à 60 centimes le cent, tandis
que l’H. aspersa ne vaut plus que 25 à 30 centimes et les autres espèces 10 à 15 centimes».



entre blancas y entre rubias, de muy agradable apariencia y aun de más agradable
sabor. Son caracoles de la estepa; hay plantas esteparias, como el llamado vulgar-
mente «cardo borriquero» coronado con su gustoso alcaucil espinoso, que mate-
riamente desaparecen, troncos, hojas y flores, bajo un doble y aun triple capara-
zón de caracolillos... Las tierras desérticas se ven invadidas de familias enteras de
labriegos sin trabajo; a veces logran llenar de caracoles completamente los sero-
nes de sus borriquillos. Estos caracoles no se exportan, no vienen a Madrid.

Aquí se plantea el problema de la relación entre la calidad de la carne
de un caracol y el medio ambiente en el cual come. Antes de constituir una
cuestión gastronómica, este aspecto se convirtió en una preocupación
esencial porque determinaba ampliamente la comestibilidad de los molus-
cos. Cuando Marius Morard (1886/2001: 112) escribía en su recetario que
«en Provenza, los caracoles menos dañinos [malfaisants, que abarca tam-
bién la noción de “maléficos”] son los que se encuentran en los setos, los
viñedos y los jardines porque viven del serpol, el poleo, el orégano y de
otras hierbas que les dan buen gusto», reveló las dos maneras de pensar la
dieta de los caracoles que coexistían en su mente. En efecto, antes de insis-
tir sobre el gusto que procuran las plantas aromáticas a los caracoles
(visión gastronómica moderna) entendió su dieta como una cuestión de
peligrosidad y de salubridad (visión médica simbólica clásica). Desde luego,
el consumo de algunas plantas puede conferir a la carne de caracol cierta
toxicidad (Cranga, 1991: 129-130). Pero, la peligrosidad de ciertos caraco-
les no se puede reducir a aspectos fisiológicos. Más allá de las plantas que
consume, el caracol mantiene una relación particular, íntima, con el subs-
trato sobre el cual evoluciona. No son sólo las hierbas que el caracol con-
sume —que deben ser sanas—, sino también el lugar en el cual vive. En el
Trattato della natura de’ cibi et del bere, los consejos de Baldassarre Pi-
sanelli para elegir bien los caracoles son muy claros5:

LUMACA. Elección: Que se cojan en un lugar montañoso, que sea lejano de las
ciénagas, que hayan comido hierbas olorosas, que sean purgadas; son buenos
también los de viñedo.[...] Asegúrese sobre todo de que se cojan en un lugar
que no sea fangoso, que no hayan comido hierbas malas.

5. «LVMACA. Elettione. Che sia colta in luoghi mntagnosi, che sia lontana da paludi, che hab-
bia pasciuto herbe odorifere, sia purgata, sono anco buone quelle delle vigne [...] Avertasi
sopra tutto che siano colte in luoghi che non siano fangosi, e che non habbiano mangiato
herbe cattive.» (Pisanelli 1583/1611: 135-136).



En el cementerio, los caracoles están en contacto con un suelo cargado
de angustia y de supersticiones. Por consiguiente, los que procedían de
este lugar no se consideraban comestibles en muchas regiones. En la
segunda mitad del siglo XVII, el poeta provenzal Pierre Chabert no podía
olvidar a estos moluscos en su comida lúgubre (307), una verdadera leta-
nía de alimentos asquerosos:

Aniou trouba d’Escaragos,
Que voüaloun mai que de Gigos
Si Soun nourris au Samenteri

Es decir:

Iba a coger caracoles
Que son mejores que piernas de cordero
Si se nutren en el cementerio

El escrúpulo (Millán, 2000: 123-138) relativo al consumo de los cara-
coles venidos del cementerio se mantuvo hasta finales del siglo XX en el sur
de Francia. De vez en cuando, la gente buscaba explicaciones racionales
para justificarlo, pero el asco seguía vivo. Los únicos que comían de estos
animalitos eran aquellos chavales que encontraban en este acto de trans-
gresión una prueba que contribuía a la afirmación de su masculinidad
(Fabre-Vassas, 1982: 81-82).
Otros niños de ambos sexos solían coger «buenos caracoles» no para
comerlos sino para venderlos, a semejanza de Léontine, la hija de un leña-
dor de Minot, en Borgoña (Verdier, 1979: 266). En efecto, la recogida de
algunas especies pudo constituir localmente una importante actividad eco-
nómica. Con la consagración gastronómica del Helix pomatia, se abrió un
mercado enorme en la segunda mitad del siglo XIX: París y numerosos
lugares sensibles a las modas parisinas tenían ganas de caracoles. Y se des-
arrollaron redes comerciales en las provincias del este de Francia para
abastecer la capital que, hacia 1910, necesitaba un centenar de millones de
piezas de este animalito por año. Muy pronto estos circuitos no pudieron
satisfacer la totalidad de la demanda y la economía de la recogida del Helix
pomatia se volvió europea, como ya señaló a comienzos del siglo XX el
anónimo autor de L’escargot (1908: 4): «La producción en Francia se vol-
vió insuficiente. Borgoña y Champaña están en parte agotadas después de
frecuentes recogidas y es lo que nos obliga a recurrir a Suiza y a Italia y
aun a Alemania, para obtener el complemento que necesitamos». En



Francia, la importancia de la recogida con fines comerciales del Helix
pomatia, como de otras especies, se redujo considerablemente en el trans-
curso del siglo XX. Hoy, los pocos aficionados que siguen cogiendo el
Helix pomatia en Borgoña lo hacen, sobre todo, para un consumo ocasio-
nal en el marco familiar (Fortier, 1999: 75-83). En Europa del Este, en
cambio, su captura —al igual que la del Helix lucorum— siguen constitu-
yendo actividades económicamente importantes debido al comercio de
exportación. En España, a la par que el sistema de obtención de Helix
aspersa evolucionó con el desarrollo de la helicicultura y de las importa-
ciones, se mantienen sistemas locales de recogida —cuya parte del pro-
ducto se vende— debido a la permanencia de los gustos regionales por
ciertas especies. Eso ocurre por ejemplo en el Occidente andaluz, donde
los bares constituyen un mercado debido a los tipos de caracoles que en
ellos se consumen como tapas (González Turmo, 1997: 287).
El ademán de coger un caracol es técnicamente muy sencillo; no obs-
tante es eminentemente cultural en el sentido de que es sostenido por el
conjunto de relaciones complejas que una sociedad mantiene con el resto
de elementos del ecosistema local. En muchos viñedos, la recogida de
caracoles se volvió una costumbre bien establecida, tal y como ocurrió en
La Rioja, cuyos Helix aspersa figuran en el Inventario español de produc-
tos tradicionales (1996: 673-674). Sin embargo, eso sucedió en el marco de
cierta viticultura. Cuando ésta cambió con el empleo, entre otras cosas, de
más productos químicos, los poblaciones tuvieron que adaptar a esta
nueva situación sus relaciones con el caracol. Por ejemplo, un campesino
de Languedoc señalaba en la década de 1980 que los caracoles capturados
no sobrevivían tanto tiempo como lo hacían antes de que los productos
fitosanitarios se empleasen en el viñedo (Amiel, 1985: 88).
La relación de una sociedad con el ecosistema en el cual evoluciona no es
sólo productiva; en la segunda mitad del siglo XX, el componente político y
moral también fue muy importante. Lo que se manifestó en medidas protec-
cionistas en favor de algunas especies de caracoles, con consecuencias inme-
diatas en su recogida: en varios países se estableció una reglamentación sobre
las capturas de Helix pomatia (una especie mencionada en el Apéndice 3 de
la convención de Berna); en Bulgaria, por ejemplo, quedó prohibido captu-
rarlo entre el primero de mayo y el diez de junio, fechas oficiales de su perí-
odo de reproducción desde 1982 (Velichkov y Profirov, 1994).
Los caracoles se cogen, también se crían... y establecer claramente la
línea divisoria entre ambas actividades no resulta fácil. En efecto, es muy
delicado determinar objetivamente cuándo el almacenamiento prolongado



de este animalito —que sigue viviendo hasta el momento de cocinarlo—, se
acaba por transformar en cría. El problema se queda sin resolver a propósi-
to de las prácticas llevadas a cabo por algunos grupos humanos en el
momento de la transición del Mesolítico al Neolítico (Lubell, 2004b: 11-12).
Las instalaciones romanas del final de la Republica y del comienzo del
Imperio constituyen verdaderos sistemas de cría, si consideramos como
criterios suficientes que la reproducción de los caracoles se realizase den-
tro de un marco protegido y con esfuerzos zootécnicos —selección de las
especies criadas, alimentación...— basados en un conocimiento de su com-
portamiento. En efecto, Plinio el Viejo señaló diversos detalles técnicos en
la descripción que hizo en su obra de los criaderos de caracoles que
Fulvius Hirpinus había establecido en el territorio de Tarquenia tiempo
atrás, alrededor del año 49 a. C.:

Distinguió ciertas especies [de caracoles]; separó los blancos, que nacen en el
campo de Reatino, separó los de Iliria, que son los más gordos; los de África,
que son los más fecundos, y los Solitanae, que son los más apreciados. Imaginó
también un método para engordarlos con vino reducido, harina y otras subs-
tancias [...]6.

Por su parte, Varrón dio en su De re rustica precisiones sobre la orga-
nización de los criaderos: estaban al aire libre y se rodeaban de agua, que
servía de cerca y permitía de mantener humedad (siglo I a. C./2003: 89).
Hacia 1700 se localizaban escargotières en varios países del continente
europeo, como Dinamarca o Suiza. En el de la Cartuja de Metz, los religio-
sos criaban Helix aspersa, una especie más meridional que las que se encon-
traban en el medio ambiente local (Locard, 1890: 211-221). Tales aclimata-
ciones —que hemos observado también en los viveros romanos— permiten
hablar verdaderamente de cría aunque la selección se quedase muy reducida
y los métodos de engorde resultasen rudimentarios. Realmente, las técnicas
de cría de caracoles evolucionaron muy poco hasta la segunda mitad del siglo
XX. La fuerte demanda de Helix pomatia generó el desarrollo de escargotiè-
res en algunas partes de Borgoña o del Jura, pero las maneras de criar los
caracoles eran las mismas que en siglos anteriores (Martin, 1909: 215):

6. «[...] distinctis quidem generibus earum, separatim ut essent albae, quae in Reatino agro nas-
cuntur, separatim Illyricae, quibus magnitudo praecipua, Africanae, quibus fecunditas,
Solitanae, quibus nobilitas. Quin et saginam earum commentus est sapa et farre aliisque gene-
ribus, ut cocleae quoque altiles ganeam implerent [...]» (Plinio el Viejo, siglo I/1850: 1, 388).



Llaman la atención grandes extensiones cercadas de tablas que no exceden los
cincuenta centímetros por encima del suelo. Detrás de este recinto hay campos
en miniatura plantados de coles, de lechugas o de alfalfas; acá y allá montones
de hojas de viña. En toda esta cuadrícula se dibujan claramente calles y después
hileras de arbustos y de tejos enanos. Por último, [se encuentran] minúsculos
abrigos hechos con gavillas y cubiertos de tejas que parecen destinados a un
pueblo de Lilliput. Son las escargotières, las granjas de caracoles.

Algunos intentaban perfeccionar la cría atendiendo al ciclo biológico
completo. En 1909, el autor de La possibilité d’élever les escargots en cap-
tivité (1894) confesó su fracaso total en la cría del Helix pomatia y se hizo
promotor incondicional de la del Helix aspersa (Noter: 307). Por su parte,
Cyrille de Lamarche —que fue un teórico nutrido por la lectura de Varrón
más que un hombre de campo—, pensaba que el mejor caracol de cría no
existía pues tendría que ser el resultado de una hibridación del Helix
pomatia con otras especies (1907: 548):

Cruzando [otras especies] con el caracol de Borgoña, se obtendría fácilmente
una raza que se adaptaría pronto al medio ambiente en el cual se pondría y daría
productos mucho más voluminosos.

En los últimos decenios del siglo XX, la helicicultura moderna nació
realmente gracias a un mejor conocimiento de las necesidades del caracol
y a un mejor dominio de los parámetros de su cría. Una de las manifesta-
ciones de estos progresos es la selección de los primeros troncos domésti-
cos del Helix aspersa, como el Rubio de Flandres o el Amarillo de Gand.

3. USOS DEL CARACOL

El caracol puede cocinarse de muchas maneras, como veremos enseguida.
Sin embargo, todos sus usos no son alimentarios. Los niños que viven en
el campo o que disponen de un jardín lo emplean en variados juegos. En
sus Histoires naturelles, Jules Renard evocó el pequeño Abel paseando sus
caracoles «bajo la custodia de un perro llamado Barbare y que es una hoja
de afeitar» cuando llegaba la lluvia. Este niño establecía una distinción
entre los caracoles que quedaban en el fondo de la lata en la cual los con-
servaba —«[son] las madres que incuban»— y los que salían rápidamente
cuando los asperjaba (1896/1967: 113). Con el caracol, el niño puede des-
arrollar un imaginario, nutrido por su marco de vida campesino, en el que
se siente omnipotente: elige el sexo de su «ganado» y tiene un entero dere-
cho de vida y muerte sobre éste, porque el caracol forma parte de los ene-



migos de los cultivos que hay que destruir. La hoja de afeitar puede emple-
arse para guiar la trayectoria de los caracoles, pero su filo puede también
castigar duramente. Distraerse con caracoles, es jugar a (con) la vida. Esta
dimensión esencial de esta actividad aparece también en ciertas fórmulas
que los niños de algunas regiones cantan a los caracoles recogidos para
animarles a salir de su concha. En el pueblo navarro de Lekaroz, por ejem-
plo, decían en los años 1930 (Etniker, 1996: 145):

Karakol mirikol,
Atara tzik adarrak,
Bertzenaz ilen tiat
Ire aita ta ama

Es decir:

Caracol miricol,
Saca los cuernos,
Si no yo les mataré
a tu padre y a tu madre

Si el pequeño gasterópodo sirve de juguete, también se emplea en un
asunto mucho más serio, la medicina. En el siglo I, Plinio el Viejo indicó
varias utilizaciones medicinales del caracol: su carne machacada se aplica-
ba sobre las heridas y se empleaba en ginecología para curar problemas de
menstruación o de la matriz y para acelerar el parto (1850: II 312, 343). La
fama de los remedios a base de caracol se mantuvo en la medicina clásica
hasta el siglo XIX. Nicolas Lémery señaló en su Dictionnaire ou traité uni-
versel des drogues simples que los caracoles son «adecuados para refrescar,
aliviar o consolidar, para limpiar las manchas de piel» (1716: 314). En el
siglo XIX, las empresas farmacéuticas propusieron productos a base de
caracoles para combatir las irritaciones de pecho y la tuberculosis. En el
Gard, la casa Mure preparó, por ejemplo, pasta y jarabe a partir del pre-
cioso animal (Dorvault, 1877/1985: II 684). Al margen de la nueva ciencia
médica, el uso del caracol pervivió en la medicina popular. Los caracoles
se empleaban para curar las paperas en Charentes y las verrugas en Vendée
o en Amézaga de Zuya, una localidad de Álava. En el pueblo vizcaíno de
Carranza servían para confeccionar cataplasmas para las heridas semejan-
tes a las de la tradición médica antigua (Cranga, 1991: 109; Etniker, 2004:
226, 299). En algunas partes de Inglaterra, existía un consumo de caraco-
les vinculado estrechamente a la creencia en sus beneficios para el sistema
respiratorio (Mason y Brown, 1999: 178).



La utilización alimentaria de los caracoles aparece muy temprano en la
historia del continente europeo tal y como lo sugiere, por ejemplo, la
abundancia de conchas de especies de mar y terrestres en el yacimiento del
Roc del Migdia, que data de hace unos once mil años (Pujol-Puigvehí,
1996: 60). Durante la transición del Mesolítico al Neolítico, el consumo de
caracoles terrestres tenía cierta importancia en varias regiones de Europa,
como demuestra la malacofauna descubierta en emplazamientos tales
como la gruta de Pupicina en Istria (Lubell, 2004: 82-83). Desde este
momento, su historia se escribe a la escala de zonas más o menos extensas,
donde la importancia y el prestigio del consumo de caracoles cambiaron a
lo largo del tiempo.
En la época de la dominación romana, el caracol figuraba en ocasiones
sobre las mesas de golosos afortunados que vivían en diversas partes del
Imperio, a imagen de los habitantes de Ussubium, una localidad de
Novempopulania, que consumían dos especies de caracoles, los Helix
asperta y sobre todo los Helix nemoralis (Cadenat, 1982: 192). Una carta
de Plinio el Joven muestra, sin embargo, que si los caracoles constituían al
principio del siglo II un plato lo bastante apreciado para ser ofrecido a los
huéspedes, no era tan codiciado como las ostras o las vulvas de cerda
(1998: 50). Gracias al De re coquinaria, que contiene cuatro recetas de
caracoles, tenemos algunos elementos precisos sobre la manera romana de
cocinarlos en el siglo I (7, 16):

Cochleas lacte pastas (Caracoles engordados con leche). Tomas caracoles, los
limpias y les quitas la membrana para que puedan salir. Los pones en un reci-
piente con leche y sal durante un día y los días siguientes únicamente con leche,
y retiras sus excreciones [stercus] todas las horas. Cuando estén bien engorda-
dos y no puedan retraerse... los fríes en aceite. Sazonas con garum al vino. Se
pueden también engordar con gachas.

La cuarta receta precisa únicamente la composición de la gacha: harina
y leche. Con este proceso los caracoles no sólo se engordan sino que tam-
bién se purifican. La sal del primer baño producía ciertamente una secre-
ción de baba y acentuaba la impresión de limpiar totalmente un animal
que necesitaba un lavado simbólico más que una limpieza física. En ese
campo simbólico, el agua puede substituir a la leche (Camporesi, 1993: 7-
10): Claudio Galeno aconsejaba limpiar los caracoles en tres aguas sucesi-
vas antes de hervirlos (6, 3/1821-1833: 669).
Las dos recetas restantes del De re coquinaria dan indicaciones sobre
la manera de aliñar los caracoles asados con aceite:



Cochleas (Caracoles): [...] asarás los caracoles con aceite. Verterás laser [condi-
mento vegetal], liquamen [salsa del mismo tipo que el garum], pimienta y aceite.
Cochleas assas (Caracoles asados): Viertes encima, sin cesar, liquamen, pimien-
ta, comino.

Si el aceite, las salsas fermentadas y las especias se empleaban masiva-
mente en estas recetas no era sólo por razones gustativas. En un sistema
de pensamiento médico organizado alrededor de la teoría de los humores,
estos ingredientes debían atenuar la naturaleza fría y flemática del caracol.
Este principio pesó sobre la cocina del caracol hasta el siglo XVIII y su hue-
lla se puede observar todavía en muchas de las maneras tradicionales de
preparar los caracoles.
Pocos datos existen sobre la cocina medieval de los caracoles. En el
siglo XIII, Ibn Razin consignó en su recetario una manera de preparar los
caracoles, Quawqan, que se empleaba en al-Andalus. Precisó que los cara-
coles «son cosas repugnantes, pero la mayor parte de la gente los come sin
asco porque se nutren, en la primavera, de las hierbas de la tierra» (Marín,
1997: 16). El Mesnagier de Paris presenta dos formas usuales de cocinar-
los en el reino de Francia al final del siglo XIV. El autor evocó con más
detalles la que consiste en cocer los caracoles sacados de su concha y sin
«su cola negra» antes de servirlos con pan; según el otro método, los cara-
coles, cocidos de la manera precedente, se fríen con cebolla. Anotó que se
comen con «polvo fino de especias» y que es «una comida de ricos» (1994:
736-739). En De honesta voluptate, un tratado escrito alrededor de 1470,
Bartolomeo Platina precisó que «los caracoles se cocinan de varias mane-
ras [...] [describe los métodos para limpiarlos, con agua o leche]; después,
se aliñan con salsa verde o preferentemente con otra salsa hecha con hier-
babuena, ajo, pimienta y azafrán machacados y diluidos en agraz. Si se
cuecen en agua, necesitan salsa de ajo u otra salsa fuerte [...]» (1985: 212).
El arte de cocinar los caracoles es mucho más conocido a partir del siglo
XVI. Presentó cierta diversidad y, en sus formas más aristocráticas, cierto
refinamiento, como muestran las observaciones hechas por Jean Bruyérin-
Champier en De re cibaria: «Algunos fríen los caracoles en la sartén; otros
hacen con ellos pasteles, un tipo de comida bastante rico» (1560/1998: 429).
En esta época, los caracoles atraían la atención de los cocineros de diversas
regiones de Europa. En 1570, el italiano Bartolomeo Scappi expuso en su
Opera una receta de tarta de caracoles, con una variante para días ordina-
rios que emplea mantequilla y queso y otra para días de vigilia con la subs-
titución de estos ingredientes por aceite y nueces (II: 384-385). También



aparecen recetas de caracoles en los libros alemanes de finales del siglo XVI;
en una de ellas publicada en 1581, los caracoles se sirven en su concha con
mantequilla y finas hierbas (Ehlert, 2002: 127; Hyman, 1986: 43). En su
Ouverture de Cuisine (1604: 75), Lancelot de Casteau propuso, en su muy
particular estilo, una receta de pastel de caracoles:

Pour faire pastés de caracolle. Toma los caracoles, que tienen que estar bien coci-
dos y limpios, y córtalos con un cuchillo y pones moscada, pimienta y mante-
quilla; habiendo estado una hora en el horno, toma cuatro yemas de huevo bati-
das con un poco de vino de España, saca el pastel del horno y echa la salsa en el
pastel y se vuelve a dejar en el horno durante un pater noster, no más.

Este cocinero trabajaba para el obispo de Lieja. Robert May, por su
parte, cocinaba para nobles ingleses pero empleaba también el potencial
culinario de los caracoles. En The Accomplisht Cook (1660/1685: 415-
418), indicó nueve maneras de prepararlos, por ejemplo friéndolos:

To fry Snails. Toma caracoles en enero, en febrero o en marzo, cuando están den-
tro su concha, cuécelos en un cazo de agua hirviendo y cuando estén bastante coci-
dos, sácalos de sus conchas con un alfiler, límpialos de su baba, ponlos en harina
y fríelos; cuando estén fritos, sírvelos en un plato con mantequilla, vinagre, pere-
jil frito, cebolla frita, o apio caballar [ellicksander leaves, Smyrnium olusatrum]
frito, o con mantequilla batida y zumo de naranja, o aceite, vinagre y limón.

A comienzos del siglo XVII, los caracoles formaban parte de los ali-
mentos que compraban las grandes casas nobles de París (Couperie, 1971:
249). Después, es posible que poco a poco dejasen de estar de moda, como
sugiere la escasez de recetas de caracoles en los textos culinarios franceses
publicados entre 1610 y 1800. Este periodo fue, sin embargo, importante
en la historia del consumo de caracoles en Francia porque varias recetas
atestiguan el progreso del empleo de la mantequilla y de las finas hierbas
para cocinarlos, a semejanza de la que propone el anónimo autor del
Dictionnaire portatif de cuisine (1767: 2, 377).

Limaçons (Autre manière d’accommoder les). Se cuecen en sus conchas; después, se
sacan del agua en la que han cocido y se extraen de su concha con un tenedor. Se
echan en agua fresca; se toman las conchas y se pone dentro de cada una de ellas
mantequilla majada con finas hierbas y sal y pimienta; los caracoles se meten tam-
bién dentro; se tapan con la misma mantequilla; se asan sobre brasas bien calientes.

Además, una fórmula francesa de esta época, los escargots de vigne en
fricassée de poulets (Menon, 1746/ 1774, 276), inició a partir del siglo XVIII



su carrera internacional. Apareció en 1766 dentro de las recetas de Il cuoco
piemontese (1995: 193) y, después, quedó incluida en muchos otros libros
como El novísimo diccionario-manual del arte de cocina (1854: 34):

Caracoles en fricasea de pollo.—(Principio.) A fin de sacarlos de la concha para
limpiarlos bien, se echarán en un caldero con agua y un poco de ceniza. Después
de sacados de la concha se limpiarán y se pondrán de nuevo en otra agua, vol-
viéndose a hervir un rato. Hecho esto se enjugarán y se pondrán a cocer en una
cacerola con manteca de vaca, cebolletas, perejil, tomillos, setas y laurel, y ade-
más una poca de harina. Viértasele un poco de caldo, vino blanco, sal y pimien-
ta, y se dejarán cocer hasta que estén tiernos y reducida la salsa a la mitad; cuan-
do se sirvan se les añadirán yemas de huevo, moscada y vinagre. Es menester que
por lo menos se hayan cogido dos meses antes para que sean buenos para comer.

En la España del Siglo de Oro, los caracoles eran dignos de figurar en
las mesas reales y su cocina era variada y, a veces, muy elaborada si leemos
las recetas propuestas por Francisco Martínez Montiño en su Arte de coci-
na (1611: 262-264):

Cómo se aderezan los caracoles. Los caracoles lo más ordinario es aderezarlos
en potage. Tomarás los caracoles, y los lavarás en muchas aguas; luego los pon-
drás en una vasija, que sea ancha, y tenga agua, quanto se bañen bien: y esta
pieza la pondrás sobre la lumbre; de manera que se vaya calentando poco à
poco, y ellos se irán saliendo de sus conchas, y se irán muriendo con todo el
cuerpo fuera de ellas: y estando muertos los sacarás, y lávalos muy bien con sal,
y con más aguas, luego los pondrás à cocer con agua, y sal otros dos, ó tres her-
vores, porque se les acabe de quitar la verdina que tienen, y buelvelos à sacar, y
ponlos en el colador que se escurran: luego freirás cebolla con buen aceyte, y
pondrás alli los caracoles, y los ahogarás muy bien, y echalos en su olla, y pon-
les agua caliente, y sal, y cuezan tres, ó quatro horas: luego picarás verduras, y
las majarás con un poco de pan, como quien hace carnero verde, sazónalo con
todas especias, con hinojo, y con un poco de tomillo salsero, y lo desatarás con
el caldo de los caracoles: y si estuviere algo ralo, freirás un poquito de harina, y
pónselo dentro: y si quisieres poner algún poco de ajo bien podrás; y al tiempo
de servirles poner un poco de agrio.
Caracoles rellenos. Saltearás los caracoles, como está dicho; en agua caliente, y
luego los lavarás con sal, y después con muchas aguas; y luego ponlos à cocer
con agua, y sal, hasta que estén bien cocidos; luego sácalos de las cáscaras, y
quítales todo lo blando, que son las tripas, y vé guardando las conchas mejores,
y más blancas: despues que estén todos sacados, freirás un poco de cebolla muy
menuda con buena manteca de vacas, luego pon alli los caracoles, que se aho-



guen bien; luego maja unas verduras con un poco de pan bien majadas, y sazo-
na con todas especias, y un poco de hinojo, y esta salsa pondrás sobre los cara-
coles, que se están ahogando con la cebolla, de manera, que sea la salsa corta, y
cueza con los caracoles un poco: sazónalo de sal, y zumo de limón: luego irás
tomando las conchas, y metiendo dos, ó tres caracoles en cada una, y los irás
componiendo en la tortera por su órden, arrimados unos à otros que queden
llenos de la salsa, y ponles lumbre abaxo, y arriba, y tuestense un poco: luego
sácalos, y asiéntalos en el plato, arrimando unos à otros sin revanada ninguna.
Y ponles de la salsa por encima. Y advierte, que a esta salsa se le puede poner
ajos, y comino, si gustaren de él.
Pastel de caracoles. Estos caracoles podrás cocer, como está dicho; luego sáca-
los de las conchas, y quítales lo blando, que son las tripas, y ahógalos con un
poco de manteca, y sazónalos con todas especias, y un poquito de verdura pica-
da, y un poco de sal; y puedes hacer de ellos un pastel, y podrás poner en este
pastel algunas puntas de espárragos perdigadas, ó algunos riponces, cocidos
primero con agua, y sal; y quajarás este pastel con yemas de huevos, un poco
de caldo de garvanzos, y su agrio de limon, ó un poco de vinagre. Suelen ser
muy buenos estos pasteles.

Las recetas en uso entre las clases populares en los siglos XVII y XVIII
no resistieron tanto al tiempo. No obstante, los recetarios escritos en el
marco de comunidades religiosas permiten conocer prácticas más «popu-
lares» que los refinamientos cortesanos. Al final del Siglo de Oro, Antonio
Salsete, en el manuscrito pamplonés El cocinero religioso, indicó dos
maneras de preparar los caracoles (1990: 100).

Caracoles: Lávalos dos, o tres veces con agua y sal. Después cuezan en agua
caliente, espuméalos, saca el gusanillo, y lava. Fríe cebolla, y maréalos muy bien.
Después ponlos en una olla con agua, y échale una especia con verdura, y miga
de pan, y también un poco de hinojo, y tomillo. En dando un hervor sazona.
Otro modo: Lávalos como se ha dicho, y luego ponlos a cocer con sal, tomillo,
laurel, y orégano. En estando cocidos, quítales las cáscaras, y fríe lo demás con
cebolla, y sírvelos con alguna de las salsas de yerbas.

Por su parte, el franciscano zaragozano Juan Altamiras propuso una
receta de caracoles en su famoso Nuevo arte de cocina (1745/ 1994: 101).

Caracoles. Después de remojados, los lavarás con un puñado de sal, les darás dos,
o tres aguas, los pondrás a cocer, espúmalos; los echarás sal, tomillo, laurel en
hojas, un manojo de orégano; y cuando estuvieren cocidos, escúrrelos bien, frei-
rás cebolla, los echarás en la sartén en que se frían: son muy gustosos; y para que



sepan mejor, harás un ajo de este modo: Tomarás un pedazo de pan, lo remojarás
en agua, y vinagre; machacarás unos ajos en el mortero, con un poco de pimien-
ta, sal, luego lo exprimirás, pondrás un poco de perejil, hierbabuena, lo picarás
todo en dicho mortero, echarás yemas a proporción, tomarás una aceitera de
pico, y podrás echar aceite poco a poco, y revolviendo a una mano, sin cesar,
hasta que quede como engrudo, y que sepa a sal: de este ajo pondrás al borde del
plato de los Caracoles, si hubieres de hacer muchos platos; y advierto, que no es
bueno este guisado para aguados, porque con agua no son de provecho.

A comienzos del siglo XIX, los Caracoles a la Borgoñona empezaron a
estar de moda en París. Poco a poco, encantaron a los golosos. En los años
1860, el gastrónomo Charles Monselet dedicó un poema al Helix pomatia,
que empieza así: «Te estimo y te quiero caracol de Borgoña» (Courtine y
Desmur, 1970: 35). A partir de la capital francesa, los Caracoles a la Bor-
goñona conocieron un éxito transnacional cuya huella es su presencia en
recetarios extranjeros. En España figuran, por ejemplo, en El practicón de
Ángel Muro (1894), en el Indice culinario de Teodoro Bardají (1928/1993:
328) o en La cocina completa de María Mestayer de Echagüe, quien dio la
siguiente receta (1940: 397-398):

Caracoles a la Borgoñona
Para 50 caracoles. —Para cocerlos: botella y media de vino blanco corriente, 2’5
litros de agua, 8 chalotes, 5 dientes de ajo, 30 gr. De sal gruesa, un buen pelliz-
co de pimienta negra en grano, una zanahoria grande, una cebolla de buen
tamaño, un clavillo de especia, perejil, laurel; tomillo.
Para saltearlos: 60 gr. de mantequilla, 5 chalotes picados, un diente de ajo aplas-
tado, un polvito de especias, sal y pimienta.
Para la mantequilla compuesta: 400 gr. de mantequilla, 7 chalotes, 4 dientes de
ajo, 60 gr. de hojas de perejil, 25 gr. de sal fina, 7 gr. de pimienta blanca molida,
2 gr. de especias.
PROCEDIMIENTO. —Una vez los caracoles bien limpios y escaldados vuélvanse
a poner en una cacerola limpia, añadiéndoles todos los ingredientes especifica-
dos para cocerlos. Póngase la cacerola al fuego vivo y cuando rompa el hervor
espúmese, tápese y déjese cocer muy lentamente por espacio de tres horas y
media. (Téngase présente que los caracoles han de estar sometidos a una coc-
ción suave y continua.)
Una vez cocidos, vuélquense en una escurridera y, sin esperar un minuto, pro-
cédase a sacarlos de las cáscaras pinchándolos con una aguja larga; téngase cui-
dado de sacarlos enteros. Córtese la extremidad negra y váyanse dejando en un
plato. Caliéntense 60 gr. de mantequilla en una saltera, échense los caracoles,



añadiendo chalotes, ajos y perejil, todo bien picadito; salpiméntese, póngase un
polvito de especias, rehóguese el conjunto sin tostarlo, póngase en un plato y
tápese con un papel blanco engrasado.
Lávense las cáscaras vacías y colóquense boca abajo para que escurran.
Confecciónese la mantequilla compuesta: píquense finamente los chalotes y el ajo
y mézclese bien con la mantequilla, revolviendo con una cuchara; sal-piméntese
(esta mantequilla puede hacerse anticipadamente, conservándola en sitio fresco).
Póngase en cada cáscara un poco de mantequilla compuesta, introdúzcase un
caracol en cada una y tápese con más mantequiila.
Colóquense los caracoles en tarteras de porcelana resistente al fuego, espolvo-
réense ligeramente con pan rallado, póngase un poco de mantequilla en las tar-
teras, añádanse tres cucharadas de vino blanco en cada una. Introdúzcanse al
horno, que ha de estar arrebatado, por cinco o seis minutos. Sírvanse en segui-
da en las mismas tarteras.

La fama internacional de esta receta no debe ocultar la diversidad con-
temporánea de las maneras locales de cocinar caracoles. En el norte de
Italia, La vera cucina lombarda (1890: 308-309) expone una receta de cara-
coles a la capuchina mientras que La vera cuciniera genovesa (1910: 224)
explica cómo hacer caracoles a la parilla, una preparación muy sencilla:

Lumache alla graticola. Disponga en la parrilla los caracoles vivientes con su
concha, sin ninguna preparación; luego ponga la parrilla encima de un fuego de
brasas que no sea demasiado fuerte, y poco después ponga una pizca de sal en
la apertura de cada uno y dos gotas de aceite por encima.
Cuando vea que todo el líquido compuesto por la baba y el aceite se evaporó,
quite los caracoles de la parrilla y sirva caliente en un plato con una pica por
cada comensal, para sacar los caracoles de su concha.

Del otro lado del Mediterráneo, La cuynera catalana (1890: III, 10-11)
presenta tres recetas, entre las cuales se encuentran las siguientes:

Caragols ab salsa. Se posarán en una olla ó cassola ben tapats ab un pes á sobre,
tres dias antes de courerlos, luego se rentarán be ab aigua y sal, passantne algunas
aiguadas, despres se posan al foch ab aigua freda, perque de esta manera trauhen
la banya, y sels fará donar dos ó tres bulls, luego se posará á sofregir en una cas-
sola, bona porció de ceba, y menta ab oli y sal, se hí tirarán los caragols ab un
poch de aigua, y se farán bullir, fins á ser cuits, tiranthi una salsa composta de pin-
yons picats, safrá y especias, farina y alguns rovells de ou que tot se deixatará ab
un poch de aigua ó caldo de la mateixa cassola, y en tenir son punt se servirá.



Nota: Se adverteix que la primera aigua que ban bullit se ha de llansar.
Caragols ab sopa. Bullits, cuits y escorreguts que sian los caragols se pendrá una
cassola en la cual primerament se hi posará una porció de ceba trinxada, que se
sofregirá ab oli, despres se hi posará un sostre de torradas primas, sobre aques-
tas los caragols, demunt de élls, altre sostre de torradas, y despres se hi tirará lo
such ab la sal corresponent, una picada de ametllas ó avellanas y safrá, luego se
dexatarán alguns rovells de ous y se hi tirará, y se posará foch sobre y sota per-
que bullian y fassan crosta y assahonats ab especias se podrán servir.

Además de esta cocina del caracol, es menester señalar su participación
en recetas cuyo resultado final no es un plato de moluscos. Varios arroces
son representativos de esta cocina que utiliza caracoles, a semejanza de la
paella valenciana que describió Dionisio Pérez, precisando que necesita-
ba «caracoles blancos grandes» (1936/1994: 43). El caracol se asocia a
veces con carne, otras con pescado. En el pueblo navarro de Aria, se inte-
gra en preparaciones de arroces, de cordero al chilindrón o de bacalao con
tomate. En Viana, se utiliza dentro de los calderetes, de las pochas, de las
paellas, de algunos guisos de conejo y, de manera menos frecuente, del
bacalao ajoarriero (Etniker, 1990: 304).
Algunos consumos regionales de caracoles se integran en el ciclo de los
diferentes tiempos festivos. Estos gasterópodos tenían —y tienen toda-
vía—, importancia en algunas festividades locales. Un momento esencial en
las ferias de la cité de Carcasona era la comida de caracoles, durante la cual
se consumían a millares, aliñados con una salsa de azafrán (Féraud y Sire,
1942: 190). En la región de Bayona, los caracoles figuraban los menús de
los hoteles de varios pueblos con motivo de las ferias locales, aunque los
aficionados a este plato no eran numerosos (Cuzacq, 1958: 27). En ciertas
regiones, la gente solía comer caracoles en la cena de Nochebuena. Hasta
al menos el año 1945, los habitantes de Bourcefranc (Charente) consumían
cagouilles asadas o en salsa durante esta comida, diciendo que eso garanti-
zaba la prosperidad financiera (Van Gennep 1943-1948/ 1998: 2543).
Comer caracoles la víspera de Navidad era también una costumbre en
varios pueblos de Vizcaya, a semejanza de lo que también ocurría en Getxo
y Zeanuri (Etniker 1990: 298), en el Languedoc (Marfaing, 1972: 22) o en
Lorena (Méchin, 1992: 208). Los caracoles también tuvieon protagonismo
en algunas celebraciones carnavalescas. Una cofradía de Guadalajara con-
feccionaba la tarta de los caracoles en el día de la Candelaria (Fabre-Vassas,
1982: 84) mientras que la gente de Burdeos solía ir a Caudéran para comer
caracoles el Miércoles de Ceniza (Trébucq, 1912: 91).



Con estas recetas el caracol no sólo aparece sobre la mesa en días de cua-
resma, sino también en las jornadas de carnaval. Su carne fría y húmeda
como la de los pescados no presentaba ninguna ambigüedad para los cató-
licos: formaba parte de las comidas de vigilia. En 1552, François Rabelais lo
integró en la lista de los alimentos que los Gastrolatres sacrifican a su dios
Manduce con motivo de los iours maigres (1993: 259). El caracol figuraba
también en el menú de varios monasterios y conventos en tiempo de absti-
nencia, a semejanza del de los Capuchinos de Fribourg a comienzos del
siglo XVIII (Granga, 1991: 142). Otra prueba de la claridad de su estatus es
su presencia en recetarios dedicados a la cocina de vigilia, tales como el Trai-
té général de la cuisine maigre, una obra de Auguste Hélie, quien llamaba a
los caracoles «las ostras de Borgoña» (1896: 106-108). Que una comida sea
lícita en tiempo de vigilia no impide necesariamente que se emplee en otros
días asociada con carnes o con mantequilla; en este sentido el caracol cons-
tituye más un ejemplo que una excepción, como lo demuestran ciertos tra-
tamientos culinarios del congrio, del rodaballo y de otros pescados en la
Francia del siglo XVIII (Flandrin, 2002: 127-128).
Los caracoles otorgaron fama a Caudéran; se iba allí especialmente para
comer caracoles y no sólo el Miércoles de Ceniza. En la región de Burdeos
había una identificación entre esta localidad y el caracol. Un orgullo local
nació de esta relación y el animalito se convirtió en un marcador de identi-
dad, en un símbolo de este pueblo. Eso se manifestaba de varios modos;
por ejemplo, cuando, un diario local se fundó en 1896 con el nombre de
L’escargot. El consumo de caracol tiene, de hecho, un gran potencial de
identificación gracias a su «originalidad», incluso en contextos muy loca-
les. Puede servir para estigmatizar a los vecinos. Así, para los habitantes de
los pueblos cercanos, los de Villepassans (Hérault) son los manja cagaròts
(Achard, 1982: 102). La fama de comedores de caracoles que tienen los
franceses en Inglaterra en el siglo XX constituye un ejemplo del mismo pro-
ceso a una escala transnacional y fue empleada por Alfred Hitchcock en un
diálogo de El hombre que sabía demasiado: «Nuestro jardín está lleno de
caracoles, hemos intentado todo para exterminarlos pero no hemos pensa-
do en los franceses.» (Gelsi, 2000: 91). En la segunda mitad del siglo XX, el
caracol también desempeñó un papel destacado en la elaboración de iden-
tidades locales, a través de acontecimientos festivos o de la creación de
cofradías. Después de veinticinco años de existencia, el Aplec del Caragol
de Lleida constituye en la actualidad una manifestación urbana de impor-
tancia, con más de doscientos mil visitantes y doce toneladas de caracoles
consumidos. Y a comienzos del siglo XXI no faltan las cofradías gastronó-
micas dedicadas a la celebración de los caracoles y, a través de ella, de cier-



ta idea de pueblo, de región o de nación. Encontramos por ejemplo en
Francia la Confrérie des Mangeux de Lumas (1972, Poitou), la Confrérie de
l’Escargot de Bourgogne (1975, Borgoña) o la Confrérie de la Cagouille
(1978, Charente) y en Bélgica la Confrérie des Mollassons (Namur) y los
Chevaliers de l’Ordre des Escargots de Bétonval (1982, Lieja).

4. CONCLUSIÓN
En el campo del imaginario y en el que delimitan los discursos que condi-
cionan o acompañan las prácticas, el caracol se significa por su fuerte am-
bivalencia e, incluso, por cierta dualidad: puede ser símbolo santo o demo-
niaco, una carne que remedia o una comida malsana, un alimento de rico
o de pobre, de mujer o de hombre, etc. Es una criatura del entre-deux. Un
animal que pasa de un género al otro o de la muerte a la vida, que anuncia
el cambio de tiempo y que sirve de intermediario entre el enfermo y su
enfermedad. Aún en el agua hirviente o sobre la parilla, el caracol pasa de
la vida a la muerte, de crudo a cocido sin ser sacrificado.
En ciertas zonas y en ciertas comunidades los caracoles no se consu-
men. Pero cuando estos moluscos se comen, las realidades espaciales son
complejas. Una especie puede apreciarse mucho en un pueblo y provocar
escrúpulos en otro situado a pocos kilómetros; mientras los caracoles que
vienen de un cementerio pueden dar asco, encanta los especímenes simila-
res cogidos en un jardín. Varias creencias ligadas a la situación simbólica
particular, al aspecto y al comportamiento de los caracoles desempeñan un
papel en estas diferencias espaciales, que varían según los lugares y las épo-
cas. La historia del caracol en Europa combina una amplia serie de situa-
ciones locales y de movimientos comerciales transnacionales de importan-
cia, como el que se organizó a fines del siglo XIX en respuesta a la fuerte
demanda francesa de Helix pomatia. Esta especie hace pensar, infalible-
mente, en la recogida; una actividad ésta que interesa, según los lugares y
los tipos de caracoles, a hombres o mujeres, adultos o niños. La otra mane-
ra de obtener caracoles, la cría, resulta muy antigua. Sin embargo, evolu-
cionó poco hasta finales del siglo XX, momento en el cual los esfuerzos para
seleccionar «troncos» e implantar innovaciones técnicas se multiplican.
Los productos a base de caracoles de esta misma época —a semejanza
del paté creado en 2000 por Bages Cargol o de los platos preparados por
la familia Raspail en Nouans-les-Fontaines—, atestiguan una dinámica
paralela en el campo culinario. Las miradas sobre las cocinas ancestrales y
locales del caracol muestran una gran diversidad y, a veces, una cierta



sofisticación. Las creaciones culinarias del hoy se integran en una tradi-
ción de innovación. Mientras que aparecen «nuevos» caracoles y nuevas
maneras de comerlos, especies como la chapa resultan amenazadas y pre-
paraciones clásicas de caracoles son empleadas en la producción y cons-
trucción de identidades locales. Es decir, cuánto caracol camina por el
corazón de nuestra sociedad moderna... y de todos sus debates.
(Revisión y notas de la adaptación al español: María Luz Rodrigo Estevan)

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

a) Estudios sobre el caracol
ARRÉBOLA BURGOS, José R. y ÁLVAREZ HALCÓN, Ramón M., 2001, «La explotación de los
caracoles terrestres en España: aspectos ecológicos y socioculturales», Temas de antro-
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http://users.belgacom.net/escargot.kweek (sobre el caracol Amarillo de Gand).
http://www.missatges.com/aplec/index_esp.htm (sobre el Aplec del Caragol de Lleida).


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