El poder curativo de la mente (tulku thondup)

El poder curativo de la mente

Tulku Thondup
PRÓLOGO

Uno de los mayores logros de la ciencia moderna ha sido descubrir que la
mente y el cuerpo no son cosas separadas e independientes, sino una sola en-
tidad vista desde diferentes ángulos. Descartes se equivocó al separar cuerpo y
mente. Y la medicina occidental, que ha seguido sus pasos, se ha equivocado
también al dejar de lado la importancia del estado mental de los pacientes a la
hora de evaluar su estado de salud,
Un análisis de más de cien estudios que relacionan las emociones y la salud
aporta una prueba de la estrecha relación entre la mente y el cuerpo: la gente que
padece algún malestar crónico (que está ansiosa y preocupada, deprimida y
pesimista, o enojada y hostil) tiene el doble de posibilidades de padecer alguna
enfermedad grave en el futuro. El tabaco aumenta el riesgo de padecer alguna
enfermedad grave en un 60%; el malestar emocional crónico lo aumenta en un
100%. Así pues, comparado con el tabaco, el malestar emocional es mucho más
nocivo para la salud.
Los investigadores del nuevo campo científico de la psiconeuroinmunología, que
estudia las relaciones biológicas entre la mente, el cerebro y el sistema inmu-
nológico, están explorando los misteriosos mecanismos que conectan la mente y
el cuerpo, y descubriendo que los focos emocionales del cerebro se hallan
estrechamente ligados no sólo al sistema inmunológico, sino también al sistema
cardiovascular. Cuando sufrimos una tensión nerviosa crónica, cuando el cuerpo
se ve continuamente impulsado a « luchar o huir», con la consecuente descarga
de hormonas, disminuye la capacidad del sistema inmunológico para defenderse
de los virus y atajar cánceres incipientes, al tiempo que el corazón se ve obligado
a aumentar la presión sanguínea y bombear desesperadamente a fin de preparar
el cuerpo para una emergencia. La consecuencia final de ello es que aumenta
nuestra vulnerabilidad frente a enfermedades de todo tipo.
En cambio, una mente que está en paz consigo misma protege la salud del
cuerpo. Éste es uno de los principios fundamentales de la medicina tradicional
tibetana, un sistema ancestral que nunca ha olvidado la relación crucial entre
cuerpo y mente.
Tulku Thondup, adepto de la rama nyingma del budismo tibetano, ha destilado
para los occidentales la esencia del enfoque que su cultura da a la salud, no sólo
la del cuerpo y la mente, sino también la del espíritu.
Como explica Tulku Thondup, los tres están estrechamente conectados, Hasta
tal punto que podemos «relajar nuestro apego», es decir, soltar las pequeñas y
grandes preocupaciones que limitan y constriñen nuestra visión, y relajarnos
dentro de un concepto más amplio y espacioso de nosotros mismos y nuestro
lugar en el universo; hasta ese punto podemos dominar el poder curativo de la
mente.
Tulku Thondup nos ofrece algo más que un manual teórico sobre la salud: nos
Tolku Thundop, El poder curativo de la mente
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ofrece métodos prácticos, cuya efectividad ha sido demostrada a lo largo de los
años por la práctica tibetana. Y al hacerlo diseña un método para curar no sólo el
cuerpo, la mente y el espíritu, sino también el corazón. Así pues, este camino del
bienestar es una práctica espiritual, una forma de transformar nuestra vida.

Daniel Goleman
AGRADECIMIENTOS

Quiero dar las gracias a Harold Talbott por su sabiduría, atención y perseverancia
en la edición de este libro, y a Robert Garrett por hacerlo tan accesible gracias a
su maestría en el arte de la edición. También estoy en deuda con Emily Hilburn
Sell por haberle dado, con su perspicacia profesional, su formato actual, y con Ian
Baldwin por sus valiosísimas contribuciones editoriales y su incansable y experta
orientación.
Gracias asimismo a Daniel Goleman por redactar el prólogo.
Vaya también mi agradecimiento a Lydia Segal por ayudarme en muchas de las
etapas de mis investigaciones y de la redacción de esta obra; a Amy Hertz, Jona-
than Miller y Brian Boland por sus valiosas aportaciones; a David Dvore por su
ayuda con los ordenadores; a la biblioteca privada de Kyabje Dodrupchen
Rimpoché del Templo Mahasiddha Nyingmapa y la Biblioteca Lehman de la
Universidad de Columbia por sus indispensables recursos, y a Victor y Ruby Lam
por permitirme trabajar en su acogedor apartamento.
Estoy profundamente agradecido a Michael Baldwin por animar nuestros
proyectos con su incansable orientación y su infinita inspiración, y a los miembros
y patrocinadores de Buddltayana, bajo cuyo generosísimo patrocinio he tenido la
oportunidad de investigar y escribir durante los últimos quince años.
Por último debo expresar mi agradecimiento a Samuel Bercholz y al personal de
Shambhala Publications por su dedicación para proporcionar a este libro el canal
adecuado, y especialmente a Kendra Crossen por pulirlo con su excelente
experiencia profesional y su entusiasmo.
INTRODUCCIÓN

Nací en el seno de una humilde familia nómada, en una tienda plantada en las
inhóspitas y verdes mesetas del este del Tíbet, rodeadas de las montañas más
altas del mundo y los ríos más caudalosos. La tierra estaba cubierta de nieve
durante casi ocho meses al año. Mi familia pertenecía a un grupo tribal que vivía
en tiendas y se dedicaba a la cría de diversos animales domésticos, como yacs,
caballos y ovejas. Varias veces al año trasladábamos nuestros campamentos a
otros valles en busca de pastos frescos para alimentar a los animales.
Cuando contaba cinco años sucedió algo que cambió drásticamente mi vida: me
reconocieron como la reencarnación de un famoso maestro religioso del mo-
nasterio de Dodrupclien, una importante institución docente del este del Tíbet.
Los budistas aceptan los principios de la reencarnación y del karma, de modo que
los tibetanos creen que, al morir, los grandes maestros se reencarnan en otras
personas que tendrán grandes dotes para beneficiar a la gente. Mis padres
lamentaron mucho tener que separarse de mí, pues yo era su único hijo, pero me
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entregaron al monasterio sin dudarlo. Estaban orgullosos y se sentían
profundamente privilegiados porque de la noche a la mañana su hijo se había
convertido en un personaje respetado en el valle.
De pronto cambiaron todos los aspectos de mi vida. No tuve una infancia normal
ni la oportunidad de jugar con otros niños. Unos tutores solemnes cuidaban de mi
y me atendían con respeto, pues me habían reconocido como la reencarnación
de su maestro. A los niños siempre les resulta más fácil que a los adultos
adaptarse a las situaciones nuevas, y yo me sentía como en casa llevando mi
nueva vida. Adoraba a mi familia, sobre todo a mi abuela, pero les pedí que no
entraran en el monasterio pese a que les habían concedido un permiso temporal
especial. La gente interpretó mi gesto como otra prueba de que yo había vivido
en el monasterio en mi vida anterior.
Dedicaba el día entero, desde el amanecer hasta el ocaso, al estudio y la
oración. En aquel ambiente, la mayor parte del tiempo me sentía invadido de
alegría y de paz. Mis tutores eran personas muy compasivas, comprensivas y
prácticas. No eran monjes autoritarios ni de mentalidad rígida, como podría
parecer, aunque a veces sí se mostraban un tanto estrictos. Eran unos seres
humanos amables, humildes, cariñosos, sonrientes y llenos de alegría. Pasado
un tiempo dejé de sentir la necesidad de jugar o de ir de un lado para otro sin un
propósito determinado. Ni siquiera sentía la necesidad de mirar a mi alrededor, y
podía pasarme horas sentado e inmóvil. Primero hice los votos de novicio y luego
los de monje. Me rapaban el pelo una vez al mes aproximadamente, y después
del mediodía no comíamos nada hasta la mañana siguiente. Nuestros días se
regían por los ciclos del sol y de la luna. No vi ningún avión ni ningún automóvil
hasta que tuve dieciocho años. Creo que el producto más sofisticado de la
tecnología moderna que vi antes de dejar el monasterio fue un reloj de pulsera.
Para nosotros el budismo no sólo era meditación, estudio y ceremonia, sino una
forma de vida y de existencia. El budismo enseña que la identidad esencial de
todos los seres es la mente, pura, apacible y perfecta por naturaleza. La mente es
Buda. Como ya sabemos, cuando nuestra mente se encuentra libre de la presión
de las situaciones externas y de las emociones, se vuelve más serena, abierta,
sabia y espaciosa.
En el monasterio me inculcaron la importancia de abandonar la actitud que los
budistas llaman «aferrarse al yo», de combatir la percepción errónea de que hay
una entidad sólida y permanente en nosotros y en los demás seres y cosas. El
«yo» es un concepto fabricado por la mente simple, no por la verdadera
naturaleza de la mente. El apego al yo, la dependencia de, es la raíz de los
trastornos mentales y emocionales, la causa de todos nuestros sufrimientos. Ésta
es la clave que nos permite comprender la esencia del budismo, su espíritu y su
talante. En este sentido el budismo es radical: afirma que el sufrimiento lo causa
algo que nuestra mente está haciendo antes incluso de que lleguemos a mostrar
algún comportamiento torpe o problemático, o a realizar algún discurso agresivo;
antes de que nos veamos sumidos en el sufrimiento, la enfermedad, la vejez y la
muerte, de los que no puede librarse ningún ser humano. El budismo atribuye
todos los problemas al hecho de aferrarse al yo. El gran maestro budista
Shantideva definió el yo al que nos aferrarnos como el «monstruo malvado»:

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Toda la violencia, el miedo y el sufrimiento que existen en el mundo
proceden del apego al yo.
¿Para qué te sirve ese gran monstruo malvado? Si no sueltas el yo,
tu sufrimiento nunca tendrá fin,
al igual que si no sueltas una llama,
nunca dejarás de quemarte.

Pero ¿cómo podernos despegarnos del yo? En mi caso, la comprensión de mi
verdadera naturaleza no era posible a una edad tan tierna y en una etapa tan
temprana de mi educación. Sin embargo, a medida que iba alcanzando niveles
superiores de disciplina física y mental, la atención, la compasión, la devoción, la
contemplación y la percepción pura fueron inspirándome y animándome. De ese
modo alcancé niveles progresivos de independencia mental y emocional del yo, y
obtuve más fuerza interior, más conciencia y más amplitud, A medida que mi
mente conocía gradualmente su naturaleza apacible y yo aprendía a utilizarla
para relajarme, la confusión provocada por las circunstancias externas empezó a
tener menos impacto en mis sentimientos y resultó más fácil de dominar. Las
experiencias de la naturaleza apacible y abierta de la mente me permitieron
suavizar los momentos más duros de mi vida y conservar la fuerza y la alegría
tanto en las circunstancias positivas como en las negativas.
Debido a los cambios políticos que se produjeron en el Tíbet, a los dieciocho
años tuve que viajar durante muchos meses acompañado por mis dos maestros y
otros ocho amigos. Recorrimos más de mil millas a través del Tíbet para huir a la
India. Cuando estábamos a mitad de camino, en una cueva sagrada situada en
un valle perdido, rodeado de altísimas montañas grises, Kyala Khenpo, mi
maestro, que me había cuidado desde que yo tenía cinco años y había sido como
un padre para mi, exhaló su último suspiro. De pronto me di cuenta de que me
había convertido en un huérfano, un fugitivo y un apátrida.
Al fin llegamos a la India, una tierra rica en sabiduría y civilización. Por primera
vez en muchos meses pude disfrutar de la sensación de frescor a la sombra de
los árboles y descansar en la comodidad de los refugios.
Muchos de los tibetanos que se habían refugiado en la India, cuyo número
ascendía a unos cien mil, murieron al no poder adaptarse a los cambios de
alimentación, agua, clima o altitud. A los que logramos sobrevivir nos asaltaba día
y noche el recuerdo de los seres queridos a los que habíamos dejado atrás en el
Tíbet, condenados a una dura existencia.
Durante aquellos tristes días, lo único que me proporcionaba guía y consuelo
era la luz de la sabiduría del budismo que llevaba en mi corazón. Si se
presentaba un problema que tenía solución y merecía ser atendido, intentaba
dedicar mi vida a solucionarlo con una mente apacible, una actitud abierta y un
estado de ánimo alegre. Si el problema no tenía solución, procuraba no
consumirme ni malgastar tiempo y energías en vano. En cualquiera de esas dos
situaciones intentaba despegarme de las emociones y las obsesiones de la
mente, no aferrándome a ellas, no ahogándome en ellas ni preocupándome por
ellas, pues sabía que con eso sólo conseguiría empeorar la situación. Shantideva
dice:

Si puedes solucionar un problema,
¿para qué vas a preocuparte?

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Si no puedes solucionarlo,
¿para qué vas a preocuparte?

Desde que emprendí la huida hacia la India no he vuelto a vivir en una
comunidad monástica ni he seguido las disciplinas monásticas. Sin embargo, las
tranquilas y alegres imágenes de mi santuario del Tíbet siguen vivas en mi mente.
El eco de las amables y dulces palabras de los sabios y compasivos maestros de
mi infancia todavía resuena en mis oídos. Y lo que es más importante, la
experiencia de amplitud, paz y fuerza que cultivé entonces se ha visto refinada y
pulida en mi corazón por las dificultades a que me he enfrentado en la vida, igual
que se refina el oro al fundirlo y batirlo. Esas imágenes, palabras y experiencias
siempre han sido la luz orientadora y la energía curativa que me han ayudado a
superar los momentos de dolor, confusión y debilidad de mi vida.
El propósito de proteger la llama apacible de la mente de las luchas tormentosas
de la vida, y de enviar a los demás los rayos de la amplitud y la actitud positiva
fue lo que me permitió seguir adelante en los momentos difíciles. En muchos
aspectos las grandes tragedias de mi vida se convirtieron en una ventaja, pues
ilustraban las enseñanzas budistas sobre la naturaleza ilusoria de la vida,
levantando el falso manto de la seguridad. Ya no tenía ninguna duda acerca de
los beneficios que aporta despegarse del yo.
En 1980 me trasladé a Estados Unidos, la tierra de la libertad y la abundancia.
En términos generales, a la mente apacible le resulta más difícil sobrevivir a los
asaltos de la sensualidad y las atracciones materiales que a los del dolor y el
sufrimiento. Pero, gracias a las enseñanzas budistas, mientras disfruto de la
prosperidad material del mundo occidental valoro mucho más la humilde, sencilla
y natural vida budista de mi infancia. Además, cuanto más disfruto de mi vida
espiritual basada en el budismo, más aprecio la fe, la compasión y la generosidad
basada en los valores judeocristianos combinados con la prosperidad material del
mundo occidental, que a su vez han enriquecido mi fuerza espiritual. Al amparo
de la luz de la sabiduría budista, contemplo los aspectos positivos de todas las
circunstancias a través de la ventana de la naturaleza apacible de la mente, en
lugar de sucumbir a sus aspectos negativos. Ésta es la esencia del camino del
bienestar.
En 1984 tuve ocasión de visitar el Tíbet, mi tierra natal, por primera vez después
de veintisiete años. Fue maravilloso ver a unos cuantos familiares y viejos amigos
que habían sobrevivido, y por otra parte fue muy triste enterarme de que la
mayoría de mis seres queridos, cuyos rostros había conservado en la memoria
durante años, y mis respetados maestros, cuyas palabras eran la fuente de mi
bienestar, habían perecido. El monasterio, la institución docente de mi infancia,
llevaba décadas en silencio, totalmente en ruinas. Recientemente unos cuantos
monjes han empezado a reconstruirlo y han reanudado sus actividades
monásticas.
La mayoría de ellos fue capaz de aceptar y superar sus desgraciadas
experiencias sin necesidad de culpar a terceros. No cabe duda de que uno puede
sentirse bien temporalmente culpando a otros de sus desgracias, pero a la larga
eso siempre acaba causando mayor dolor y confusión. La clave del bienestar
consiste en aceptar las cosas sin culpar a otros. Ése es el poder benéfico de la
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mente. Shantideva escribe:

Aunque no puedas generar compasión
hacia los que se ven obligados a hacerte daño por culpa de sus aflicciones emocionales [su ignorancia y su
ira],
lo último que debes hacer es enfadarte con ellos.

En el Tíbet la gente acude a los maestros religiosos en busca de consejos
espirituales y bendiciones, para que les enseñen oraciones que les permitan
solucionar sus problemas o conseguir sus metas mundanas o espirituales. Pocas
veces acuden a ellos para consultarles acerca de sus problemas psicológicos,
sociales o físicos. Sin embargo, en la cultura occidental la gente consulta a los
clérigos acerca de todo tipo de problemas cotidianos. Desde que llegué a Estados
Unidos cuando mis amigos tenían dificultades venían a mí en busca de consejo.
Me sorprendió comprobar que yo podía sugerirles soluciones para muchos de sus
problemas. El secreto no era que yo estuviera dotado de ninguna habilidad te-
rapéutica, arte curativo o fuerza mística, sino que me he formado en la sabiduría
del budismo y he aprendido a solucionar las circunstancias dolorosas de mi
propia vida. Este descubrimiento me animó a presentar las ideas y las
enseñanzas budistas sobre el bienestar en forma de libro.
Este libro es una guía práctica para todo aquel que quiera encontrar la paz y
liberarse de la ansiedad, la tensión nerviosa y el dolor. Es un compendio de
enseñanzas sobre las técnicas de meditación que yo he aprendido de las
escrituras sagradas del budismo y que grandes maestros me han transmitido con
sus tranquilizadoras voces. Esta técnica se convirtió en la fuente más poderosa
de curación para mí y muchos de mis amigos. Se trata de las enseñanzas
budistas acerca del bienestar, y lo único que pretendo es ofrecéroslas a vosotros,
sin eclipsarlas con mi propia voz o mis ideas.
El libro tiene tres partes. La primera es un repaso de la vida cotidiana y la
meditación, así como de los ingredientes necesarios para conseguir el bienestar.
La segunda parte presenta ejercicios concretos para solucionar conflictos
mentales, emocionales, sociales y espirituales. Los problemas físicos son los más
difíciles de solucionar, pero a menudo también éstos pueden beneficiarse de los
ejercicios que generan paz, fuerza y energía positiva, la fuente definitiva de
nuestro bienestar físico. La última parte presenta varias meditaciones budistas
que, además de estar relacionadas con los problemas cotidianos, están
enfocadas a despertar el buda que todos llevarnos dentro y a descubrir la infinita
fuerza curativa de la mente, que puede beneficiarnos a nosotros mismos y a los
demás.
La orientación y los consejos que aparecen en este libro se derivan de las
enseñanzas budistas, concretamente de un texto breve pero excelente, titulado
Cómo convertir la felicidad y el sufrimiento en el sendero de la iluminación, de Dodrupchen, Jigme Tenpe
Nyima (1865-1926), uno de los lamas más importantes y de los eruditos más
autorizados de la escuela nyingma del budismo tibetano, y de otros como La guía del
Bodhisattva, de Shantideva (siglo VIII), uno de los grandes maestros hindúes del
budismo mahayana,
Pero todas las palabras sobre el poder curativo que se encuentran en estas
páginas están esencialmente inspiradas en la persona más cariñosa y sabia que
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jamás he conocido, mi amable maestro Kyala Khenpo ChiSchog (1892-1957). Él
me cuidó durante catorce años y fue como un padre para mi. Si en el libro se ha
filtrado algún error, es por culpa de mi mente ignorante, y tengo la obligación
espiritual de rezar para que me perdonen todos los maestros iluminados y los
lectores compasivos,
Si practicas los ejercicios que se proponen en este libro podrás solucionar tus
problemas y liberarte del dolor, devolver a tu vida la alegría y la salud. Como mí-
nimo te ayudarán a reducir la intensidad del dolor y la gravedad de los problemas,
y a incrementar la alegría y la salud de que disfrutas. Además, la paz y la fuerza
generadas por el poder curativo de la mente te permitirán aceptar más fácilmente
el dolor y los problemas y contemplarlos como parte de tu vida, al igual que
aceptamos la oscuridad de la noche como parte del ciclo del día.
Espero que este libro ayude a la gente a ser más feliz y a estar más sana. Todo
aquel cuya mente esté abierta al poder curativo de la meditación se beneficiará
practicando los ejercicios descritos en este libro. Para eso no hace falta ser
budista. Sin embargo, los ejercicios no están concebidos como una alternativa a
los tratamientos convencionales. La medicina, un comportamiento y una dieta
adecuados y el ejercicio físico son elementos básicos para el bienestar.
PRIMERA PARTE EL CAMINO DE LA CURACIÓN

1. FUNDAMENTOS DE LA CURACIÓN

La mente tiene el poder de remediar el dolor y generar placer. Si empleamos
ese poder combinado con una forma de vida correcta, una actitud positiva y la
meditación, podemos curar no sólo las aflicciones mentales y emocionales, sino
también los trastornos físicos.
Cuando nos aferramos a los deseos y las preocupaciones con toda nuestra
energía sólo conseguimos crear tensión nerviosa y agotamiento. Adoptando la
actitud que los budistas llaman «despegarse del yo» podemos abrirnos a nuestra
verdadera naturaleza, apacible e iluminada. Este libro es una invitación a
descubrir nuestra sabiduría interior, una fuente curativa que todos poseemos.
Podemos abrir la puerta que conduce a esa sabiduría y descubrir la luz, el calor y
la suave brisa del bienestar. La fuente de esta energía nos pertenece, podemos
tocarla y compartirla en cualquier momento; es un patrimonio universal
susceptible de proporcionarnos placer incluso en este mundo de sufrimientos e
incesantes cambios.
En el budismo, la sabiduría que enseñan las escrituras está dirigida
principalmente a conseguir la iluminación. Sin embargo, los ejercicios espirituales
también pueden ayudarnos a hallar la felicidad y la salud en nuestra vida
cotidiana. En el budismo hay extensos discursos sobre cómo mejorar la vida
cotidiana y conseguir una existencia apacible, alegre y benéfica aquí, en este
mundo.
LOS BENEFICIOS DE LA MEDITACIÓN

El budismo aboga por eliminar la tensión innecesaria y perjudicial que creamos
en nuestras vidas, mediante la comprensión de la verdadera naturaleza de las co-
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sas. Yo he visto muchos ejemplos del poder curativo de la mente, capaz de
solucionar problemas mentales y emocionales, así como de curar enfermedades
físicas.
Uno de esos ejemplos lo viví personalmente. Cuando tenía dieciocho años, mi
querido maestro Kyala Khenpo y yo decidimos huir del Tíbet debido a la agitación
política que reinaba en el país, pese a saber que perderíamos nuestro hogar,
nuestra patria, nuestros amigos y nuestro sustento. Kyala Khenpo murió de vejez
y enfermedad en un desierto valle sagrado. Él no sólo era mi amable y erudito
maestro, sino que había cuidado de mí como un padre desde que yo tenía cinco
años. Aquél fue uno de los momentos más tristes y de mayor confusión de mi
vida. Sin embargo, mi conciencia de la impermanencia, el hecho de que en la
vida todo está cambiando continuamente, me ayudó a aceptarlo. Las
experiencias espirituales me permitieron conservar la calma, y la luz de la
sabiduría de las enseñanzas que había recibido allanaron el camino de mi vida
futura. Dicho de otro modo, reconociendo la naturaleza de lo que estaba
pasando, abriéndome a ello y utilizando las fuentes de poder que ya tenía me
resultó más fácil sobreponerme. Corno veremos más adelante, estos tres pasos
básicos (reconocer las dificultades y el sufrimiento, abrirse a ellos y cultivar una
actitud positiva) son fundamentales para alcanzar el bienestar.
Otro de mis maestros, Pushul Lima, tuvo problemas psicológicos durante su
juventud. Era tan agresivo que su familia tenía que atarlo para protegerlo a él mis-
mo y proteger a los demás de su violencia. Logró dominar su agresividad
mediante las meditaciones curativas, en especial la meditación sobre la
compasión, y acabó convirtiéndose en un gran erudito y maestro. Actualmente no
conozco a nadie más alegre, pacifico y amable.
Cuando vivía en el Tíbet, la curación física mediante la meditación y una actitud
correcta era un aspecto corriente de la vida cotidiana. Por eso cuando ahora la
gente me pide ejemplos de curaciones físicas no me resulta fácil elegir una
historia que contar. Para los nacidos en el Tíbet no es nada extraordinario que la
mente pueda curar el cuerpo. La mente dirige las energías del cuerpo. Cuando
era joven presencié tantas curaciones que nunca les presté demasiada atención.
Sin embargo, conozco un caso reciente que a la gente quizá le resulte
asombroso, aunque desde el punto de vista budista no tiene nada de
sorprendente.
Hace un par de años, el actual Dodrupchen Rimpoché, un destacado lama,
sufrió un ataque de apendicitis aguda mientras viajaba por los remotos campos
de Bután. Un importante ministro del país consiguió un helicóptero para trasladar
al lama a un hospital. Los médicos temían que se produjese una perforación,
pues Rimpoché tenía fuertes dolores. Pero, pese a los consejos de los médicos,
éste se negó a ser operado y se curó mediante meditaciones y rnantras.
TODOS PODEMOS BENEFICIARNOS

La capacidad para recuperarse de una enfermedad tan grave mediante la
meditación depende del grado de confianza de la persona y de su experiencia
espiritual.
La mayoría de nosotros nos alegraríamos mucho, por supuesto, de tener la
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oportunidad de operarnos si nuestro apéndice estuviera a punto de estallar. Sólo
cuento esta historia verídica para ilustrar el poder de la mente y porque a la gente
le interesa mucho conservar su salud física. Entre nosotros hay muy pocos
maestros espirituales, pero todos podemos beneficiarnos de la meditación y de la
actitud positiva, Empezando desde donde estarnos ahora mismo, podemos llevar
una vida más feliz y más sana.
Las enfermedades físicas son uno de los temas que trataré aquí, pero
básicamente este libro pretende ser un manual para enfrentarse a las emociones
cotidianas. Ése es el mejor punto de partida para la mayoría de nosotros. Si
somos capaces de aprender a estar más satisfechos con todo lo que hacemos,
las otras ventajas vendrán por sí solas.
Los conceptos y los ejercicios de meditación de este libro están inspirados
fundamentalmente en las enseñanzas del budismo nyingrna, la escuela más
antigua del budismo en el Tíbet, que se remonta al siglo IX y que combina las tres
tradiciones budistas más importantes hinayana, mahayana y vajrayana. Sin
embargo, no hace falta ser budista para utilizar este libro. Desgraciadamente
mucha gente cree que el budismo es una religión difundida por un determinado
maestro histórico, Buda Shakyamuni, cuya única finalidad consiste en beneficiar a
los seguidores de esa tradición.
El budismo es un camino universal. Su objetivo consiste en alcanzar la verdad
universal, el estado de iluminación plena. Según el propio Buda Shakyamuni, un
número infinito de seres alcanzaron la iluminación antes de que él naciera, Hay,
ha habido y habrá budismo (el camino) y budas (los que han alcanzado la ilumi-
nación) en este mundo y en otros, en el pasado, en el presente y en el futuro. Es
cierto que hace casi dos mil quinientos años Buda Shakyamuni propagó las ense-
ñanzas que luego se conocieron como budismo. El budismo que enseñaba
Shakyamuni es una de Las manifestaciones del budismo, pero no la única, La
gente que tenga una mente abierta oirá el camino verdadero, que los budistas
llaman dharma, incluso en la naturaleza. El Dharmasamgiti afirma: «Los que
tienen un buen estado mental, aunque no esté presente el buda oirán el dharma
en el cielo, en las paredes y en los árboles. A los que persiguen una mente pura,
las enseñanzas y las instrucciones se les aparecerán con sólo desearlas.»
El budismo reconoce las diferencias culturales y religiosas de los distintos
pueblos del mundo, así corno las diferencias de educación y personalidad. Hay
otras muchas culturas y religiones con tradiciones curativas que también ofrecen
consejos determinados acerca del sufrimiento. Incluso en el Tíbet existen
diferentes enfoques del budismo. El hecho de que haya diferentes enfoques es
positivo, aun cuando a veces parezcan contradecirse, porque las personas son
diferentes. Lo más importante es satisfacer las necesidades de los individuos.
LA MEDITACIÓN, EL CUERPO Y LA MENTE.

La curación mediante la meditación no está limitada a una creencia religiosa
determinada. Hoy en día muchos médicos educados según la ciencia médica
convencional de Occidente recomiendan métodos tradicionales de meditación
corno medio para recobrar y mantener la salud física y mental. Estas prácticas
raramente reconocen la experiencia de lo que los budistas llaman la verdadera
naturaleza de la gran amplitud, pero sí recomiendan la visualización y el
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desarrollo de una actitud positiva y de la energía positiva. La hipertensión arterial,
en muchos casos provocada y agudizada por la tensión nerviosa, es una de las
enfermedades que mejor responde a estos tratamientos alternativos. Algunos
médicos recomiendan concentrar la mente en los músculos que tenemos en
tensión y luego distender a conciencia esos músculos para obtener alivio y
relajación. Esta técnica se basa en el principio budista de reconocer un problema
y despegarse de él.
La curación es más eficaz si va acompañada de alguna creencia espiritual o
experiencia en la meditación. El doctor Herbert Benson, de la Facultad de
Medicina de Harvard y creador de la Respuesta Relajante, dice: «Si usted cree
profundamente en su filosofía personal o en su fe religiosa, si está comprometido
en mente y alma con su visión del mundo, tiene más posibilidades de conseguir
metas destacadas con el cuerpo y la mente sobre las que nosotros sólo podemos
especular»
El doctor Bernie Siegel, cirujano y catedrático de la Universidad de Yale,
describe algunos de los beneficios de la meditación: «Tiende a disminuir o
normalizar la presión sanguínea, el pulso y el nivel de las hormonas del estrés en
la sangre. Produce cambios en los esquemas de las ondas cerebrales, que
presentan menor excitación... La meditación también aumenta el umbral del dolor
y reduce la edad biológica del individuo... Es decir, reduce el desgaste de la
mente y el cuerpo, ayudando a la gente a vivir mejor y más tiempo.»
Muchos periodistas, como Bill Moyers, han destacado la relación del cuerpo y la
mente con la salud, Esto es lo que dice Moyers en su introducción al libro Healing
and the Mind, basado en una serie de televisión:
Creo que siempre me ha interesado la relación de la mente y el cuerpo porque
me crié en una cultura que los separaba claramente... Sin embargo, en este
mundo dividido entre la mente y el cuerpo, el lenguaje traicionaba continuamente
las limitaciones de nuestras categorías. «La viuda Brown debe de haber muerto
de pena; jamás estuvo enferma hasta que murió su marido.» Mis padres
hablaban de nuestro amigo el tendero, que «había enfermado por culpa de las
preocupaciones», y mi tío Carl creía que reír podía aliviar las molestias mucho
antes de que Norman Cousins publicara su relato sobre cómo combatía su grave
enfermedad viendo películas de los Hermanos Marx y vídeos de Objetivo
Indiscreto.
Últimamente la medicina occidental ha empezado a estudiar con mayor atención
la relación entre cuerpo y mente, a examinar la conexión entre la mente, las emo-
ciones y la salud. En los años setenta los investigadores encontraron pruebas de
la existencia de lo que llamaron neurotransmisores, unos mensajeros químicos
que transportan información al cerebro. Algunos neurotransmisores, los llamados
endorfinas y encefalinas, actúan como analgésicos naturales. Otros parecen estar
relacionados con determinados estados mentales, como la ira, la alegría o la
enfermedad mental.
Los investigadores siguen trabajando sobre las relaciones biológicas entre el
cerebro, el sistema nervioso y el sistema inmunológico. La medicina occidental no
es el tema de este libro, pero los descubrimientos en esta materia son muy
interesantes. Los nuevos descubrimientos acerca de la mente y el cuerpo
siempre son reveladores, y podrían beneficiar a mucha gente. Sin embargo, la
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idea central que hay detrás de esas investigaciones es en realidad muy antigua.
El budismo ha creído en la importancia de la mente desde hace siglos, mucho
antes de que se desarrollaran las teorías modernas sobre la biología molecular.
LA CURACIÓN ESPIRITUAL SEGÚN LA MEDICINA TIBETANA

Según el budismo, la mente genera energías curativas, mientras que el cuerpo,
que es sólido y estable, las domina, las concentra y las refuerza. El texto principal
de la medicina tibetana son los Cuatro Tantras (Gyud zhi), que los tibetanos
consideran un terma (revelación mística) descubierto por Trawa Ngonshey en el
siglo XI. Según esos textos ancestrales, la raíz de todas las enfermedades de la
mente y el cuerpo es el apego al yo. Los venenos que destila la mente como
consecuencia de ese apego son la ignorancia, la aversión y el deseo.
Las enfermedades físicas se dividen en tres grandes grupos. La falta de
armonía del viento o energía, que generalmente se centra en la parte inferior del
cuerpo y es de naturaleza fría; su causa es el deseo. La falta de armonía de la
bilis, que suele situarse en la parte superior del cuerpo y es caliente; su causa es
la aversión. La falta de armonía de la flema, que se concentra en la cabeza y es
de naturaleza fría; su causa es la ignorancia. Estas tres categorías, deseo,
ignorancia y aversión, así como las temperaturas asociadas a ellas, todavía
pueden ser muy útiles hoy en día para determinar qué ejercicios de meditación
resultan más convenientes, según la naturaleza y el estado emocional de cada
individuo.
Según la medicina tibetana, el mejor método para conseguir una buena salud
física y mental consiste en llevar una vida apacible, libre de aflicciones emociona-
les, y combatir el apego al yo.
Pero ¿qué es ese «yo» que ya he mencionado varias veces? El concepto
budista del yo no siempre es fácil de entender para quienes desconocen esta
tradición. Aunque se puede meditar sin saber lo que es, tener una idea general
sobre el yo facilitará la realización de los ejercicios presentados más adelante.
Cuando hablamos sobre las grandes verdades el lenguaje puede ser muy
traicionero. A lo largo del día pronunciamos continuamente las palabras «yo» y
«tú». Creo que todo el mundo estará de acuerdo en que el conocimiento de uno
mismo es positivo y en que el egoísmo puede hacernos desgraciados. Pero
vayamos un poco más lejos y examinemos el concepto del yo tal como lo
entiende el budismo.
POR QUÉ SUFRIMOS

Nuestra mente crea la experiencia de la felicidad y el sufrimiento; la capacidad
para hallar la paz depende de nosotros. La mente, en su estado puro, es apacible
e iluminada. Todo aquel que comprenda esta idea se encuentra ya en el camino
de la sabiduría.
El budismo se basa en el principio de dos verdades: la verdad absoluta y la
verdad relativa. La verdad absoluta es que, en estado puro, nuestra mente y el
universo están iluminados, son apacibles y perfectos. El estado puro de la mente,
según el budismo Nyingrna, significa la unión de la conciencia y la amplitud.
La verdad relativa o convencional es que en todo el espectro de la vida diaria, la
11

vida terrenal, pasajera e impermanente que transcurre desde el nacimiento hasta
la muerte y que los budistas llaman samsara, percibimos el mundo como un lugar
lleno de sufrimiento, continuos cambios y decepciones, porque la cara de la
verdadera naturaleza de las cosas ha quedado oscurecida por nuestros hábitos
mentales y aflicciones emocionales, obligándonos a aferrarnos al yo.
Para los occidentales el yo suele significar la persona, la conciencia del ego. El
budismo también incluye ese concepto del yo, pero además entiende el yo como
cualquier fenómeno u objeto al que nos aferremos como si fuera una entidad con
existencia verdadera. Puede tratarse del yo de otra persona, del yo de una mesa,
del yo del dinero o del yo de una idea.
Si nos aferrarnos a esas cosas, las percibirnos dualmente, como un sujeto que
sostiene un objeto. Entonces la mente empieza a discriminar, a separar y
etiquetar las cosas.; pensamos: «a mí» me gusta «esto», o no me gusta «esto».
Podemos pensar: «esto» es «bueno», y entonces empezamos a apegarnos, o
«eso» es «malo», y entonces empezamos a sufrir. Podemos desear algo que no
tenemos, o temer la pérdida de lo que tenemos, o deprimirnos por haberlo
perdido. A medida que nuestra mente se va tensando, nuestra emoción o nuestro
dolor aumentan, y así se inicia el ciclo del sufrimiento.
Con nuestra mente «relativa» y ordinaria, nos aferramos al yo corno si fuera
algo firme y concreto. Sin embargo, el yo es una ilusión, porque en la experiencia
del samsara todo es transitorio, cambiante y perecedero. Nuestra mente ordinaria
concibe el yo como algo que existe realmente con entidad independiente. Pero
según el budismo el yo no existe en realidad. No es una cosa sólida ni fija, sino
una mera etiqueta fabricada por la mente. El yo tampoco es una entidad
independiente. Desde el punto de vista del budismo todo funciona
interdependientemente, de modo que no hay nada que tenga una naturaleza o un
carácter verdaderamente independiente.
En la tradición budista la ley de la causalidad se llama karma. Toda acción tiene
un efecto proporcionado; todo es interdependiente. Las semillas se convierten en
brotes verdes, luego en árboles, luego en frutos y flores que vuelven a producir
semillas. Ese es un ejemplo muy sencillo de la causalidad. Debido al karma,
nuestras acciones dan forma al mundo de nuestras vidas. Vasubandhu, el más
destacado escritor metafísico de la doctrina. mahayana, decía; «Debido a las
acciones del karma nacen varios mundos,»
El apego al yo crea karma negativo, costumbres y tendencias negativas. Pero
no todo el karma es negativo, aunque algunas personas cometen el error de
pensar así. También podemos crear karma positivo, y eso es lo que pretende la
meditación. Si nos aferramos al yo con todas nuestras fuerzas crearnos karma
negativo. El karma positivo nos ayuda a despegarnos del yo, y cuando nos
relajamos encontramos el equilibrio y nos volvernos más sanos y felices.
TODOS SOMOS BUDA

Los budistas creen que todos los seres son budas en potencia. En estado puro
todos somos Buda. Sin embargo, el karma y sus rastros, producidos por el apego
al yo, oscurecen nuestro carácter de buda igual que las nubes tapan el sol.
Todos los seres son iguales y comparten el hecho de ser perfectos en su estado
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puro. Todos sabemos que cuando nuestra mente está relajada, natural y libre de
presiones y situaciones mentales o emocionales que nos molestan,
experimentamos paz. Eso demuestra que la naturaleza incontaminada de la
mente es apacible, y no dolorosa. A pesar de que esta sabiduría, la verdadera
naturaleza que hay en todos nosotros, ha quedado cubierta por manchas
mentales, sigue siendo perfecta y clara. Nagarjuna, fundador de la escuela de la
Vía Intermedia del budismo Mahayana, escribe:

El agua se conserva limpia en la tierra.
Del mismo modo la sabiduría se conserva limpia en nuestras aflicciones emocionales.

Nagarjuna habla de la paz y la libertad como nuestra «esfera esencial», algo
que está en nuestro interior esperando a que lo descubramos:

En el útero de una mujer embarazada
hay un bebé aunque no podamos verlo.
Del mismo modo no podemos ver nuestra «esfera esencial»,
que está cubierta por nuestras aflicciones emocionales.

La paz está dentro de nosotros; no hace falta que la busquemos en ningún otro
sitio. Mediante lo que el budismo llama «métodos diestros», que incluyen los ejer-
cicios de meditación, podemos destapar ese santuario esencial. Nagarjuna
describe la esfera esencial, la gran amplitud, la unión de la mente y el universo,
de este modo:

Al igual que cuando batimos la leche aparece la mantequilla inmaculadamente,
cuando purificamos nuestras aflicciones mentales se manifiesta la «esfera esencial» inmaculadamente.
Al igual que la llama metida en un jarrón no se manifiesta,
tampoco podemos ver la «esfera esencial» escondida en el jarrón de las aflicciones mentales.
Si haces un agujero en cualquier parte del jarrón,
por ese agujero saldrá, la luz de la llama.
Cuando destruimos el jarrón de las aflicciones
mentales mediante la meditación vajra,
la luz brilla hasta alcanzar los límites del espacio.

Shakyamuni, el buda histórico, dice en Haivajra:

Los seres vivos en estado puro son budas,
pero las aflicciones casuales o repentinas oscurecen su naturaleza.
Cuando se eliminan las aflicciones, cada ser vivo es un buda.

La iluminación es la «ausencia de yo». Es la paz, la amplitud, el desinterés, la
unidad y la felicidad totales, eternas y universales. Para la mayoría de la gente, la
perspectiva de la realización total de la iluminación es algo extraño y difícil de
entender. El propósito de este libro no es ni ir más allá del yo ni alcanzar la
iluminación plena, sino simplemente reducir un poco nuestro apego al yo, y ser
más felices y más sanos. De todas formas, podría ser útil tener una idea de lo
que significan la amplitud y la unidad totales,
Las historias que hemos oído contar sobre personas que han estado al borde de
la muerte, o que han estado prácticamente muertas y han vuelto a la vida,
pueden ayudarnos a comprenderlo. Mucha gente que ha sobrevivido al proceso
de la muerte describe la sensación de viajar por un túnel en cuyo extremo los
esperaba una luz blanca que los tocaba, proporcionándoles una sensación de
13

gran alegría y paz. Sin embargo, la luz no es algo separado de esa experiencia.
La luz es la paz. Y ellos son la luz. No perciben la luz de la típica forma dualista,
como alguien que ve una luz, como un sujeto y un objeto, sino que la luz, la paz y
la persona son una misma cosa,
Muchas de las personas que han tenido experiencias de este tipo afirman haber
visto brevemente un resumen de toda su vida, desde el nacimiento hasta la
muerte; no un suceso después de otro, sino su vida entera de una sola vez. Y no
sólo lo ven con los ojos, o lo oyen con los oídos, o lo entienden con la mente, sino
que tienen una conciencia vívida y pura de ver, entender y sentir sin distinciones.
En esos casos, cuando los límites y las restricciones han desaparecido, aparece
la unidad. Cuando hay unidad no hay sufrimiento ni conflictos, porque los
conflictos sólo existen donde hay más de uno.
Para los budistas esas experiencias son particularmente interesantes porque
podrían ofrecer un atisbo del «luminoso bardo del estado puro», un periodo tran-
sitorio después de la muerte en que, para la gente que tiene alguna comprensión
de la verdad, se trasciende el reino del tiempo, el espacio y los conceptos
ordinarios. Esas historias, sin embargo, no hablan sólo de la experiencia de la
muerte, sino también de la iluminación que es posible alcanzar mientras estamos
vivos.
En realidad la mente iluminada no es tan extraña. La amplitud está dentro de
nosotros, aunque no siempre podamos reconocerla. Todos podemos percibirla en
algún momento importante de nuestra vida, o incluso intuirla en nuestra vida
cotidiana. No hace falta que nos hallemos al borde de la muerte. Las experiencias
de personas que han estado a punto de morir pueden resultar inspiradoras e
interesantes, pero la iluminación no se limita a eso. La iluminación no es una
experiencia determinada, ni una determinada forma de ser. La amplitud total está
más allá del «existir» o «no existir»; tampoco es «existir» y «no existir» a la vez.
En otras palabras, la amplitud total escapa a los conceptos y las descripciones.
EL CAMINO DEL BIENESTAR

La iluminación es unidad, más allá del apego al yo, más allá de la dualidad, más
allá de la tristeza o la alegría, más allá del karma positivo o negativo. Sin embar-
go, cuando hablarnos del bienestar, como en este libro, no hace falta que nos
preocupemos demasiado de la iluminación. La verdadera curación consiste en
comprender la verdadera naturaleza de nuestra mente, si bien la mente ordinaria
también tiene poderes curativos. La mente cotidiana y dualista puede servirnos
de ayuda. La mayoría de los ejercicios descritos en este libro parten de ese
enfoque cotidiano para estar más relajado y ser más feliz.
Así, nuestro objetivo consiste simplemente en ir de lo negativo a lo positivo, del
malestar al bienestar. Si ya tenemos un estado positivo actualmente, podemos
aprender a conservarlo y disfrutarlo. Cuanto más nos despeguemos del yo, mejor
nos sentiremos.
Cuando realizamos un viaje largo, es posible que pensemos únicamente en el
destino final, pero es conveniente tomárselo con calma y descansar por el cami-
no. Si queremos despegarnos del yo, no debemos esforzarnos exageradamente.
Es mejor ir despacio. Por muy pequeños que sean nuestros progresos, lo más
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importante es saber valorarlos; entonces se vuelven poderosos. Debemos valorar
siempre lo que somos capaces de hacer, en lugar de lamentarnos por lo que no
hemos conseguido.
Ser un poco más abierto, un poco más positivo, un poco más relajado. Ése es el
objetivo de este libro. Si se trata de nuestro primer contacto con la meditación y el
aprendizaje espiritual, es importante que seamos prácticos, que utilicemos
nuestro conocimiento de nosotros mismos para ver cuál es el camino correcto. Si
adoptamos una actitud abierta, las sugerencias acerca de cada una de las
meditaciones curativas nos ayudarán a avanzar deprisa por ese camino. La mejor
guía es la sabiduría que llevamos dentro. Estamos limitados a unos cuantos
métodos de meditación. En cambio, todo en la vida —pensar, sentir, las
actividades y experiencias cotidianas— puede ser un método curativo.

2. EL PODER CURATIVO DE LA MENTE

Cuando era niño solía jugar con mis amigos en los vastos y verdes campos
donde viven los tibetanos nómadas. Recuerdo aquellos hermosos y soleados
días de verano en el norte de la meseta tibetana. La tierra estaba cubierta por
una ininterrumpida alfombra verde de hierba hasta donde alcanzaba la vista,
salpicada de flores de un colorido espectacular. No soplaba viento, los pájaros
entonaban sus dulces cantos y las mariposas revoloteaban por el aire. Las abejas
trabajaban recogiendo néctar de las flores. En el cielo, de un maravilloso azul
intenso, aparecía de vez en cuando alguna nube que intentaba ensombrecer la
hechizante belleza de la madre tierra. La brisa era tan suave que no había sensa-
ción que pudiera compararse con ella, La atmósfera estaba completamente nítida
y en calma, sin rastro de contaminación ni alteración. Lo único que se oía era la
dulce y tranquilizadora música de la naturaleza. Las cosas sucedían
naturalmente, sin ninguna prisa. No había relojes que nos condicionaran; tan sólo
los ciclos del sol y de la luna daban ritmo y medida a nuestra vida.
Se respiraba una atmósfera de libertad, de amplitud y de una paz
sobrecogedora. Yo no me acordaba del gélido y despiadado invierno que pronto
se cerniría sobre nosotros. Rodaba por el acogedor y tolerante regazo de la
madre tierra y corría descalzo por el campo, disfrutando de las sensuales caricias
de la hierba húmeda. Toda mi existencia, tanto mental como corporal, estaba
concentrada en una sola sensación: la alegría.
Un día, mientras jugaba con mis amigos en aquel entorno, sentí de pronto un
intenso dolor en el pie derecho y todo mi cuerpo se contrajo. Entonces todo lo
que sentía y veía se transformó en sensación de dolor. Al principio no me di
cuenta de lo que había pasado. Luego oí un zumbido procedente de mi pie. Una
enorme abeja había quedado atrapada entre los dedos, pero yo no lograba
separarlos para liberarla. Cuanto más me picaba la abeja, más apretaba yo los
dedos. La abeja, sintiéndose atrapada, seguía picándome, y mi dolor era cada
vez mayor. Finalmente uno de mis amigos se acercó y me separó los dedos del
pie para liberar a la abeja. Sólo entonces cesó el dolor.
Ojalá pudiéramos comprender con esta claridad que el apego mental es la
causa de nuestros problemas. Cuando nos aferramos al yo, sólo conseguimos
15

que aumente el dolor físico, mental y espiritual. Aturdidos, nos aferramos a él
cada vez con más fuerza, iniciando el ciclo del sufrimiento que caracteriza el
mundo del samsara, El dolor puede asaltarnos en cualquier momento, incluso
cuando estarnos contentos y satisfechos por eso tendemos a aferrarnos
fuertemente a lo que tenemos, por miedo a perderlo.
Según la filosofía del budismo Mahayana, todos vagamos por este mundo a la
deriva, sin ver la fuerza interior que puede liberarnos. Nuestra mente fabrica de-
seos y aversiones, y bailamos alocadamente, como un borracho, al son que
marcan la ignorancia, el apego y el odio. La felicidad es fugaz; la insatisfacción
nos persigue. Todo es corno una pesadilla. Mientras estemos convencidos de
que el sueño es real, seremos sus esclavos,
Para despertar de la pesadilla, tenemos que eliminar las nubes que tapan la
verdadera naturaleza de nuestra mente. Hace muchos siglos, un príncipe indio
llamado Siddhartha Gautama renunció a sus derechos al trono y, tras largas y
profundas meditaciones, comprendió la verdad de la vida. Al hacerlo se convirtió
en Buda. En sánscrito, la palabra «buda» significa «despierto». Nosotros también
podemos despertar. El proceso curativo es el despertar al poder de la mente.
LA MENTE ES EL FACTOR PRINCIPAL

Tenemos que diagnosticar la enfermedad, corno si fuéramos médicos,
abandonar la causa del problema y aplicar la medicina que conduce a la buena
salud. Asanga, el fundador de la escuela budista Sólo Mente, escribe:

Del mismo modo que es necesario diagnosticar la enfermedad, abandonar su causa,
conseguir la felicidad de la buena salud y administrar una medicina para conseguirla,
deberíamos reconocer el sufrimiento, deberíamos abandonar la causa que lo produce,
deberíamos aplicar un remedio para eliminarlo y conseguir que desaparezca.

En el budismo, el diagnóstico y el remedio están contenidos en las cuatro nobles
verdades: la verdad de que sufrimos, la verdad de por qué sufrimos, la verdad de
que podemos poner fin a nuestro sufrimiento y la verdad del camino que conduce
a la liberación del sufrimiento. Nosotros podemos optar por seguir ese camino.
Podemos mejorar nuestra vida incluso mientras luchamos contra las dificultades
cotidianas. La clave es la mente. Si guiamos e instruimos nuestra mente correc-
tamente, podemos experimentar el poder curativo. El Dharmapada dice:

La mente dirige los fenómenos.
La mente es el factor principal y la precursora de todas las acciones.
Si alguien habla o actúa con crueldad,
después viene la desgracia, igual que el carro va detrás del caballo,
Los fenómenos están dirigidos por la mente.
La mente es el factor principal y la precursora de todas las acciones.
Si alguien habla o actúa con una mente pura, después viene la felicidad, igual que la sombra va detrás del
objeto que la produce.

La felicidad real y duradera no proviene de circunstancias materiales ni
externas, sino de la satisfacción y la fuerza mentales. Dodrupchen escribe:

Los instruidos saben que la felicidad y el sufrimiento dependen de la mente y, por lo tanto, buscan la felicidad en
la propia mente. Como comprenden que las causas de la felicidad están dentro de nosotros, no confían en las
fuentes externas. Si entendemos esto, aunque nos enfrentemos a problemas provocados por otros seres o por
una causa física, éstos no conseguirán herirnos. Es más, esa misma fuerza mental estará también con nosotros
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para proporcionarnos paz y felicidad en el momento de la muerte.

En su estado puro, la mente es apacible. Si aprendemos a evitar
preocupaciones y tensiones innecesarias, damos a la alegría la posibilidad de
brillar, Todo depende de nuestra mente. Los budistas creen que las emociones se
pueden transformar, que la alegría no sólo es posible, sino que tenemos derecho
a ella. No tenemos por qué vivir dominados por las tensiones. Este propósito de
evitar las tensiones no es una actitud extraña, limitada a una religión o una
filosofía particular. En la Nueva Biblia de Jerusalén leemos:

No te abandones a la pena,
no te atormentes con tus problemas.
La alegría del corazón es vital para todos, la alegría es lo que alarga la vida.
Deja de lado tus preocupaciones, consuela tu corazón,
aleja de ti la pena;
pues la pena ha sido la desgracia para muchos y a nadie le hace ningún bien.
Los celos y la ira acortan tu vida,
y las preocupaciones te hacen envejecer prematuramente.
El que tiene un corazón afable se convierte en un comilón,
en uno que sabe disfrutar de una buena comida.

CÓMO VIVIR EN EL MUNDO

Hay gente que cree que el budismo es una religión para personas que quieren
alcanzar un estado de beatitud para luego desaparecer del mapa y vivir alejados
del resto de los mortales. Pero ésa no es una descripción correcta del budismo.
Los budistas creen en la necesidad de participar activamente en la vida. El
camino del bienestar no excluye los problemas ni las dificultades de hecho, los
acepta como una forma de comprender nuestra verdadera naturaleza.
Podemos enfocar los problemas que parecen completamente negativos de una
forma práctica. Si nos hallamos en una situación tensa, hemos de reconocerla y
reconciliarnos con ella pensando: «Esto es malo, pero no pasa nada.» Si no nos
obsesionamos con esa situación, componiendo una cadena de percepciones
negativas respecto a ella, su impacto irá desapareciendo, pues, como todo en la
vida, esa situación no es permanente y tarde o temprano cambiará. Sabiéndolo,
podemos dar un paso más hacia el bienestar, tranquilamente, con la seguridad de
que las situaciones externas no pueden vencer nuestra sabiduría interior.
Según el budismo, en realidad las emociones no son ni buenas ni malas.
Deberíamos aceptar y reconocer todos nuestros sentimientos. Al mismo tiempo,
no debemos dejarnos llevar por las emociones violentas o destructivas. Si se es
vulnerable al anhelo, al apego, a la confusión o al odio, es mejor pensar en lo que
«es correcto hacer» en lugar de en lo que «uno quiere hacer».
Al iniciar el camino del bienestar, deberíamos fortalecer nuestras intenciones.
Hay que dejar que la mente guíe las emociones.
Si confiamos en factores externos a nosotros mismos como fuente de
satisfacción, nos sentiremos como si estuviéramos montados en una montaña
rusa de gratificación e insatisfacción. El deseo nos deja a merced de la incesante
rueda del samsara, el mundo pasajero de dolor y placer. Cuando soltamos el yo y
encontramos nuestro propio equilibrio, vemos que no es necesario aferrarse a los
conceptos de bueno y malo, feliz y triste, esto y aquello, yo y ellos. Muchas
religiones y filosofías advierten sobre el peligro de identificarse demasiado con el
17

yo. Las famosas escrituras hindúes, los Upanishad, comparan esa identificación
con una trampa: «Cuando pensamos "Éste Soy yo" y "Esto es mío", quedarnos
atrapados en nuestro yo, corno el pájaro en el cepo.».
La clave para alcanzar la felicidad es preocuparnos de nuestras verdaderas
necesidades y las de los demás, y para hacerlo podemos y a menudo
deberíamos implicarnos en el mundo. La lucha no es necesariamente mala.
Podemos aprender a ver las luchas de la vida como desafíos interesantes. Sin
embargo, debemos tener en cuenta que cuando perseguimos algún objetivo, sea
mundano o espiritual, el apego nos agotará y nos conducirá a la trampa del
egoísmo. La habilidad de vivir de forma equilibrada resulta más fácil cuando
sabemos qué es lo que verdaderamente necesitamos para vivir.
¿QUÉ NECESITA EL SER HUMANO?

Todos los seres humanos necesitan comida, ropa, cobijo, salud, cariño y educación para vivir. Como miembros de una
sociedad humana, necesitamos respetarnos unos a otros y respetar las necesidades y las instituciones básicas que
benefician a los demás. Por lo demás, no hay ninguna otra cosa externa que merezca nuestro tiempo, nuestra paz,
nuestra energía y nuestra sabiduría, los grandes dones de la vida. Las otras comodidades de la vida son básicamente
herramientas para satisfacer nuestra mente anhelante. A medida que vamos acumulando placeres mundanos, aumenta
nuestro anhelo de conseguir más. El Lalitavistara-sutra advierte:

Tu disfrute de los placeres del deseo,
como beber agua salada, nunca te proporcionarán satisfacción.

Ricos y pobres sufren por culpa de las preocupaciones externas relacionadas
con el deseo. Hasta los millonarios padecen ira, desesperación, depresión.
Disfrutan de poco descanso y poca paz verdaderos, sólo les preocupa perder lo
que tienen o conseguir lo que todavía no han conseguido. No pueden disfrutar de
quiénes son, y no pueden vivir sino por lo que los atrae o los esclaviza. Esto no
quiere decir que ganar dinero tenga que causar necesariamente sufrimiento, pero
entregar la vida a la tiranía de las posesiones externas acaba con la alegría y la
paz.
De forma parecida, los pobres quedan atrapados por la lucha por la
supervivencia. Ni siquiera se atreven a disfrutar de lo poco que tienen por miedo
a sufrir más dolor, Cuando la Madre Teresa recibió el premio Nobel de la Paz,
contó la siguiente historia. Un día las hermanas misioneras de Calcuta acogieron
a un niño huérfano y le dieron un trozo de pan. El niño se comió la mitad, pero
dejó el resto. Cuando le preguntaron por qué no comía más, el niño contestó: «Si
me como ahora todo el pan, no me quedará nada para después. Hasta que no le
aseguraron que le darían más pan, el niño no pudo comerse la otra mitad.
Pese al progreso y el desarrollo material de la civilización moderna, mucha
gente lleva una vida sin sentido. Tanto si somos ricos como si somos pobres o
estamos en un cómodo punto medio, hemos de tener cuidado y no desear
placeres materiales a costa de nuestra verdadera naturaleza. Si gastamos todas
nuestras energías pensando únicamente en cosas mundanas y en cómo obtener
más (mejor comida, una casa más grande, más dinero, fama y reconocimiento,
cualquier cosa que no esté dentro de nosotros mismos), perdemos lo más valioso
que tenemos.
Concentramos toda nuestra atención en todo lo que está lejos de nosotros
mismos; cuanto más lejos está de nuestra verdadera naturaleza, más importante
18

creemos que es. Valorarnos nuestro cuerpo y nuestras posesiones más que
nuestra mente, nuestro aspecto más que nuestra salud, nuestra profesión más
que nuestro hogar.
Nos identificamos con el cuerpo y contemplamos nuestra mente como una mera
herramienta del cuerpo («el hongo del cerebro» como alguien la describió
burlonamente); nos separamos de la verdadera fuente de la felicidad.
Acumulamos posesiones para nuestras casas, pero no nos ocupamos de nuestra
mente ni de nuestro cuerpo a pesar de que las condiciones más importantes para
un hogar dichoso son una mente feliz y un cuerpo sano.
Cuando era pequeño y vivía en el Tíbet, un amigo mío que estaba cortando leña
se rasgó un zapato con el hacha. Afortunadamente no se hizo daño en el pie,
pero la piel de los zapatos es muy valiosa en un país pobre como el Tíbet. Mi
amigo hizo el siguiente comentario: «Si no hubiera llevado los zapatos, me habría
cortado el pie y la herida se habría curado. ¡Mala suerte! He cortado mi zapato
nuevo, y eso nunca se curará.» Es una forma muy curiosa de ver las cosas. Muy
a menudo la gente coloca los objetos materiales en primer lugar, luego el cuerpo
y por último la mente; exactamente al contrario de como debería ser.
Aunque digamos: «Quiero ser pacífico y fuerte» en realidad valoramos la
agresividad que nos permitirá obtener nuestras necesidades materiales (y los
demás nos recompensan por ello), en lugar de ser equilibrados o pacíficos para
cultivar nuestra fuerza interior. Emplearnos más tiempo y más energía en nuestra
carrera profesional que en construir un hogar y una familia, pese a que afirmamos
trabajar para tener un hogar feliz,
Vivimos como las abejas, que dedican toda su vida a recoger miel y al final se la
entregan a otro, quien recibe el fruto de su arduo trabajo. Valoramos más la
cantidad de dinero que hemos ganado —y el pomposo estilo de vida que
conseguimos con ese dinero— que el propósito del trabajo, y no nos paramos a
pensar si el trabajo nos beneficia a nosotros y a nuestros seres queridos.
Ponemos en peligro nuestra preciosa vida para ganar dinero, y acabamos
bebiendo para aliviar la tensión producida por el trabajo o con una úlcera de
estómago. Para mucha gente el dinero se ha convertido en el dueño, el
significado y la meta única de la vida.
Si intentamos ocuparnos de la mente para mejorar nuestra actitud y nuestras
virtudes, la sociedad moderna nos tacha de egoístas, poco prácticos y perezosos.
Las personas materialmente productivas están muy bien consideradas, pero los
que buscan el camino espiritual no. Si nos quedamos en casa, ocupándonos del
centro y el refugio de la vida, la gente nos considera ineptos, poco profesionales e
inexpertos. El hogar se ha convertido en una especie de pensión, un sitio que
sólo sirve para pasar la noche.
Tenemos que abandonar ciertas cosas para obtener otras. ¿Cómo se nos
ocurre abandonar nuestro precioso y pacífico hogar, y la vida feliz que irradia
naturalmente de él, para vivir una vida llena de problemas? Al parecer ahora no
sólo la gente corriente, sino también muchos maestros espirituales se ven
obligados a participar en la cultura materialista moderna. Hay una vieja historia
que expresa la ironía de esta situación:
Una vez, en la India, unos adivinos predijeron que pasados siete días caería una
19

fuerte lluvia y que quien bebiera agua de esa lluvia se volvería loco. Cuando em-
pezó a llover, el rey había recogido suficiente agua pura para él, de modo que no
se volvió loco. Pero la gente no tardó en quedarse sin agua pura y todo el mundo
enloqueció. Pronto empezaron a acusar al rey de estar loco. El rey, para entender
a su pueblo y sentir lo mismo que él, bebió agua de la lluvia y enloqueció como
sus súbditos.
No estoy insinuando que podamos ni debamos ignorar el sistema de la vida
moderna. No podemos sobrevivir si no satisfacemos las necesidades básicas, y
es importante que seamos prácticos y que respetemos los puntos de vista de los
demás. Pero deberíamos intentar situarlo todo en la perspectiva adecuada. Es
fundamental que entendamos quiénes somos, dónde estamos, qué es lo
verdaderamente valioso y cómo vivir en el mundo.
Si nos volvemos imprudentes y dejamos que nuestra mente ansiosa se ponga
rígida y tensa, nuestros hábitos negativos aniquilarán la sensación de paz. El
Udanavarga dice:

El hierro genera herrumbre,
y la herrumbre se come el hierro.
Nuestros actos imprudentes,
debido al karma, nos conducen a una vida infernal.

En una ocasión, en mis primeros tiempos de refugiado, viví un incidente que me
causó una gran impresión. Había llegado con unos amigos a Kalimpong, una
hermosa ciudad india situada en las montañas del Himalaya. Alcanzarnos la cima
de una montaña, cerca de un cementerio, y nos detuvimos para preparar té, pues
estábamos cansados y hambrientos y no teníamos dinero para ir a un
restaurante.
Fui a buscar unas cuantas rocas y leña para hacer una hoguera. Cuando llegué
al otro lado de la colina vi a un anciano monje de unos ochenta años, de cara
ancha y ojos pequeños y brillantes. Comprendí, por su rostro redondo y sus
pronunciados pómulos, que debía de ser un lama de Mongolia. Estaba sentado
en una habitación muy pequeña, en la parte trasera de una vieja casa con la
puerta y la ventana abiertas de par en par. La habitación debía de medir unos
cuatro metros cuadrados. En aquel reducido espacio el monje meditaba, leía,
cocinaba, dormía y hablaba con la gente durante todo el día, sin moverse de la
cama, donde estaba sentado con las piernas cruzadas. Tenía un pequeño altar
con unos cuantos objetos religiosos, y algunas escrituras en un pequeño estante
de la pared. Junto a su cama había una diminuta mesa que utilizaba para comer y
trabajar. Cerca de la mesa había una pequeña cocina de carbón en la que estaba
cocinando su comida.
El monje esbozó una amable y alegre sonrisa y me preguntó: «¿Qué buscas?»
Le contesté: «Acabamos de llegar y estoy buscando leña para preparar té.» Con
una dulce voz, el monje me dijo: «No me sobra comida, pero si quieres
compartiremos lo que estoy preparando.» Le di las gracias, pero rechacé la
invitación porque mis amigos me estaban esperando. Luego me dijo: «Entonces
espera un momento. Cuando acabe de hacer la comida puedes utilizar mi cocina.
Todavía hay suficiente carbón para preparar un té.»
Lo que vi me impresionó profundamente. Aquel hombre era muy anciano, y
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daba la impresión de que no estaba en condiciones de cuidarse solo. No
obstante, sus diminutos ojos estaban llenos de amabilidad, sus afables y dignos
rasgos rebosaban alegría, su corazón estaba dispuesto a compartirlo todo, y
tenía una mente apacible. Hablaba conmigo como si fuéramos viejos amigos,
pese a que era la primera vez que me veía. Una sensación de felicidad, paz,
alegría y asombro recorrió mi cuerpo. Pensé que, debido a su naturaleza mental y
a su fuerza espiritual, aquel hombre parecía una de las personas más ricas y
felices del mundo. Sin embargo, según los parámetros del mundo materialista no
tenía ni hogar ni empleo ni esperanza. No tenía ahorros, ni ingresos, ni familia
que lo ayudara, ni subsidio, ni país, ni futuro. Además, como refugiado en un país
extranjero, apenas podía comunicarse con los nativos. Todavía ahora, cuando me
acuerdo de él, no puedo evitar sacudir la cabeza con asombro y alegrarme por
aquel hombre. Me gustaría añadir que aquel lama no es la única persona de esa
naturaleza que he visto. Hay muchos seres sencillos pero maravillosos.
EMPRENDER EL CAMINO DEL BIENESTAR

Si reducimos nuestro apego al yo obtendremos paz mental, y con ella nada
podrá hacernos daño. Incluso si sufrimos, la actitud correcta nos ayudará a
soportar nuestras emociones. Para beneficiamos de las técnicas de meditación
pensadas para fortalecer la mente es importante que escuchemos desde el
principio lo que se nos enseña, sin ideas preconcebidas ni prejuicios. Si en-
contramos algo que nos parece comprensible, sensato y adecuado para nuestras
necesidades, debemos concentrar todo nuestro sentimiento y toda nuestra
intención en practicar esa técnica, sin vacilaciones, sin expectativas y sin dudas.
La confianza es un poderoso agente benéfico. Nos sorprenderá la fuerza que
descubriremos en nuestro interior con sólo abrir la mente.
La educación de la mente desarrolla la cordialidad del espíritu, y puede guiamos
hacia una conciencia más abierta y flexible. Aunque no todas las técnicas que
presentaré en este libro corresponden a la forma tradicional de aprendizaje que
se enseña en las escrituras, todas las sugerencias están basadas en los
principios y la sabiduría del budismo. El objetivo es alcanzar la paz interna
desarrollando cualidades como la percepción positiva, la habilidad para convertir
todo cuanto nos pasa en un apoyo y no en un obstáculo.
Otra cualidad importante es la devoción, necesaria en cualquier práctica
espiritual, aunque no es imprescindible tomarla en un sentido religioso. Para
quien prefiera un enfoque laico, la devoción podría significar sencillamente el
cultivo de la sabiduría interna y la profunda valoración de nosotros mismos, los
demás y el mundo en general. La oración es una forma de canalizar la energía en
una expresión piadosa, en lugar de malgastarla en una charla insulsa. La versión
laica de la oración consiste en expresar, bien para nuestros adentros o bien en
voz alta, los sentimientos felices y alegres en nuestras propias palabras.
Los budistas mahayana, interesados en transformar los problemas y disolver el
yo, consideran la compasión una herramienta particularmente beneficiosa.
Cuando nos acercamos a los demás, la rigidez del yo empieza a ceder. Aunque
el objetivo final del aprendizaje espiritual consiste en liberarse de la dependencia
de todo cuanto está fuera de nuestra mente, el budismo recomienda implicarse
en el mundo como práctica positiva a lo largo del camino de la verdad. Eso
21

incluye servir al prójimo, crear organizaciones e instituciones para prestarle
ayuda, proporcionar protección, hacer regalos, rezar y ser respetuoso. Hasta los
más insignificantes encuentros pueden resultar muy provechosos si aprendemos
a disfrutarlos y a respetar a la persona con la que estamos. Shantideva escribe:

Cuando hables, hazlo con calma, pertinencia, claridad y simpatía,
sin deseo ni aversión,
en tono moderado y sin extenderte demasiado. Cuando mires, hazlo con amabilidad y
sinceridad, pensando:
«Si confío en esta amable persona,
alcanzaré la iluminación.»

Si dejamos que nuestra mente sea amable y apacible y esté relajada, las
actividades cotidianas y el trabajo (incluso respirar) podrán formar parte de
nuestra práctica curativa y obtendremos fuerza espontáneamente. Si nos abrimos
a ella, nuestra vida cotidiana se convertirá en una vida benéfica. Así, aunque no
pasemos horas meditando en una postura determinada, la vida misma será
meditación.
La mayoría de los ejercicios que propongo en este libro están pensados para
transformar las emociones visualizando los problemas y yendo de lo negativo a lo
positivo. Otro enfoque de la meditación es ir más allá de lo positivo y lo negativo,
abriéndonos a nuestros sentimientos y percibiendo nuestra mente «tal como es”.
De hecho, la meditación pensada para transformar problemas resulta más eficaz
cuando incorpora sentimientos positivos y amplitud. Primero nos concentramos, y
luego acabamos el ejercicio relajándonos y fundiéndonos con lo que estamos
percibiendo.
Cuando hayamos aprendido algunas meditaciones y ejercicios tradicionales,
podemos aprender a aplicar nuestros propios remedios a los problemas
cotidianos, Es posible que el concepto del «yo» sea más flexible de lo que
habíamos imaginado. Podemos experimentar y aprender a ser más alegres y a
estar menos obsesionados con nuestras expectativas. Por ejemplo, cuando se
nos presente un problema que parece grave, podemos aliviarnos descubriendo
algo de humor en él. O si estamos sometidos a tensión en el trabajo, podemos
relajarnos y adquirir más amplitud. Como las palabras tienen un gran poder,
podernos decirnos: «La tensión existe, pero yo estoy completamente relajado».
Podemos concentrarnos relajadamente en nuestra respiración, y percibir y sentir
el espacio y el aire que nos rodean; de esta forma sentiremos que tenemos
menos tensión y más espacio.
Cuando las emociones parecen abrumadoras, a mucha gente le resulta útil
practicar la amplitud en lugar de intentar transformar el problema, En el siguiente
capitulo hablaremos de la amplitud, pero a nadie que haya leído las páginas
anteriores le sorprenderá que el principio que hay detrás de ese enfoque sea
despegarse del yo.
Si una persona que no sabe nadar se cae al mar, se aferrará al agua y se
hundirá como una piedra. Un nadador experto es capaz de relajarse y fundirse
con el vasto océano. Aprender a nadar lleva tiempo, y al principio resulta útil tener
a alguien que nos oriente. Lo mismo ocurre con la educación de la mente, que es
de lo que trata el resto de este libro.
22

3. PRIMEROS PASOS

A lo largo de los siglos el budismo ha desarrollado un amplio bagaje de
conocimientos acerca de la mente. Cuando nos iniciamos en el estudio de la
meditación, la cantidad de sugerencias e ideas puede resultarnos abrumadora. Lo
mejor será que simplifiquemos las cosas, que nos marquemos metas razonables
y las persigamos con energía positiva. No debemos preocuparnos por las
dificultades, sino alegrarnos de los pequeños beneficios que obtengamos. Hasta
las experiencias negativas o los pequeños defectos pueden resultar beneficiosos
si los contemplamos desde una postura positiva.
Cuando meditemos debemos relajarnos y soltarnos, en lugar de perseguir
nuestras preocupaciones y nuestros deseos. Generalmente, para meditar nos
sentamos, pero gran parte de lo que aprenderemos sobre la meditación
podremos practicarlo mientras realizamos otras actividades cotidianas. Las
palabras son necesarias para describir cómo hay que meditar y cómo adoptar
una actitud vital correcta; sin embargo, lo más importante es practicar y sentir, sin
preocuparnos excesivamente de los conceptos, las categorías o las normas. Hay
que tener paciencia y estar abierto, y trabajar con lo que nuestra propia vida nos
proporciona.
LA ELECCIÓN DEL LUGAR

El mejor lugar para practicar la meditación es un sitio tranquilo y agradable
donde nada nos distraiga, donde la mente pueda estar sosegada y el cuerpo
cómodo, y donde podamos sentirnos despiertos, espaciosos y felices.
En el pasado los sabios elogiaban diferentes lugares, dependiendo del carácter
del individuo, el ejercicio y la época del año. Entre las localizaciones solitarias
preferidas figuran los paisajes extensos y despejados, como la cima de una
elevada montaña o la depresión de un próspero valle. Algunos practicantes
encuentran alivio en el bosque, entre los árboles, los animales salvajes y los
pájaros que cantan su eterna canción de alegría y juguetean sin ningún temor.
Otros recomiendan practicar la meditación junto al mar, con su sinuoso e
incesante oleaje, o a orillas de un río, con su corriente poderosa y natural. Otros
prefieren meditar en las cuevas rocosas de valles desiertos, donde reina una
atmósfera de paz sublime.
Si no tenemos la suerte de vivir en escenarios tan naturales, podemos buscar
un rincón agradable en nuestra propia casa, adaptarlo lo mejor posible y disfru-
tarlo.
Elige la habitación, o un rincón de la habitación más tranquila de tu casa, y un
momento en el que haya pocas posibilidades de que el teléfono, los niños, los
compañeros de piso, el cónyuge o los amigos te interrumpan. Siéntete alegre:
alegre con el sitio, con el momento y con la oportunidad de tener ese lugar y ese
momento. Alégrate de tener ocasión de percatarte del significado espiritual de tu
vida.
En general es mejor que los principiantes practiquen a solas, en un lugar que no
ofrezca obstáculos. Una vez que hayamos avanzado en el aprendizaje, podemos
23

buscar situaciones más difíciles que requieran mayor tolerancia y disciplina (con
obstáculos como interrupciones de la gente o del ruido del tráfico) para
perfeccionarnos en el dominio de las dificultades que vayan surgiendo. Por
último, cuando ya estemos preparados, podremos practicar en medio de las
situaciones más adversas, con todo tipo de tentaciones mentales y agitación
emocional. Si practicamos con diligencia de esta forma, llegará un momento en
que podremos enfrentarnos a cualquier situación y transformarla en una fuente de
fortaleza sin perder la paz mental. Así, sea cual fuere el lugar donde vivamos,
éste se convertirá en un palacio de iluminación y pureza. Todos los sucesos
serán una enseñanza. Después el lugar dejará de importar; lo único importante
será elegir el lugar donde mejor podamos servir a los demás.
LA ELECCIÓN DEL MOMENTO

Aunque cualquier momento es bueno para meditar, al principiante le sirven de
gran ayuda la paz y la tranquilidad. Las primeras horas de la mañana son muy
adecuadas, porque el día aún no ha empezado y la mente está despejada. Sin
embargo, es posible que algunos se sientan más relajados y dispuestos a meditar
por la noche. Elige un momento, dedícalo a meditar con regularidad y alégrate de
tenerlo. Si puedes, no dejes que nada interrumpa tu práctica regular.
Sea cual fuere la meditación o el ejercicio curativo que hagamos, debemos
entregarnos a él. No debemos soñar en el futuro ni hacer planes mentalmente.
No debemos hurgar en el pasado ni aferrarnos al presente. Seguramente surgirán
todo tipo de ideas o experiencias mentales durante la sesión de meditación, pero
en lugar de aferrarnos a ellas debemos dejar que vayan y vengan.
Practica un rato cada día. Aunque practiques durante un espacio breve de
tiempo, la perseverancia mantendrá viva la experiencia contemplativa y te guiará
por el camino del bienestar.
¿Cuánto rato debemos meditar? Tu mente es la que te proporcionará el
bienestar, de modo que la respuesta depende de tus necesidades y de tu
capacidad. Puedes meditar unos minutos, media hora o una hora entera. Puedes
meditar varias horas descansando de vez en cuando. No le prestes demasiada
importancia al tiempo; limítate a sentirte cómodo.
Es conveniente practicar cuando nos sintamos felices, sanos y relativamente
libres de problemas. De este modo, cuando nos enfrentemos al sufrimiento (que
sin duda llegará) estaremos preparados. Desgraciadamente, muchos de nosotros
necesitamos pasar por la experiencia del sufrimiento para interesarnos por las
soluciones espirituales. Cuando estemos angustiados por el dolor y la confusión,
es probable que tengamos menos claridad, energía y ocasión de meditar.
Dodrupchen advierte:
Es muy difícil practicar el camino del bienestar cuando nos encontramos cara a
cara con situaciones difíciles. Por lo tanto, es importante practicar los ejercicios
espirituales para estar preparados cuando surjan circunstancias desfavorables.
La situación cambia mucho si empleamos una técnica que ya hemos practicado.
LA POSTURA

El propósito principal de las diversas posturas de meditación es relajar los
24

músculos y abrir los canales del cuerpo para que la energía y la respiración
puedan fluir naturalmente por ellos. Cualquier postura en que nuestro cuerpo esté
recto y relajado, pero no tenso, permitirá el flujo natural de la energía y hará que
la mente esté tranquila y flexible. Este refrán popular tibetano resume la intención
de la postura física:
Si tu cuerpo está recto, tus canales estarán rectos.
Si tus canales están rectos, tu mente estará recta.
Una de las posturas más famosas de la meditación budista es la postura del
loto, en la que la persona se sienta en el suelo con las piernas cruzadas,
apoyando el pie derecho sobre el muslo izquierdo y el pie izquierdo sobre el
muslo derecho. A los occidentales les resulta mas fácil la postura del medio loto,
con un tobillo apoyado en la pierna contraria. Si os sentáis sobre un cojín
pequeño, el tronco se elevará ligeramente y os sentiréis un poco más abiertos y
relajados.
Colocad las manos sobre el regazo, la derecha encima de la izquierda, con las
palmas hacia arriba y las yemas de los pulgares tocándose. Los codos deben
estar ligeramente separados del cuerpo, en una postura natural, no encogidos ni
apretados hacia dentro. Hay que bajar la barbilla para permitir que el cuello se
incline ligeramente, de modo que la mirada se fije sin esfuerzo en el suelo, a uno
o dos metros de distancia. La punta de la lengua se apoya suavemente en el
paladar superior. Lo mas importante es mantener la espalda erguida.
Algunas personas tal vez encuentren esta postura muy incómoda si tienen
problemas de espalda. Quien lo prefiera puede meditar sentado en una silla, pero
debe asegurarse de que la silla le permite mantener la espalda recta y no
doblada. Sea cual fuere la postura elegida, recuerda que el propósito no es estar
incómodo. El propio Buda tras años de experimentar con practicas ascéticas,
abandonó la mortificación del cuerpo. Debes sentirte lo bastante cómodo como
para que tu mente pueda relajarse y concentrarse.
Lo ideal es meditar sentado, pero en realidad nuestra mente es capaz de
proporcionarnos bienestar dondequiera que estemos y en cualquier circunstancia,
siempre que estemos atentos.
LA RELAJACIÓN

Para eliminar las luchas mentales (las presiones conceptuales y emocionales
que nos oprimen), cuando meditamos debemos relajar la tensión muscular. Si
notas tensión acumulada en alguna parte del cuerpo, concéntrate en esa zona y
afloja los músculos. La relajación proporciona una atmósfera tranquila en la que
podemos encender la vela de la energía curativa. Sin embargo, la relajación no
significa ceder a un estado mental perezoso, despreocupado, semiconsciente ni
adormilado. Es posible que a veces necesitemos descansar y estar adormilados,
pero la meditación resulta más eficaz cuando estamos despiertos, alerta y
atentos. Así es como alcanzaremos una naturaleza apacible y feliz.
Durante la transición de la meditación a la rutina cotidiana, mantente relajado.
Levántate lentamente y dirige la mente hacia tus actividades. De este modo tras-
ladarás la amplitud de tu mente a la vida.

25

CÓMO CREAR ESPACIO MENTAL

Muy poca gente sabe entregarse por completo a lo que está haciendo.
Generalmente nos llevamos los problemas del trabajo a casa y no tenemos
ocasión de disfrutar de la vida hogareña. Luego nos llevarnos los problemas
domésticos al trabajo y no podemos concentrarnos en el trabajo. Cuando
intentamos meditar, conservamos imágenes mentales y sentimientos, y eso nos
impide concentrarnos. El resultado es que nunca vivimos plenamente porque
siempre estamos pensando en el pasado o en el futuro.
Si abarrotáramos nuestra casa de muebles, no tendríamos espacio para vivir. Si
nuestra mente está abarrotada de planes, preocupaciones, pensamientos y
aspectos emocionales, no queda espacio para nuestro verdadero yo.
Mucha gente cree que está demasiado ocupada para meditar. Incluso cuando
están en casa y tienen tiempo para meditar, les parece que están demasiado
distraídos. Para dirigir toda nuestra atención y energía a nuestra vida interna y a
la meditación, necesitamos espacio mental.
Podemos crear conscientemente espacio para nosotros mismos. Podemos
decidir dejar de lado las preocupaciones del trabajo. Si eso nos ayuda, podemos
visualizar dichas preocupaciones como papeles y ordenadores que hemos dejado
en el despacho. Incluso podemos imaginar fronteras que separan la vida
profesional de la vida doméstica. También podernos crear en nuestra mente una
tienda protectora de energía o de luz, que nos mantenga encerrados en casa y
nos garantice intimidad absoluta para hacer lo que estemos haciendo en ese
momento.
La meditación puede ser un refugio cálido y acogedor, pero es posible que nos
sintamos reacios a meditar o que pensemos en la meditación como una
obligación. Para crear un sentimiento de amplitud y relax podemos volver a la
atmósfera de nuestra infancia.
Desde la infancia hemos aprendido y experimentado muchas cosas
maravillosas. No obstante, quizás el frenético estilo de vida de hoy en día nos
atrape. Podemos convertirnos en gusanos de seda atrapados en el capullo que
ellos mismos han tejido. Llega un momento en que nos ahogamos a nosotros
mismos con nuestros sentimientos, opiniones, costumbres y reacciones.
Si volvemos la vista atrás recordaremos que cuando éramos niños los días
parecían larguísimos. Un año era tan largo que no tenía fin. Poco a poco nuestra
percepción fue cambiando. Nuestras preocupaciones, conceptos y apegos iban
creciendo día tras día. Ahora ya no nos quedan espacios abiertos en la mente. A
medida que crecíamos, el tiempo era cada vez más breve, y ahora un año pasa
en un abrir y cerrar de ojos. Y no es porque el tiempo pase más deprisa ahora,
sino porque ya no tenemos el espacio mental suficiente para sentirnos abiertos y
libres. Vamos de un lado para otro a toda velocidad, y llenamos nuestra mente de
ideas, conceptos y emociones. Cuando nuestra mente está tranquila, apreciamos
cada minuto que pasa, pero si nuestra mente persigue todo lo que está
ocurriendo a nuestro alrededor, tenemos la impresión de que el día ha concluido
antes de haber empezado.
Rememorar la infancia puede ayudarnos a abrirnos. Como ejercicio de
meditación, regresa a un recuerdo positivo de cuando eras joven y tenías pocos
26

problemas, pasiones o presiones. Lo importante no es el recuerdo en sí, sino la
sensación de espacio y libertad. En lugar de pensar en el recuerdo desde fuera,
haz que la sensación se extienda y extiéndete con ella. Experimenta esa sen-
sación y consérvala, sin pensar en nada más. Siéntete plenamente niño. El
pasado y el presente, el niño y el «yo» son una sola cosa, en una espaciosa
unión. Contempla esta sensación de amplitud una y otra vez. Por último, traslada
dicha sensación al presente.
Si surgen experiencias desagradables de tu infancia en lugar de sentimientos
apacibles y espaciosos, entonces utiliza el enfoque descrito más adelante, en los
ejercicios para purificar, cuidar y curar la imagen herida y visualizar que el niño
que hay en ti se ha convertido en un niño feliz, sano y alegre.
Podemos atraer esa sensación de amplitud en cualquier momento; por ejemplo,
cuando se nos haga cuesta arriba sentarnos a meditar, o cuando queramos llevar
una sensación de libertad y satisfacción a nuestras vidas. Para llegar al niño que
hay dentro de nosotros también podemos practicar actividades infantiles, como
jugar al yoyó, saltar a la cuerda o hacer juegos malabares, o contemplar los
árboles, las flores, el agua y la belleza de la naturaleza. Podemos contemplar el
cielo nocturno y las estrellas con la admiración que sentíamos cuando éramos
niños, y disfrutar de la magia de la noche como hacíamos entonces. Esas
sensaciones pueden ser nuestras ahora que nos hemos convertido en adultos si
las atraemos hasta el momento presente. Eso nos ayudará a olvidar las
preocupaciones por un tiempo y a sumergirnos de nuevo en el útero de la
infancia.
Pasar algún tiempo a solas con la naturaleza, sobre todo observando el espacio
infinito del cielo desde la cima de una montaña, nos ayudará a hacer que la
mente sea más espaciosa.
Pero la forma más eficaz de abrir un espacio apacible en la mente es la
meditación. Si en lugar de llenar nuestra mente de imágenes y sentimientos
negativos, logramos volver a la naturaleza celestial de la mente, surgirá un
amanecer de paz y sabiduría.
LA RESPIRACIÓN

En cualquier tipo de meditación es importante respirar con naturalidad y calma.
Contemplar la respiración, tener conciencia de la inspiración y la espiración, es
uno de los factores fundamentales para comprender nuestra verdadera
naturaleza. Las personas que tienen experiencia en la meditación utilizan este
enfoque para comprender la vacuidad del yo. Aunque en nuestros ejercicios
curativos no nos preocuparemos de ir más allá de los conceptos del yo, la
conciencia de la respiración puede ser muy útil para otros propósitos. Por
ejemplo, es una buena manera de serenarnos, concentrar la mente y establecer
un flujo de energía que facilite el camino hacia el bienestar.
Al principio te parecerá imposible concentrarte plenamente en el simple hecho
de inspirar y espirar. Es increíble lo rápido que se mueve la mente. No te preocu-
pes por la aparición y desaparición de ideas e imágenes. Concéntrate
suavemente en la respiración, sin prestar atención a nada más. Si dejamos que la
mente se acerque y se una al proceso natural de la respiración, podemos liberar
27

la tensión y sentirnos más relajados.
Debido a su importancia en las meditaciones más elaboradas, la contemplación
de la respiración será tratada con más detalle en el capítulo 12. De momento,
considera el uso de la contemplación de la respiración como un elemento
preliminar de cualquier meditación. Observar la respiración también es un método
muy eficaz para eliminar cualquier emoción difícil que nos oprima. Como veremos
en los ejercicios de meditación, una técnica particularmente eficaz consiste en
concentrarse en las espiraciones relajadas. De esta forma se reduce la opresión.
LA VISUALIZACIÓN

Una de las mejores herramientas de la meditación es la visualización, capaz de
transformar nuestros esquemas mentales negativos. Algunos principiantes
contemplan la visualización como una actividad mental difícil o extraña, pero en
realidad es bastante natural, pues todos nos valemos continuamente de las
imágenes para pensar. Cuando pensamos en nuestros amigos o familiares, o
cuando nos imaginamos que estamos en una hermosa playa o en un lago en la
montaña, vemos esas imágenes mentalmente, con bastante claridad. En la
meditación visualizamos con un propósito concreto, pero el proceso mental es el
mismo. Con la práctica podemos obtener excelentes resultados.
Aunque la visualización tiene una larga tradición en el budismo tibetano, a
mucha gente que no conoce el budismo ni se interesa por él, esta técnica le ha
resultado sumamente útil. Algunos atletas profesionales, por ejemplo, visualizan
que mejoran su actuación y que dan lo mejor de sí.
Las imágenes positivas inspiran a todo tipo de personas en toda clase de
actividades. Conozco a una profesora de música de Boston que superó el miedo
escénico empleando su propia técnica improvisada. Se trata de una cantante con
mucha experiencia y una voz estupenda, pero que sentía pavor cada vez que
tenía que cantar en la sinagoga de su barrio. Un sábado, antes de los oficios, se
puso a llorar con tanta desesperación que de pronto se dio cuenta de lo terribles
que se habían vuelto sus miedos. Entonces decidió solucionar el problema y
disfrutar en lugar de sufrir. Para conseguirlo, se sentaba en un lugar tranquilo y se
imaginaba que dirigía la oración con éxito, cantando de una forma que a ella le
gustaba pero sin preocuparse demasiado por las melodías que tan difíciles
parecían en los ensayos.
Se imaginaba que estaba satisfecha de su forma de cantar. Oía mentalmente el
hermoso sonido de su propia voz, con la que deleitaba a los fieles. Se imaginaba
toda la escena de la oración y sentía una profunda alegría por poder compartir la
música con los demás.
Ahora es feliz cantando, y no le importa sentirse un poco nerviosa antes de las
actuaciones. En las clases que imparte, anima a sus alumnos a utilizar su
imaginación para aprender a estar más relajados y disfrutar más cantando.
Durante la meditación es conveniente mantener los ojos abiertos o entornados
para permanecer alerta y no desconectar de este mundo. Sin embargo, a algunos
principiantes puede resultarles útil cerrar los ojos. Lo más importante de la
visualización es invocar las imágenes positivas con convicción y entusiasmo.
Presta toda tu atención al objeto mental, concéntrate intensamente en él. Deja
28

que la mente y el objeto se conviertan en una sola cosa. Si vemos la imagen en
nuestra mente sin entusiasmo o distraídamente, no podemos concentrarnos del
todo. Entonces es como si contempláramos fijamente un objeto sólo con los ojos,
pero no con todo nuestro ser. Tsongkhapa, el fundador de la escuela gelug del
budismo tibetano, escribió: «El maestro Yeshe De tenía razón al descalificar esa
forma que algunos tienen de meditar sobre la vacuidad contemplando sólo con
los ojos la imagen que tienen ante sí. La contemplación debe realizarse con la
mente, y no exclusivamente con los sentidos.»
Para los principiantes la clave consiste en sentir la presencia de lo que se está
imaginando. No hace falta que la visualización sea muy elaborada ni detallada; lo
que importa es que la mente esté abierta y que los sentimientos sean afectuosos.
LA CONCENTRACIÓN

La concentración es necesaria para cualquier ejercicio espiritual o actividad
mental. Aprendiendo a concentrarnos hacemos que la mente sea más fuerte, más
clara y más tranquila. La concentración protege nuestra sabiduría interior como la
mano protege del viento la llama de una vela.
Según los budistas, concentrarse en un objeto con significado espiritual genera
energía positiva, bendiciones y karma positivo. Sin embargo, podemos enseñar a
nuestra mente a concentrarse en cualquier cosa, tanto si se trata de un objeto
físico como de una imagen mental, aunque no tenga significado espiritual.
Las enseñanzas budistas para fortalecer la concentración incluyen dos métodos:
el interno y el externo. El método interno consiste en concentrarse en el propio
cuerpo, por ejemplo, viéndolo como una deidad o como un grupo de huesos.
También podemos concentrarnos en algún elemento del cuerpo, como la respi-
ración, o en el cuerpo visto como luz o energía. El método externo consiste en
concentrarse en imágenes, «tierras puras» u otras visualizaciones.
Si no logramos concentrar nuestra mente, por más que nos esforcemos y
practiquemos durante años jamás alcanzaremos nuestro propósito. Shantideva
nos recuerda:

El Buda que descubrió la verdad dijo:

Todas las oraciones y las prácticas ascéticas que habéis practicado durante tanto tiempo,
si las habéis, realizado con una mente distraída, darán escasos frutos.

El primer paso para desarrollar la concentración consiste en dominar nuestra
inquieta mente. En los ejercicios de meditación que se presentan más adelante,
veremos algunas técnicas para enfocar la mente dispersa que pueden mejorar
nuestra capacidad para meditar y nuestro panorama emocional.
Una vez que nos sintamos asentados mentalmente, podemos perfeccionar
nuestra capacidad de concentración. Las personas con experiencia en la
meditación suelen hacerlo visualizando una tubería larga y estrecha y utilizando
su imaginación para mirar por ella. Otro ejercicio mental consiste en concentrarse
en un punto diminuto en lugar de hacerlo en una imagen mayor.
Si necesitamos trabajar en la concentración, despertar la mente o aguzar los
sentidos, debemos ocuparnos de desarrollar nuestra disciplina mental. Sin
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embargo, la mente suele ser demasiado fina y sensible. Si notáis que vuestra
mente está atascada o anulada, es mejor no obligarla a concentrarse con una
rigidez excesiva. A las personas angustiadas por la tensión mental y las preocu-
paciones puede resultarles muy tranquilizador abrir su conciencia en lugar de
enfocar la mente mediante la concentración.
ABRIRSE

Para superar la sensación de asfixia emocional podemos dirigirnos a un lugar
elevado desde donde tengamos una vista extensa, corno la cima de una montaña
o el último piso de un edificio. Si el cielo está muy despejado, siéntate de
espaldas al sol. Concéntrate en la profundidad del cielo abierto sin mover los
ojos. Espira lentamente y siente la amplitud, la inmensidad y el vacío.
Siente que el universo entero se ha fundido en esa extensa amplitud. Piensa
que todos los fenómenos (los árboles, las montañas, los ríos) se han disuelto
espontáneamente en el cielo abierto. Tu mente y tu cuerpo también se han
disuelto en él. Todo se ha esfumado, como las nubes que desaparecen del cielo.
Relájate sintiendo la amplitud, libre de fronteras y limitaciones. Este ejercicio no
sólo sirve para tranquilizar la mente, sino que también puede hacernos descubrir
verdades más elevadas.
Si no puedes ir a un sitio así, elige cualquier lugar desde donde tengas una
buena vista del cielo o desde donde al menos puedas visualizar el cielo abierto.
FUNDIRSE EN LA UNIDAD

Fundirse en la unidad significa ser una sola cosa con lo que estamos
experimentando. Al principio resulta útil describir la unidad con palabras; por
ejemplo, decir que podría compararse a ser un nadador que se funde con el vasto
océano. Pero en realidad las palabras no son necesarias para experimentar la
unidad y la amplitud. Basta con olvidar nuestras luchas y la necesidad de poner
etiquetas como «bueno» o «malo» a las experiencias, con dejar de lado las
expectativas de cómo deberíamos sentirnos o querríamos sentirnos, y acoger el
sentimiento. Fundiéndonos con las experiencias o los sentimientos, el carácter de
la experiencia puede cambiar. Si nos permitimos estar como estamos en este mo-
mento, los muros de nuestras discriminaciones y nuestras desconfianzas se
ablandan o se desmoronan. La mente y el corazón se abren, y la energía fluye
libremente. Así avanzamos hacia el bienestar.
LA ATENCIÓN

Aprender a vivir cada momento es una fabulosa habilidad que nos ayudará en
todo lo que hagamos. «Estar aquí y ahora», relajados y concentrados en lo que
estamos haciendo, significa estar vivo y sano. En el budismo, la conciencia de lo
que está ocurriendo ahora mismo se llama atención,
En la vida cotidiana, la atención es una mente alerta que tiene conciencia de
cada aspecto de lo que está sucediendo y de lo que hay que hacer, sin
dispersarse. En la meditación, la atención significa entregarse plenamente a la
respiración o a cualquier otro ejercicio,
La atención consiste en atender únicamente al presente, sin preocuparse del
30

pasado o el futuro. El futuro nos preocupa; pensamos constantemente en lo que
podría ocurrirnos mañana en lugar de ocuparnos del día a día.
El budismo pone énfasis en el momento actual. Podemos enseñar a nuestra
mente a vivir en el presente, Para hacerlo tenemos que establecer firmemente el
hábito de prestar una atención total a lo que estamos haciendo ahora. Cada vez
que vayamos a hacer algo, deberíamos apartar conscientemente de nuestra
mente cualquier otra idea, sentimiento o actividad, y entregarnos a nuestra tarea
actual.
Estar atento no significa intensificar nuestras emociones ni agitar montones de
conceptos para ver lo que estamos pensando o haciendo. Al contrario: la mente
está relajada y tranquila, y por lo tanto consciente de todo lo que sucede tal como
es, sin luchas conceptuales ni emocionales. Sin embargo, cuando advirtamos que
nuestra mente se desvía, debemos obligarnos a volver al presente y a lo que
estamos haciendo, con suavidad pero con firmeza. La mayoría de nosotros, sobre
todo al principio, tendremos que hacerlo constantemente. Como dice Shantideva:

Examina una y otra vez
cada aspecto die tus actividades mentales y físicas.
En eso consiste estar atento.

Aunque estemos bien entrenados en la meditación y los ejercicios espirituales,
necesitamos atención y conciencia; de otro modo la mente echará a correr como
una fiera salvaje, incapaz de concentrarse ni de descansar siquiera un momento.
Y ¿qué conseguiríamos participando sólo físicamente en la meditación? Para
Shantideva la atención es fundamental:

Suplico con todas mis fuerzas
a los que desean cuidar su mente:
«Por favor, preservad la atención y la conciencia incluso a costa de vuestra propia vida.»

El fruto de la atención es la protección que nos proporciona en todo tipo de
confusiones y dificultades, Según Shantideva:

Guardaré y vigilaré
mi mente correctamente.
Sin la disciplina de vigilar la mente, ¿de qué sirven las otras disciplinas?
Si me hallara en medio de una multitud
incontrolada,
estaría alerta para no resultar herido. Mientras viva entre gente indisciplinada, vigilaré mi mente para que no
resulte herida.

Gracias a la atención y la conciencia aprendemos a ser pacientes o a actuar,
según las exigencias del momento. Entonces la paciencia se convierte en una
energía transformadora.
Shantideva dice:

Cuando quieras moverte o quieras hablar, primero examina tu mente
y luego, con firmeza, actúa correctamente. Cuando descubras deseo u odio en tu mente, no actúes ni hables;
quédate inmóvil.

La práctica de la atención no debe causarnos tensión nerviosa. Si la causa,
puede ser una señal de que nos estamos esforzando demasiado, de que nos
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estamos aferrando a la atención, de que necesitamos relajarnos un poco y
desinhibirnos. Ven. W. Rahula escribe:

La atención, o la conciencia, no significa que haya que pensar y ser consciente: «Estoy haciendo esto» o «Estoy
haciendo lo otro». No. Al contrario. En cuanto piensas: «Estoy haciendo esto», te cohíbes, y entonces no vives
en la acción, sino en la idea de «Yo estoy», y por lo tanto malgastas la energía. Debes olvidarte por completo de
ti mismo y perderte en lo que haces.

Si mantenemos un estado de ánimo relajado y amplio, podemos vivir en una
corriente espontánea de atención y conciencia. Nuestra mente se volverá más
firme, en lugar de fragmentarse constantemente en pensamientos dispersos y
perseguir alocadamente el pasado o el futuro. Después de un tiempo, nuestra
concentración mejorará y nos resultará más fácil meditar. Si aprendemos a
disfrutar y a estar en el momento presente, conseguiremos amplitud y tiempo
inagotables. Si estamos atentos, encontraremos la paz en nosotros mismos.
LA ACTITUD ILUMINADA

En el budismo mahayana, las prácticas espirituales se perfeccionan mediante la
compasión. Debemos desarrollar esta actitud: «Realizo este entrenamiento
espiritual para el servicio, la felicidad, el beneficio y la iluminación de todos los
seres», o bien: Practico a fin de convertirme en una buena herramienta para
servir a todos los seres y satisfacer sus necesidades». En las escrituras esto se
llama la actitud iluminada.
Esta intención de dedicar nuestro aprendizaje a los demás es una poderosa
forma de abrir nuestros cerrados y limitados corazones. Produce una fuerte
energía espiritual (una bendición) y siembra en nosotros la semilla de la
iluminación. Si desarrollamos y conservamos esta «mente iluminada», cualquier
cosa que hagamos se convertirá espontáneamente en un entrenamiento
espiritual y en una forma de beneficiar a todos nuestros semejantes. Aunque no
seamos religiosos, nos será muy útil reflexionar sobre nuestra familia, nuestros
amigos, vecinos e incluso los desconocidos, en lugar de practicar meramente
para conseguir metas egoístas.
Abrirse a la compasión puede ser difícil, y es posible que estemos sujetos a
emociones y actitudes negativas. No obstante, la intención es importante en sí
misma. Desarrollando la compasión, la corriente del mérito puede fluir día y
noche y conducirnos a la plena comprensión de nuestra verdadera naturaleza.
Shantideva dice:
En cuanto empieces a desarrollar esa actitud, aunque estés dormido o distraído
la fuerza de tus méritos aumentará incesantemente.
Cuando hayamos desarrollado una mente así, debemos percatarnos y
celebrarlo para aumentar su fuerza y poder. Shantideva proclama:
Hoy mi vida ha dado fruto,
pues ha alcanzado la esencia de la vida humana.
Hoy he nacido en la familia de los budas
y ahora soy uno de los hijos de los budas.

32

4. CÓMO DESARROLLAR LA SEGURIDAD EN UNO MISMO

Si queremos aprender a dominar nuestra mente y aprovechar la fuerza que
poseemos, la seguridad es nuestra mejor aliada. Necesitamos confianza en noso-
tros mismos y en el camino que estamos siguiendo. Si nos falta esa seguridad,
nuestra mente no estará plenamente comprometida y los resultados no serán los
que esperábamos.
Muchas personas no confían en sí mismas. Se sienten desamparadas e
insatisfechas, demasiado débiles para perseguir cualquier meta importante. La
falta de seguridad puede ser resultado del carácter o de la educación que uno ha
recibido. Si se debe al carácter, es posible que cueste más remediarla, pero si es
la educación la que ha impedido el desarrollo correcto de la personalidad, no
resultará muy difícil corregir la situación.
Un obstáculo muy común para el aprendizaje espiritual es la actitud de culpa. La
civilización moderna nos ha aportado muchas ventajas notables, pero al parecer
mucha gente, sobre todo en las sociedades competitivas, se siente culpable o
indigna. Es posible que algunos digan: «No merezco la felicidad; la felicidad es
para otros, más afortunados», o bien: «Puede que esto les funcione a otras
personas, pero a mí no», o bien: «No es justo que yo experimente la paz cuando
hay tantos otros luchando»
Si de verdad nos preocupa ser egoístas, deberíamos ser alabados por nuestra
maravillosa actitud. Respetar a los demás y preocuparse más por ellos que por
uno mismo es la esencia de la práctica budista, y una actitud que nos
proporcionará naturalmente más fuerza y amplitud. Pero la mayoría de los
sentimientos de culpa son simples disfraces de nuestra propia inseguridad, otra
forma de dependencia del yo, una excusa para no esforzarnos por mejorar
nuestra vida. La inseguridad y la resistencia a conseguir la felicidad y la paz son
tan irracionales como decir: «No quiero comer porque tengo hambre.»
La atmósfera competitiva que nos rodea puede ser uno de los motivos de la falta
de confianza en nosotros mismos. Ya en el jardín de infancia, muchos niños se
acostumbran a creer que no son lo bastante buenos porque en su clase hay
alguien mejor que ellos y se le recompensa por ello. Ser el mejor es una cualidad
muy valorada en el mundo moderno.
Los niños a los que los adultos acosan con reprimendas y recriminaciones
sufren una enorme presión psicológica y desarrollan sentimientos de culpa. Hay
padres que acusan de torpes a sus hijos, y que incluso cuando los animan los
presionan, pues no les ofrecen un amor incondicional.
Sea cual fuere la causa de nuestra inseguridad, un poderoso remedio consiste
en comprender que en estado puro somos perfectos. Si entendemos esto, la
seguridad y la satisfacción nacerán espontáneamente dentro de nosotros, Es
fundamental que comprendamos la importancia de este hecho, por lo menos
conceptualmente. De este modo, si tenemos alguna virtud, por pequeña que sea,
podemos aprender a descubrirla y a alegrarnos por ella. Así es como se cultiva el
hábito de una mente positiva. Cuando percibimos y aceptamos la energía
positiva, aunque surja de una experiencia muy sencilla, esa energía nos
proporciona un sentimiento de satisfacción que nos permitirá desarrollar la alegría
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y la satisfacción.
Hace muchos siglos el hambre azotaba un valle del Tíbet. Un padre se dio
cuenta de que él y sus hijos no podrían sobrevivir mucho tiempo porque se les
había acabado la comida, de modo que llenó unos sacos de ceniza, los ató con
cuerdas al techo y dijo a sus hijos: «Tenemos mucho tsampa guardado en esos
sacos, pero debemos reservarlo para el futuro.» (El tsampa es harina de cebada
tostada, el elemento básico de la dieta de los tibetanos.) El padre murió de
hambre, pero los niños sobrevivieron hasta que alguien fue a rescatarlos. Aunque
estaban más débiles que su padre, sobrevivieron porque estaban convencidos de
que les quedaba comida. Su padre murió porque había perdido la esperanza.
La moraleja de la historia, evidentemente, es que la seguridad proporciona
fuerza a la mente y al cuerpo. Sin embargo, hay un detalle muy importante: a
diferencia de los sacos de tsampa, nuestra verdadera naturaleza no es una
simple ficción que nos proporciona seguridad, sino una realidad.
Puede que nos resulte difícil desarrollar confianza en nosotros mismos y en los
ejercicios de meditación porque nos asaltan miles de dudas y de temores. Pero si
conseguimos abandonar nuestros hábitos y entregarnos a los ejercicios, aunque
sea por un breve tiempo, notaremos los beneficios,
Debemos dedicarnos a perfeccionar nuestra habilidad y a desarrollar la
compasión y la amplitud sin fijarnos en nuestros sentimientos de culpa. Cuando
hayamos practicado un poco, comprobaremos que nuestra tranquilidad y nuestra
actitud positiva han mejorado.
OBSERVEMOS NUESTROS PROGRESOS

Si nos percatamos de nuestros progresos sentiremos una seguridad espontánea
en nuestras capacidades. Así, la mejor manera de obtener seguridad es darnos
una oportunidad sin ceder a las dudas y los temores.
Cuando llevemos un tiempo meditando, si nos sentimos desanimados o
cansados porque todavía estamos muy lejos de la meta de nuestro viaje
espiritual, podemos mirar atrás, pensar en cómo era nuestra vida antes de que
empezáramos a entrenarnos y felicitarnos por los progresos que hemos hecho.
Podemos felicitarnos por nuestros progresos incluso cuando tengamos la im-
presión de que hemos dado un paso atrás. Los pasos atrás, los desvíos, las
pruebas y los errores también forman parte del proceso de maduración. Los
dolores producidos por el crecimiento tal vez parezcan negativos, pero podemos
verlos como algo positivo si pensamos: «He dado un paso atrás, pero esto forma
parte del viaje hacia delante.»
Pensar positivamente constituye un buen ejercicio espiritual; además, es de
sentido común. Cuando construimos una casa, si sólo nos fijamos en el trabajo
que queda por hacer, nos sentiremos desanimados, frustrados y agotados. Pero
si pensamos más en la cantidad de trabajo que ya está hecho que en el que
queda por hacer, nos sentiremos felices, y eso nos dará energía e inspiración
para seguir trabajando.
Cuando realizamos un largo viaje, si miramos hacia nuestro lejano destino
puede que nos desanime ver el camino que nos falta por recorrer. Pero si nos
sentarnos y descansamos mirando hacia el punto del que partimos, seguramente
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la visión será satisfactoria y alentadora.
VALOREMOS LOS PEQUEÑOS PROGRESOS

En todo aprendizaje, la ayuda generosa de los estímulos puede mejorar los
resultados y llevarnos más lejos. Nuestra capacidad se extiende mucho más allá
de nuestro esfuerzo inicial, como el capital que crece y se multiplica cuando
hacemos una buena inversión, al contrario de lo que ocurre con el dinero que no
se invierte en nada.
Por pequeños que parezcan nuestros progresos, si nos felicitamos por ellos
como algo importante y valioso se convierten en un poderoso logro. Reconoced
vuestras virtudes y los pequeños pasos que deis. Decíos:
«¡Es fantástico! ¡He conseguido esto!» Así, los progresos aumentarán
espontáneamente y los obstáculos disminuirán.
Valorar los progresos y alegrarse por haberlos realizado fortalece la paz y la
satisfacción y nos permite minimizar los problemas. Supongamos, por ejemplo,
que hay un fuerte ruido en la casa del vecino y que llevamos horas sin poder
dormir, pero al cabo de un rato el volumen del ruido disminuye. Si apreciamos
esa disminución del volumen y nos alegramos de que se haya producido en lugar
de preocuparnos porque el ruido continúa, sentiremos alivio y podremos conciliar
el sueno gracias al valor del reconocimiento.
El aprecio y la gratitud, la capacidad de alegrarnos por todas las cosas, grandes
o pequeñas, es una de las grandes enseñanzas del budismo. Por eso el
aprendizaje de la gratitud es una de sus metas fundamentales. El Dharmapada
dice:
La buena salud es el mejor logro.
La gratitud es la mejor riqueza.
Un amigo armonioso es el mejor amigo.
El Nirvana es la mejor felicidad .

LA PERCEPCIÓN PURA

El hábito de ver las cosas como algo positivo o negativo lo crea nuestra mente.
La cadena de emociones que hay en nuestra mente (gustar y detestar, desear y
odiar) produce más dolor y más deseos. Para transformar nuestras reacciones
habituales hemos de adoptar una actitud positiva ante todas las situaciones y
sentir profundamente la energía positiva.
La percepción pura significa verlo todo como algo puro, perfecto, apacible,
alegre e iluminado. Puede que nos parezca que nuestra vida cotidiana está llena
de problemas. Sin embargo, el budismo afirma que, en su estado puro, los
problemas son como las olas de la superficie del mar. Cuando una tormenta agita
las aguas se producen olas, pero el fondo del océano continúa en calma.
Podemos encontrar la paz incluso cuando estemos atravesando una experiencia
difícil y ver algo como positivo aunque en su superficie esté muy agitado. Si ve-
mos algo como una cosa apacible, aunque su apariencia sea muy negativa,
estaremos capacitados para reconocer conscientemente el sentimiento de
serenidad en nuestra mente y descansar en plena experiencia.
El hecho de que una percepción sea positiva o negativa depende de nuestra
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mente. Si vemos algo como positivo, aunque sea una simple taza de té, ésta
puede convertirse en un objeto de alegría debido a nuestra percepción. Si vemos
la misma taza de té como algo negativo, se convertirá en algo desagradable.
En lugar de imponer siempre nuestro punto de vista habitual a las cosas, puede
ayudarnos recordar lo abierto que está el mundo a la interpretación. Tomemos el
ejemplo de la contemplación de un árbol. Un médico puede verlo como una
fuente de medicinas o de veneno; un comerciante calculará su precio; un
carpintero cavilará sobre lo que se podría construir con él; un científico analizará
su composición química; un borracho lo verá como una rueda que da vueltas por
encima de su cabeza; un poeta puede abstraerse en su belleza; un cristiano
rezará una oración para dar gracias a Dios por haberlo creado; un budista puede
verlo como una manifestación de la causalidad interdependiente o como una
expresión de la paz verdadera.
Si ampliamos nuestros puntos de vista podemos despegarnos del yo y
comprender que nuestras invenciones mentales y nuestros hábitos ocultan
nuestra naturaleza apacible. Tsultrim Lodró escribió:

Liberarse de los hábitos de las tres ocultaciones,
del cuerpo, de la mente y de los objetos,
hace que éstos aparezcan como los cuerpos de
Buda, la sabiduría y las tierras de Buda.

Ahora deberíamos recordar que el objetivo de las enseñanzas budistas no es
dejar este mundo para ir a otro mejor o al cielo. Podemos hallar la paz en este
mundo, pero como nuestra naturaleza apacible, que es innata, a menudo está
oculta, al enfrentarnos a las luchas de la vida nos tambaleamos como
moribundos. La percepción pura puede curarnos. Si enseñamos a nuestra mente
a aceptar los problemas como algo positivo, hasta los problemas más graves
pueden convertirse en una fuente de alegría en lugar de una fuente de
sufrimiento.
El sufrimiento puede ser un gran maestro. Las decepciones pueden hacernos
despertar. Si la vida es fácil, es posible que nunca percibamos la verdadera paz.
Pero si perdiéramos todo nuestro dinero, por ejemplo, eso podría animarnos a
buscar la verdad. A lo mejor aprenderíamos a no darle tanta importancia al
dinero, y sabríamos qué es la paz y la fuerza. Hay gente muy pobre que es muy
feliz. Eso demuestra lo relativo que es el sufrimiento, y que la mente es capaz de
encontrar felicidad sea cual fuere la situación externa.
Deberíamos recordar que bajo las tormentas de nuestras preocupaciones
superficiales se encuentra la paz. Podemos remediar nuestro sufrimiento
enfrentándonos hábilmente a nuestros problemas. Todo es impermanente y todo
está en constante cambio. En lugar de ver el cambio como algo negativo,
debemos verlo como algo positivo y aprovecharlo. Debido a su naturaleza
cambiante, todo lo que es impermanente, nos permite mejorar nuestra vida si
nosotros lo decidimos.
Hasta los problemas más difíciles, como las enfermedades graves y el deterioro
físico que se produce al envejecer, pueden ser contemplados desde un punto de
vista positivo. Tenemos tendencia a ver el «yo» como algo permanente, pero en
realidad el yo, con todos sus deseos y sus apegos, no es sólido. Cuando llega el
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dolor, todas nuestras ilusiones se derrumban y se deshacen, como un castillo de
arena que el mar se lleva con una sola ola. La familia, la casa, la carrera
profesional, todas las cosas de la vida que queremos desaparecerán algún día.
Pero podemos contemplar incluso los momentos más críticos, cuando el cuerpo
padece una grave enfermedad o cuando se acerca la muerte, como oportunida-
des alegres y positivas. Entonces quizá veamos la verdad de despegarnos del yo.
Jigme Gyalwe Nyugu relata un peregrinaje que realizó en su infancia con su
maestro y hermano de dharma, el primer Dodrupchen Rimpoché, durante el cual
recorrieron una tierra de nadie en la región de Yadrog, en el centro del Tíbet. Su
maestro enfermó, pero no perdió la alegría. Jigme Gyalwe Nyugu cuenta:
Cuando los dos, maestro y discípulo, bajábamos hacia el valle de Yadrog, el
lama Dodrupchen se puso muy enfermo debido a un desequilibrio que le producía
reumatismo. Sufría constantes y fortísimos dolores y estaba tan débil que yo
temía por su vida. No teníamos para comer más que un trozo de grasa animal
podrida y un tarro de aceite. Ni siquiera teníamos una cucharada de tsampa.
Bebíamos té negro.
Nos habíamos sentado a descansar y tuve que ayudarlo a levantarse tirando de
él con todas mis fuerzas. Aunque físicamente el maestro estaba en estado crítico,
en lugar de deprimirse, me dijo: «Mira, hoy tendré ocasión de practicar la
austeridad poniendo a prueba mi cuerpo rebelde y mortal y mi anhelante y nociva
mente. Estoy alcanzando la esencia de mi preciosa vida humana... No cabe duda
de que las duras experiencias que estoy viviendo son los afortunados frutos de la
acumulación de méritos y purificación de ocultaciones en mis numerosas vidas
del pasado.» Se sentía muy feliz.
Yo también estaba feliz, y pensaba: «Es maravilloso que este gran lama esté
poniendo en práctica lo que enseñaba Buda:

Observa siempre el dharma,
aunque tengas que atravesar [un muro de] llamas
y [un campo de] afilados cuchillos.»

Y a veces, cuando el lama no me veía, lloraba desconsoladamente, pensando:
«Este santo va a morir aquí, en un sitio donde ningún otro ser humano lo verá ni
lo oirá.»
La meditación y la práctica nos enseñan a hacer que nuestra dependencia
disminuya. Entonces los problemas físicos que antes nos preocupaban nos
parecerán menos graves, o quizás incluso desaparezcan por completo. Todos
sabemos que hay gente capaz de tolerar el dolor más fácilmente que otra.
Algunas personas no necesitan anestesia cuando se someten a un tratamiento
dental, mientras que otros empiezan a notar dolor incluso antes de llegar a la
consulta del dentista.
Pero aquí no estamos hablando de masoquismo, de perseguir el dolor por el
dolor. Nuestro propósito es desarrollar una actitud capaz de cambiar el impacto y
la percepción del sufrimiento y del dolor. Si tenemos un terrible dolor de muelas y
no podemos ir al dentista inmediatamente, podemos intentar rebajar nuestra per-
cepción del dolor como algo negativo. Si no le damos demasiada importancia y
no nos preocupamos excesivamente de él, el dolor nos parecerá menos intenso.
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La percepción pura del dolor y el sufrimiento significa que recibimos el dolor
como una ocasión positiva e inspiradora para practicar el desapego del yo.
Cuando se ha alcanzado una gran habilidad, no sólo se comprende el sufrimiento
como algo positivo, sino que se siente todo directamente como algo gozoso,
desde los placeres cotidianos hasta lo que la mayoría de la gente clasifica
negativamente como dolor físico.
Una persona que ha alcanzado la perfección de todas las experiencias como
algo dichoso, aunque parezca físicamente débil, enferma o deteriorada, tendrá
paz mental. Tsele Natshog Rangtrál habla del gran lama Zhang Rimpoché, un
gran maestro de la escuela Kagyüd:
Cuando Zhang Rimpoché perfeccionó la comprensión y las experiencias del
«camino de los métodos diestros», todas las experiencias, como clavarse clavos
en los pies y golpearse la cabeza contra una roca, le producían una sensación
espontánea de alegría y amplitud.
A la mayoría de nosotros, la práctica de la percepción pura nos exigirá mucho
tiempo y paciencia. Pero aunque no realicemos la práctica en los niveles más al-
tos, una actitud positiva mejorará nuestra vida y nos permitirá enfocar todos
nuestros problemas de forma más llevadera y eficaz.
Sin embargo, es necesario que abramos nuestra mente a los beneficios de
estos ejercicios antes de cosecharlos. Una gran parte de nosotros no considera
realista contemplar todo lo que ocurre en nuestra vida como algo positivo.
Decimos: «No es sincero, la vida no es así»; o: «Yo no soy lo bastante bueno o lo
bastante fuerte para ver las cosas así»; o: «Hay situaciones que son demasiado
horribles».
Debemos recordar varias cosas. En primer lugar, que el gran problema es
nuestra insistencia en imponer conceptos a experiencias que en realidad poseen
una naturaleza abierta. La noche y el día no son ni buenos ni malos, pero si
decidimos que sólo nos gusta el día y que odiamos la noche, la noche se
convertirá en algo odioso.
En segundo lugar, no necesitamos identificarnos con nuestros problemas y
experiencias negativas ni depender de ellos. Nuestra naturaleza innata es
perfecta y apacible, aunque las nubes la tapen. Deberíamos sentirnos satisfechos
de nosotros mismos y de los demás, y aceptarnos tal como somos.
Por último, deberíamos saber que verdaderamente es posible mejorar nuestra
vida y nuestras perspectivas, encontrar la felicidad y la paz, ir de lo negativo a lo
positivo. Tenemos muchas formas de hacerlo: intelectuales, emocionales y
espirituales. Todo lo que experimentamos puede ayudarnos a lo largo del camino
del bienestar.
Según el budismo, un bodhisattva es un ser iluminado que ayuda a los demás a
vivir en este mundo con todas sus alegrías y penas. El gran bodhisattva
Manjushri instruyó a otro discípulo, en presencia del propio Buda, sobre el hecho
de que cualquier situación puede inspirar fuerza benéfica en nuestra mente. Esto
es lo que dice Manjushri en el Avatamsaka-sutra:
Cuando un bodhisattva ve a alguien que tiene mucho amor, debe pensar: «Que
todos los seres tengan mucho amor y devoción al dharma.» Cuando el
bodhisattva ve a alguien que tiene mucho desprecio, debe pensar: «Que todos
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los seres tengan el sentimiento de desprecio hacia todos los fenómenos
condicionados para que luchen por la liberación.» Cuando el bodhisattva ve a un
ser feliz, debe pensar: «Que todos los seres sean muy felices consiguiendo la
riqueza de la gran alegría de la iluminación.» Cuando el bodhisattva ve a un ser
que sufre, debe pensar: «Que los sufrimientos de todos los seres se apacigüen
plantando en ellos la raíz de la sabiduría.»
PERSEVERANCIA Y ESFUERZO

Cuando surge un problema nos apresuramos a buscar una solución. Pero en
cuanto ese problema se ha resuelto, descuidamos la disciplina necesaria para
fortalecer y preservar nuestra energía benéfica. Cuando el problema surge de
nuevo, echamos la culpa a los ejercicios. «Llevo años ejercitándome, pero sigo
teniendo el mismo problema», decimos. La culpa no la tienen los ejercicios, sino
la persona, que ha descuidado las disciplinas benéficas y sus beneficios.
Después de enseñar a un cachorro que no debe subir a la mesa, hemos de ser
constantes y no permitirle nunca que suba; si no, el cachorro se desconcertará y
olvidará su hábito de disciplina. Nosotros debemos mantener todos los hábitos
positivos que hemos conseguido en cualquier disciplina, al igual que cada mes
pagamos la cuota de un seguro para poder gozar de una vejez tranquila o por si
padecemos una enfermedad.
Sólo alcanzaremos el bienestar si nos esforzamos y dedicamos nuestra energía
vital a los ejercicios con constancia. Aunque practicáramos recluidos durante
años, si interrumpiésemos el aprendizaje durante unos meses, podríamos
retroceder y encontrarnos de nuevo en el punto de partida.
Cuando hayamos conseguido un auténtico avance, si seguimos practicando con
perseverancia (aunque sólo sea unos minutos al día), nuestra firmeza mental no
desaparecerá, sino que se irá fortaleciendo cada vez más.
Aunque no seamos alumnos brillantes ni expertos meditadores, si practicamos
con constancia avanzaremos más deprisa que los que se consideran eruditos y
propagadores de la sabiduría. Citando a Jigme Lingpa, el fundador de la tradición
longchen nyingthig del budismo tibetano, Paltrül Rimpoché escribe:

A la persona que no es diligente,
ni la inteligencia, ni el poder, ni la riqueza,
ni la fuerza la ayudarán .
Es como un capitán con barco pero sin vela.

. Un proverbio tibetano dice:

Los eruditos acaban con las manos vacías y los brazos cruzados,
mientras que los perseverantes pulverizan retos como el monte Sumeru.

Si somos perseverantes, aunque no seamos excesivamente inteligentes
alcanzaremos nuestra meta. Es lo que le ocurrió a Lamchungpa, que se convirtió
en uno de los Dieciséis Arhats, los famosos sabios budistas de la antigüedad.
Limpiando las sandalias de otros monjes, comprendió las enseñanzas de la
iluminación. El primer dalai lama relata su historia:
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Lamchungpa no tenía una mente muy brillante. Muchos discípulos de Buda
desistieron de instruirlo. Entonces Buda le ordenó que limpiara las sandalias de
los monjes y que repitiera dos frases: «He limpiado el polvo. He limpiado las
manchas.» Lamchungpa las memorizó con gran esfuerzo. Tras realizar ese
trabajo durante mucho tiempo, un día se le ocurrió pensar: «¿Qué quería decir
Buda con "limpiar el polvo" y "limpiar las manchas"? ¿Se refería al polvo y las
manchas del interior (la mente) o de las cosas externas (las sandalias)?» Al punto
le vinieron a la mente tres nuevas estrofas:

Esto no es el polvo de la tierra, sino el del deseo.
Polvo es el nombre del deseo y no el del polvo de la tierra.
Los instruidos que han limpiado el polvo llegan a comprender la doctrina de la iluminación.
Esto no es el polvo de la tierra, sino el del odio.
Polvo es el nombre del odio y no el del polvo de la tierra.
Esto no es el polvo de la tierra, sino el de la ignorancia.
Polvo es el nombre de la ignorancia y no el del polvo de la tierra.

Luego contempló con perseverancia el significado de esos versos y poco
después alcanzó el arhat, el estado de total eliminación de las aflicciones
mentales y emocionales.
EQUILIBRIO

El equilibrio es fundamental tanto para la meditación como para la vida diaria.
Ser demasiado enérgico e insistente sólo crea rigidez, tensión nerviosa, paranoia
y dolor. Ser demasiado débil o perezoso produce ilusiones, decepciones y falta
de concentración y de fuerza. Para aprender a meditar, Paltrül Rimpoché nos
aconseja prestar atención a la historia contenida en los sutras:
Ananda, el principal discípulo de Buda, enseñaba a Shravana a meditar. Sin
embargo, Shravana no conseguía meditar bien porque unas veces su mente
estaba demasiado tensa y otras demasiado relajada. Cuando le plantearon el
caso a Buda, éste preguntó a Shravana: «Cuando vivías en tu casa, ¿tocabas
bien la guitarra?» El discípulo contestó: «Sí, muy bien.» Buda le preguntó: «Para
que la guitarra suene, ¿cómo tienen que estar las cuerdas, tensas o flojas?» «Ni
tensas ni flojas. Deben estar equilibradas», contestó el discípulo. Entonces Buda
dijo: «Eso mismo es lo que necesita tu mente.» Después, rneditando
equilibradamente, Shravana consiguió llevar a cabo su aprendizaje.
Cuando meditamos, dedicamos toda nuestra atención y nuestra energía a la
meditación, y en cierto modo eso nos cuesta un gran esfuerzo. Pero no debemos
sentir tensión, porque así la meditación resultará fácil. Estamos tensos pero
relajados, como las cuerdas de la guitarra; es decir, estamos alerta pero no en
tensión. Si nos abandonamos a la pereza, nuestra mente no está firme y en
calma. Si estamos en tensión, agotamos nuestra energía y acabamos
aferrándonos. Citando a Machig Labdron, la maestra más famosa del Tíbet,
Paltrül Rimpoché escribe:
La clave de la meditación consiste en estar alerta y relajado.
La clave para conservar el equilibrio mental en las situaciones cotidianas es la
flexibilidad.
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Atisha, uno de los más destacados maestros del budismo hindú del siglo x,
escribió:

Cuando tu mente esté demasiado tensa, es necesario que domeñes tu orgullo recordando las instrucciones de tu
maestro. Cuando tu mente esté demasiado relajada, es que necesita inspiración.
Cuando te enfrentes a objetos de deseo o de odio,
contémplalos como ilusiones y apariciones. Cuando oigas cosas desagradables,
considéralas ecos.
Cuando tu cuerpo sienta dolor,
acéptalo corno resultado de tu karma.

Como un patinador artístico, que mantiene el equilibrio incluso mientras da
vueltas y realiza sorprendentes piruetas sobre el hielo, nosotros debemos tener
conciencia de nuestro centro. Si nos dirigimos hacia los extremos, nos alejamos
de nuestro centro apacible y perdemos el equilibrio. En nuestras relaciones con
otras personas, por ejemplo, necesitamos amistad y apoyo, pero también
conservar nuestra independencia.
La gente suele caer en los extremos en sus relaciones con los demás. Algunos
padres asfixian a sus hijos en relaciones de excesiva dependencia mutua. Otros
temen la intimidad emocional y no ofrecen suficiente apoyo a sus hijos. Sí, todos
deberíamos valernos por nosotros mismos. La intimidad es aconsejable y permite
a los niños (y a los padres) madurar emocionalmente. Los padres deberían hablar
con sus hijos, participar en sus juegos y en su vida, y expresarles su amor, pero
también deberían permitirles crecer como personas independientes. Ése es el
equilibrio que necesitamos.
Muchos adolescentes culpan a sus padres de los problemas emocionales que
padecen, o se rebelan contra cualquiera que tenga autoridad. Debemos compren-
der nuestro pasado, pero culpar a nuestros padres no nos proporciona libertad. Si
nos quedamos atascados en el resentimiento y la ira, provocamos la producción
de toxinas en nuestro cuerpo; aferrarnos a esos sentimientos nos perjudica. La
solución está en la meditación. Debemos ver el pasado tal como es, perdonar y
despegarnos de él. Ésa es la forma de hallar la paz.
La independencia excesiva, el temor a confiar en los demás, puede retrasar
nuestro crecimiento emocional y espiritual. Hay quien rechaza la idea de confiar
en cualquiera que no sea en sí mismo. Pero ser demasiado orgulloso o
demasiado desconfiado supone negarse a uno mismo el beneficio de su propio
aprendizaje espiritual. Este tipo de personas ponen en duda que un maestro o
unas enseñanzas determinadas puedan ayudarles, y sus dudas les impiden
alcanzar el bienestar. Liberarse por completo de la dependencia de los demás es
posible, pero para la mayoría de nosotros intentar ser completamente
independientes mientras aprendemos a enfrentarnos a los problemas es un error.
Necesitamos a los demás para hacer más llevaderas las luchas de la vida. El
apoyo que recibimos de la familia, los amigos y la comunidad es muy positivo. Al
mismo tiempo, en nuestros esfuerzos por madurar emocional y espiritualmente
deberíamos avanzar a nuestro propio ritmo y según nuestra capacidad, sin seguir
el horario de nadie. En todo tipo de circunstancias podemos hallar el equilibrio si
estamos tranquilos y relajados.

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SENTIMIENTO

Cuando nos cuentan una historia inspiradora, lo que nos inspira no es el hecho
de oírla, sino el hecho de sentirla. La forma eficaz de conectar con cualquier
fuente de bienestar no es simplemente ver o percibir algo como un objeto
benéfico, sino sentirlo con todo nuestro ser.
Para practicar los ejercicios de meditación es preciso que nos centremos en
nuestro corazón, en nuestros sentimientos positivos. No basta pensar, sino que
debemos sentir. No cabe duda de que el nivel más elevado del logro espiritual
está más allá de las percepciones y los sentimientos cualificados y dualistas; más
allá de sujeto y objeto, de lo positivo y lo negativo, del «yo» que visualiza una
imagen. Sin embargo, para la gente como nosotros, que luchamos contra el dolor
y la emoción, la meta inmediata y adecuada es intentar convertir las visiones
negativas en positivas, curar nuestros sentimientos de sufrimiento, y sentir una
alegría tranquilizadora procedente de lo más hondo del corazón.
VER O SENTIR CON TODO EL CUERPO
Y LA MENTE

Cuando meditamos, sobre todo al principio, localizamos instintivamente
nuestras energías mirando una imagen visualizada con los ojos, pensando en un
objeto con el cerebro, o sintiendo algo con el corazón.
En algunos ejercicios este enfoque puede resultar útil. Sin embargo, a veces
puede presentar dificultades si, por practicarlo con demasiada intensidad o
tensión, localiza la energía sólo en una parte del cuerpo.
Por ejemplo, podemos concentrar demasiada energía en los ojos al visualizar, o
concentrar el sentimiento con excesiva intensidad en la zona del corazón.
En el Tíbet, esto se explica diciendo que es «aire» o energía que fluye a la parte
del cuerpo en la que está concentrada la mente. La acumulación excesiva de
energía en una zona puede producir tensión e incluso enfermedad.
La solución consiste simplemente en relajarse y prestar toda la atención a la
concentración, sin luchas internas. Así, vemos y sentimos con todo el cuerpo, y la
energía aumenta en lugar de localizarse intensamente.
En la vida cotidiana, si pasas demasiadas horas ante la pantalla de un
ordenador puedes acabar con dolor de cabeza, a menos que trabajes de una
forma relajada. De forma parecida, a los cantantes se les irritan las cuerdas
vocales si no aprenden a relajarse y hacer ascender el sonido desde la zona del
abdomen con la respiración.
Si la meditación produce tensión, significa que debemos aflojar y permitir que,
de momento, la mente y el cuerpo mediten de forma relajada.
INTIMIDAD

El aprendizaje espiritual suele ser más eficaz cuando se convierte en una
instrucción secreta, cuando lo guardamos como un tesoro y lo practicamos en
secreto sin hablar de ello con nadie, salvo con nuestro maestro. La meta final del
aprendizaje es abrirnos por completo, no limitarnos ni aislarnos, pero al principio
necesitamos reunir nuestra energía y nuestra concentración, y la intimidad puede
ayudarnos a conseguirlo.
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Si utilizamos lo que aprendemos como tema de conversación en charlas de
sobremesa, como herramienta social, nos arriesgamos a dispersar nuestra ener-
gía y nuestra inspiración. Cuando guardamos en secreto nuestro aprendizaje, la
energía concentrada se desarrolla mejor, igual que el motor de un cohete hace
acopio de fuerzas para elevarlo por encima del campo de gravedad de la Tierra
sometiendo al combustible a una gran presión en vez de dejar que escape a su
antojo.
PUNTOS FUERTES Y PUNTOS DÉBILES

Todos somos diferentes, todos tenemos nuestro carácter individual y nuestras
virtudes, pero todos podemos alcanzar la paz. Como dice Shantideva:

Al ver su propia sangre, algunos se muestran valientes y fuertes.
Otros, incluso al ver la sangre de otra persona, se desmayan y pierden el conocimiento.
Estas reacciones se deben a la fuerza
o a la cobardía de la mente.
Así que despreocúpate de los problemas
y deja que tu mente se haga invencible ante los sufrimientos.

En estado puro todos somos perfectos, y ahí radica nuestra enorme fuerza.
Después de entender esto, cada cual debe reunir sus propias fuerzas y remediar
sus debilidades.
A veces nos resulta difícil reconocer nuestros puntos débiles. Algunos de
nosotros somos fríos y arrogantes. Algunos somos violentos y negativos respecto
a todo. Otros se emborrachan de dinero y poder y se permiten todo tipo de lujos e
ideas alocadas. Si padecemos alguna de estas aflicciones, debemos suavizar
nuestra dureza y encontrar el equilibrio. Las meditaciones sobre las penas, las
pérdidas y los problemas de este mundo pueden abrirnos la mente.
Desgraciadamente, si somos orgullosos y obstinados, somos nuestro peor
enemigo, pues nos costará mucho ver nuestros problemas. De modo que el reco-
nocimiento de nuestros propios errores es el primer paso importante.
Hay personas que, por el contrario, se deprimen, se sienten débiles y
desconcertadas o incluso muestran tendencias suicidas. Si no confiamos en
nada, es mejor practicar ejercicios inspiradores como la devoción, la actitud
positiva, la percepción pura, la compasión y el amor. Deberíamos dejar de lado
las preocupaciones y las dudas, y creer en nosotros mismos y en el poder de las
enseñanzas.
Para conocernos a nosotros mismos puede resultar muy útil pedir consejo a un
maestro o a un consejero experto. No es necesario que lo hagamos todo solos;
podemos aceptar la ayuda de amigos y de otras personas. Por otra parte, es
cierto que el verdadero bienestar se halla en nosotros mismos. Podemos
encontrar las respuestas que necesitamos en nuestro interior. Las enseñanzas
ancestrales nos indican el camino. Tenemos que seguirlo con cariño y
creatividad.
5. COMO AFRONTAR LOS PROBLEMAS

Ya hemos visto que los problemas provienen del apego al yo, y que podemos
solucionarlos desarrollando actitudes y técnicas para eliminar esa dependencia. A
43

hora vamos a centrarnos un poco más en algunas técnicas prácticas para
afrontar los problemas.
EVITAR

Generalmente nos planteamos los problemas con el propósito de solucionarlos,
pero no siempre. A veces lo más conveniente es evitarlos. Por ejemplo, si tu
problema es leve o pasajero, si no es un hábito profundamente enraizado ni una
sensación de intenso dolor, ignorarlo será la solución adecuada y suficiente. No
merece la pena emplear una gran cantidad de energía en la resolución de ese
tipo de problemas. Si no les prestamos atención, los problemas desaparecerán.
Otras veces es posible que tengamos que evitar los problemas si no estamos
preparados para enfrentarnos a ellos, como un soldado que debe retirarse
temporalmente o descansar antes de la batalla. Si tu problema es demasiado
grave, molesto o reciente, quizá no te sientas con fuerzas para afrontarlo o para
aplicar algún ejercicio que permita solucionarlo. Afrontarlo demasiado pronto
puede hacer que el dolor aumente y que el problema parezca más complicado de
lo que es en realidad. En ese caso, la actitud adecuada, por lo menos de mo-
mento, será evitar pensar en ese problema. Más adelante, cuando hayas
recuperado la calma y la fuerza mental, tendrás que intentar resolver el problema
o deshacerte de él mediante la meditación.
Sin embargo, a quienes tienen una mente fuerte y audaz no sólo les será útil ver
el problema, sino también sentir y experimentar intensamente el dolor. Si somos
de esas personas que siempre creen que ellas tienen razón y que los demás se
equivocan, probablemente el orgullo nos impedirá ver los problemas. Afrontar
inmediatamente el dolor, en lugar de evitarlo, tal vez haga que despiertes y
recobres el sentido común, y te ayude a concentrarte en la dirección correcta.
A veces lo mejor que se puede hacer respecto a las heridas antiguas es
ignorarlas. Aunque te quede un dolor residual, su efecto puede disminuir si la
experiencia negativa va seguida de una experiencia intensamente positiva. En
ese caso, es posible que el problema se neutralice un tanto. Luego, en lugar de
recrear el problema, seguramente lo mejor que podemos hacer es seguir con las
experiencias positivas.
RECONOCER Y ACEPTAR

A veces, con sólo echar un vistazo a un problema podemos identificarlo como
algo poco importante, alejarlo de la mente y seguir con nuestra vida. Pero hay
problemas que exigen que los afrontemos seriamente. Para eso están los
ejercicios de meditación. Antes de intentar solucionar un problema, sin embargo,
el primer paso es reconocerlo y aceptarlo.
Mucha gente intenta apartar o reprimir los problemas graves. Sabemos que la
dependencia hace que los problemas empeoren, y lo mismo ocurre con la repre-
sión. Es otra forma de dependencia del yo, pues estamos catalogando el
problema como algo que hay que evitar a toda costa. Mientras nos aferramos a
esa visión negativa, oprimimos nuestra verdadera naturaleza intentando apartar
de la mente lo que no queremos. Es posible que, si intentamos apartar los
problemas que necesitan solución, nos libremos de ellos por un tiempo, pero
44

desgraciadamente suelen reaparecer e incluso empeorar.
Si en lugar de identificar el problema tratamos de disimularlo, es como si
practicáramos una operación quirúrgica con los ojos cerrados. Para hallar un
remedio es preciso ver y aceptar claramente el problema.
Por otra parte, no es necesario que compliquemos el problema, por muy grave
que parezca, imaginándolo como algo más difícil de lo que realmente es. Aunque
las emociones nos traicionen, contamos con el intelecto para convencernos de
que podemos solucionar el problema. Una posibilidad es recordar que otras
personas han logrado solucionar problemas como el que poseemos nosotros
ahora. Quizá sea incluso más útil recordar que tenemos una gran sabiduría,
fuerza y resistencia internas, aunque no siempre lo sintamos o lo sepamos por
culpa de nuestras aflicciones superficiales. Si permitimos que los problemas nos
afecten excesivamente, la rueda del sufrimiento no hará sino girar más deprisa.
Shantideva escribe:

El calor, el frío, la lluvia, el viento y la enfermedad,
los vendajes, las palizas y todo ese tipo de cosas no deben afectarte.
Porque, si te afectan, los problemas que
producen se agravarán.

Después de reconocer un problema, hemos de estar dispuestos a hacer lo que
sea necesario para remediarlo. Debemos estar convencidos de que podemos
mejorar nuestra vida. Hay gente que, consciente o inconscientemente, se aferra a
los problemas. Algunos dicen: «Me gusta la confusión; es la sal de la vida.» Pero
a lo mejor lo que en realidad quieren decir es que les gusta sufrir. Nuestro
objetivo debe ser poner fin al sufrimiento.
Si estamos verdaderamente dispuestos a alcanzar el bienestar, nos resultará
más fácil enfrentarnos a los problemas y tolerarlos, y es posible que algunos que
creíamos permanentes e irresolubles se desvanezcan sin dejar rastro. Hemos de
ser hábiles y voluntariosos, y ayudarnos a nosotros mismos empezando
inmediatamente, antes de que tengamos que enfrentarnos a un problema grave.
Como dice Shantideva:
Si te has preparado bien, no hay nada que no pueda resultar fácil. Primero
debes aprender a tolerar los pequeños problemas, y luego podrás tolerar los
grandes problemas.
ENCONTRAR LA FUENTE

Ya sabemos que la causa de todo sufrimiento es la dependencia del yo; del
mismo modo, querremos averiguar cuál es la causa del problema que nos aflige
en un momento determinado. Hay un ejercicio muy útil que nos ayudará a
reconocer el problema. Siéntate cómodamente en un lugar donde no haya cosas
que te distraigan. Relaja el cuerpo y la mente. Inspira profundamente un par de
veces e imagina que todas tus preocupaciones salen expulsadas con el aire.
Siéntete tranquilo, despejado y amplio. Relájate sintiendo esa paz. Luego,
lentamente, contempla el problema al que te enfrentas. Obsérvalo y siéntelo.
Reconoce su presencia.
Recuerda cuándo, dónde y cómo surgió ese problema. Retrocede mentalmente
45

hasta el momento, el lugar y la causa más remotos. Busca la posible forma, el
color, la temperatura y la ubicación del problema.
Retroceder hasta la fuente original de los problemas es muy beneficioso. En
primer lugar, con sólo contemplar las causas y sentirlas ya estamos poniendo
remedio a la situación. Además, recordar el pasado produce una sensación de
tiempo y espacio mayor que la que tenemos normalmente, y al abrirnos a una
perspectiva más amplia el problema nos producirá menos ansiedad. Finalmente,
si buscamos la raíz podemos atajar la causa misma del problema y eliminarlo
como si fuera una mala hierba mediante los ejercicios de meditación.
No debemos obsesionarnos con encontrar y comprender completamente la
causa de todos nuestros problemas; es mejor analizar las causas poco a poco, a
medida que se nos van revelando.
Mientras lo hacemos, también deberíamos practicar la compasión hacia
nosotros mismos y hacia los demás. Por ejemplo, si creemos que nuestros
padres cometieron errores que nos han perjudicado, debemos verlo con claridad
y, al mismo tiempo, tener presente que ellos eran víctimas de la ignorancia, el
deseo o el odio, como los demás, incluidos nosotros. Deberíamos com-
padecernos de ellos, y también alegrarnos de tener ocasión de romper la cadena
de la ignorancia que seguramente perjudicó a muchos padres e hijos de nuestra
familia durante varias generaciones. Podríamos reaccionar diciendo: «¡Es una
gran suerte que ahora yo lo comprenda y pueda neutralizar un veneno que ha
perjudicado tanto tiempo a nuestra familia!»
SOLUCIONAR PROBLEMAS MEDIANTE
EL SENTIMIENTO

Cuando analicemos los problemas y sus causas debemos contemplarlos
objetivamente (cómo aparecen y qué son), pero no considerarlos algo negativo.
Si lo hiciésemos, nuestro aprendizaje podría poner en marcha otro ciclo de
emociones y sufrimiento.
He aquí un ejemplo sencillo: si tienes dolor de cabeza, conviene saber qué pasa
y cuál es la causa. Asimismo, si tienes un problema con un amigo, conviene reco-
nocerlo y entenderlo para empezar a solucionarlo. Pero si ves y sientes el
problema, conceptual y emocionalmente, como «malo», «terrible» o
«insoportable», lo que era una dificultad relativamente pequeña se convertirá en
un incendio forestal. La forma de afrontar los problemas emocionalmente es
decir: «Me duele la cabeza, pero no pasa nada»; o por lo menos: «Me duele mu-
cho, pero puedo soportarlo»; o bien: «Me duele, pero todo el mundo se encuentra
mal de vez en cuando.»
Ninguna emoción es errónea ni necesita ser eliminada. Debemos aceptar la
existencia de los sentimientos, darles la bienvenida y permitirles salir a la su-
perficie. Si la meditación te produce dolor emocional, contémplalo como algo
positivo, pues el dolor indica que la meditación está produciendo un impacto y
que nuestra conciencia está trabajando. No hay nada malo en estar triste debido
a algún problema. Siente tu tristeza y exprésala como una forma de contactar con
el origen del problema, a fin de extraer de tu ser la raíz del dolor. Si tienes ganas
de llorar, no contengas las lágrimas. El llanto libera la tensión mental, la presión
física y las toxinas químicas que se acumulan cuando reprimimos el dolor.
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Contar nuestros problemas a otras personas que saben escuchar también
ayuda a aliviar el dolor. Será más beneficioso para nosotros expresar nuestras
ideas con naturalidad y franqueza, sin aferrarnos al dolor, sin ocultarlo ni
defenderlo. También nos beneficiará liberar la tensión respirando profundamente
y llorando.
Cuando las emociones se agitan, debemos sentirlas, pero no quedarnos
atrapados en el dolor ni permitir que el problema nos angustie más de lo
necesario, hundiendo aún más sus raíces en nuestra mente y fortaleciendo las
actitudes negativas y quizás hasta los síntomas físicos. Nuestro propósito es
aliviar el dolor, no profundizar en él hasta el extremo de hacernos daño a
nosotros mismos. Si nos preocupamos por nuestras preocupaciones sólo
conseguiremos empeorar los problemas. Como dice Dodrupchen:
Si logramos que los problemas no nos angustien, nuestra fuerza mental nos
ayudará a soportar fácilmente sufrimientos incluso mayores. Seremos capaces de
percibirlos como algo ligero e insustancial como el algodón. Pero si acumulamos
angustia, los problemas más insignificantes parecerán insoportables. Por
ejemplo, cuando pensamos en la belleza de una chica, aunque intentemos
liberarnos del deseo sólo conseguiremos abrasarnos. Si nos concentramos en las
características dolorosas del sufrimiento, seremos incapaces de desarrollar
tolerancia a él.
Cuando sufrimos necesitamos abrirnos, no forzar los sentimientos hacia una
serie de expectativas rígidas. Algunos problemas se solucionan rápidamente,
mientras que otros cuesta más remediarlos. Por ejemplo, la pena puede ser una
emoción muy fuerte. Si queremos liberarnos de la pena, debemos concedernos
tiempo y no imponernos un programa estricto. Intentar remediar rápidamente la
pena es como pretender que un río se detenga simplemente porque se lo
ordenamos. El río debe seguir fluyendo, reducirse a un hilo de agua y finalmente
seguir su curso. Si exigimos que nuestra pena se cure rápidamente o la
negamos, puede ahondarse y hacernos sufrir durante años.
AFRONTAR LOS PROBLEMAS CON CALMA

Debemos afrontar los problemas equilibradamente, sobre todo si hay otras
personas implicadas. Si nos hallamos bajo una gran presión emocional, lo mejor
es no decir ni hacer nada. Si estás enfadado, emocionado o muy contento,
espera un poco. De lo contrario, podrías decir cosas que no son del todo ciertas,
y perjudicarte a ti o a los demás. Cuando estés más tranquilo, piensa en las
diferentes alternativas, en lo que es realista y lo que no lo es. El momento
adecuado para hablar de un problema o tomar decisiones es cuando uno se
siente tranquilo.
Cuando nos enfrentamos a un problema de pareja, es importante reconocer el
problema, pero también lo es que cada persona reconozca sus errores desde una
perspectiva más amplia. En lugar de desencadenar una tormenta emocional,
espera hasta que estés tranquilo y despejado y puedas pensar racionalmente:
«¿Qué es lo que está causando nuestro problema?» Cuando empieces a
averiguarlo, aunque el problema parezca difícil, debes reconocerlo sin alterarte y
pensar: «Sí, eso es. ¡Afortunadamente me estoy acercando a la causa del
problema!» Sin interrumpir la paz mental, acepta el problema y enfréntate a él
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decidido a remediarlo. Piensa: «No estoy bien, mi compañero (o compañera) no
está bien, nuestra relación no funciona, pero no pasa nada. Analizaremos el
problema y lo solucionaremos.»
Llegado a ese punto, si no puedes evitar sentir ansiedad, no te preocupes por la
ansiedad. Si no les das importancia a las preocupaciones, éstas perderán inten-
sidad en lugar de fortalecerse.
CONCEBIR LOS PROBLEMAS COMO ALGO
POSITIVO

Si habitualmente hacemos hincapié en el aspecto negativo de las situaciones,
toda nuestra mentalidad, nuestra percepción y nuestra experiencia se convertirán
inexorablemente en algo negativo y lleno de sufrimiento.
Ver los problemas como algo negativo, pensar y hablar constantemente sobre lo
terribles o dolorosos que son, hace que hasta los más pequeños se conviertan en
problemas enormes y sólidos como una montaña, afilados como un cuchillo y
oscuros como la noche. Dodrupchen escribe:
Cuando nos asalta un problema provocado por otra persona o por un objeto
inanimado, si nuestra mente se acostumbra a percibir únicamente el sufrimiento o
los aspectos negativos del problema, incluso un pequeño incidente nos producirá
un gran dolor mental. Porque en cualquier concepto, sea sufrimiento o felicidad,
la indulgencia hace que la vivencia de esa felicidad o ese sufrimiento se intensifi-
que. Si la experiencia negativa se va intensificando, llega un momento en que
casi todo lo que vemos se convierte en causa de infelicidad, y ya nunca podre-
mos experimentar felicidad. Si no nos percatamos de que el error reside en la
forma en que nuestra mente experimenta, y echamos la culpa de todos nuestros
problemas únicamente a las condiciones externas, la incesante llama de los actos
negativos habituales como el odio y el sufrimiento se intensificará en nosotros.
Cuando eso ocurre decimos que «todo se convierte en un enemigo».
Debemos intentar descubrir el aspecto positivo de todas las circunstancias, por
negativas que parezcan. Sin embargo, si tenemos una idea o un sentimiento
negativo, es importante que seamos amables con nosotros mismos. No debemos
fortalecer el carácter negativo del sentimiento diciendo: «He vuelto a hacerlo otra
vez», o «¡Qué idiota soy!». Si lo hacemos, la rueda de la negatividad no se
detendrá nunca. Debemos, por el contrario, ser conscientes de nuestras ideas y
sentimientos y decir: «¡Ah, bueno!», y a continuación concentrarnos en los
ejercicios de meditación, si podemos, o en otra cosa, re-dirigiendo nuestra mente
del ciclo negativo al camino correcto. Dodrupchen insiste:
No sólo debemos hacer que nuestra mente se vuelva insensible a la desgracia y
el sufrimiento, sino también extraer alegría y paz de las vicisitudes mismas, y
trasladarlas a nuestra mente. Para lograrlo hay que impedir que surjan los
antagonistas de las fuerzas negativas y las palabras no armoniosas. Debemos
acostumbrarnos a generar sólo el sentimiento de aceptación. Para hacerlo, es
preciso dejar de contemplar las circunstancias dolorosas como negativas y
esforzarse en aprender a verlas como algo valioso, pues el hecho de que una
cosa sea agradable o no depende únicamente de cómo la percibe nuestra mente.
Una fuerte energía positiva puede impedir o poner fin al sufrimiento. Sin
embargo, el resultado más importante de una actitud positiva no ha de ser
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necesariamente impedir el sufrimiento, sino impedir que éste se convierta en una
fuerza negativa y dolorosa cuando aparece. Dodrupchen dice:
Así, hacerse invencible frente a los obstáculos (enemigos, enfermedades, fuerzas dañinas) como resultado del
aprendizaje espiritual no significa que podamos apartarlos o que no vayan a volver a presentarse. Significa que esos
obstáculos no se interpondrán como tales en la búsqueda del camino de la felicidad y la iluminación.
Podemos hacernos amigos de nuestros problemas. Cuando surjan emociones
difíciles, podemos preguntarles qué quieren. Si somos más amables con nuestros
problemas, tendremos la posibilidad de averiguar qué debemos hacer para
solucionarlos. Es posible que necesitemos relajarnos y dejar de aferrarnos al yo,
cuidar más de nosotros mismos y de nuestras verdaderas necesidades, o
modificar algún aspecto de nuestro comportamiento. Los problemas pueden
solucionarse solos si tomamos conciencia de ellos en lugar de apartarlos de
nuestra mente o aferrarnos ciegamente a ellos. Si le damos a un gran problema
suficiente espacio, estamos empezando a solucionarlo.
Uno de los principales objetivos del aprendizaje espiritual es despejar el espacio
mental de residuos intelectuales y emocionales que hemos ido acumulando
desde la infancia, y hacer sitio a la experiencia de la relajación y la paz
verdaderas. Debemos tener presente que una idea o una inspiración positiva se
convierte en un alimento para la mente, como la comida sana. En cambio, las
opiniones negativas y las pasiones tienen efectos tóxicos, como el veneno.
Así pues, debemos vernos a nosotros mismos y ver nuestros problemas
claramente, pero sin recrearnos en el dolor. Si insistimos demasiado en
solucionar los problemas, podemos empeorarlos. A veces es necesario tener
paciencia y dejar que se desplieguen y se solucionen cuando llegue el momento.
No siempre resulta fácil mantener el equilibrio y una actitud positiva. Por eso es
muy importante hacer un esfuerzo y no permitir que la mente contemple los
problemas como algo negativo. Si sólo podemos percibirlos negativamente, la
solución consiste en ocupar nuestra mente con otra cosa, como la lectura, la
jardinería, la pintura, la contemplación de la naturaleza, el arte, la música...
Nuestra débil mente necesita práctica para conseguir adoptar una actitud
positiva, y esa práctica la obtenemos manejando los detalles de la vida cotidiana.
Si está lloviendo, aprecia la lluvia. Los días soleados son hermosos, pero la lluvia
también puede resultar reconfortante. Si la lluvia te parece un inconveniente,
ponte un impermeable y coge un paraguas, sin dejarte arrastrar por la
negatividad. Contempla la lluvia como lo que es, y sigue adelante.
Cuando valoramos los aspectos positivos de una situación, nuestra mente se
fortalece. Cuando aprendemos a reírnos de nosotros mismos y de los problemas,
nos liberamos. Cuando aprendemos a disfrutar y a no ver los problemas como
algo negativo, nos volvemos más positivos respecto a todo. Pensar positivamente
es un hábito maravilloso que debemos desarrollar, porque proporciona bienestar
y felicidad a nuestra vida. Dodrupchen explica:
Practicando estas enseñanzas nuestra mente se volverá más amable. Nuestra
actitud se volverá abierta. Nosotros nos volveremos más agradables. Tendremos
una mente valiente. Nuestro aprendizaje espiritual no encontrará obstáculos.
Todas las circunstancias adversas nos parecerán estupendas y favorables.
Nuestra mente siempre estará satisfecha gracias a la bendición de la paz. Para
practicar el camino de la iluminación en esta época de confusión, no debemos
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desprendernos nunca del escudo de este tipo de enseñanzas, que convierten la
felicidad y el sufrimiento en el camino de la iluminación. Cuando no nos aflijan el
sufrimiento ni la ansiedad, no sólo desaparecerán otros sufrimientos mentales y
emocionales como armas que caen de las manos de los soldados, sino que, en
muchos casos, hasta las propias fuerzas negativas, como la enfermedad, de-
saparecerán también automáticamente.
Los santos maestros del pasado decían: «Si no sentimos aversión ni
insatisfacción por nada, nuestra mente permanecerá serena. Cuando nuestra
mente no esté alterada, nuestra energía no se alterará y, por lo tanto, no lo harán
tampoco otros elementos del cuerpo. Gracias a esta paz y armonía, nuestra
mente no se alterará, y de este modo la rueda de la felicidad seguirá girando.»
También decían: «Así como a los pájaros les resulta fácil lastimar a los caballos y
los asnos picándoles en la grupa, las fuerzas negativas encontrarán fácilmente la
oportunidad de perjudicar a las personas de naturaleza cobarde con ansiedades
negativas. Pero será difícil perjudicar a las personas que poseen una naturaleza
fuerte y adoptan una actitud positiva.»
Cuando ya no estamos tan preocupados por proteger y aferrarnos al yo, el
sufrimiento se convierte en un medio para alcanzar la paz y la felicidad. Con una
actitud positiva el sufrimiento puede convertirse en un caramelo. Los budistas lo
comparan con el ladu, un producto indio a la vez dulce y tremendamente picante.
Dodrupchen nos muestra los enormes beneficios de desarrollar la tolerancia:
Deberíamos pensar: «Así como los sufrimientos que he soportado en el pasado
me han ayudado mucho a conseguir la felicidad que hoy siento en muchos
aspectos [...], que es difícil de alcanzar, también el sufrimiento que experimento
ahora seguirá ayudándome a conseguir esos mismos excelentes resultados. Por
lo tanto, aunque mi sufrimiento sea intenso es sumamente agradable.» Como
dicen:

Es como ladu de melaza
mezclado con cardamomo y pimienta.

Reflexionad sobre esto una y otra vez, y cultivad la experiencia de alegría y la paz mentales. Si lo hacéis, surgirá en
vosotros una poderosa naturaleza o superabundancia de alegría mental, y eso hará que los sufrimientos de los sentidos
se vuelvan casi imperceptibles. Así, tener una mente a la que el sufrimiento no puede lastimar es la característica de los
que superan la enfermedad mediante la tolerancia.
[...] «Invertir la aversión al sufrimiento» es la base de «convertir el sufrimiento en el camino [de la iluminación]». Pues
mientras la ansiedad altere nuestra mente y anule nuestro valor y nuestra alegría, no seremos capaces de convertir el
sufrimiento en el camino.
A muchos de nosotros, desde luego, nos gustaría esconder la cabeza bajo el ala
cuando se presenta el sufrimiento. Si no hemos cultivado una actitud positiva,
seguramente no entenderemos cómo es posible que alguien acepte la vida
plenamente, con sus cosas negativas y positivas. Es como un paracaidista que
ha aprendido a flotar en el cielo. Cuando vemos a alguien que juega alegremente
mientras cae a plomo por el cielo, nos preguntamos cómo es posible. El truco
consiste en relajarse y dejarse llevar. Al cabo de un tiempo, podemos adoptar una
actitud más abierta respecto a la vida.
Podemos empezar ampliando nuestra perspectiva de las experiencias
negativas. Por ejemplo, solemos considerar negativa la tristeza. Sin embargo,
cuando nos afligimos correctamente no estamos haciendo nada negativo, porque
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curamos nuestra herida. En algunos casos, la tristeza puede resultar bastante
hermosa. Mucha gente, por ejemplo, cree que las canciones de ópera o las
baladas populares tristes son hermosas. De modo que la emoción de la tristeza
no tiene por qué ser «negativa», a menos que nosotros la consideremos así.
Más allá de lo negativo y lo positivo, todos los fenómenos son, en definitiva,
abiertos. Y como la experiencia es abierta, podemos tomar la decisión de adoptar
una actitud positiva y no angustiarnos aunque la situación parezca negativa.
También puede ayudarnos ver y sentir los problemas como algo completamente
abierto. Podemos meditar sobre la amplitud.
APRECIAR LA AMPLITUD
DE LOS PROBLEMAS

Cuando nos sintamos abrumados por problemas como la tristeza o la soledad,
podemos fundirnos en la amplitud de la tristeza. Respira relajadamente. En lugar
de intentar apartar de ti la tristeza, o de considerarla algo malo, quédate
mentalmente donde estás, abierto pero tranquilo. Deja que se acerque la brisa de
la tristeza, como si la recibieras con los brazos abiertos. Siéntela sin aferrarte a
ella y sin juzgarla, tal como es. Sigue así todo el tiempo que puedas. Experimenta
y prueba lentamente el propio sentimiento de tristeza.
Relájate y fúndete con el sentimiento, piérdete en él, mezcla tu espacio con el
suyo. Obsérvalo y acéptalo, sé uno con él. Has traspasado los conceptos de
tristeza y estás con la verdadera naturaleza de la tristeza, la paz definitiva. Al
cabo de un rato, quizá te parezca que la tristeza es más fácil de soportar. A lo
mejor ha empezado a disolverse en un sentimiento apacible. Relájate sintiendo
esa paz todo el tiempo que puedas.
Podemos hacer lo mismo para remediar el dolor físico. Cuando nos enfrentamos
al dolor debemos utilizar el sentido común, por supuesto, y si sentimos un dolor
intenso o extraño es conveniente consultar a un médico. Las técnicas de
meditación para afrontar el dolor y el sufrimiento no excluyen otras terapias y
tratamientos útiles.
Cuando sintamos dolor, a veces éste cederá inmediatamente si no le prestamos
demasiada importancia o si no lo consideramos negativo.
Otras veces puede ser necesario que lo combatamos directamente. Las
personas que padecen dolores crónicos comprobarán que éstos ceden un poco si
meditan sobre el dolor. Sumérgete en el dolor. No lo concibas como algo
negativo; olvida tu aversión hacia él. Acércate lenta y relajadamente a la
sensación física que tienes, y limítate a estar con ella. Respira relajadamente y
experimenta el dolor físico. Quédate con esa sensación, tranquilamente, todo el
tiempo que puedas o mientras te sientas cómodo. Finalmente, vuelve a centrar
lentamente la atención en el resto del cuerpo y en el entorno.
Quizá descubras que la sensación física experimentada de esta forma no
resulta tan molesta como de costumbre, y que puedes trasladar esa experiencia a
otros aspectos de tu vida. Quizá te ayude pasar un rato cada día con el dolor de
esta forma tranquila y apacible.
Utilizar la amplitud para resolver los problemas es una de las técnicas más
elevadas del budismo, pero cualquiera puede utilizarla en la vida cotidiana, unida
51

al cultivo de una actitud positiva.
CÓMO ENFRENTARSE AL MIEDO

Muchas personas viven trastornadas por el miedo y la ansiedad, y les gustaría
liberarse de unas emociones que las oprimen. El remedio contra el miedo, así
como contra muchos otros problemas, está en nuestro interior. Hay varias formas
de combatirlo, según las circunstancias y el temperamento de la persona. Habla-
remos sobre algunas de ellas, lo que nos servirá para analizar algunos de los
ejercicios presentados en este libro.
Lo primero que hemos de tener en cuenta, quizá, es que el miedo puede ser
nuestro amigo y nos puede ayudar. En situaciones de peligro, el miedo
proporciona fuerza a nuestras piernas y nos permite correr más deprisa de lo que
imaginábamos. También podemos valorar un aspecto más práctico del miedo en
la vida cotidiana. Por ejemplo, si nos da miedo suspender un examen, quizás
estemos más motivados para estudiar y consigamos aprobarlo.
Si el miedo o la ansiedad son un síntoma de otro problema más profundo, no
debemos encubrirlo. Si analizamos una ansiedad que parece insistente y aguda,
quizás hallemos la clave de un problema que más tarde nos ocuparemos de
solucionar.
A veces el miedo desaparece con sólo enfrentarnos a él. Al fin y al cabo, el
miedo y la ansiedad los crea nuestra mente. Si nos convencemos de que esas
emociones son invenciones de la mente, podremos desterrarlas. Si la ansiedad le
ha convertido en un hábito, un esquema de pensamiento negativo, deberíamos
recordarnos que no es ni real ni sólida. Es posible que pensemos que la ansiedad
es real debido a nuestra costumbre de aferrarnos a ella, pero si dejamos de hacer
tal cosa nos sorprenderá descubrir que después de todo no es más que una
ilusión.
Así que podemos enfrentarnos al temor y buscar 1.1 forma de remediarlo, o bien
ignorarlo o rechazarlo, o bien esquivarlo cuando parezca demasiado grande para
enfrentarnos a él, y encargarnos de remediarlo cuando nos sintamos más
preparados.
A veces no podemos evitar el miedo porque las circunstancias nos presionan.
En ese caso podemos intentar entender la verdadera naturaleza del miedo,
concebirlo como pura energía, sin considerarlo negativo. Los buenos actores y
oradores saben que a veces el miedo escénico puede inspirar sus actuaciones.
Muchos soldados condecorados por su valor en el combate han reconocido que
sintieron miedo, pero aseguran que éste se transformó en valor. Un miedo terrible
podría hacernos sentir intensamente vivos aunque sólo nos quedaran unos pocos
minutos de vida. Sea cual fuere la situación, la clave está en no aferrarse al
miedo.
CÓMO LIBERARSE DEL MIEDO INTENSO

La gente desarrolla todo tipo de fobias, como la claustrofobia o el miedo a volar.
En esos casos, el problema es el miedo al miedo, la tensión mental que magnifica
y multiplica algún miedo original hasta hacer que a una persona se le seque la
boca, se le haga un nudo en el estómago y todo su cuerpo se ponga a temblar.
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La técnica para resolver esos miedos intensos nos ofrece una lección más amplia
sobre la preparación necesaria para enfrentarse a cualquier dificultad.
Tomemos como ejemplo la agorafobia, que etimológicamente significa «miedo
al mercado» y consiste en el temor a los espacios abiertos y los lugares públicos.
El miedo parece tan real que a veces la gente que padece agorafobia acaba por
no poder salir de casa.
La solución consiste en ver, al principio sólo de un modo conceptual, que el
miedo es un fantasma que poco a poco podemos aprender a dominar. La
meditación y la visualización positiva son de gran ayuda.
También podemos utilizar la experiencia de la vida diaria para enseñar a la
mente y al cuerpo a liberarse de la fobia. El ejercicio se practica gradualmente,
paso a paso. Al principio, la persona aquejada de agorafobia debe recorrer una
distancia corta desde la puerta de su casa, hasta que aparezca el miedo.
Entonces debe reconocer el miedo, relajar el cuerpo y la respiración, y dejar que
el miedo se presente. Debe experimentarlo e intentar estar abierta a él. Debe
recordarse: «Esto no es otra cosa que mi miedo, y puedo liberarme de él.» Si su
cuerpo tiembla, no debe intentar impedirlo. Debe permitir que el cuerpo tiemble,
olvidar que desea que el temblor cese, pero al mismo tiempo mantener el cuerpo
y la respiración relajados. Debe dejar que el miedo la atraviese; de esa forma lo
liberará. Debe dejar que el miedo haga lo que quiera, consciente de que
sobrevivirá a él y de que, por sólido y doloroso que parezca, no puede
perjudicarle.
Cuando la persona haya superado ese momento de pánico, debe celebrarlo,
aunque haya sentido una gran ansiedad y siga temiendo salir de casa. Debe
valorar el pequeño progreso que ha conseguido realizar. Cada día puede llegar
un poco más lejos, pero es conveniente que descanse de vez en cuando. Cuando
el miedo la obligue a volver a casa, debe aceptar esa regresión como parte del
viaje hacia delante. Si se anima constantemente, llegará el día en que consiga
llegar al sitio que se había marcado como meta. Puede recompensarse comprán-
dose un capricho o sencillamente alegrándose de estar donde está. Después de
esa gran victoria, debe seguir practicando y fortalecerse hasta que se sienta
completamente libre de temor.
Este enfoque lo utiliza la psicología conductista moderna como remedio para las
fobias, y coincide con los ejercicios espirituales budistas. Los que
afortunadamente no padecemos esta fobia reconoceremos la universalidad de la
técnica y su importancia para nuestra propia vida y nuestro aprendizaje espiritual.
Hemos de avanzar paso a paso, darnos ánimos y practicar con perseverancia.
Somos humanos y necesitamos ayuda para resolver nuestras aflicciones. La
mejor fuente de ayuda y de fuerza es la mente: todos podemos aprovechar el
poder curativo que llevamos dentro. Éste es el propósito de los ejercicios de
meditación, que nos ayudarán a enfrentarnos al miedo y al resto nuestros
problemas.

6. CÓMO AFRONTAR EL MALESTAR
FÍSICO

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Los males del cuerpo actúan en gran parte de nosotros como un imán que atrae
las ansiedades. A veces sentimos que el malestar nos recuerda lo frágiles y pere-
cederos que somos los humanos.
Esto no tiene por qué ser malo, porque tener presente nuestra mortalidad puede
ayudarnos a valorar el presente. Hasta el más leve resfriado puede ayudarnos a
practicar el desapego del yo, y así brindarnos la libertad para sacar el mejor
partido a todos los aspectos de la vida.
Aunque no todas las enfermedades físicas son tan fáciles de remediar mediante
el poder de la mente como los problemas emocionales, la mente juega un papel
importantísimo en la curación física. En algunos casos, la mente puede curar por
sí sola enfermedades del cuerpo, incluso cuando la medicina tradicional ha
fracasado.
El budismo no establece una gran distinción entre las enfermedades del cuerpo
y las de la mente. De hecho, los Cuatro Tantras, el antiguo canon de la medicina
tibetana, declara que todas las enfermedades se deben al apego al yo. El
Shedgyud, uno de esos tantras, dice:

La causa general de la enfermedad,
la única causa de todas las enfermedades, reside en la ofuscación de no comprender la verdadera naturaleza del no
ser.
Por ejemplo, un pájaro nunca se separa de su sombra
aunque vuele por el cielo [y su sombra sea invisible];
del mismo modo, las personas ofuscadas nunca se liberarán de su enfermedad
aunque disfruten de felicidad.
Las causas específicas de la enfermedad son que la ignorancia produce
deseo, aversión e ignorancia,
y éstos producen las enfermedades del aire, la bilis y la flema.

Zurkharpa Lodró Gyaltshen, comentando los textos antiguos sobre medicina,
escribe:

Medicina es sinónimo de curación.
Es la curación de las aflicciones del aire
[energía], la bilis y la flema del cuerpo,
es la curación de las aflicciones del deseo, la aversión y la ignorancia de la mente.

El que tiene una mente sana suele tener también un cuerpo sano. Sin embargo,
incluso las personas profundamente espirituales padecen enfermedades. ¿Cómo
se explica esto?
Buda alcanzó la iluminación total, más allá del sufrimiento y de las leyes de
causa y efecto conocidas como karma. Pero Buda también era un ser humano.
Como todos nosotros, tenía un cuerpo que fue víctima de la vejez y de la muerte.
No obstante, el iluminado ha logrado despegarse del yo y, por lo tanto, no
experimenta la enfermedad como un sufrimiento, o al menos sólo la percibe
levemente. Lo más importante es la actitud de la mente.
Incluso para los que todavía no nos hemos realizado espiritualmente, cuanto
más podamos relajarnos, menos grave nos parecerá nuestra enfermedad. Ésta
es la lección práctica que todos podemos entender y aplicar. Con una actitud
54

positiva no te sentirás tan mal, y tu cuerpo estará más capacitado para curarse.
Puede que parezca extraño, pero en realidad podemos alegrarnos de la
enfermedad cuando se presenta. Según los budistas, la enfermedad es como una
escoba que barre las acumulaciones de actitudes y emociones negativas. Jigme
Lingpa escribe:

Para quemar el karma negativo no hay mejor combustible que la enfermedad.
No consideres las enfermedades algo triste ni
tengas una opinión negativa de ellas; considéralas señales del reflujo del karma
negativo y alégrate de su existencia.

Tanto para los budistas como para los no budistas, la enfermedad puede brindar
una oportunidad para aminorar la marcha, reposar y apreciar la vida incluso en
medio del sufrimiento.
A veces, cuando el cuerpo empieza a perder el equilibrio, puedes eliminar la
enfermedad antes de que eche raíces, descansando el cuerpo y la mente. Pero si
a pesar de eso coges un resfriado o una gripe, no le des demasiada importancia.
Intenta no adoptar la postura de víctima, como si el microbio te hubiera escogido
a ti personalmente. Hay mucha gente que está enferma; recordándolo puedes
situar tu sufrimiento en la perspectiva adecuada y desarrollar compasión por la
familia humana a la que perteneces.
Nada es permanente, incluida la enfermedad, aunque te parezca que vayas a
encontrarte mal eternamente. Recuerda que, tarde o temprano, el malestar
desaparecerá.
Cuando estés enfermo, busca algo que te haga sentir bien. Medita mientras
estés echado en la cama, o lee un libro inspirador. Si de momento te encuentras
demasiado mal para eso, mira por la ventana con humildad y gratitud, observa las
sombras que la luz proyecta en tu habitación, escucha los sonidos de la actividad
que se desarrolla fuera. Si tienes síntomas desagradables, como náuseas, no te
anticipes pensando que dentro de poco vas a sentir más dolor o malestar.
Tranquilízate y limítate a percibir la sensación relajadamente. Si debes pasar un
tiempo en cama, coloca cerca algún objeto inspirador que te proporcione
consuelo, como una fotografía o una flor.
Debes preocuparte por ti y por tu salud. Es un consejo obvio; ¿cómo es posible
que lo ignoremos? Hay cosas sencillísimas, como darnos un baño cuando esta-
mos agotados, que pueden resultar muy beneficiosas y reconfortantes. Hay gente
muy imprudente con su salud. Otros creen erróneamente que cuidar de sí
mismos es egoísta. Pero esta actitud no es sino apego al yo, egoísmo. La actitud
correcta consiste en amarnos a nosotros mismos, sin apego. Primero hemos de
saber qué es el verdadero amor por uno mismo, porque de otro modo nunca
podremos amar a los demás.
Cuando la gente se pone gravemente enferma, su estado de ánimo suele
decaer. Es posible que se sientan culpables de haber causado su propia
enfermedad o que otros los convenzan de ello.
El sentimiento de culpa no nos ayuda a curarnos. Si descubres algo en tu estilo
de vida que ha causado directamente la enfermedad, alégrate. En tal caso tu
reacción debería ser: «He sido descuidado, pero ahora estoy motivado para
55

cambiar.» Sin embargo, pese a que el apego al yo es la causa definitiva del
sufrimiento y la enfermedad, la ley del karma dice que cada acontecimiento
puede tener un número infinito de causas. Es posible que no seamos capaces de
identificarlas todas, pero basta con que reconozcamos que somos humanos y
que ahora estamos enfermos. La actitud correcta es estar decidido a curarse.
Si puedes, no seas demasiado solemne respecto a la enfermedad, aunque ésta
sea grave. Cuando la tristeza y la desgracia te asalten, es aconsejable tomárselo
un poco a broma. Si eres capaz de estar alegre en un momento crítico, tu valor
puede servir de inspiración a ti y a los demás. En la India, tenía un amigo tibetano
que hacía reír a carcajadas a sus amigos con todo lo que hacía y decía. Un día
sufrió un accidente de tráfico en Darjeeling. Cuando sus amigos fueron a visitarlo
al hospital, vieron que el enfermo no estaba para bromas. Aunque se sentía en-
cantado de ver a sus amigos, fingía estar disgustado y se negaba a mirarlos a la
cara. Inmediatamente la habitación se llenó de carcajadas, pues sus amigos se
dieron cuenta de que les estaba tomando el pelo y la alegría prevaleció.
Reflexiona para decidir cuál podría ser el mejor tratamiento y no rechaces
ningún enfoque que creas que pueda ser útil, incluso la medicina convencional,
por supuesto. A veces la gente que empieza a practicar la meditación cree que
debe rechazar los medicamentos o las ventajas de la ciencia moderna, con la
creencia errónea de que deben confiar únicamente en su mente, sin recurrir a
ayudas externas. Pero hasta los más expertos meditadores del budismo tibetano
recomiendan los medicamentos «externos». No tiene nada de malo tomar
píldoras si éstas pueden ayudarnos.
Cuando estamos enfermos el equilibrio resulta muy útil. Si necesitas guardar
cama, no te agobies; descansa.
Por otra parte, aun cuando se trate de una enfermedad grave, no te tomes
demasiado en serio los conceptos de recuperación impuestos por otros o por ti
mismo. Es sorprendente lo poco que tardamos en empezar a movernos de
nuevo, incluso después de habernos sometido a una intervención quirúrgica. Si
tenemos una mente sana y positiva podremos recuperarnos rápidamente de
cualquier enfermedad. La mente es como un general valeroso que reúne a sus
soldados derrotados y los conduce a la victoria.
Si te sientes solo debido a tu enfermedad, esfuérzate por salir de tu aislamiento.
Habla con tus amigos, tu familia o cualquiera que tengas cerca. Levántate y
vuelve al mundo. Ésa es la mejor medicina. Si no puedes levantarte o te
encuentras muy mal, coge el teléfono y llama a alguien (un amigo, un pariente, un
sacerdote o un asistente social). Si puedes, lee un libro inspirador, escucha
música alegre, contempla la belleza de las flores o de un cuadro, aprecia la
belleza de la luz que entra por la ventana. Si no tienes ocasión de observar nada
inspirador, piensa en algún ser amado o en algo agradable y disfruta de ese
pensamiento. Si tu mente está disfrutando, te encuentras más cerca de la
curación. También podrías pensar en otras personas que están enfermas.
Imagina que tu sufrimiento hace que el suyo sea más soportable, que de algún
modo tú puedes liberarlos de su sufrimiento asumiendo sus preocupaciones y
metiéndolas en tu dolor. Se trata de una meditación budista sobre la compasión
que cualquiera puede utilizar y, así, aligerar la carga de sus propias emociones.
En algunos casos, su poder de liberación podría ayudarte a superar la enfer-
56

medad.
No luches contra la ira, el desánimo o el miedo si éstos surgen, por muy fuertes
o persistentes que sean, pues la paciencia puede hacer que hasta las más tur-
bulentas emociones se conviertan en energía curativa.
Si estás impaciente, considera también tu impaciencia como algo positivo
porque significa que quieres reponerte.
Esta actitud amable se puede extender incluso a la enfermedad que anidará en
tu cuerpo hasta que te cures. El budismo concibe el cuerpo como una tierra
maravillosamente pura. Hay una meditación budista que honra incluso a las
bacterias (o «insectos», como las llaman los tibetanos) que habitan en el cuerpo
sano. Si tenemos un virus o una infección, el objetivo es eliminarlos, pero no
debemos rechazarlos ni sentirnos contaminados. Podemos reconocer que una
peligrosa enfermedad comparte nuestro cuerpo sin identificarnos excesivamente
con ella.
Muchos de nosotros creemos que lo peor que podría pasarnos sería quedarnos
aprisionados en un cuerpo tan enfermo o lesionado que nos impidiera movernos.
Sin embargo, piensa en la cantidad de gente con discapacidades que logra
superar esa limitación gracias a una actitud positiva. Un famoso ejemplo es
Stephen Hawking, un eminente astrofísico británico, cuyo entusiasmo por la vida
de la mente trasciende la parálisis total de su cuerpo y su incapacidad para
hablar. Un amigo mío, el reverendo Nellie Greene, también padece una grave
lesión neurológica, pero tiene una mente clara y perseverante, y recientemente
ha sido nombrado diácono de la iglesia episcopal. La mente puede conservar la
salud aunque el cuerpo esté muy enfermo.
No todas las enfermedades pueden curarse o «arreglarse». Después de todo, el
cuerpo no es más que una casa de huéspedes donde nos instalamos durante un
periodo determinado, pero que finalmente tenemos que abandonar. Todos
morimos. Pero, aun en el caso de que sólo nos queden unos meses o unos días
de vida, podemos pensar que la enfermedad terminal es una oportunidad. Saber
que nos estamos muriendo podría ser una gran suerte, porque ello nos brindaría
la posibilidad de afligimos plenamente por nosotros mismos y abrirnos de una
forma que quizá nos resultaba difícil cuando gozábamos de buena salud.
Podríamos decir a nuestros seres queridos lo mucho que los amamos, reparar
relaciones que se habían deteriorado y valorar los pequeños momentos de vida
que nos quedan.
La propia muerte puede significar una profunda liberación. Aun cuando las
circunstancias que conduzcan a ella sean muy difíciles o físicamente dolorosas,
es posible hallar la paz. Todo en la vida, incluso la muerte, puede ser una
liberación.
Pero no te apresures a desprenderte de la vida. Aprecia ese valioso don y, si
todavía tienes posibilidades de vivir, convéncete de que puedes mejorar. En el
orden natural de las cosas, el Señor de la Muerte tiene el dominio final sobre el
cuerpo. Cuando la muerte nos llama debemos acudir: así son las cosas. Sin
embargo, a veces podemos engañarla un poco; no tenemos que responder a su
llamada inmediatamente.
Cuando estudiaba en el Scripture College del monasterio de Dodrupchen, tenía
57

un compañero de clase que se llamaba Chójor. Era un joven monje amable, ale-
gre y aplicado, que padecía epilepsia. De vez en cuando, y en ocasiones varias
veces al día, sufría violentos ataques epilépticos. Sus convulsiones le causaban
un gran temor y le trastornaban la vida, además de alterar las clases y las
ceremonias.
Finalmente, un lama llamado Tulku Jiglo encontró la solución. Era un lama
gordinflón y jovial que recordaba a la popular figura del risueño Buda chino. A
pesar de que no le quedaba ni un solo diente, siempre sonreía y bromeaba con
todos, sin olvidar sus plegarias. Tulku conocía una oración para curar la epilepsia.
Organizó una ceremonia para transmitir sus conocimientos a Chójor y a algunos
de sus compañeros. A partir de aquel día y durante un mes, cada noche, antes
del ocaso, teníamos que recitar una oración de media hora acompañada de una
sencilla ofrenda de pasteles. La oración consistía en una ceremonia en que se
hacían ofrendas a planetas o cuerpos celestes en el contexto de la meditación
budista. Los tibetanos creen que la epilepsia la causan las influencias planetarias.
Desde entonces, Chájor dejó de sufrir ataques epilépticos. Estas curaciones son
el resultado de abrir la mente mediante una actitud positiva, invocar la fuerza
curativa de las fuentes de energía (en este caso de los planetas) y creer en los
efectos curativos. Se trata de una curación realizada mediante poderes
espirituales y mentales, no mediante medios materiales.
La capacidad de curarse de enfermedades graves no es patrimonio de los
monjes o los maestros espirituales tibetanos. Un buen amigo mío sobrevivió a lo
que se suponía una enfermedad mortal mediante la meditación, y su caso no es
excepcional. Harry Winter tenía setenta y cuatro años en 1988, cuando le
diagnosticaron un cáncer de pulmón. Le dieron seis meses de vida, pero Harry
era un meditador experto y tenía una gran fe en que su mente podía por lo menos
frenar el avance de la enfermedad. Además de meditar con el objetivo de relajar
la mente y eliminar cualquier obstrucción mental, empezó a practicar la
visualización durante media hora cada día.
Lo operaron dos veces, y hasta los médicos se sorprendieron de su curación. Al
cabo de cinco años se le reprodujo el cáncer. Harry se negó a someterse a una
tercera operación que lo habría dejado postrado en cama para siempre. Siguió
meditando profundamente todos los días, llenándose de sentimientos de paz y
cordialidad. Hubo una época en que meditaba ocho horas diarias.
Cuando cumplió ochenta años estaba completamente curado del cáncer y
gozaba de una salud general mejor que la que tenía seis años antes, para
sorpresa de sus médicos. Las meditaciones que había practicado también le
proporcionaron una gran riqueza espiritual.
La meditación que utilizaba consistía en visualizar el néctar curativo de
Vajrasattva, el buda de la purificación. Visualizaba a la deidad en su coronilla, y el
néctar fluyendo hacia su cuerpo. Harry imaginaba que aquel néctar eran unos
«ayudantes» que tocaban y curaban las células cancerosas de su cuerpo, al
tiempo que purificaban sus manchas emocionales. La meditación siempre incluía
su deseo de purificación de todos los seres y todo el universo. Los ejercicios de
meditación que practicaba Harry son uno de los principios básicos que enseña
este libro en los siguientes capítulos.

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7. ENERGÍAS CURATIVAS LA FUENTE DE PODER

En la mayoría de los ejercicios de meditación es muy importante recurrir a la
energía de una «fuente de poder» que ayude a transformar el sufrimiento.
La fuente de poder es una herramienta (un método diestro) capaz de despertar
la energía y la sabiduría benéficas que hay dentro de nosotros. Los budistas
suelen utilizar la imagen, la presencia y la energía de una divinidad espiritual,
como Buda. Otras personas pueden recurrir a cualquier visión de Dios o imagen
sagrada, según sus propias creencias. La fuente de poder puede ser cualquier
forma, naturaleza, esencia o fuerza positiva (el sol, la luna, el espacio, el agua, un
río, el mar, el aire, el fuego, los árboles, las flores, las personas, los animales, la
luz, el sonido, el olor, el gusto), cualquier tipo de energía que a uno le resulte
inspirador y benéfico. Por ejemplo, se puede visualizar una esfera pura y brillante
o una luz en el cielo, e imaginar que es la esencia misma del universo y la
materialización de todas las energías curativas.
Generalmente, las formas de seres espirituales (como Buda, la Virgen, Krishna
o la Madre Diosa) son más eficaces que las formas ordinarias, pues expresan y
representan la paz, y la felicidad definitivas de la verdad universal. Sin embargo,
la mejor fuente de poder para ti es aquella con la que te sientas más cómodo:
cualquier imagen o presencia visualizada que te inspire cariño, paz y energía
positiva.
Tras elegir una fuente de poder, es importante pasar muchos días reflexionando
sobre ella y estableciendo un vínculo con su energía, antes de empezar a
meditar. Más adelante, cuando practiques los ejercicios de meditación que se
explican en la segunda parte del libro, tendrás que renovar la conexión con su
energía visualizándola, experimentándola y confiando en ella.
Si imaginar una determinada fuente de poder te produce tensión, incomodidad o
inquietud, aunque se trate de un verdadero objeto divino, es que no la estás
contemplando correctamente, sino con una mente llena de deseo, basada en la
confusión y en el apego al yo. En tal caso la fuente de poder no te ayudará a
solucionar tus problemas. Por otra parte, aunque hayamos encontrado algo que
nos vaya bien, es conveniente cambiarlo de acuerdo con las necesidades y el
grado de maduración espiritual y emocional.
Cuando conectemos con la fuente de poder, hemos de sentir y abrazar la paz y
la energía que nos proporciona. Adoptando una actitud correcta, cualquier objeto
puede resultar tremendamente poderoso. Paltrül Rimpoché cuenta esta historia:
Una mujer muy devota pidió a su hijo, que solía viajar a la India por cuestiones
de negocios, que le trajera un objeto sagrado de la tierra de Buda. El hijo no
recordó el encargo de su madre hasta poco antes de regresar a casa. Cogió un
diente de un perro muerto, lo envolvió con brocados y sedas, y se lo entregó a su
madre diciendo: «Madre, te he traído un diente de Buda para que le rindas
homenaje.» La madre adoró el diente durante el resto de su vida con una fe y una
devoción ciegas, creyendo que era de Buda. El diente producía señales
milagrosas, y cuando la mujer murió, unas luces irisadas surgieron sobre su
cuerpo en señal de elevada espiritualidad.
Hay personas que se consideran demasiado sofisticadas para confiar en la
ayuda de una imagen. Quizá piensen que una imagen o una visualización es algo
59

«ficticio» y externo a ellos; pero, contrariamente, el uso de imágenes de hecho
nos ayuda a recuperar una fuerza sin explotar que poseemos. Lo que elijamos
como forma o imagen de la fuente de poder no tiene demasiada importancia,
porque en realidad con lo que estamos conectando es con nuestra sabiduría
interna. Lo que importa es nuestra confianza y nuestra actitud abierta hacia esa
sabiduría, como celebración de la verdadera naturaleza del universo. Al cultivar
una fuente de poder, suavizamos las actitudes y los sentimientos mezquinos y
rígidos que nos crean problemas, y desarrollamos una mente positiva que está
abierta a la curación.
Si la fuente de poder nos proporciona una sensación de calor, paz y fuerza
cuando la visualizamos, significa que la hemos hecho nuestra. Entonces
podemos utilizar esa fuerza para resolver las dificultades emocionales, mentales
y espirituales, y desarrollar nuestra fuerza mental.
LA LUZ COMO AGENTE CURATIVO

Además de meditar sobre una fuente de poder, podemos utilizar nuestra
imaginación para visualizar varias manifestaciones de la tierra, el aire, el fuego, el
agua, el espacio o la luz, y así acumular energía curativa. Por ejemplo, podemos
ver y sentir el poder de la tierra para estabilizarnos y fortalecernos. El aire puede
limpiar e inspirar. El fuego puede calentar, transformar, refinar y fortalecer. Si hay
un problema determinado que exige que enfriemos nuestras emociones,
podemos imaginar la fuerza purificadora y refrescante del agua.
De todos estos poderes elementales, la luz es el agente fundamental prescrito
en las escrituras budistas para curar y recibir bendiciones.
Todos sabemos por intuición que la luz es una fuerza positiva, y podemos
comprobar empíricamente el papel crucial que desempeña en la naturaleza y en
nuestro entorno. La luz hace que crezcan las cosechas y la vegetación de la
tierra. Si nos fijamos, veremos que las plantas en las casas persiguen la luz, que
sus hojas se vuelven hacia la fuente de luz. Un hermoso día soleado es
reconfortante incluso para las personas que no se consideran religiosas, y en
general la gente se siente más feliz cuando trabaja junto a una ventana desde
donde puede percibir la luz del día y la amplitud del exterior.
Espiritualmente, la luz es fundamental en muchas tradiciones; se celebran
fiestas en su honor con velas, lámparas decorativas o fuegos sagrados. La luz se
asocia con la divinidad en diferentes religiones. Por ejemplo, en el Bhagavad Gita
hindú, el Señor se revela como un ser de una luminosidad abrumadora. Y en el
Nuevo Testamento, Jesucristo proclama: «Yo soy la luz del mundo.»
Según el budismo, la luz puede entenderse en dos planos distintos: el relativo y
el absoluto. Podemos ver las formas relativas de la luz en el mundo natural, sentir
su calor, observarla y medirla con instrumentos.
Más allá de la luz relativa está la luz absoluta o la luz-buda de la unidad y la
amplitud. Podemos entender un poco mejor el concepto de luz absoluta gracias a
las historias que cuentan las personas que han estado al borde de la muerte y
aseguran haberse fundido con una luz radiante, sin tener conciencia de un «yo»
separado de la paz y la alegría de esa luz extraordinaria. Pese a nuestros
esfuerzos por describirla, la luz absoluta trasciende las limitaciones de espacio,
60

tiempo, medida o conceptos. Es inseparable de la mente iluminada y de la
amplitud total.
Según las enseñanzas esotéricas del budismo nyingma, todo en la naturaleza
es una expresión de la luz absoluta. No obstante, debido a nuestro apego al yo y
a las percepciones dualistas que resultan de este apego (la noción de un «yo»
separado del entorno, de un «sujeto» distinto del «objeto»), la naturaleza se nos
presenta como algo sólido e independiente. Citando un antiguo texto tántrico, El
rosario dorado (gSer Phreng), Kunkhyen Longchenpa ofrece una descripción
mística de las cinco «luces puras» de la sabiduría de Buda en su aspecto
mundano:

Debido al apego al yo,
las luces azules, blancas, amarillas, rojas y verdes
han dado lugar espontáneamente a los cinco elementos básicos: espacio, agua, tierra, fuego y aire.

Aunque estas enseñanzas sobre la luz pueden resultar muy interesantes para
los budistas, no tienen por qué preocupar demasiado a los que estén interesados
principalmente en la curación cotidiana de la mente. Lo que hay que entender es
que la luz puede ser una gran fuente de bienestar y de alegría, y que tiene una
utilidad práctica en la meditación para solucionar problemas.
En los ejercicios de meditación extraídos de las enseñanzas budistas, cualquier
imagen vívida e inspiradora de la luz que podamos visualizar nos ayudará,
aunque percibamos la luz relativa y no la luz absoluta. Como el concepto de luz
de la mayoría de la gente suele ser expansivo y abierto, meditar sobre la luz
puede relajar nuestro apego al yo y proporcionarnos una sensación de paz y
amplitud.
VISUALIZAR LA LUZ

Cuando recurramos a la luz, o a cualquier otro agente curativo, debemos
visualizar siempre una imagen o presencia, sentir sus cualidades positivas y creer
en su poder sanador. Sé creativo al imaginar la luz de una forma que funcione
para ti. A medida que vayas practicando, comprobarás que tu capacidad para
meditar sobre la luz mejora y se fortalece.
Quizá te resulte útil imaginar la luz lloviendo sobre ti, cubriendo y bañando tu
mente y tu cuerpo con su calor curativo, proporcionando relajación y amplitud a
todo lo que toca. También puedes imaginar la luz saliendo de tu fuente de poder.
Quizá la luz tome la forma de rayos irisados. Siente que está llenando tu mente y
tu cuerpo por completo, proporcionándote una alegría, una paz y una salud que al
instante calientan y curan las zonas problemáticas, o las funden convirtiéndolas
en luz y paz. Todas las partes de tu cuerpo, hasta la última célula, se llenan de
luz sin esfuerzo alguno. Después siente que tu cuerpo se transforma en un
cuerpo de luz, o quizás en una llama caliente y reluciente, si te resulta más útil
esa imagen.
Si a veces sientes la necesidad de seguridad y protección emocional, imagina la
luz como un aura o una tienda que protege tu cuerpo, o una luz en forma de
cáscara de huevo protectora. Esas imágenes te harán sentir relajado y abierto, y
al mismo tiempo protegido. Si te sientes tenso o aprisionado, o separado y
61

aislado del mundo y de tus semejantes, intenta abrirte mediante esta meditación
o relájate y haz otra cosa.
Las meditaciones sobre la luz pueden utilizarse para resolver problemas
específicos, pero también nos ayudan a sentirnos más abiertos y amplios en un
sentido general. Mientras meditamos sobre la luz podemos imaginar que ésta se
extiende más allá de nuestro cuerpo y brilla hasta el infinito. Podemos ver el
mundo entero tocado, bañado y transformado por una luz apacible y pura. Si
meditamos sobre la luz con una actitud muy abierta, nos daremos cuenta de que
la luz es infinita, sin fronteras ni límites de tiempo y espacio.
Podemos ver la luz de diferentes formas, de acuerdo con nuestras necesidades.
Si una emoción difícil parece haberse instalado en una zona determinada, como
el pecho o la garganta, coloca una mano sobre esa zona con el propósito de
curarla. Con sólo tocarla suavemente, acariciarla o masajearla mientras respiras
relajado, puedes resolver el problema. Además, puedes visualizar la luz curativa
en múltiples colores que salen de tu mano. Un maestro de yoga contemporáneo,
Omraam Mikhaél Aivanhov, recomienda:
Cuando sientas un fuerte dolor, pide a la luz que te ayude. Imagina que de tus
dedos emanan rayos de luz de todos los colores y apunta con ellos hacia la zona
dolorida. Pronto sentirás un alivio gradual del dolor.
Hay personas que cuando meditan sobre la luz tienen una intensísima
sensación de estar volando o flotando. Si te ocurre algo así, imagina que aunque
la luz curativa es pura, clara y universal, su naturaleza inalterable y constante la
hace ser pesada.
DESPERTAR LA ENERGÍA CURATIVA

Todos nosotros poseemos una resplandeciente energía física y espiritual más
abundante de lo que sospechamos. Podemos despertar esa energía para
utilizarla en la meditación y en la vida cotidiana. En el fondo, la energía y la luz
son una misma cosa. Para fomentar el bienestar físico o mental, podemos
prender y magnificar nuestra energía interna, nuestra luz y nuestra sabiduría.
Un ejercicio para despertar esa energía consiste en meditar sobre el cuerpo
como fuente de una poderosa energía. Siéntate en un sitio cómodo y caliente,
con los ojos cerrados o entornados. Respira con naturalidad, relajadamente. Poco
a poco, imagina que tu cuerpo es algo maravilloso y sorprendente, con su piel,
huesos, músculos, nervios y otros órganos, y sus billones de células de todo tipo
necesarias para que se produzca el milagro de la vida.
Puedes imaginártelo con toda la precisión científica que quieras, aunque no es
imprescindible un enfoque literal. Para que la meditación sea eficaz, la clave está
en utilizar todas las imágenes que te ayuden a sentir y creer que tu cuerpo es un
ente positivo de enorme energía y resistencia.
Tal vez te resulte útil imaginar primero una célula de tu cuerpo, entrar en esa
célula, y ver y sentir su maravillosa vitalidad. Imagina su amplitud. Podría ser tan
grande como el universo.
Añade a esta contemplación algunas cualidades elementales de la tierra, el aire,
el fuego y el agua, como la fertilidad o la fuerza de la tierra, o la pureza del aire.
También puedes apreciar la riqueza y la belleza de esa célula, bien imaginando
62

una música o cualquier otro sonido apacible, o bien tocando la célula y sintiéndola
viva y palpitante.
Tras dedicar un tiempo a esta célula, o a dos o tres, amplía gradualmente la
meditación para sentir la amplitud de tu cuerpo, su sorprendente fuerza y su
poder curativo. Siente que tu cuerpo es algo hermoso, maravilloso y de infinita
riqueza.
Luego vuelve a ver una o varias células luminosas y brillantes. Siente el calor de
la luz. Expresa tu admiración por este apacible y maravilloso lugar de luz, quizás
imaginando de nuevo una música o un sonido agradable. Amplía la meditación
para incluir en ella todo tu cuerpo, que reluce y está rebosante de salud y calor.
Luego imagina y siente que cualquier clase de oscuridad, frialdad, dolor,
presión, pena o falta de armonía de tu cuerpo o tu mente que pudieras sentir se
ha curado gracias a la luz, la sensación de serenidad, los sonidos agradables.
Todas las células están vivas en una comunión de calor y alegría. La energía
curativa y la luz de billones de células llenan tu cuerpo como si fuesen rayos
emitidos por billones de soles. Regresa a esa sensación una y otra vez,
descansando y gozando de ella.
Por último puedes imaginar que la luz y la energía surgen de tu cuerpo, como
una resplandeciente hoguera en la oscuridad. Imagina rayos que emanan de tu
cuerpo formando un aura, un círculo protector de energía benéfica. Luego la
energía benéfica se extiende para tocar a otras personas u otros lugares,
bañándolos de luz y paz. Si eres un meditador experto, poco a poco puedes
dirigir esa energía a todo el universo. Cuando hayas terminado la contemplación,
relájate y fusiónate con tus sensaciones.
Otro ejercicio para despertar la energía curativa consiste en visualizarte a ti
mismo como una presencia divina, como Buda o algún otro ser maravilloso.
Imagina que eres la divinidad, que posees la sabiduría perfecta, e invoca esa
sabiduría para que se manifieste en forma de energía y fuerza.
LA LUZ Y LA ENERGÍA CURATIVA
EN LA VIDA COTIDIANA

Es posible incorporar la conciencia de la luz y la energía a todos los aspectos de
nuestra vida. Esta conciencia puede convertir nuestra vida cotidiana en un ciclo
de curación.
Un ejercicio que todo el mundo puede practicar, sea cual fuere su carácter o su
habilidad para meditar, consiste en apreciar la luz de la naturaleza: el amanecer,
los sutiles cambios de luz que se producen a lo largo del día y en las diferentes
épocas del año, las hermosas puestas de sol, la luz de la luna y las estrellas, el
débil resplandor de un día nublado.
También podemos cultivar una conciencia de luz pura y absoluta en nuestro
entorno personal, por lo menos en un plano conceptual. Mientras realizamos las
actividades cotidianas, la conciencia de la luz universal puede proporcionarnos
seguridad y fuerza.
Así, cuando te sientes no lo hagas como si fueras una piedra. Siéntate
relajadamente, pero mantente alerta, sintiendo y agradeciendo la luz y la energía,
como si fueras una llama que irradia luz.
63

Cuando pienses, no lo hagas con la mente ofuscada, con deseo ni aversión. Sé
consciente de la luz mental, que puede inspirar la claridad de la amplitud y la
serenidad.
Cuando hables, hazlo en un tono que no sea ni agresivo ni débil. Al igual que la
luz y la energía, tu voz puede ser fuerte, clara y dulce.
Cuando camines, no lo hagas como un títere de carne, nervios y huesos, del
que tiran en varias direcciones las cuerdas de la fascinación o el deseo. Si
sientes la presencia de la luz y la energía curativa, podrás caminar alegrándote
de ellas. La conciencia de la luz te permitirá dotar a tus movimientos de energía y
elegancia. Disfruta del sentimiento de estar vivo, y abre tu cuerpo en una postura
recta y relajada. Respira libremente y deja que la energía brille. Sin exagerar los
movimientos, siente que estás libre del peso de las preocupaciones. Tal vez
notes que das leves pero alegres saltos al andar, como un astronauta que pasea
sin esfuerzo por la superficie de la luna.
Cuando toques un objeto, no lo hagas como un robot que coge una herramienta.
Acerca la mano a él como si la energía curativa emanara de ella, y toca el objeto
sin olvidar que él también es una fuente de luz.
La luz no sólo está dentro de nosotros, sino también a nuestro alrededor.
Aunque la luz absoluta está más allá de los conceptos y las imágenes, podemos
sentir o imaginar la luz relativa y descubrirla en el aire que nos rodea,
continuamente. Todos los movimientos y pensamientos pueden estar en
comunión con un mundo de luz. Hasta el más ligero movimiento de un dedo
puede significar el entretenimiento, el disfrute y la celebración de la luz y la
energía.
Al igual que ocurre con la meditación sobre la luz, a veces la conciencia de la
luz en nuestra vida cotidiana produce una sensación como de estar flotando. En
ese caso imagina que la luz de tu cuerpo, o sólo la de tus pies, es una luz
pesada. Siente que tu cuerpo pesa lo suficiente para no flotar y que tus pies tocan
firmemente un suelo sólido.
Debemos saber si un ejercicio determinado es conveniente para nuestra
personalidad y nuestras capacidades. A algunas personas les cuesta permanecer
en contacto con sus sensaciones íntimas y puede que no estén preparadas para
esta práctica cotidiana. Si te sientes tenso y aprisionado, es que no estás
haciendo el ejercicio correctamente. Si te sientes angustiado, haz un ejercicio
más tranquilizador u otra cosa completamente diferente.
Los estudiantes de meditación me preguntan a menudo si un ejercicio
determinado es «adecuado para ellos» o si lo están haciendo «correctamente».
Debernos hacer siempre lo que nos haga sentir relajados y abiertos; eso es lo
que nos sirve de orientación.
La conciencia de la luz es uno de los métodos que se utilizan para despertar la
energía curativa. Pero hay muchos más. El ejercicio físico es una forma excelente
de equilibrar nuestra vida y acumular energía. Caminar, practicar yoga u otros
ejercicios, bailar o cantar son formas de celebrar la vida y disfrutar de una buena
salud.

64

SEGUNDA PARTE EJERCICIOS CURATIVOS

8. MEDITACIONES CURATIVAS
INTRODUCCIÓN

Algunos de los ejercicios que se describen a continuación están directamente
extraídos de las escrituras budistas tibetanas, mientras que otros los ha
elaborado el autor basándose en los principios que enseñan las escrituras. Elige
el que te parezca más adecuado para tu situación.
Para sumergirte en los ejercicios curativos necesitas estar familiarizado con las
herramientas curativas descritas en la primera parte, que son aplicables a cada
ejercicio en particular.
La mayoría de ellos constan de cuatro pasos básicos: (1) reconocer los
problemas que hay que resolver, (2) recurrir a una fuente de poder, (3) aplicar el
método curativo y (4) conseguir el resultado. En algunos ejercicios no se comenta
la fuente de poder. Por lo demás, en aquellos en los que no se ofrece
directamente ninguna imagen, puedes visualizar cualquiera que te parezca
adecuada.
Para que la meditación sea completamente eficaz, tenemos que utilizar nuestra
fuerza imaginativa, nuestra comprensión, nuestros sentimientos y nuestra con-
vicción en el proceso curativo. Cuanto más veamos, comprendamos, sintamos y
creamos en el proceso curativo, mayores serán sus resultados.
Es posible fortalecer cada uno de los cuatro pasos básicos mediante cuatro
técnicas de meditación. Podemos (1) verlos o visualizarlos como una imagen, (2)
pensar en ellos con su nombre o su designación, (3) sentir sus cualidades y (4)
creer en su eficacia. Estas técnicas están basadas en la idea de que los
pensamientos adquieren fuerza si toman una forma concreta en la mente. El
hecho de ver las cosas hace que resulten más reales y más fáciles de utilizar.
Cuando nombramos algo, le damos entidad y lo relacionamos con nosotros
mediante el poder del pensamiento. Cuando sentimos algo, nos concentramos
plenamente en ello. Cuando creemos en el poder y la eficacia de una cosa, ésta
se convierte en una realidad.
Por ejemplo, para remediar la tristeza hemos de aplicar las cuatro técnicas de
meditación a los cuatro pasos básicos. Primero visualiza la tristeza como una
imagen. Reconoce la tristeza con una actitud realista y tranquila. Deja que la
sensación o la emoción de tristeza surja, para luego desprenderte de ella. A
veces resulta útil, aunque no es imprescindible, localizar una parte del cuerpo
donde se concentra la sensación de tristeza, como la cabeza, la garganta, el
pecho o el estómago. Es posible que todo tu cuerpo esté en tensión. Dondequiera
que esté la tristeza, debes verla (visualizarla) como una imagen; por ejemplo,
como un bloque de hielo. Eso permitirá a tu mente tocar el punto enfermo con sus
energías curativas.
Visualizar, sentir, nombrar y creer (pero sin recrearse demasiado) en la realidad
de tu enfermedad te ayuda a entender qué es lo que no funciona para luego
curarlo directamente.
Visualiza la fuente de poder como una bola de luz parecida al sol, caliente,
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intensa e ilimitada.
Visualiza el vehículo curativo como unos poderosos rayos de intensa luz que
funden el hielo de la tristeza que hay en tu cuerpo con sólo tocarlo, como los cáli-
dos rayos del sol funden el hielo.
Imagina que estás lleno de luz y que poco a poco te transformas en un cuerpo
de luz brillante, caliente, alegre, feliz y abierto.
A continuación, después de ver esas imágenes, hay que nombrar y reconocer la
tristeza, la fuente de poder, el vehículo curativo y la curación.
Después, en lugar de limitarte a ver y sentir estas cosas, siente también la
tristeza, aunque sin hacer excesivo hincapié en ella.
Siente la presencia de la fuente de poder.
Siente la energía del vehículo curativo, invocando la energía curativa y
adaptando la forma de esa energía a tus necesidades y tu situación: un fuerte
viento que barre las aflicciones, una lluvia nutritiva y tranquilizadora, la energía de
la luz, la fuerza purificadora del fuego o cualquier otro agente curativo que te
convenga.
Siente que estás completamente lleno de la energía curativa del calor, la
alegría, la paz, la fuerza y la amplitud.
Luego, sin pensar en nada más ni evocar ninguna imagen, relájate y ábrete a
los sentimientos que surjan al final del ejercicio.
Por último, después de ver, designar y sentir, cree ciegamente que tu tristeza
está en la imagen del bloque de hielo, que la fuente de poder está ante ti, dotada
de un poder absoluto para curar, que el agente curativo puede curarte con sólo
tocarte, y que estás totalmente curado y te has transformado en un cuerpo de luz
curativa caliente, alegre, apacible y amplio. Siente y cree que tu problema se está
solucionando. Alégrate de la curación mientras ves y sientes que se produce.
Convéncete de que tu malestar se ha aliviado, purificado, disipado.
Después, sin pensar nada ni evocar imágenes, limítate a relajarte y abrirte a los
sentimientos que aparezcan al final del ejercicio.
Algunos problemas desaparecerán de inmediato sin dejar rastro. Otros quizá
necesiten más sesiones.
Hemos de ser realistas acerca del alcance de nuestra capacidad para mejorar el
mundo que nos rodea o modificar algunos problemas que surgen en nuestro
camino. Sin embargo, aunque la meditación no siempre pueda alterar las
circunstancias en que nos encontramos, es posible que nuestra actitud hacia
ellas cambie. Tal vez nos serenemos y nos sintamos más felices. Eso por sí solo
mejorará la situación o cambiará la forma de actuar de los que nos rodean.
En el contexto de los ejercicios de meditación es importante creer en la fuerza
de la meditación para proporcionarnos paz. Hemos de entregarnos por completo
al ejercicio y sentir tan intensamente como podamos que el problema ha
desaparecido por completo. No te preocupes si una situación determinada parece
difícil de solucionar. Durante la meditación no te preocupes de nada, excepto de
reunir la energía curativa y creer en su poder. Esa es la forma de despertar la
fuerza interna de la mente y el cuerpo.
Al emprender el camino curativo en la vida cotidiana, lo mejor es ocuparse de un
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problema sencillo, como cambiar el hábito de preocuparse por el tiempo o de ha-
blar demasiado sin pensar. Del mismo modo, cuando hacemos meditaciones
curativas, al principio es más fácil solucionar un problema sencillo que muchos
complicados. Este sencillo enfoque genera la habilidad, el hábito y la inspiración
para solucionar gradualmente problemas más graves.
Si estás aplicando un ejercicio curativo a una dificultad determinada durante
muchas sesiones, quizá no sea necesario empezar sintiendo o visualizando la
imagen del problema. Al cabo de un tiempo puedes empezar meditando
directamente sobre la energía curativa.
Piensa también en la tristeza e intenta determinar su carácter. Te resultará más
fácil si puedes sentir si es caliente o fría. Si es fría, visualiza una luz, agua o aire
caliente. Haz lo que te parezca mejor, y si la temperatura no te resulta útil,
practica con cualquier cosa que te resulte cómoda.
Recuerda, además, que si ya te sientes positivo, es el momento de profundizar
en tu sensación de bienestar mediante la meditación y, así, estar preparado para
cuando se presenten los problemas. Puedes contemplar la luz o tu fuente de
poder, o utilizar cualquier otra técnica curativa. Sea cual fuere tu práctica curativa,
cultiva siempre la meditación como un oasis de paz.
CÓMO ELIMINAR LAS CONCENTRACIONES
DE ENERGÍA

1. Eliminar la tensión
Empezaremos con un enfoque de sentido común muy útil por sí solo o como
ejercicio preliminar para la meditación o cualquier otra actividad.
Concentrar la energía y luego relajarse es una buena forma de eliminar
cualquier tensión física o mental. Concentra la mente, siente la tensión y luego
suéltala. Es una forma sencilla de eliminar las concentraciones de energía de la
mente y el cuerpo.
Cuando te sientas tenso, primero concéntrate en sentir dónde se halla alojada la
tensión. A menudo podrás eliminar la tensión simplemente tomando conciencia
de ella y luego soltándola. Si tienes los músculos de una determinada zona
tensos, se relajarán en cuanto tomes conciencia de ello.
Elimina la tensión o la preocupación de tu cabeza relajando los músculos de la
cara y la frente, y soltando toda la tensión. También puedes imaginar que una luz
curativa abre y relaja la tensión o el dolor que notas en la cabeza o en cualquier
otro sitio.
Otro ejercicio sencillo consiste en levantar los brazos por encima de la cabeza y
apretar los puños. Inspira al estirarte, aprieta los músculos, mantén esa posición
durante unos momentos y, luego, relájate al espirar. Al soltar los músculos
también puedes bostezar profundamente. Siente que todas las tensiones se
eliminan cuando abres los puños. Si te ayuda, imagina que el aire que expulsas al
espirar es un viento cálido que arrasta la tensión. Expulsa el aire hacia la infinidad
del espacio.
Cualquier pequeño paso que demos para sentirnos menos tensos puede sernos
de gran ayuda, siempre y cuando mantengamos una actitud positiva y nos entre-
guemos por completo a la liberación de la tensión.
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2. Restablecer la energía de la paz y la alegría
La fuente de poder, tal como la describíamos en el capítulo anterior, es un
agente curativo fundamental. Evocando esa imagen podemos obtener un alivio
inmediato cuando nuestra mente o nuestro cuerpo estén cansados y la vida nos
parezca vacía, inútil o sin sentido.
Relájate durante un par de minutos. Inspira profundamente y, al espirar, expulsa
las energías negativas o muertas. Ahora visualiza la fuente de poder y concén-
trate plenamente en ella. Al visualizarla, no seas demasiado insistente ni te
apresures. Deja que surjan los sentimientos positivos y relajados que la imagen
evoca. Poco a poco, percibe que esa imagen es la representación de la energía
positiva acumulada de todas las divinidades del universo. Conserva la imagen y
entrégate por completo a ella. Percibe los sentimientos que se presenten. Por
último, abandona las imágenes, relájate y percibe tus sentimientos.

3. Cultiva, la flor de la energía positiva
Meditar sobre una imagen hermosa de la naturaleza, como una flor, puede
despertar nuestra alegría de vivir. Para eliminar las concentraciones de energía o
para reforzar la energía positiva que sientes actualmente, imagina un capullo a
punto de abrirse. Piensa que tú eres esa flor. Puedes verla como si estuviera
delante de ti o sentir que tu cuerpo es la flor. Ahora el capullo recibe la acción
benefactora de una suave lluvia, de la luz del sol y de una vivificante brisa. Siente
profundamente esas bendiciones. Si te sirve de ayuda, imagina que surgen de tu
fuente de poder.
Contempla el capullo, que se abre y se convierte en una encantadora flor. Su
belleza y su pureza maravillan a todos los seres. Disfruta de los fabulosos y
expansivos sentimientos que esta meditación puede evocar.
Para ampliar este ejercicio a la vida cotidiana, cuando plantes, cultives y cuides
plantas imagina que formas parte de la rica vida del mundo natural.
Cuando en la vida cotidiana descubras una imagen hermosa, intenta no
agarrarla mentalmente como si fuese un objeto que está «ahí fuera», separado
de ti, y tampoco apegarte a ella emocionalmente como si se tratara de un objeto
sensual. Contempla la imagen y siente la experiencia de la belleza con una mente
relajada y abierta. Entonces la frescura, la amplitud, la alegría y la paz (las
virtudes que estás admirando) florecerán en ti. En realidad, el concepto de
belleza y sus efectos surgen en tu propia mente, no en los objetos.
CÓMO SANAR LAS EMOCIONES

1. Desprenderse de la oscura nube de la tristeza
Cuando sientas una gran tristeza, reconoce su presencia. Recíbela con los
brazos abiertos. Siente la tristeza, breve y plenamente, el tiempo suficiente para
aceptarla y averiguar qué tipo de emoción es. Podemos eliminar la tristeza
sintiéndola.
Visualiza la tristeza como una nube oscura situada en tu cabeza, tu corazón, tu
estómago o donde más molestias sientas. Quizá se trate de una enorme y
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amenazadora nube que se infla cada vez más. Quizá sea una nube pesada que
ejerce presión sobre ti. Es posible que sientas una sensación inquietante y
extraña.
Cuando te hayas concentrado en la tristeza el tiempo suficiente para sentirla,
despréndete de la nube. Puedes empezar a desprenderte de ella eliminándola
con la respiración.
Deja que la tristeza salga lentamente de tu cuerpo, como el vapor que escapa
de una tetera. Déjala escapar. Siente el alivio mientras imaginas que la tristeza
escapa. Luego observa cómo la oscura nube se aleja flotando por el cielo, lenta
pero inexorablemente, cada vez más. Observa cómo se va haciendo cada vez
más pequeña, como un pájaro que se aleja volando. Desconéctate de ella
gradualmente.
Al final, la nube desaparece por completo en el horizonte. Siente que has
perdido cualquier conexión con la tristeza. Toda la tensión que había en tu cuerpo
ha desaparecido, se ha ido muy lejos y se ha esfumado para siempre. Tu cuerpo
y tu mente están ligeros, relajados y libres de todo rastro de tensión. Descansa
con esa sensación.
Repite este ejercicio un par de veces, como te parezca más conveniente.

2. Iluminar la oscuridad de la tristeza
Otra forma de eliminar la tristeza es visualizar la luz. Si sientes que tu mente
está llena de confusión, depresión o desesperanza, que no sabe hacia dónde ir o
qué hacer, imagina primero esa tristeza en forma de oscuridad. imagina que todo
tu cuerpo y toda tu mente están llenos de una oscuridad total. Siente la tristeza
sin dejarte abrumar por ella. Luego evoca la luz curativa.
Puedes imaginar que la luz procede de tu fuente de poder. La luz puede salir de
tu interior, estar delante de ti o encima, donde mejor te parezca. Observa los ra-
yos de luz (brillantes, cálidos y alegres como soles), que se dirigen hacia ti y te
tocan, eliminando la oscuridad al instante. Al igual que una hermosa flor se abre
al ser acariciada por la luz del sol, todo tu cuerpo y tu mente florecen gracias a la
alegre luz.
La luz cálida llena todo tu cuerpo, penetra en cada una de tus células, en los
átomos. Puedes imaginar que una de las células es todo un universo lleno de luz.
La célula brilla y despide rayos de colores, o bien la luz curativa la transforma en
una imagen o un dibujo hermoso que tú mismo puedes elegir.
Luego imagina que la luz brilla más allá de tu cuerpo, iluminando el mundo
entero. Siente la naturaleza de la luz curativa: insustancial, sutil, luminosa,
extensa, suave, ilimitada. La luz no es sólida, no hay nada a lo que aferrarse. No
hay nada que pueda provocar presión ni tensión. Todo es ligero e inmaterial.
Convéncete de que la oscuridad de la tristeza ha desaparecido por completo y
para siempre, y de que una maravillosa y saludable luz impregna todo cuanto
existe. Tú, el mundo y la luz os habéis convertido en una sola cosa. Alégrate de
ello y celébralo. Repite este ejercicio una y otra vez, haciendo breves descansos,
y finalmente relájate recreándote en tus sentimientos, sin recurrir a imágenes.
Puedes aplicar este ejercicio en la vida cotidiana. Cuando enciendas una luz, o
veas la luz del sol o de la luna, imagina que la luz impregna la oscuridad con su
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poder curativo.

3. Secar las lágrimas de la pena
Si sueles sentir frío o escalofríos, el más mínimo contratiempo o estado de
ánimo negativo puede desencadenar una sensación que hace que todo tu cuerpo
parezca estar empapado de lágrimas de tristeza.
Los problemas de circulación, la falta de ejercicio y los desequilibrios
nutricionales o químicos pueden hacernos sentir frío. Lo mismo ocurre con los
problemas laborales o con nuestras relaciones, e incluso con algo tan corriente
como el tiempo. Hemos de descubrir las causas y afrontarlas de la forma más
práctica posible.
Sin embargo, también debemos percatamos de que nuestra mente es la mayor
causa de la tristeza, y de que las expresiones del cuerpo, como el frío, son un re-
flejo de nuestra mente. Hemos de desarrollar una actitud abierta y
despreocupada aunque se nos presenten problemas, y meditar para producir
calor.
Siente tranquilamente tu tristeza y visualízala dentro de tu cuerpo en forma de
oscuras sombras o nubes empapadas de húmedas lágrimas. Por encima y
delante de ti, visualiza tu fuente de poder como el centro y la esencia del calor
vivificante. Puedes imaginar que la fuente se transforma en una esfera naranja de
luz y calor parecida al sol, o quizás en una deidad.
Poco a poco, visualiza que unos brillantes rayos que surgen de esa imagen te
tocan la cabeza. Observa y siente el brillo y el calor. Siente que el frío, la
oscuridad y las lágrimas se evaporan gradualmente, como un pañuelo de papel
que se seca al sol.
Repite el mismo ejercicio paso a paso para cada parte del cuerpo, desde las
orejas hasta los dedos de los pies. Luego imagina que el calor, la luz y la
sensación de satisfacción te llenan todo el cuerpo, y después deja que la luz
irradie de éste y caliente tu entorno inmediato, o incluso todo el universo. Medita
así repetidamente. Termina con una sensación de amplitud.

4, Eliminar el espejismo del miedo
Cuando tengas miedo, visualiza tus temores y tus dudas como una niebla
tenebrosa o una oscura sombra situadas en tu cuerpo. Siente la niebla. Luego
visualiza un reluciente y potente rayo que surge de tu fuente de poder, toca la
niebla y la expulsa de tu cuerpo. Todo tu cuerpo está lleno de la fuerza de la luz
benéfica. Descansa sintiendo el calor y la fuerza.
También puedes visualizar ante ti una poderosa divinidad en actitud serena o
airada, como prefieras. Mírala fijamente, y observa y siente la sorprendente
fuerza que emana de ella. Luego reza a la divinidad y pídele que te preste su
fuerza, o imagina que la divinidad se convierte en una brillante luz y se disuelve
dentro de ti. Siéntete valiente.
Por último, imagina que eres capaz de moverte libremente por la tierra y por
todo el universo sin rastro de miedo. Repite el ejercicio y descansa, recreándote
en la sensación de serenidad y amplitud que te proporciona esta meditación.
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5. Eliminar la maleza de las preocupaciones
Aunque estemos contentos y sanos, es posible que sigamos albergando miedos
o ansiedades en lo más profundo de la mente y el corazón. Si no transformamos
esas emociones, pueden manifestarse a su antojo en cuanto se les presente la
ocasión.
Si dedicas un tiempo a observar en tu interior, quizá reconozcas algunas
preocupaciones o temores que te son familiares. Invítalos amistosamente a
manifestarse. Siente cualquier emoción molesta que surja y fíjate en si procede
de alguna parte específica del cuerpo. Visualiza una imagen que te parezca
adecuada para tus preocupaciones.
Quizá las preocupaciones sean como una luz oscura que sale de una cueva.
Imagina que esa extraña luz oscura, que estaba escondida en tu interior o
«adherida» a él, ahora se abre y brilla sin ninguna dificultad. Toda la oscuridad
sale de tu cuerpo, desvaneciéndose por completo.
También puedes imaginar que tu fuente de poder toca y disuelve el lugar donde
se ocultaba la oscuridad. Siente que el hábito de preocuparte ha desaparecido y
que todas las preocupaciones que se habían instalado a escondidas dentro de ti
se han ido para siempre. Convéncete de ello. Puedes decirte: «No me preocupa
nada. Es fantástico sentirse tan libre.» Disfruta del maravilloso y alegre
sentimiento de tener una mente y un cuerpo libres de preocupaciones.

6. Romper el escudo autoprotector de susceptibilidad
Si permitimos que el hábito de ser susceptibles aumente debido a nuestra falta
de seguridad en nosotros mismos, finalmente experimentaremos la mayoría de
las situaciones como una fuente de temor, peligro y dolor. Para cambiar ese
carácter hipersensible necesitamos romper los hábitos de autolimitación, tensión
y vulnerabilidad de nuestro escudo protector.
En primer lugar, reconoce y acepta tu susceptibilidad. Luego, sin prestar
excesiva atención a las dudas o los temores, imagina que eres una forma muy
sutil: insustancial, traslúcida y abierta. Puedes imaginar que estás hecho de luz, o
que eres inmaterial, como la imagen reflejada en un espejo. Siente que no tienes
nada que necesite ser protegido. Nada puede sujetarte ni herirte, y el daño te
atraviesa y desaparece. Mientras contemplas esa imagen, convéncete de que
todos los sentimientos de vulnerabilidad, susceptibilidad y apego al yo han de-
saparecido.
Al no necesitar preocuparte tanto por un «yo» sólido y tenso, puedes relajarte y
disfrutar de la vida. Puedes vivir plenamente cada momento, y reaccionar con
seguridad y cariño hacia las personas con las que te relacionas.
Al finalizar el ejercicio, puedes recurrir a tu fuente de poder y sentir que estás
lleno de luz benéfica. La energía que aquélla te proporciona refuerza tu poder y tu
amplitud mental.

7. Atenuar la actitud autocrítica
El sentimiento de culpa no siempre es perjudicial. Si somos arrogantes, un
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sentimiento de culpa razonable puede hacer que nuestro egoísmo disminuya e
impedir que reincidamos en los errores. Sin embargo, muchos de nosotros somos
excesivamente autocríticos. Nos aferramos al sentimiento de culpa y perdemos la
oportunidad de sentirnos alegres y satisfechos.
No te aflijas a causa de tu sentimiento de culpa, pues lo único que conseguirás
es sentirte más frío y rígido. Al contrario, alégrate, pues la humildad es positiva, y
cualquier punto de vista positivo puede convertirse espontáneamente en una
inspiración y un medio curativo en cuanto empecemos a corregir nuestra actitud.
Piensa que tu autocrítica es una fuente de calor. Rodéala mentalmente de un
sentimiento de amplitud y comodidad.
Luego despréndete de la culpa como si se tratara de una carga innecesaria.
Siente que no pesa nada y deja que se aleje como una pluma arrastrada por el
viento.
También puede ayudarte meditar sobre la luz tal como he descrito en otros
ejercicios. Visualiza tu autocrítica o tu sentimiento de culpa en forma de
oscuridad, nubes negras o niebla. Imagina unos brillantes rayos de luz que salen
de tu fuente de poder, tocan la culpabilidad, la calientan y hacen que se vuelva
insustancial. La luz llena tu cuerpo, toca tu corazón y tu mente, elimina la
oscuridad. Ahora, sin sentimientos de culpa, podemos sentir alegría, luz y calor.
Relájate, recreándote en los sentimientos positivos que surjan de tu interior. Re-
pite este ejercicio una y otra vez. Para finalizar, medita abiertamente.

8. Centrar la mente dispersa
Cuando la mente es demasiado sensible y está demasiado concentrada en sí
misma, meditamos para abrirnos. Por otra parte, una mente incontrolable que
divaga constantemente necesita ejercitar la concentración.
Si tienes una mente dispersa y alocada como una hoja llevada por el viento,
practica uno de los siguientes ejercicios.
Imagina tu cuerpo como una enorme y pesada montaña de oro, plata o cristal,
sólidamente asentada sobre una vasta llanura dorada. Siente la naturaleza pe-
sada, inamovible e inalterable del cuerpo y su base. Deja que tu cuerpo y tu
mente sientan ese peso, Repite el ejercicio y descansa recreándote en la
sensación de pesadez.
Otra posibilidad es visualizar una gigantesca estatua dorada de Buda. Imagina
su pesadez, su solidez, su fuerza y su inmovilidad. Repite el ejercicio y descansa
recreándote en la sensación de fuerza y solidez.
La atención en la vida cotidiana también nos ayuda a concentrarnos y
afianzarnos. Por ejemplo, cuando leas, acostúmbrate a concentrarte en cada
palabra y en su significado, sin pensar en ninguna otra cosa. Cuando no estés
haciendo nada, concéntrate en tu respiración.

9. Dominar las energías flotantes
Otra forma de afianzar la energía dispersa consiste en imaginar una luz que te
proporciona estabilidad. Cuando las emociones y los pensamientos no estén an-
clados, imagina una luz curativa que surge de tu fuente de poder y recorre todo tu
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cuerpo, desde la cabeza hasta los pies. Siente la fuerza estabilizadora de esta
luz. Cuando penetra por la planta de los pies te une firmemente a la tierra. Estás
de pie, descalzo, sobre un vibrante y verde campo, rebosante de vida y calor.
Concéntrate en lo que sientes en la planta de los pies, en contacto con la rica y
fértil tierra. Siente que tu inquietud ha desaparecido. Disfruta de la agradable
sensación de seguridad y firmeza mientras estás de pie en ese hermoso lugar.
Fúndete con esa sensación.
Si te preocupan las sensaciones flotantes, los pensamientos incontrolables o las
ansiedades, puedes practicar otro sencillo ejercicio. Concentra tu atención en la
planta de los pies, que te conectan con la tierra. Masajéate la planta de los pies,
relajado y prestando atención a lo que haces. Así volverás a tu cuerpo y te
afianzarás.

10. Neutralizar los recuerdos negativos
Si te molesta un recuerdo insistente, como por ejemplo un incidente
desagradable ocurrido en el trabajo, primero observa mentalmente una imagen
de la situación o de las personas implicadas, pero sin hacer juicios negativos ni
ofrecer resistencia. Puedes visualizar y sentir el recuerdo en forma de niebla,
nubes, humo o una llama que hay en tu cuerpo. Purifica el recuerdo con la
energía curativa adecuada: luz, viento o un dulce néctar. Permanece todo el
tiempo que quieras con esa sensación de alivio. Siente que la memoria se ha
pacificado, que ya no te lastima ni aunque recuerdes el incidente. Permanece con
esa sensación de libertad todo el tiempo que quieras, disfrutando de ella.

11. Cortar los lazos de las relaciones perjudiciales
Si te sientes emocionalmente herido o asustado debido a una relación conflictiva
o a su recuerdo, quizá logres distanciarte de ella mediante la meditación. Los
ejercicios que describo a continuación también sirven para eliminar los lazos de
esclavitud creados por relaciones excesivamente dependientes en las que te
sientas demasiado débil para valerte por ti mismo.
El problema o el recuerdo puede estar asociado con algún compañero de
trabajo, o quizá con un antiguo compañero sentimental o cónyuge. Evoca los
sentimientos negativos y visualiza que la otra persona está a cierta distancia de ti,
arrastrándote a la fuerza con una cuerda. Tú no tienes fuerza para oponer
resistencia, de modo que la persona en cuestión te maneja a su antojo.
Entonces reza con todas tus fuerzas a tu fuente de poder para que te libere.
Visualízala claramente e imagina que emite una intensa luz, como un rayo láser,
que apunta directamente hacia la cuerda. Al tocar la cuerda, la luz no sólo la
rompe, sino que la quema por completo sin dejar rastro de ella, como papel
consumido por el fuego.
Otra posibilidad es imaginar que tiran de ti o te arrastran con una cadena.
Cuando la luz toca la cadena, ésta se desprende de las manos de la persona de
la que dependes excesivamente, como hierro atraído por un imán. Luego
visualiza la cadena fundiéndose en una suave y dulce luz.
En ambas visualizaciones, disfruta del enorme alivio que sientes al liberarte de
esa relación dañina. Siente tu propia fuerza interior. Relájate, recreándote en las
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sensaciones positivas todo el tiempo que quieras.
Si has de seguir viendo a la persona que te causa dificultades o trabajando con
ella, el ejercicio te resultará muy útil. Puedes liberarte de la esclavitud de las emo-
ciones negativas o, por lo menos, impedir que te alteren más de la cuenta. Si
adoptas una actitud más alegre y no te tomas los problemas tan en serio, la
situación externa empezará a mejorar.

12. Cultivar la cordialidad
Si nos dejamos llevar por el sentimiento de que cierta persona es cruel e injusta
con nosotros, corremos el riesgo de generar emociones perjudiciales como el
odio o el deseo de poder. En lugar de albergar aversión e ira, intenta ver a tu
enemigo como un ser intrínsecamente bueno y amable, aunque no creas que esa
persona sea verdaderamente así.
En el budismo, la criatura humana más amable y dulce que quepa imaginar se
considera un «ser-madre». Imagina a tu enemigo como un «ser-madre» que ha
perdido el rumbo. Esa buena persona está cegada por la ignorancia y la
enfermedad, engañada y torturada por sus propias aflicciones emocionales. Al
crear mundos infernales, está poniendo en peligro su propio bienestar. Si puedes
practicar la paciencia y la compasión, tu mente se volverá más fuerte y firme, de
modo que esa persona te está ofreciendo una oportunidad única. Es como el jefe
que te recompensa con creces por tu trabajo. Como es cruel contigo y pone en
peligro su propio bienestar espiritual, deberías agradecerle la oportunidad que te
brinda de practicar el desapego del yo y de llevar a cabo un verdadero progreso
espiritual.
Tras generar esos sentimientos compasivos, visualiza unas nubes de luz
curativa, cálida y blanca, que surgen de tu cuerpo y tocan a tu enemigo. Su
cuerpo, su corazón y su mente se llenan de felicidad en cuanto la luz lo toca.
Esos sentimientos de paz y alegría le sorprenden, pues jamás los había creído
posibles. Deja que tu antiguo enemigo disfrute de ellos. Luego siente brillar el
calor de la compasión hasta que alcance a otras personas e incluso bañe el
universo entero.
También puedes visualizar que una luz procedente de tu fuente de poder os
toca a ti y a tu enemigo, y que los dos os fundís en un solo cuerpo de luz.
Si practicas este ejercicio de compasión, te resultará más fácil calmar el dolor
emocional y relacionarte con los demás de una forma relajada. Cuando estés
tranquilo, podrás afrontar los verdaderos problemas de forma práctica, sin que te
obcequen las emociones negativas. El poder de la compasión mejorará tu
relación y generará energía de paz y alegría en los dos.

13. Purificar los sueños violentos
Los sueños violentos son una forma natural de descargar energía mental, así
que no hemos de darles demasiada importancia; más que espantosos, pueden
resultar interesantes. Sin embargo, si tenemos pesadillas que nos angustian,
podemos purificarlas abriéndonos a ellas mediante la meditación durante las
horas de vigilia, o incluso durante el sueño si tenemos suficiente experiencia.
No debemos olvidar que las pesadillas son invenciones inofensivas de la mente.
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Además, la luz curativa puede pacificar cualquier imagen molesta.
Por ejemplo, si sueles soñar que estás atrapado en una celda, toca la imagen
del sueño con la luz curativa que surge de tu fuente de poder, y observa y siente
cómo la prisión se esfuma.
O bien, si algo te persigue constantemente en sueños, cuando por fin te sientas
preparado para enfrentarte a ello, detente y deja que te alcance. No adoptes una
actitud agresiva ni acobardada; limítate a tocarlo con la luz curativa y a
transformarlo en imágenes apacibles y alegres. Lo que te angustiaba puede
convertirse ante tus ojos en una imagen de paz.

14. Calmar los síntomas neuróticos
Algunas personas están angustiadas por ilusiones, augurios o sentimientos de
carácter paranormal, o por graves síntomas neuróticos. Sus horas de vigilia son
una terrible pesadilla.
Al igual que somos amables con las pesadillas que nos angustian durante el
sueño, podemos ser amables con las alteraciones neuróticas.
Para ese tipo de alteraciones no debemos temer buscar la ayuda y el apoyo de
amigos o profesionales si lo creemos necesario. La meditación también puede
ayudarnos a purificar la causa oculta que las produce.
Debemos utilizar el intelecto para reconocer que esas experiencias inquietantes
son falsas (meras invenciones o proyecciones mentales), incluso desde el punto
de vista de la verdad convencional. Eso por sí solo puede atenuar el sufrimiento.
También cabe la posibilidad de ver esa angustia mental como algo positivo,
pues nos recuerda la necesidad de solucionar y eliminar el sufrimiento
subyacente. Los síntomas neuróticos los causa el intento desesperado de la
mente de proteger una herida emocional o espiritual más profunda, al igual que
los músculos se contraen dolorosamente para proteger la columna vertebral. Las
crisis mentales nos ofrecen la oportunidad de curar algo más profundo. Cuando lo
hayamos logrado, seremos más felices y estaremos más sanos que antes.
Guíate por un síntoma determinado y por las necesidades del momento. Si
puedes, de los ejercicios descritos hasta ahora utiliza el que consideres adecuado
para tus síntomas. Por ejemplo, si te sientes aprisionado, te ayudará meditar
sobre la luz.
Si estás obsesionado y fuera de control, descansa, relájate y presta atención a
la agradable sensación de estar en tu cuerpo tal como te encuentras en ese
momento. Te ayudará cualquier meditación tranquilizadora.
Si estás profundamente aturdido, descansa sabiendo que la confusión
desaparecerá si te relajas y meditas. Aunque te halles en un estado mental muy
negativo, te consolará una imagen o un libro inspirador. Concéntrate lentamente
en cada palabra, aunque eso signifique leer sólo una frase o un párrafo.
Si tus síntomas nerviosos te hacen sentir paralizado o pesado, imagina que
esas sensaciones son un peso enorme y apártalo para ir a dar un paseo o
reunirte con tus amigos.
A veces lo mejor es simplemente estar con las sensaciones de forma relajada,
dejarse llevar por la corriente de las emociones con la conciencia y el
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convencimiento de que uno puede capear el temporal. Relájate y descansa. No
olvides que debes cuidar tu propio bienestar.

15. Extinguir la llama de las aflicciones emocionales
Si experimentas una intensa emoción, como deseo, ira o celos, distánciate un
poco de ella y relájate, si es necesario inspirando profundamente un par de
veces. Reconoce la carga y la fascinación de esa emoción, sin dejarte abrumar
por ella. Ahora visualiza la emoción dentro de tu cuerpo en forma de llama azul.
Siente el cosquilleo de la llama.
A continuación convéncete firmemente de que debes proteger tu bienestar.
Invoca la fuerza de tu fuente de poder. Imagina que una fría corriente de néctar
curativo desciende desde la fuente de poder, entra en tu cuerpo, lo llena de la
cabeza a los pies y extingue la llama destructora. Imagina cualquier sensación
agradable y curativa que creas que puede ayudarte, como frescor, o un
sentimiento profundamente satisfactorio de alivio y tranquilidad. Siente y cree que
la llama se ha apagado. Alégrate de que en este momento estás totalmente libe-
rado de la emoción destructiva. Prolonga esa sensación varios minutos o todo el
tiempo que quieras. Si puedes, traslada esa tranquilidad a una actividad que
concentre tu atención y refuerce tu saludable relajación.

16. Purificar deseos y venenos emocionales
Otra meditación para luchar contra las aflicciones intensas, sobre todo si son
terrenales o sólidas, consiste en visualizarlas como suciedad e impurezas del
cuerpo.
Siente que la emoción es un veneno que te hará enfermar si te aferras a él.
Contacta con firmeza con tu fuente de poder, pidiéndole que te ayude. Luego
imagina que de la fuente de poder sale una enorme llama curativa que simboliza
la sabiduría y que se dirige hacia ti. Imagina que es una hoguera virulenta pero
benéfica. Con sólo tocarte, toda la suciedad emocional que hay en tu cuerpo se
convierte en cenizas. Luego una corriente de agua curativa, que simboliza la
compasión, fluye hacia tu interior, limpiando las cenizas de tu suciedad
emocional. Por último, un fuerte viento que simboliza la fuerza se lleva las
impurezas sin dejar rastro de ellas. Siente que estás vacío de emociones nega-
tivas.
Convéncete de que las energías curativas han eliminado todas tus tensiones
emocionales. Descansa sintiendo alivio y liberación en el cuerpo y la mente.
Puedes trasladar este ejercicio de meditación a la vida cotidiana, imaginando
que tus aflicciones se curan cada vez que ves o tocas alguna manifestación del
aire, el calor, el agua o el viento.

17. Eliminar las preocupaciones mediante la respiración
Hay tantas formas de meditar que a veces olvidamos un recurso que siempre
tenemos a nuestro alcance: la respiración. La capacidad para visualizar imágenes
positivas es una herramienta muy poderosa. Sin embargo, algunos preferirán
eliminar la tensión de otra manera, según sus necesidades.
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Es posible que te hayas cansado de leer consejos y que necesites algo fácil. En
ese caso, aquí tienes un ejercicio muy sencillo y eficaz.
Si estás en tensión o tienes cualquier tipo de dificultad emocional, concéntrate
en tu respiración, especialmente en la espiración. Respira de forma natural y rela-
jada y fíjate en cómo sale el aire. Concéntrate en la espiración y relájate
observándola. Quizá veas que se vuelve muy lenta y prolongada, pero, sea como
fuere, limítate a observarla. Sigue así todo el tiempo que creas necesario. Es un
sencillo ejercicio de meditación que cualquiera puede practicar.
LA CURACIÓN MEDIANTE EL SONIDO

Visualizar y contemplar la respiración son dos métodos curativos. Existe otro
método que consiste en utilizar el sonido de nuestra propia voz.
A lo largo de la historia las religiones han utilizado el sonido como expresión de
la espiritualidad. También en la cultura laica la música y el canto parecen surgir
espontáneamente, como un modo de festejar nuestra humanidad.
Ciertos sonidos nos hacen sentir abiertos y relajados. Los cantantes
familiarizados con la teoría de la música conocen las excelentes posibilidades de
utilizar sonidos vocales «brillantes» corno «a», «i», «ei», «o» y «u». Tengo
entendido que, tradicionalmente, las composiciones de las obras musicales de
Broadway se basan en dejar que el cantante finalice el solo con una palabra que
contenga cualquiera de esos sonidos. De este modo el cantante puede sostener
la nota final con la garganta abierta y relajada, el sonido se eleva, y la liberación
emocional resultante hace que todo el mundo se sienta contento.
Podemos emplear el sonido curativo en la meditación y en la vida cotidiana.
Cantar es sencillo y accesible a todos, pero cantar prestando atención a lo que se
está haciendo puede ser un poderoso medio curativo. Los budistas recomiendan
ciertas palabras y sonidos, aunque quizá prefieras cantar o rezar utilizando soni-
dos que tengan más significado para ti, como el nombre que se le da a Dios en tu
religión, o palabras como amén, shalom (paz en hebreo), paz, OM AH HUNG,
etc.

1. El sonido de la amplitud
En las escrituras budistas, el sonido AH está considerado el origen de todo
discurso y sonido, el origen de la amplitud. Entonar un suave canto con este
sonido constituye una meditación relajante y cordial.
Deja que el sonido salga naturalmente con tu respiración, haciendo pausas
cuando lo necesites. Disfruta del sonido de tu voz e imagina que el mundo entero
se llena de él. Luego imagina que el sonido que todo lo impregna te transmite el
siguiente mensaje, con una voz firme pero amable: «Todos los sentimientos de
imperfección y de culpabilidad, todas las energías negativas que hay en ti se han
purificado por completo. Ahora eres puro, sano y perfecto. Celébralo y alégrate.»
Siente que el sonido evoca inmediatamente una fuerte sensación de entusiasmo
y liberación, y relájate sumido en esa experiencia. Luego fúndete con tu propio
canto.
También puedes curar heridas producidas por palabras negativas. Si sientes
culpa o resentimiento hacia alguien (tu padre, por ejemplo), imagina que dentro
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del sonido positivo oyes su voz diciendo una y otra vez, con cariño y sinceridad,
palabras como éstas: «Me alegro de que seas mi hijo o mi hija. Los dos tenemos
defectos, pero ¿quién no los tiene? Deberíamos perdonarnos. Hijo, sé tú mismo,
tal como eres. Te quiero.»
Experimenta con serenidad el significado y el sentimiento de esas palabras.
Luego, mediante el sonido de tu canto, puedes responderle: «Gracias por
decirme lo que sientes. Me alegro mucho de que seas mi padre. Te quiero,
padre.» Luego siente que todos los problemas con tu padre han desaparecido
como la niebla en un soleado día de verano, y que te sientes sereno y en paz.
Las relaciones no siempre cambian de la noche a la mañana, pero, si la
practicamos con sinceridad, esta meditación puede purificar los resentimientos
que albergamos y ayudarnos a mejorar muchísimo.
Otra forma de utilizar el sonido consiste en darnos ánimo en voz alta.
Cuando surja un problema, intenta convencerte de que no pasa absolutamente
nada, de que todo va bien aunque haya imperfecciones. Elige las palabras más
adecuadas a tu carácter y a la situación. La potencia del sonido puede aumentar
el efecto positivo de las palabras o las oraciones corrientes.
Hay personas que son reacias a emitir cualquier tipo de sonido. Para la gente
excesivamente sensible, el sonido puede ser la forma ideal de eliminar sentimien-
tos como el miedo o la duda. Si te cohíbe que otros te oigan, busca un escondite.
Cuando era pequeño y vivía en el Tíbet, los monjes jóvenes solían practicar sus
cantos a orillas de un ruidoso río. Si vives en la ciudad, puedes cantar cerca de
una calle ruidosa y muy transitada donde nadie se enterará ni le dará importancia.
Calienta la voz poco a poco y, al expulsar el aire, pronuncia el sonido AH o
cualquier otro que te resulte natural. Déjate llevar; estás en tu derecho de emitir
un sonido alegre.

2. La curación mediante el sonido bendito
Los sonidos OM, AH y HUNG están considerados las sílabas-semilla del cuerpo,
el habla y la mente de Buda, la naturaleza plenamente iluminada. Como estos so-
nidos son universales, todo el mundo puede beneficiarse de ellos.
Estas tres sílabas componen uno de los cantos más poderosos del budismo. Su
naturaleza es pura y arquetípica, están libres de elaboración, concepto, deseo y
rigidez. Por eso pronunciar dichos sonidos permite abrirse.
Según los budistas, estos sonidos también encarnan un significado especial
como expresión de todas las virtudes de Buda: OM es la fuerza inalterable y la
belleza de la verdadera naturaleza que todos poseemos, el cuerpo de Buda. AH
es la expresión incesante y la energía predominante de la realidad, el habla de
Buda. HUNG es la perfección inamovible de la amplitud primordial de la realidad,
la mente de Buda.
Estos sonidos, utilizados en la meditación durante siglos, han sido bendecidos
por numerosos budas y seres iluminados.
Cada sílaba representa una cualidad liberadora en particular. Cantar OM
proporciona paz, alegría, claridad, firmeza, valor, estabilidad y fuerza. AH
proporciona energía, amplitud., expansión y habilidad. HUNG se asocia con la
iluminación, la infinitud, la esencia y la unidad.
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Puedes cantar todas las sílabas con el mismo énfasis, o enfatizar y repetir una
de ellas según las cualidades liberadoras que necesites. Por ejemplo:

OOOOOOOOOOOOOMMMM AHHHHHHHHHHH HUUUUUUNNNNGGG
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOMMMMMMM AHHHHH HUUUUNNNGGG
OOOOMM AHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH HUUUUUNN-NGGG
OOOOMM AHHHHHHHHH HUUUUUUUUUUUUUUUUUUUNNNNNGGG

Canta las sílabas de la forma que te parezca más relajante: en una melodía que
sube y baja o con una sola nota, en voz baja o en voz alta, en tono agudo o
grave.
Puedes utilizar estos sonidos para transformar los pensamientos, los
sentimientos y las imágenes difíciles.
Imagina que la tristeza o las emociones dolorosas están contenidas en el sonido
OM en forma de nubes, humo o niebla. Cuando cantes AH, deja salir los
problemas para siempre. Con HUNG, siente la liberación de la paz y la amplitud.
También puedes recurrir a tu fuente de poder mientras cantas estas sílabas (o
sólo el sonido AH). Siente que el sonido invoca y genera todas las fuerzas benéfi-
cas del universo, y que la fuente de poder surge del sonido y se convierte en una
representación de él. Siente y observa una luz brillante y cálida que irradia del
sonido y de la imagen. La luz inunda gradualmente tu cabeza y todo tu cuerpo.
Mientras sigues cantando, alégrate del sonido y de la luz, que benefician todo tu
cuerpo y tu mente.

3. Purificar las emociones en silencio
El canto también puede ser silencioso. Hay un ejercicio llamado «respiración
triple», que consiste en recitar en silencio las tres sílabas-semilla al compás de la
respiración. Así se desarrollan la concentración y la fuerza mental y se purifican
las emociones negativas; es un buen ejercicio preliminar para cualquier otro
ejercicio de meditación.
Para practicar la respiración triple, di mentalmente OM al inspirar. Di AH cuando
hagas la pausa, en el momento en que la respiración está a punto de iniciar la es-
piración. Di HUNG al espirar. Siente que respiras al unísono con el cuerpo, el
habla y la mente de Buda, y con todos los budas a la vez. Si te sientes más
cómodo con un enfoque laico, contempla esas sílabas como la representación
universal de la paz, la fuerza y la amplitud.
Deja que tu respiración y las sílabas fluyan con naturalidad. Entrégate de lleno a
esta tarea, de modo que tu respiración, las sílabas y tu mente sean una sola
cosa. Finalmente deja que tu canto silencioso se disuelva en una respiración
relajada, olvídate de las sílabas y fúndete con el silencio de tu respiración.
En la ajetreada vida moderna, estamos constantemente tentados por ruidosas
distracciones que nos apartan de nuestro verdadero yo. Quizá nos dé miedo el
silencio, al igual que a los niños les da miedo la oscuridad. Entregándonos
plenamente a nuestro canto, producido por el cuerpo en comunión con la mente,
aprenderemos a valorar el sonido y, gracias a eso, nos resultará más fácil
apreciar el silencio.
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9. CÓMO REMEDIAR LA FALTA DE ARMONÍA FÍSICA

Los budistas creen que la falta de armonía entre la mente y el cuerpo es la raíz
de todas las enfermedades. La meditación genera armonía, emocional y física, y
esa armonía nos ayuda a eliminar bloqueos potencialmente perjudiciales y vitaliza
el cuerpo hasta el nivel de las células.
Según la antigua medicina tibetana, el cuerpo es un compuesto de los cuatro
elementos básicos (agua, fuego, aire y tierra), a los que se añaden el calor y el
frío. La ciencia moderna nos ha proporcionado una intrincada y maravillosa
imagen del cuerpo, pero incluso hoy en día el mapa tradicional que nos
transmiten las escrituras budistas sigue funcionando como ayuda para aprove-
char nuestros recursos internos.
Tendríamos que estudiar detenidamente las tradiciones médicas de Oriente
para entender todas las teorías sobre las emociones, el cuerpo y la mente. Sin
embargo, lo principal es la actitud positiva. Puede ser muy útil determinar si un
malestar es caliente o frío, pero en general los occidentales tienen una
experiencia limitada de este enfoque.
Prácticamente cualquier enfoque meditativo que nos haga sentirnos cómodos y
bien puede ayudarnos tanto emocional como físicamente. El ejercicio para
despertar la energía curativa de las células, descrito en el capítulo 7, es uno de
los más adecuados para los problemas físicos. Podemos utilizar cualquier
ejercicio pensado para eliminar las acumulaciones de energía, y también buscar
consuelo y alivio simplemente meditando en nuestra fuente de poder.
Si crees que la causa de tus síntomas físicos es un determinado problema
emocional, puedes meditar para solucionarlo. Pero no es necesario localizar una
obstrucción mental determinada y concentrarse en ella para solucionarla. La
simple intención de eliminar las acumulaciones emocionales es beneficiosa en sí
misma.
Una meditación relajada y abierta con el objetivo de solucionar un problema
específico puede disolver otros y subirnos la moral. La meditación puede ser una
medicina excelente. Aunque no consigamos remediar un malestar físico, la
meditación nos ayudará a liberar nuestra mente, que es la curación más
importante.
LA LUZ COMO AGENTE CURATIVO

En el budismo tibetano, visualizar la luz es el medio más popular de curar los
bloqueos emocionales y las molestias físicas.
Tanto si pretendes aliviar un bloqueo mental como si se trata de trastornos
físicos —un tumor, obstrucción arterial—, antes de empezar cualquier
visualización crea una atmósfera relajada. Respira hondo u observa
sosegadamente tu respiración.
Si la barrera es fría o la sientes como algo frío, siéntela durante unos instantes
como un bloque de hielo. Luego imagina tu fuente de poder situada delante de ti,
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un poco elevada. Genera un sentimiento generoso y reconfortante de convicción
en el poder curativo de tu mente. Ahora haz que tu fuente de poder emita una luz
ardiente. Si tu fuente es una divinidad, la luz podría salir de los ojos, las manos o
el cuerpo de la imagen.
La luz cálida y rojiza penetra en la barrera. Si ésta se encuentra situada en la
cabeza, siente el calor y el bienestar ahí cuando la luz la toca. Imagina que el
bloque de hielo se funde lentamente hasta convertirse en agua. El agua fluye
lentamente por tu cuerpo, pasa por la garganta, el pecho, el estómago y las
piernas, sale por la planta y los dedos de los pies, y desaparece por completo en
el suelo.
También puedes trabajar con las barreras cálidas o frías de la siguiente forma.
Si el trastorno está relacionado con el calor, visualiza una luz blanca y fría que
procede de tu fuente de poder y rodea la parte superior de tu cuerpo. La luz atrae
todo el malestar, como un imán, y éste sale por la parte superior de la cabeza y
se disuelve en el cielo. Si el trastorno es frío, visualiza una luz cálida y rojiza que
sale de la fuente de poder y rodea tu abdomen y la parte inferior de tu cuerpo. La
luz atrae el malestar y éste sale por los pies, disolviéndose en la tierra.
Si el dolor o la obstrucción es muy intenso, como una piedra, un palo, un clavo o
un cuchillo, visualízalos primero así. Luego imagina que, al tocarlo la luz de la
fuente de poder, el dolor sale inmediatamente del cuerpo, como si te sacaran una
astilla o una espina. Convéncete de que el dolor ha salido de tu cuerpo sin dejar
ni rastro. Descansa sintiendo paz, alivio y la energía que proporciona gozar de
buena salud.
Si tienes un tumor, tras concentrarte brevemente en su localización y su forma
aproximada, visualiza una luz muy intensa y brillante, como un rayo láser, que sa-
le de tu fuente de poder. Al tocar el tumor la luz lo corta en trozos minúsculos que
se desintegran en átomos. Dichos átomos salen de tu cuerpo y se disuelven en el
suelo, o bien los expulsas al orinar o defecar.
Si tienes las arterias obstruidas, primero localízalas. Luego utiliza la poderosa
luz curativa de tu fuente de poder para diluir, fundir, purificar y limpiar todos los
residuos perjudiciales. Siente una y otra vez que tus arterias se limpian y se
ensanchan, y que la sangre y la energía fluyen por ellas sin ningún impedimento.
Así, según nuestras necesidades, visualizaremos una luz curativa distinta:
caliente, templada, intensa o fría. Hay quien también imagina rayos de luz en
forma de escoba que barren la enfermedad, o chorros de luz que arrastran, como
si fueran agua, todas las impurezas del cuerpo.
Utiliza el método que mejor se adapte a ti. Por ejemplo, si tienes los nervios o
los músculos tensos, practica la terapia o los ejercicios físicos convencionales
adecuados sintiendo que la luz que proporciona calor te ayuda a abrir tus
articulaciones, elimina tensiones y cura los tejidos dañados.
EL AGUA COMO AGENTE CURATIVO

Al igual que la luz, el agua se puede utilizar en la meditación para despertar el
poder curativo interno y llevar a cabo la purificación.
Imagina el agua como un chorro de néctar medicinal que sale de la fuente de
poder, desciende hacia la cabeza y fluye por el cuerpo, calmando y limpiando
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todos sus rincones, y sobre todo restableciendo el flujo y la armonía entre las
células afectadas por la enfermedad. Siente con convicción que lo está limpiando
de residuos y venenos tóxicos. Tu cuerpo adquiere la pureza de una botella
limpia y transparente.
Repite el ejercicio una y otra vez; luego observa cómo el chorro inunda tu
cuerpo. Puedes imaginar que inunda incluso los tejidos y las células de la sangre,
proporcionando pureza y salud. Por último, relájate recreándote en esas
sensaciones.
Puedes imaginar que el chorro medicinal es caliente y diluye las barreras frías,
sean mentales o físicas (tumores por ejemplo), al igual que el agua caliente funde
el hielo. Si la barrera es caliente, como un pinchazo o una quemazón, imagina un
chorro frío de néctar o agua que extingue lentamente esa llama. Siente su frescor
a medida que fluye por tu cuerpo. Finalmente la llama se apaga y el chorro
recorre lentamente tu cuerpo, expulsando las cenizas de la enfermedad y todas
las barreras por los orificios inferiores de éste, la planta y los dedos de los pies.
Siente la paz y el frescor.
EL FUEGO, EL AIRE Y LA TIERRA COMO AGENTES CURATIVOS

Aunque en la medicina tradicional no destacan tanto como la luz y el agua,
estos elementos —el fuego, el aire y la tierra— también son muy eficaces. Todo
depende de los sentimientos y las necesidades de cada uno.
Fuego: Olas de llamas curativas se acercan a ti y envuelven todas y cada una
de las células de tu cuerpo. Las llamas irradian calor, salud y felicidad. Queman y
consumen todas las molestias físicas relacionadas con el frío, la falta de vida o la
falta de energía.
Aire: Un aire puro arrastra los trastornos circulatorios y respiratorios, las
congestiones y las toxinas de las células de tu cuerpo. El aire purifica tu
respiración y tu circulación, llevando salud a todas las células de tu cuerpo.
Puedes imaginar que ese viento es como una hermosa música que suena en tu
interior. Si tienes una radio o un radiocasete junto a la cama, puedes escuchar la
música como si estuviera dentro de tu cuerpo, proporcionándote relajación y
salud.
Tierra: Cuando la enfermedad le produzca dudas, temores o terror, recuerda no
sólo la fuerza intrínseca de tu mente, sino también lo resistente que es tu cuerpo.
Siente que tu cuerpo es sólido y fuerte, y alégrate de esas cualidades. Piensa que
tu cuerpo se parece a la tierra, inquebrantable y capaz de autorrenovarse, pese a
las debilidades pasajeras o los estremecimientos provocados por la enfermedad.
Prolonga cuanto quieras el ejercicio. Observa la fuerza de los huesos, los
músculos, los nervios, la piel y los componentes químicos del cuerpo. Imagina la
tierra dentro de ti, que tu cuerpo o tus células son sólidos como montañas,
saludables y regenerativos como los árboles, hermosos como la naturaleza.
CURARSE CON AYUDA DE LOS DEMÁS

En el Tíbet es tradicional que los maestros espirituales ayuden a los demás
supervisando el bienestar del cuerpo y la mente. Como dispensadores de
bienestar físico, los maestros expertos utilizan las enseñanzas esotéricas del
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budismo tántrico, que incluyen la meditación, la recitación de mantras y
materiales como, por ejemplo, hierbas y plantas medicinales bendecidas.
Las prácticas más avanzadas del budismo esotérico exigen una gran
experiencia meditativa, estar familiarizado con las fuentes tántricas y una
transmisión directa de un maestro auténtico. Sin embargo, las enseñanzas
ordinarias de las escrituras dejan claro que cualquiera puede curarse mediante
rituales realizados por otras personas.
Los occidentales, que se enorgullecen de su racionalismo, quizá rechacen la
idea de recurrir a un sanador. Tal vez digan: «¡Eso son tonterías!», o «Yo no creo
en la magia». No obstante, mucha gente que se considera moderna y racional
suele depositar una gran fe en los médicos. Esta «fe» mundana se basa en los
tratamientos modernos, pero también va más allá. Un buen médico ayuda a
adoptar una actitud positiva, y eso es un factor muy importante, pues galvaniza
los recursos internos del paciente y facilita que el sistema inmunológico se
beneficie del tratamiento convencional.
Podemos curarnos solos o con ayuda de los demás. Éste es el punto de vista
del budismo, y también es de sentido común. Es lógico que al elegir a un médico
convencional busquemos a alguien que sepa tratar a los enfermos, un compañero
que nos ayude a curarnos brindándonos armonía y amplitud.
El sentido común también nos dice que deberíamos alegrarnos del amor que
nos demuestran los demás. La gente que se siente querida se recupera mejor de
las enfermedades. El amor nutre nuestra mente, como el sol a las flores.
Compartir las emociones con un grupo de apoyo puede ayudarnos mucho.
Aunque estemos solos con nuestra enfermedad, podemos amarnos a nosotros
mismos de forma abierta y relajada. Es una actitud correcta y útil.
También podemos curarnos gracias a los demás mediante la meditación. Hay
quien sólo se siente cómodo practicando los ejercicios curativos a solas, pero a
algunas personas les resulta beneficioso que otra actúe como sanador.
El método que describo a continuación, adaptado de las fuentes budistas
tibetanas, puede ser muy útil si estamos abiertos a él. La energía curativa reside
en nosotros mismos, pero a veces necesitamos ayuda del exterior para sacarla.
Para practicar este ejercicio es necesario que el sanador y tú mantengáis una
relación cordial y compartáis la confianza en la meditación. Échate con los ojos
cerrados. El sanador y tú debéis inspirar profundamente un par de veces,
sintiendo que todas las energías negativas del cuerpo y la mente son expulsadas
al espirar. Luego relajaos un rato sintiendo la serenidad y la amplitud, antes de
visualizar juntos y en silencio el ejercicio.
Generalmente la luz curativa pasa de la fuente de poder a las manos del
sanador. También es posible visualizar al sanador como la fuente de poder.
El sanador coloca las manos, abiertas y con la palma hacia abajo, por encima
del centro de tu cuerpo o sobre el punto donde se acumula el dolor o las energías
negativas. Visualiza que la luz curativa arrastra la enfermedad, la tristeza y la
preocupación. Sin apenas tocar tu cuerpo, las manos del sanador se desplazan
lentamente hacia tus hombros y bajan por tus brazos. Debéis estar los dos
firmemente convencidos de que la enfermedad está desapareciendo mientras el
sanador empuja con las manos, arrastrando la enfermedad hacia las yemas de
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tus dedos.
A continuación el sanador vuelve a hacer lo mismo desde el punto donde se
concentra la enfermedad, pero esta vez en sentido opuesto, llevando la
enfermedad hasta los dedos de tus pies. Repetid la purificación tantas veces
como creáis necesario.
Otra posibilidad es que el sanador masajee suavemente la zona afectada con
una o ambas palmas de las manos, lentamente y en el sentido de las agujas del
reloj. El sanador y el receptor deben visualizar y sentir que una lluvia de luz
rebosante de energías curativas (calor, alegría y felicidad) se canaliza desde la
fuente de poder hacia sus manos, como rayos de sol que entran por una ventana.
Imaginad las manos como una ventana para la fuente de poder, que transmite
directamente la cálida, brillante y saludable luz. Los afectuosos y generosos
sentimientos que el sanador tiene hacia ti aumentan el poder curativo de la luz,
como una lupa o un prisma que canaliza la luz.
El malestar desaparece y, gracias a la energía curativa, las células florecen
como capullos acariciados por la luz del sol. Cuando sientas que la energía
curativa de la que está saturado tu cuerpo ha abierto las células, el sanador debe
mantener las manos inmóviles para estabilizar la energía. Debéis gozar los dos
de la energía saludable que se genera y, finalmente, descansar con conciencia
de amplitud.
Podéis practicar ejercicios parecidos imaginando una luz similar a un rayo láser
que convierte la enfermedad en cenizas que luego desaparecen, o chorros de
néctar que limpian la enfermedad y llenan de salud los puntos débiles del cuerpo.
Algunas personas se benefician de las oraciones que rezan otros por ellos, o de
la fuerza de objetos o lugares ságrados: Si alguien ofrece una práctica espiritual
por vosotros, intentad establecer algún vínculo físico con la fuente. Hacer una
contribución económica, siempre que la hagáis movidos por una generosidad
sincera, puede ayudaros a sentiros más abiertos. En cualquier caso, la fe en la
fuente curativa es esencial.
Cuando yo tenía quince años, unos trabajadores estuvieron un mes
reconstruyendo mi casa en el monasterio. Dos mujeres que ayudaban en los
trabajos de construcción enfermaron gravemente, y los medicamentos no las
ayudaban. Tenían peken trethog, una afección de flema que suponía uno de los
mayores problemas de salud en nuestra región, sobre todo para los ancianos. La
enfermedad impedía a la gente tragar y digerir los alimentos, y morían lentamente
de hambre. Yo hacía una masa de tsampa, (harina de cebada tostada con
mantequilla) y, tras bendecirla con mis oraciones, se la ofrecía a las enfermas. No
tenían ninguna dificultad para comérsela.
Cuando se marcharon les di masa de tsampa bendecida para que la mezclaran
con la comida. Pasados unos meses estaban completamente curadas. Esta
enfermedad afectaba a mucha gente, monjes y seglares, incluido mi abuelo, que
murió de ella cuando yo tenía unos cuatro años, y mi abuela, que sobrevivió
gracias al tsampa bendecido que yo le daba y a los medicamentos que tomó
durante toda su vida. No murió de hambre, pero tampoco llegó a curarse.
Para preparar la masa de tsampa, yo visualizaba al guru Rimpoché en el cielo,
delante de mí, mientras amasaba la harina y la mantequilla. Mientras recitaba el
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mantra, me abría con una intensa devoción desde lo más hondo de mi corazón e
invocaba sus bendiciones curativas. Imaginaba que las energías curativas del
guru Rimpoché, que unas veces tomaban la forma de espectaculares y cálidas
luces, y otras de chorros de néctar, bajaban y se mezclaban con la masa. Luego,
con convicción, pensaba que la masa tenía poderes para curar la enfermedad.
La masa curaba debido a los tres principios de la curación: aquellas mujeres
confiaban plenamente en mis poderes curativos, estaban abiertas a recibir la
bendición, y mi devoción era lo bastante fuerte para invocar el poder curativo.
LOS MOVIMIENTOS FÍSICOS Y DE ENERGÍA

Túmbate boca arriba sobre un colchón cómodo, utilizando almohadones para
relajar mejor los músculos del cuerpo. Practica lentamente los siguientes ejerci-
cios, deteniéndote un par de minutos en cada paso.
1. Respira profundamente un par de veces y expulsa todas tus tensiones y tus
preocupaciones con el aire; relaja el cuerpo y la mente.
2. Sé consciente de todo tu cuerpo; siente tu cuerpo. Siente la tranquilidad que
lo invade gracias a la relajación.
3. Sé consciente de tu espalda, que descansa sobre el colchón, y siente cómo la
gravedad tira suavemente de ti hacia la tierra. Eso te ayudará a fijar las energías
flotantes y los pensamientos dispersos.
4. Concéntrate en la respiración; no sólo en el aire de los pulmones, sino en la
respiración de cada célula de tu cuerpo, desde la coronilla hasta la planta de los
pies. Al respirar, las células se mueven hacia arriba y hacia abajo en un
movimiento natural, sereno, abierto y firme.
5. Siente el movimiento y la energía de todas las partes de tu cuerpo: arterias,
venas, nervios, músculos, sangre, órganos, cerebro, columna vertebral, huesos,
piel y, sobre todo, de la zona que necesita ser curada.
Luego, concentrándote en esa serena energía, practica el siguiente ejercicio
durante unos diez o veinte minutos:
Lentamente y con naturalidad, mueve la parte que tienes que curar hacia atrás y
hacia delante, arriba y abajo, o hacia los lados. Puedes tomarte un minuto o dos
para moverla hacia un lado, y luego un minuto o dos para moverla hacia el otro
lado. Durante el movimiento es importante que estés tranquilo y concentrado, y
que tengas plena conciencia de la corriente de movimiento. Sé consciente de que
hasta el más diminuto movimiento de esa parte del cuerpo repercute en el resto,
como una cadena de olas. Sé consciente de la íntima calma y felicidad que
circula por tu interior a través de los movimientos.
A veces ni siquiera hace falta que realices un movimiento físico. Puedes limitarte
a imaginarlo, o a imaginar tu energía moviéndose con la conciencia de los sen-
timientos.
Después de practicar este ejercicio puedes realizar el siguiente durante unos
minutos:
Imagina y siente que una lluvia de luces benditas (o un chorro de néctar bendito)
sale de la fuente de poder y llena tu cuerpo, sobre todo la zona que necesita ser
curada. Siente que la energía del calor y la felicidad de la luz o el néctar aumenta,
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y sé consciente de las oleadas de placentero calor que eso genera en tu cuerpo.
Termina el ejercicio relajándote, todavía con plena conciencia del cuerpo y la
mente en unidad y amplitud, sin apegos ni discriminaciones.
Este ejercicio te ayuda a fijar la mente y las energías flotantes; une el cuerpo y
la mente en armonía; cultiva las percepciones positivas y las energías saludables,
y despierta la conciencia de la fuerza, la paz y la alegría, las virtudes curativas de
la mente y el cuerpo.
Cuando domines este ejercicio, intenta utilizar la misma conciencia de energía
curativa en las actividades cotidianas, como pensar, sentir, caminar, mirar, estar
de pie, sentado, dormido, hablar y trabajar.

10. CURAR CON LA ENERGÍA DE LA NATURALEZA

La verdadera fuente y el objetivo final del despertar espiritual está en la mente,
no en la naturaleza. Sin embargo, la naturaleza puede proporcionarnos un gran
bienestar. Apreciar la naturaleza nos ayuda a salir de nosotros mismos y olvidar
las preocupaciones. Cualquiera de nosotros puede abrirse a la naturaleza con
muy poco esfuerzo. Con sólo abrir los ojos y los sentidos, la intensa belleza del
mundo natural nos acerca más a nuestro verdadero yo. Cuando abrimos la
conciencia, vamos hacia la verdadera naturaleza de la mente.
Yo tomé conciencia del poder tranquilizador de la naturaleza cuando era muy
joven, en el Tíbet. El viento que soplaba por entre los árboles y en los valles era
como música, los ríos entonaban su propia canción. Hasta el silencio total parecía
una especie de música. Todos podemos obtener sustento y calor del poder
majestuoso y paternal de las montañas, de las generosas luces del sol y la luna,
de la vasta presencia del océano. Aunque vivamos en un barrio o una ciudad
superpoblados, la naturaleza está presente en una hoja que ha caído en la acera
o en la humedad, de un seto después de llover. Dondequiera que nos
encontremos, sobre nosotros siempre está la maternal y tolerante amplitud del
cielo y el espacio.
No es necesario que comparemos la naturaleza con nada. La naturaleza puede
calmarnos y consolarnos, pero en realidad está más allá de las metáforas y los
conceptos. Utilizamos palabras para describirla, pero la experiencia más pura de
la naturaleza consiste en ser simplemente consciente de ella tal como es. La
naturaleza carece de límites, etiquetas, presiones o tensiones. Si disfrutamos de
ella de una forma abierta, con una conciencia sencilla, podemos suavizar los
muros de nuestras discriminaciones y nuestros apegos mentales.
Es posible que a veces nos sintamos solos o desamparados en medio de la
inmensidad de la naturaleza. Ello se debe a que nuestro pequeño «yo» se
acuerda de sí mismo. En lugar de preocuparnos por eso, seamos amables con
nuestros sentimientos. En realidad ese desamparo debería alegrarnos. Si nos
relajamos sintiendo la soledad, puede producirse un despertar. En muchos
aspectos la naturaleza nos ayuda a reducir nuestro apego al yo.
Según el budismo, el mundo físico, incluido nuestro cuerpo, está formado por
cinco elementos: tierra, agua, fuego, aire y espacio. Contemplar las cualidades
positivas de esos elementos en la naturaleza, ya sea en forma de árbol, flor o
mar, es una forma natural de curarse.
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TIERRA

La madre tierra lo tolera todo majestuosamente, lo bueno y lo malo, lo fuerte y lo
débil. La tierra está presente para todos durante la prosperidad y la esterilidad por
igual. La tierra está serena cuando brilla el sol y cuando estalla una tormenta,
permanece inalterable ya sea de día o de noche. La tierra es nuestra sólida base,
nuestro hogar.
Con cariño y respeto, siéntate o tiéndete boca arriba sobre una superficie de
tierra, arena o roca. Tócala con las manos o con los pies. Siente su solidez, su
fuerza y su majestuosa naturaleza. Al contemplar y sentir su fortaleza y su
estabilidad, tu mente adquiere espontáneamente esas cualidades.
Imagina que todas las energías negativas del cuerpo que te causan
preocupaciones, inseguridad e improductividad son eliminadas. Fúndete con la
infinita fuerza de la naturaleza. Agradece esa energía curativa, la tolerancia y la
generosidad de la tierra que nos sostiene.
Concentrarse en el carácter intrínsecamente fuerte y sólido de la tierra es
beneficioso para las personas que tienen una mente hiperactiva, soñadora,
flotante o débil, o que carecen de sentido común, concentración, disciplina o un
rumbo sólido.
AGUA

Contempla la naturaleza del agua: serena, fresca, purificante, sintetizadora,
armonizadora. Disfruta observando el fluir de un río, que es a la vez consistente,
fuerte e infinitamente armonizador y sintetizador. Contempla la inmensidad del
mar; deja que tus sentidos se empapen del reconfortante aire y del sonido y la
visión de las incesantes olas. Observa el movimiento de las olas, siente su
energía, su belleza al ascender y descender alternativamente.
Cuando bebas agua, experimenta plenamente la satisfacción de saciar la sed.
Al tocarla, siente su pureza. Cuando te bañes o nades, percibe su naturaleza
tranquilizadora y su acción purificadora. Cuando llueva, siente la naturaleza
tranquilizadora de la lluvia. Siente que ésta nutre tu vida y tu crecimiento.
Siéntate tranquilamente junto a un lago o un arroyo, y tu mente obtendrá
claridad y tranquilidad. La pureza del agua despierta en nosotros un sentimiento
de respeto. Si no tienes a tu alcance ningún cuerpo de agua que te inspire,
visualiza que estás sentado en un paisaje que proporcione sentimientos apacibles
a tu mente.
A las personas que les cuesta ser constantes, unificar su vida o llevar a cabo
sus planes, les ayudará contemplar la constante y tranquila energía del agua, su
capacidad intrínseca de nutrir la vida y mantener las cosas juntas.
FUEGO

El fuego destruye, pero también genera. El calor y la luz permiten que la vida
crezca, florezca y madure.
Cuando medites, concéntrate en el enérgico, poderoso y resplandeciente
carácter del fuego. En la vida cotidiana, alégrate del calor, la luz y la penetrante
energía del sol. Imagina que el fuego curativo transforma o quema todas las
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energías negativas o muertas y los problemas de tu vida. Siente que tu mente y
tu cuerpo están llenos del calor y la resplandeciente energía que hace madurar
tus virtudes. Siente el calor y fúndete con él. Imagina que todo el universo está
lleno de la infinita energía del fuego y alégrate de su poder curativo.
Contemplar el calor intrínseco del fuego es particularmente beneficioso para las
personas a las que les falta inspiración o motivación para cumplir sus metas y
comprometerse plenamente en la vida.
AIRE

El aire nos envuelve suavemente, asegurándonos la vida y la respiración. Sé
consciente del aire en todas sus manifestaciones, de su quietud y de su variedad.
Agradece la energía del viento potente, capaz de llevarte por el cielo, y la suave
brisa que acaricia amorosamente tu cara y tu cuerpo. Concéntrate en tu
respiración y sé consciente de cada uno de sus movimientos, como si el universo
y tú fuerais una sola cosa en la apacible serie continua de la respiración.
Observa y siente la sorprendente naturaleza del aire, tan ligero y capaz de
impregnarlo todo. Imagina que, con sólo tocarte, el aire curativo extrae de tu cuer-
po y tu mente todas las energías negativas y todos los problemas, que
desaparecen sin dejar rastro. Imagina que estás lleno de la penetrante energía y
la liviandad del aire.
Sentir la liviandad intrínseca y el movimiento del aire (en la vida cotidiana o en
ejercicios de visualización) puede inspirar a las personas que se sienten lentas,
pesadas, adormiladas, perezosas o carentes de inspiración. Sin embargo,
aquellos que tengan una mente excitable y excesivamente rápida deben ser muy
hábiles y equilibrados al utilizar la energía curativa del aire.
ESPACIO

Contemplando la amplitud del espacio, el único elemento no físico, podemos
experimentar la amplitud de nuestra propia naturaleza.
El espacio es vacío e inmaterialidad. El espacio proporciona sitio a todo lo
demás, incluidos los otros elementos físicos.
Contempla un cielo azul y siente su naturaleza inmaterial. Observa y siente su
inmensidad y su infinitud. Sé consciente, con tu cuerpo mortal, del espacio y la
amplitud más allá de preguntas y explicaciones, más allá de cualquier tiempo y
lugar. Olvida tus pensamientos y preocupaciones, y fúndete con la naturaleza del
cielo.
Contemplar el cielo hace sentir una gran paz, especialmente si se hace desde
un lugar con una amplia vista y en un día claro. No obstante, cualquier imagen del
cielo puede proporcionar paz. Contemplar el cielo nocturno, sobre todo cuando
está despejado, también nos ayudará a obtener un estado mental meditativo.
En el infinito cielo hay espacio de sobra para nuestro sufrimiento. Expulsa todo
tu dolor, tus tensiones y tu apego hacia el espacio. Imagina que todas tus preo-
cupaciones y tus pensamientos negativos desaparecen allí, como niebla o nubes
que se dispersan sin dejar rastro. Valora los sentimientos de bienestar que surjan
en ti.

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ÁRBOLES

Los árboles pueden ser una gran fuente curativa para la mente. Buda
experimentó la amplitud total de la iluminación mientras estaba sentado a la
sombra de un árbol.
Contemplar la belleza de los árboles es una forma sencilla de conectar con la
energía curativa de la naturaleza. Primero considera las características de un
árbol: su aspecto inalterable y eterno; su resistencia al viento, las tormentas y el
sol; su capacidad para soportar el frío y el calor; su belleza bajo la nieve y la
lluvia; su vitalidad.
Contempla con atención la masa de hojas, que quizás esté salpicada de flores,
frutos o semillas. También puedes observar detenidamente una sola hoja o un
fruto, y apreciar su sorprendente belleza y su vitalidad.
Las raíces de los árboles están ancladas en el suelo. Aprecia la fuerza y la
estabilidad de los árboles, inamovibles como montañas. Aprecia también su
flexibilidad. Sus ramas se mueven y agitan al viento con elegancia, de día y de
noche, como si ejecutaran una danza festiva más allá de conceptos y nombres.
Sé consciente de lo fuertes, hermosos y magníficos que son los árboles. Eso hará
que crezcan dentro de ti, espontáneamente, sentimientos de generosidad y
fuerza.
También puedes obtener energía curativa de un árbol sentándote bajo él o
rodeando su tronco con los brazos. El árbol está conectado con el poder de la
tierra a través de sus raíces, y a las fuerzas del cosmos a través de sus hojas y
ramas. El tronco es un puente viviente entre las fuerzas solares, arriba, y la tierra,
abajo. Las ramas, que se extienden hacia fuera, representan la naturaleza
generosa y receptora del árbol.
Pídele al árbol, en silencio, que te permita experimentar la energía de su
naturaleza. Luego, mientras acaricias suavemente el tronco, siente que conectas
con esa energía natural y siente tu propia energía positiva creciendo dentro de ti.
Reconoce las energías curativas que percibas y alégrate de cualquier sentimiento
positivo que surja en ti. Descansa recreándote en esos sentimientos, dejando que
tus ideas y pensamientos se disuelvan en la energía del momento. A cambio,
ofrécele al árbol tu aprecio y tu amor.
Puedes obtener energías curativas de todas las creaciones de la naturaleza
basándote en los principios de este ejercicio. Cuando contemplamos
relajadamente nuestro mundo, deberíamos valorar el poder y la inmensidad de
toda la naturaleza sin intentar dominarla ni capturarla.

11. LA CURACIÓN EN LA VIDA COTIDIANA

Una de las formas más importantes y eficaces de curación es convertir cada
cosa que hacemos en la vida cotidiana en un ejercicio curativo. En lugar de
separar la meditación y la vida en diferentes compartimientos, deberíamos
juntarlas. Tener una conciencia amplia de todo lo que hacemos permite que
florezcan la ecuanimidad, la claridad y la alegría. Si desarrollamos los hábitos
apropiados, todo se convierte en algo beneficioso. Hay que esforzarse en
desarrollar una forma correcta de mirar, pensar y actuar.
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La atención es la clave para transformar nuestra vida cotidiana. Olvida tus
preocupaciones y aversiones habituales y limítate a realizar tus actividades.
Cultiva un estado de ánimo relajado y abierto, tanto si estás pensando (trabajo
del intelecto) como si estás actuando (trabajo del cuerpo). Cuando camines, estés
de pie, sentado o acostado, entrégate a eso. Cuando mires una mesa o un
cuadro, o escuches música o a una persona, entrégate a la acción de ver o
escuchar. Concéntrate plenamente en lo que estás haciendo. Eso te proporciona
amplitud y conciencia y relaja la tensión del yo.
Enfréntate a la vida con un estado de ánimo generoso. En el calendario sólo hay
unos pocos días marcados como festivos, pero no tenemos que esperar a que lle-
guen para estar alegres y felices. Aunque tengamos problemas y dificultades, una
actitud abierta nos guiará por el sendero. Las escrituras budistas tibetanas nos
ofrecen muchas técnicas específicas para convertir las actividades cotidianas en
una práctica espiritual. Como siempre, hemos de averiguar qué consejo se ajusta
mejor a nuestras necesidades. Yukhog Chatralwa, un gran maestro al que conocí
en mi juventud, impartía una enseñanza que unifica todas las actividades de la
vida con la práctica de contemplar a una divinidad, que para nosotros podría ser
cualquier fuente de poder:

Cuando estés sentado, visualiza al
incomparable, bondadoso y querido
maestro [la fuente de poder]
sobre tu coronilla
y recibe una y otra vez sus bendiciones [luces]. Eso une tu mente con la mente iluminada del maestro.
Cuando estés realizando tus actividades
cotidianas, observa que todas las formas que aparecen son las formas del maestro,
todos los sonidos son las melodías de sus palabras,
y todos tus buenos o malos pensamientos son su mente sabia.
Así, las virtudes del maestro se encarnan en los fenómenos.
Cuando comas, visualiza al maestro en tu garganta
y ofrécele el néctar de la comida y la bebida. Así, la comida y la bebida no te ensuciarán,
y se convertirán en una celebración sacramental. Cuando duermas, visualízalo en el centro de tu corazón.
Las luces de su cuerpo iluminan el mundo y a todos los seres.
Transfórmalos en luz y luego disuélvelos dentro de ti.
Así, el sueño se convierte en un
ensimismamiento luminoso.
Cuando te marches a la siguiente existencia [la muerte],
sin preocuparte demasiado,
contempla sobre la unificación de tu propia conciencia
y la mente iluminada del maestro.

DESPERTAR

El despertar puede ser un momento de gran entusiasmo y paz. Durante el
sueño, el cuerpo y la mente conviven naturalmente; por la mañana llega el
despertar de la conciencia. En vez de comenzar de inmediato a realizar las tareas
cotidianas, tómate un tiempo para experimentar la unión del cuerpo y la mente.
Disfruta de la sensación relajado y abierto.
Respira profundamente un par de veces y expulsa las tensiones o las impurezas
que se hayan acumulado durante la noche. Dedica unos minutos a estar con tu
cuerpo y tus sentimientos. Disfruta del calor natural del cuerpo, desde la cabeza
hasta la planta de los pies. Siéntete abierto e ilimitado. Percibe la sensación de
calor y amplitud y fúndete con ella.
Esta orientación del cuerpo y la mente constituye una buena base para el resto
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del día. Al levantarte para empezar el día, podrías pensar: «Utilizaré este
despertar y esta energía como base para las actividades cotidianas.» Luego,
durante el día, recuerda de vez en cuando el calor y la tranquilidad que sentiste al
despertar y deja que esas sensaciones impregnen tu mente, como la calma y la
energía soterradas bajo las olas del vasto océano.
Si al despertar sientes algún tipo de malestar emocional, el amanecer de la
conciencia constituye un buen momento para remediarlo, porque, al hallarse ésta
más abierta, puedes mezclarla con la molestia y así obtener alivio. Si sientes
ansiedad al empezar el día, relájate mientras realizas tus actividades y tu humor
cambiará. También puedes utilizar un ejercicio de meditación para eliminar la
energía acumulada.
Cuando te despiertes, también puedes imaginar que despiertas de la ignorancia
del sueño y abres tu mente a la sabiduría de la paz, la alegría, la luz y la
conciencia. Puedes desear lo mismo para todos tus semejantes.
Resulta difícil no pensar, en el instante mismo en que nos despertamos, en las
preocupaciones, deseos y emociones mundanas inmediatas y habituales. No
obstante, si regresamos a la sensación de amplitud en lugar de aferrarnos a esas
emociones o seguir a nuestra mente, que se precipita como el viento, poco a
poco desarrollaremos la costumbre de despertarnos con esa actitud es-
pontáneamente.
Hay muchos ejercicios budistas para lograr esa actitud. Uno consiste en
imaginar que por la mañana te despiertan de la ignorancia las alegres voces de
seres iluminados (lo que los budistas llaman «divinidades de la sabiduría») o el
sonido de sus instrumentos musicales, como por ejemplo tambores. Otro consiste
en recibir bendiciones de tu fuente de poder.
RECIBIR BENDICIONES

Por la noche, antes de dormirte, visualiza la fuente de poder en tu corazón o por
encima de ti, desprendiendo luces benditas durante tu sueño. Inmediatamente
después de despertarte, siente la presencia de la fuente de poder encima de ti, o
visualízala ascendiendo por tu cuerpo y sentándose sobre tu coronilla, como guía
y protectora. Disfruta del calor y la fuerza de su presencia. Comparte tus
sentimientos con todo el universo, y traslada la paz y la alegría a tus actividades
cotidianas.
LIMPIEZA

Cuando te laves la cara, los dientes o el cuerpo, imagina que el agua pura
elimina todas las impurezas (de enfermedades, aflicciones emocionales y
tensiones) y que todo tu ser brilla de energía curativa.
Cuando te sientas tenso, utiliza las tareas domésticas como un método curativo,
igual que en la historia del patriarca budista Lamchungpa que relaté en el capítulo
4. Cuando limpies tu habitación, laves la ropa o saques la basura, imagina que
todas tus impurezas emocionales, mentales o físicas se limpian o se eliminan
igual que el polvo y la basura.

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RESPIRACIÓN

La respiración es el hilo del que pende la vida. Es la íntima fuerza vital de la que
dependen constantemente todos los seres. Si logramos que la respiración se
transforme en el apoyo de nuestro bienestar espiritual, el aprendizaje invadirá
todos los aspectos de nuestra vida.
Haz unas cuantas inspiraciones lentas y profundas para eliminar las
preocupaciones y energías negativas.
Cuando te sientas tenso o nervioso, deja que tu respiración se relaje por
completo. Alégrate de los sentimientos positivos que surjan en ti, de cualquier
cambio de humor, por pequeño que sea, o cualquier sensación de amplitud.
Desea que todos tus semejantes puedan experimentar la paz y liberarse del
sufrimiento.
Fijarnos de vez en cuando en la respiración a lo largo del día hará que nos
sintamos mejor. Cuando hagas ejercicio, puedes magnificar los beneficios
mentales y físicos que éste te reporta respirando libremente al ritmo de los
movimientos del cuerpo y disfrutando de la sensación de liberación y energía de
la respiración.
BEBER Y COMER

Por la mañana es muy saludable beberse un vaso de agua caliente. Purifica el
aparato digestivo, dilata los tejidos y mejora la circulación de la sangre y la
energía. Es importante ingerir alimentos y bebidas buenos y saludables en
cantidades moderadas. La comida no debe consumirse en un intento vano de
satisfacer los deseos emocionales, sino de acuerdo con las verdaderas necesi-
dades físicas. Piensa que los alimentos que ingieres son nutritivos y disfrútalos
prestando atención mientras lo haces. Intenta ser consciente del proceso que
desencadena cada sorbo de líquido y cada bocado de comida, y sigue el
recorrido de los alimentos por tu cuerpo hasta donde puedas. Siente que la
comida y la bebida no sólo sacian tu hambre y tu sed, sino que además generan
salud en tu cuerpo y tu mente. Deséales lo mismo a todos tus semejantes. Valora
y agradece el placer que te proporciona cada sorbo y cada bocado que das.
Algunos ejercicios budistas contemplan la comida como un medio curativo. Por
ejemplo, imagina que las luces benditas de la fuente de poder transforman la co-
mida en un néctar curativo. Luego disfruta de ella como si se tratara de una
sustancia bendita que te da alegría y fuerza.
Hay otras posibilidades, como pensar mientras comes: «Esta comida me está
proporcionando fuerza para mejorar mi vida y servir a los demás», o pensar que
la comida es un regalo puro y maravilloso, y ofrecérsela a la fuente de poder. En
este último caso, visualiza la fuente de poder aceptando la ofrenda con placer y
bendiciéndola para tu bien; luego come pensando que la comida está bendecida.
Este ejercicio combina la devoción con las prácticas de generosidad y percepción
pura.
También puedes comer sintiendo compasión por los innumerables seres que
viven en tu cuerpo en forma de bacterias, con plena conciencia de que el
alimento también los nutre a ellos, o visualizar, con percepción pura, que eres
una deidad o un conjunto de cientos de deidades. Disfruta de la comida como una
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ofrenda bendita, un «método diestro» de sabiduría que te permite alcanzar la paz
y la felicidad.
CAMINAR

Pasear, esa sencillísima y corriente actividad humana, puede ser un verdadero
placer. Cuando paseamos o vamos caminando hasta algún sitio, una actitud de
tranquilidad y gratitud convierte el paseo en un ejercicio de atención y liberación.
Aunque caminar es muy natural, practicar cualquier actividad con una
conciencia plena exige cierta práctica. Al principio quizá te cueste ser consciente
del caminar como una corriente continua en la que muchos movimientos y
aspectos individuales ocurren separadamente. Elige primero un aspecto
determinado del caminar, como el movimiento de cada paso, para concentrarte
en él. A medida que vayas desarrollando la atención, ábrete a la energía de tu
entorno: el suelo, el aire, los sonidos, los olores y el paisaje. Deléitate con la
fluida interacción del cuerpo y la mente y sigue caminando.
Puedes visualizar la fuente de poder sobre tu hombro derecho e imaginar que al
andar describes círculos alrededor de esa imagen de paz, en una demostración
de respeto hacia ella.
Cuando entres en una casa, un edificio o un pueblo, puedes expresar tu respeto
a todos los seres que hay dentro pensando: «Voy a entrar en el mundo de unos
seres que sufren para ayudarles»; o bien: «Voy a entrar en una tierra pura de
budas». Cuando te marches de un sitio, puedes pensar: «Voy a mostrar a estos
seres el camino que nos aleja del sufrimiento»; o bien: «Doy gracias por haber
podido ver a estos seres, que son budas».
SENTARSE Y LEVANTARSE

Estar sentado es la postura física principal para meditar; permite que la mente
se relaje y desarrolle con el mínimo de interferencias. Cuando no estés
meditando, una buena postura y una posición cómoda te ayudarán a ejercitar la
atención cotidiana. También puedes sentarte manteniendo el cuerpo erguido, lo
que produce un estado de ánimo sólido y fijo.
Cuando te pongas de pie, abre el cuerpo con una postura buena y relajada,
como si una cuerda imaginaria tirara de ti por la coronilla y pusiera recta tu colum-
na vertebral. Así reducirás la fatiga. También te permitirá ser más abierto con los
demás cuando te comuniques con ellos. Si tienes que hacer cola en el
supermercado o en la parada del autobús, procura abrir tu postura en lugar de
sentirte aburrido o frustrado. Esto te ayudará a disfrutar y a abrirte al precioso
momento de vida que se desarrolla mientras esperas.
TRABAJAR

El trabajo consume la mayor parte de nuestras horas de vigilia. Desde la
infancia hasta la juventud trabajamos como estudiantes año tras año. Luego
tenemos que ganarnos la vida. Finalmente nos retiramos, pero seguimos
trabajando para sobrevivir, para mantener el cuerpo y la mente unidos, y para
alejar el aburrimiento y el aislamiento de la tercera edad. En la vida mundana no
hay mucho tiempo para otras cosas que no sean trabajar y dormir.
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Si utilizamos el trabajo como una herramienta de liberación, podemos
transformar nuestra vida en una mina emocional y espiritual, cultivando un rincón
apacible dentro de nosotros en todas las situaciones que nos presente nuestro
trabajo.
Sea cual fuere la actividad que desempeñemos —trabajo de oficina, jardinería,
carpintería, pintar o escribir—, podemos utilizar el trabajo como expresión de
nuestra apacible naturaleza interna. Intenta encontrar un trabajo que te resulte
interesante, pero también interesarte por el trabajo que haces.
Cuando el trabajo vaya bien, alégrate y disfruta prestando atención. Cuando te
sientas aburrido o frustrado, busca tranquilidad y atención, pensando que todos
los trabajos son gratos o que por lo menos, hay algo grato en ellos. Disfruta de la
gente con la que tienes que tratar, alégrate y siéntete satisfecho cuando se
solucionen los problemas. Intenta ver la lucha del trabajo como un reto positivo, y
las experiencias negativas como un ejercicio de tolerancia. Si una situación
determinada nos hace sentir aprisionados, podemos pensar: «No me gustaría
estar en ningún otro sitio. Estoy muy bien aquí.» Diciendo esto con convicción,
nuestra espaciosa naturaleza se abrirá más.
Actitudes como la compasión y métodos diestros como la meditación sobre la
luz no son teorías frívolas. Podemos aplicarlas a nuestro trabajo. Concretamente,
la actitud de amplitud, tal como la experimentamos al despertar o recibir
bendiciones por la mañana, puede ser la base para toda nuestra jornada laboral.
Si cultivamos la amplitud, cualquier situación puede convertirse en una
experiencia espiritual.
MIRAR

Mirar es algo más que percibir pasivamente las formas y los colores que hay a
nuestro alrededor. Los ojos son ventanas a través de las cuales proyectamos
nuestra energía mental. Con una sola mirada, los ojos pueden comunicar
amabilidad y alegría. Los ojos de una persona negativa pueden llenar a otras
personas de amargura y dolor.
Deja que la compasión brille en tus ojos, sonrientes y cálidos. Así, la acción de
mirar se convierte en una oración, una meditación, una forma de liberación. Si
miramos a los demás con cariño y amabilidad, no es necesario que practiquemos
más oraciones ni ejercicios mentales. Si vemos el mundo exterior con tranquilidad
y claridad, nuestro ser interno reflejará esa energía positiva, como en un espejo.
HABLAR

Al igual que ocurre con la forma de mirar a otras personas, las palabras y el tono
de voz pueden producir un gran impacto en nuestro corazón y en el de los que
nos rodean. Así, el habla amable y cariñosa se convierte en una oración. La voz
puede ser dulce, amable, fuerte y también rotunda en caso necesario. Si nos
sentimos cohibidos o incapaces de comunicarnos con los demás, podemos pedir
a la fuente de poder que nos dé fuerzas e imaginar que nuestra voz se purifica.
Deja que el sonido de tu voz suene con seguridad, como si surgiera espon-
táneamente de la fuente de poder.
Cuando hablamos sin pensar, podemos provocar todo tipo de problemas a los
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demás y a nosotros mismos. Antes de hablar, piensa lo que vas a decir; y, sobre
todo, aprende a escuchar. En lugar de utilizar la conversación como si no fuera
más que una ocasión de satisfacer tus expectativas, como un programa
pregrabado, escucha abiertamente lo que la otra persona tiene que decir. Eso
puede parecer obvio, pero ¿cuántos de nosotros lo hacemos realmente?
Desarrollar el don de saber escuchar es otra forma de reducir el apego al yo.
DORMIR

En las enseñanzas budistas más avanzadas, durante el sueño la mente entra en
un estado de luminosa claridad y al despertar se manifiesta como la sabiduría
trascendental de la conciencia, libre de apego al yo. Hay que tener una gran
experiencia espiritual para extender la meditación al sueño, pero es posible con
un entrenamiento constante y sincero.
Aunque no seamos capaces de convertir el sueño en una clara conciencia de la
meditación, hay varios ejercicios budistas muy sencillos que pueden
proporcionarnos bienestar en el momento de dormirnos, y eso ya es una forma de
liberación. Visualiza la luz o la fuente de poder en el centro de tu cuerpo o por
encima de ti, iluminando tu cuerpo con una luz que irradia hacia el mundo y el
universo.
Si quieres extender tu aprendizaje más allá de las horas de vigilia, proponte
firmemente trasladar la conciencia clara de la meditación al sueño y conserva la
visualización mientras tu mente empieza a quedarse dormida. Si eres constante
en la práctica, al final esa conciencia iluminada surgirá espontáneamente durante
el sueño.
Si te despiertas a media noche, repite la meditación con una sensación de
amplitud. Si padeces insomnio imagina que eres un cuerpo de luz, o calma tus
pensamientos dispersos concentrándote suavemente en los pies o en la zona del
abdomen situada justo debajo del ombligo, y siente la presencia de la luz ahí. La
conciencia relajada de la respiración también es muy tranquilizadora y puede
ayudarte a conciliar de nuevo el sueño.
LOS SUEÑOS COMO ENSEÑANZA

Otro ejercicio budista consiste en contemplar los sueños mientras se duerme y
durante la vigilia. Pensar que los sueños nocturnos son ilusiones es algo habitual,
pero también podemos considerar la vigilia un sueño, algo ilusorio. Contemplar
esta verdad es una forma de atenuar los apegos cotidianos y los deseos.
Pensar en los sueños, y que la vida es como un sueño, puede abrir una puerta
hacia la mente mientras se duerme. Cuando te acuestes, piensa una y otra vez:
«Reconoceré mis sueños como sueños, y no me apegaré a ellos ni me asustaré
como si fueran reales.» Algunas personas con experiencia en la meditación son
capaces de conservar una conciencia ágil durante el sueño. Mientras duermen,
reconocen el sueño como una ilusión y, por ejemplo, pueden escapar hábilmente
de un peligro o convertir un demonio en un buda.
La cuestión está, pues, en reconocer los sueños como sueños y las apariencias
de la vigilia también como sueños. Si llegamos a entenderlo lograremos que
nuestros deseos y apegos disminuyan.
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Para los budistas, la ecuanimidad que proporciona este ejercicio se considera
una excelente preparación para la importante transición entre la vida y la muerte.
Este ejercicio también alivia el sufrimiento de la vida. Evidentemente, debemos
conservar el sentido común y el equilibrio. Recuerdo que un conocido mío que no
había entendido bien estas enseñanzas llegó al extremo de matar varias reses
para demostrar que vivía en un sueño. El enfoque adecuado consiste en
desarrollar una sabiduría alegre de la «realidad». Somos responsables de
nuestras acciones; la ley del karma nos lo dice. Al mismo tiempo, también es
cierto que la vida es cambiante, fugaz e ilusoria. Grandes naciones y sistemas
suben y caen; la gente vive y muere; las cosas están aquí y luego desaparecen.
Durante la vigilia podemos percibir con más alegría los sucesos «reales» que
nos presionan. Imagina cómo los verás dentro de cien años, o incluso dentro de
unos meses o unos días. Los grandes triunfos y las grandes tragedias pueden
parecer sólidos y reales en el momento presente, pero al cabo de muy poco
tiempo se convertirán en simples fábulas. Por lo tanto, no debemos tomarnos a
nosotros mismos demasiado en serio, sino relajarnos, sin dejar de disfrutar al
máximo y de participar en nuestra propia vida.
UN EJERCICIO SENCILLO

Es posible que nos sintamos tan esclavizados por las obligaciones que nos atan
a la familia, los amigos y el trabajo desde que nos despertamos que nos resulte
difícil ocuparnos de nuestro aprendizaje espiritual. En ese caso, será mejor
practicar un ejercicio sencillo en la cama, antes de levantarse y de que empiece a
distraernos el ajetreo de la vida cotidiana.
El ejercicio de despertar con la amplitud, descrito en este capítulo, es una
práctica particularmente útil. La mente está llena de sentimientos de tranquilidad y
calor. Sé consciente de que puedes ampliar tus sentimientos espaciosos a todas
las situaciones.
Empezar con un ejercicio matutino aumenta el impacto de la energía curativa,
como la mañana que empieza con un hermoso amanecer.
TRES PUNTOS IMPORTANTES A TENER
EN CUENTA

¿Cuál es la mejor forma de vida? Una excelente respuesta a esta pregunta es:
poner el énfasis en el momento presente, aquí y ahora, en el punto exacto en que
vivimos y sobre el que tenemos un dominio directo e inmediato. De modo que,
ante todo, valora este momento y vive sabiamente en el presente, sin perder la
concentración mirando hacia el pasado o hacia el futuro.
En segundo lugar, debemos concentrar la atención en nuestra propia vida y en
aquellas de las que somos responsables. Si nos ocupamos de los seres de
nuestro círculo inmediato no caeremos en generalizaciones vagas ni en mundos
de ensueño. Empieza ahora mismo siendo una fuente de felicidad para los que
están aquí cada día, incluida la familia, los amigos y los vecinos, y sin olvidarte de
ti.
En tercer lugar, debemos dedicarnos al bienestar y la felicidad de todos
nuestros semejantes, sobre todo de los que están con nosotros. Ésa es la
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esencia de la espiritualidad. Como dice el ermitaño al rey al final del relato de
Tolstói Las tres preguntas:
Recuerda que sólo hay un momento importante: el presente. Y es importante
porque es el único momento en que tenemos dominio sobre nosotros mismos; y
el hombre más importante es aquel con el que estás, pues nadie sabe si algún
día se relacionará con otro hombre; y el objetivo más importante es ser bueno
con él, pues ése es el único propósito con el que dicho hombre fue enviado a esta
vida.

TERCERA PARTE MEDITACIONES BUDISTAS: EL SENDERO DE LA AMPLITUD

12. MEDITAR SOBRE LA TRANQUILIDAD Y EL DISCERNIMIENTO

El objetivo de los ejercicios curativos de este libro es conseguir que seamos
más felices y estemos más serenos en la vida cotidiana. Es un objetivo loable,
pero quizás un tanto limitado, pues los budistas creen que la máxima curación
consiste en ir más allá de la felicidad de uno mismo, comprender la verdadera
sabiduría y la liberación que trasciende el apego a los sentimientos y las
emociones. En estos últimos capítulos describiré algunas meditaciones
fundamentales que pueden acercarnos a esa comprensión.
Describir la meditación siempre resulta difícil, pues las palabras sólo pueden
aproximarse a la experiencia real de cada individuo. Además, la comprensión
tiene muchas etapas. Cuando se medita, cualquier persona, por mucha
experiencia y devoción que tenga, puede desviarse fácilmente por culpa de algún
tipo de apego. Por eso a veces es muy importante buscar cuidadosamente a un
maestro que nos guíe.
Hay personas sabias por naturaleza a las que cualquier ejercicio o experiencia
de meditación puede conducir a la iluminación. En el Tíbet se cuentan historias
de principiantes que han meditado sobre «ejercicios preliminares» y han
alcanzado la más elevada comprensión, mientras que otros que practican los
ejercicios más avanzados y aseguran tener una gran sabiduría espiritual quizá no
han comprendido en absoluto el verdadero significado de las enseñanzas.
Los ejercicios sobre la tranquilidad y el discernimiento, comunes a todas las
escuelas del budismo, son dos métodos demostrados y trillados que tienen como
objetivo último la amplitud y la «ausencia de yo», la liberación del sufrimiento
provocado por el apego al yo.
Aunque estos ejercicios podrían conducir a una comprensión más elevada,
benefician a cualquiera, independientemente de su estado mental o su grado de
espiritualidad. Todas las meditaciones descritas en estos últimos capítulos
proporcionan una curación y una felicidad «ordinarias», al igual que los ejercicios
curativos descritos con anterioridad en algunos casos conducen a la
comprensión.
Aunque podríamos entrenar la mente en la tranquilidad concentrándonos
plenamente en cualquier fenómeno, aquí nos concentramos en la respiración, un
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sencillo objeto de atención, sin color ni forma, pero tan íntimamente relacionada
con la mente y el cuerpo que, al concentrarnos en ella, nos sumimos con toda
naturalidad en un estado de atención y se nos abre el camino hacia la unidad.
Además de la contemplación de la respiración, muchas escuelas budistas
recurren también a poderosos ejercicios de visualización. Pero sin ninguna duda
la sencilla meditación sobre la respiración que nosotros proponemos contiene la
semilla de la iluminación. Pondremos el énfasis en la atención y la conciencia de
la respiración, el sendero hacia la tranquilidad y la perspicacia.
La tranquilidad es la estabilización de la mente, el camino hacia la unidad, las
aguas embarradas que se limpian y se calman. El discernimiento es conciencia y
unidad, la quietud misma, sin conceptos ni separación entre el «yo» y el objeto
que se experimenta.
Los principiantes pueden pasarse meses, o incluso años, practicando la
tranquilidad hasta sentirse cómodos con los ejercicios sobre el discernimiento,
pero en realidad las fronteras entre ambas meditaciones son muy confusas.
Siéntate en una buena postura y practica la conciencia de la respiración.
Tal vez nuestra mente, sobre todo al principio, nos parezca un lugar
desordenado y confuso que el más leve sonido, pensamiento o impulso altera. El
primer paso hacia la concentración consiste en observar el carácter incesante y
cambiante de la mente. Si obligas a tu mente a concentrarse en la respiración
una y otra vez, poco a poco se irá tranquilizando.
MEDITAR SOBRE LA TRANQUILIDAD

La meditación sobre la tranquilidad se basa en la concentración en un objeto sin
ningún tipo de vacilación. Este concepto podría describirse diciendo que se trata
de concentrarse de una forma única, es decir, centrando la conciencia en un solo
objeto, que en este caso es la respiración. Concéntrate con firmeza pero con
suavidad en tu respiración.
A muchos principiantes les resulta útil localizar la respiración en un sitio
determinado, por ejemplo en la punta de la nariz o sobre el labio superior, donde
notan el aire. Pero no es necesario hacerlo siempre y cuando uno se sienta
relajado y capaz de concentrarse.
Otro truco útil es contar las respiraciones. Cuenta mentalmente «uno» al espirar,
«dos» al inspirar, y así sucesivamente hasta «diez». Repite el proceso de contar
de uno a diez todo el tiempo que te resulte cómodo.
Si dejas que el abdomen se relaje respirarás con más calma. Hay gente que
tiende a respirar con la parte superior del pecho, sobre todo cuando están
nerviosos. Cuando respiramos con naturalidad, con el abdomen hinchándose
levemente al inspirar, la respiración se hace completa y relajada.
Mientras te concentras en la respiración, si te sientes incómodo (como si tu
respiración se hiciera demasiado corta o comprimida) concéntrate más en la
espiración durante un rato. Expulsando el aire hacia el espacio infinito eliminarás
la tensión de la concentración. Generalmente las inspiraciones son más cortas
que las espiraciones. Pasado un rato, la duración de tu respiración se irá
alargando de forma natural, pero no debes hacer esfuerzos para alargarla.
Cuando tu mente se tranquilice y te sientas menos distraído, sé consciente de la
98

espiración y la inspiración sin contar. Sé consciente de las respiraciones, que as-
cienden, se mantienen y se disuelven. Este ejercicio sobre la tranquilidad hace
que cuando no estemos meditando nos resulte más fácil prestar una atención
relajada a todo lo que hacemos.
A veces, cuando estamos a punto de felicitarnos por el excelente ejercicio sobre
la tranquilidad que estamos realizando, nos damos cuenta de que estamos casi
dormidos. La somnolencia es una consecuencia natural de la tranquilidad. No te
desanimes, ¡pero despierta! Quizá tengas que luchar para dirigir de nuevo tu
soñadora y divagadora mente hacia la respiración. Pero debes concentrarte de
nuevo en ella, aunque sin ser rígido ni agresivo. Entonces te sentirás claro y
tranquilo.
Durante la meditación es posible que se produzcan diversas experiencias sutiles
y apacibles. Quizá te sientas ligero como una pluma o inundado de paz, con una
sensación similar a la suave caricia de una brisa fresca. Hay gente que ve
imágenes maravillosas de estrellas, el sol, la luna, puñados de joyas, guirnaldas
de flores y cosas así. Si te ocurre algo parecido, considéralo una señal de
avance. La meditación puede resultar muy placentera, pero no intentes aferrarte a
esa felicidad. Tratar de capturar, «congelar» o duplicar esas experiencias dicho-
sas puede convertirse en un obstáculo para la madurez espiritual.
MEDITAR SOBRE EL DISCERNIMIENTO

Meditar sobre el discernimiento consiste en experimentar la verdadera
naturaleza de cualquier objeto de contemplación. Mediante la contemplación de la
respiración tomamos conciencia de los movimientos y la sutil naturaleza de la
respiración.
Concentra toda tu atención en la respiración. En la unidad de la mente y la
respiración no hay un «yo» al que aferrarse. Esta sencilla comprensión de la
verdadera naturaleza de la respiración puede ayudarnos a comprender la
naturaleza absoluta de todos los fenómenos que no tienen «yo».
En la meditación sobre la tranquilidad seguimos la respiración y, por lo tanto,
hemos de aprender a concentrarnos en ella. En la meditación sobre el discerni-
miento seguimos concentrados en la respiración sin pensar en el cómo, el porqué
o cualquier otro concepto, como «sentir la paz de la respiración».
El discernimiento es la práctica de la claridad en la unidad. Por ejemplo, quizá
percibamos respiraciones largas o la tranquilidad de la respiración. Nuestra respi-
ración viene, va y cambia, libre de apego o deseo. Cuando estás concentrado no
necesitas un «yo» que piense o subraye eso. Limítate a estar atento, a fusionarte
con la paz.
Una modalidad de meditación sobre el discernimiento consiste en empezar
contemplando la respiración y luego apartar la atención de ella. El objeto de la
meditación pasa a ser entonces cualquier objeto que surja, o ninguno. Podemos
ser conscientes de la respiración o simplemente descansar en la paz que quizás
empiece a surgir entre nuestros pensamientos.
Cuando practiques este ejercicio, deja que todo lo que surja en tu mente venga
y se marche, sin aferrarte a ello. Aparecerán todo tipo de pensamientos,
sentimientos, sensaciones, imágenes y experiencias. No los rechaces ni vayas
99

detrás de ellos. Tal vez percibas la intrusión de un «yo» que observa la
meditación. Sin embargo, no tienes por qué considerarlo una intrusión; deja
simplemente que aparezca y se disuelva. Deja que todo pase, sea positivo o
negativo, sin aferrarte a ello. La quietud que hay entre los pensamientos es
nuestra naturaleza abierta. Los pensamientos que surgen están muy bien, pero
no te aferres a ellos.
Durante la meditación a veces se experimentan oleadas de sentimientos
dolorosos, pero si dejamos que se acerquen, sin agarrarnos a ellos, se volverán
apacibles. Cuando estamos abiertos la imperfección no supone ningún problema.
Con la conciencia del discernimiento, los sentimientos no son ni agradables ni
desagradables; los experimentamos abiertamente y, por lo tanto, los
trascendemos.
Practicar la meditación sobre el discernimiento nos brinda la oportunidad de ver
el carácter pasajero, la vacuidad de la infinita variedad de fenómenos en el mo-
mento en que aparecen y se esfuman. Esa comprensión levanta la cortina de las
ilusiones mentales y las invenciones emocionales de la cara de la naturaleza pri-
mordial de las cosas. El deseo de placer o la aversión al dolor, que se basan en
el apego al yo, se disolverán espontáneamente como dibujos en el agua.
Durante la meditación podemos ver el cuerpo como algo que no es ni puro ni
impuro, sino simplemente una gran extensión. La mente no es ni eterna ni
inexistente, sino sólo pura amplitud. Ningún fenómeno tiene ni deja de tener
individualidad, una verdadera existencia, sino que todos son abiertos, serenos y
libres de elaboración.
Cualquier experiencia de la amplitud, por pequeña que sea, nos ayudará en la
vida. Si hemos comprendido la amplitud, es conveniente que ampliemos y
perfeccionemos los ejercicios, tanto en la meditación como en la vida.
Quizá las descripciones de la meditación sobre el discernimiento y de la
amplitud hagan que la comprensión parezca inalcanzable. Pero eso también
puede beneficiarnos. Así abandonaremos la idea de obtener algún tipo de
«experiencia» determinada, y eso por sí solo nos ayudará a meditar
abiertamente.
13. MEDITAR SOBRE LA DEVOCIÓN

En la naturaleza-buda todo es una misma cosa: la mente, la tierra y las estrellas,
el tiempo y el espacio. Todo es perfecto en esta unión, incluso lo que habitual-
mente consideramos imperfecto. La naturaleza-buda está en todos los seres
vivos y en los diferentes aspectos de la vida cotidiana. En el fondo, Buda está
más allá de imágenes, palabras o conceptos, que son creaciones de la mente
dualista.
Esto es lo que creen los budistas. Y cuando los occidentales se interesan por el
budismo, es posible que se decepcionen al conocer la práctica de la devoción. Di-
cen cosas como: «Esto es precisamente lo que nosotros queríamos evitar, rezar
a una autoridad que se halla fuera de nosotros mismos.» Qué situación tan
curiosa: huir de la devoción para encontrarse la fe y la plegaria esperando a la
vuelta de la esquina.
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El universo entero es naturaleza-buda y la paz se encuentra en nosotros
mismos. Entonces ¿para qué practicar la devoción? Pues porque es una forma
de despegarse de la idea del yo. La fe nos ayuda a abrirnos, a deshacernos de
dudas y temores. Estar abierto y ser receptivo es una forma de pedir la ayuda que
necesitamos.
Algunas escuelas budistas dan importancia a las reverencias como práctica
devota. Es una forma sencilla de renunciar al yo. Demuestra la convicción de que
el deseo, el intentar controlarlo todo, nos aleja de la sabiduría. La fe también es
posible fuera de la religión institucional. Por ejemplo, el programa de los Doce
Pasos de Alcohólicos Anónimos propone abandonar ese pequeño «yo» que
intenta controlarlo todo. Reconoce la necesidad de ayuda de una «fuerza
superior», que puede adoptar la forma que más cómoda le resulte a cada
individuo.
En el budismo, la devoción es el desarrollo de la confianza en Buda como guía;
de la confianza en el dharma, en las enseñanzas del budismo como el camino; y
de la confianza en el Sangha, la comunidad budista, como apoyo en el viaje
espiritual.
La devoción significa pedir fuerza a lo largo del camino. Es posible que la
satisfacción de nuestras necesidades espirituales no se produzca siempre tal
como deseamos o esperamos. Lo importante de la fe es la amplitud; ésa es la
clave para recibir bendiciones y aliviar el sufrimiento. Citando al guru
Padmasambhava, Paltrül Rimpoché escribe:

Si tu mente está libre de dudas, tus deseos se cumplirán.
Si tienes una fe verdadera, las bendiciones entrarán en ti.

La devoción es como el sol, funde nuestro apego al yo y permite que brille
nuestra verdadera naturaleza. Citando a Drigung Kyobpa Rimpoché, Paltrül
Rimpoché escribe:

Desde el maestro, que es como una montaña nevada...,
sin el roce de los rayos de la devoción, que es como el sol,
el arroyo de las bendiciones no fluirá.

Por lo tanto, entrena tu mente en la práctica de la devoción.
Si no tenemos confianza o devoción, aunque el propio Buda aparezca delante
de nosotros apenas podremos beneficiamos, pues nuestra mente, que es la única
clave de la maduración espiritual, no está preparada para esa ocasión. Por eso
un proverbio tibetano dice:
Aquel a quien uno considera un buda concede las bendiciones de un buda.
Aquel a quien uno considera un idiota produce los efectos de un idiota.
Así pues, la naturaleza-buda está en todas partes, pero podemos practicar la
devoción meditando sobre Buda. Se puede utilizar, por ejemplo, una estatua o
una imagen mental. La estatua en sí no cambiará nuestra vida; es nuestra mente
la que puede abrirse mediante el acto de la devoción. Ésta es la esencia de los
métodos diestros. Los objetos espirituales pueden inspirarnos, pero el factor
principal no es ningún objeto. Nuestra forma de contemplarlo —positivamente— y
nuestra forma de sentir —con devoción y confianza— es lo que nos ayuda a lo
101

largo del camino.
Confiar en cualquier objeto espiritual o imagen mental es una forma de
capacitarnos con el placer que surge del buda que hay en todos nosotros.
Hasta el momento he insistido en que cada cual puede meditar con una fuente
de poder de su propia elección, como el sol, la luna o una imagen personal.
Ahora describiré una fuente de poder específicamente budista, una meditación
devota sobre el guru Padmasambhava Rimpoché, que fundó en el siglo IX el
budismo tibetano y representa a todos los iluminados: budas, divinidades, santos
y sabios.
En realidad hay muchas representaciones espirituales que podrían inspirarnos
como fuente de poder. Por ejemplo, podríamos meditar sobre Buda Shakyamuni
para que nos ayude a alcanzar la sabiduría; o sobre el buda de la medicina para
curar nuestras enfermedades; o sobre Tara, la forma femenina de Buda, para
calmar nuestros miedos y neutralizar los peligros. He elegido al guru Rimpoché
debido a su infinita compasión, porque ha ayudado a muchas personas que lo
han invocado a lo largo de los siglos y porque yo mismo crecí amparado por él.
La majestuosa presencia del guru Rimpoché es la manifestación de la iluminación
absoluta, la abrumadora fuerza y la felicidad del universo que pacifica toda
confusión.
Para preparar esta meditación, me detendré en una descripción bastante
detallada de cómo podemos visualizar la imagen del guru Rimpoché. Cada
detalle de la iconografía asociada con una imagen sagrada ofrece una
enseñanza, y esas señales, símbolos, colores y gestos pueden despertar en
nosotros sentimientos positivos que reflejan esas enseñanzas, tanto
independientemente como por lo que representan como parte de un todo.
Los detalles pueden ayudar a los meditadores expertos a descansar en la
conciencia de una imagen mental plena y rica. Pero no te preocupes si te falta
experiencia y habilidad; visualiza simplemente hasta el punto que te resulte
cómodo. En la siguiente meditación guiada lo que importa verdaderamente son
los sentimientos que las palabras intentan expresar. Utiliza los sentimientos para
crear en tu mente una imagen de Padmasambhava sencilla pero sentida. Aunque
sólo sientas el cariño y la presencia de Padmasambhava, eso por sí solo puede
resultar liberador.
Recuerda también que las representaciones artísticas como las que aparecen
en este libro sirven de ayuda. Es posible que una imagen o una estatua te
inspiren, enseñen o ayuden como punto de partida para la meditación, pero no te
sientas limitado por ellas. Lo importante de la visualización es la imagen que hay
en tu mente, así como el entusiasmo y la amplitud que puedes alcanzar mediante
la devoción.
INVOCAR LA MAJESTUOSA IMAGEN
DE PADMASAMBHAVA

La majestuosa presencia de Padmasambhava surge de la imaginación, como la
flor que nace del vacío. Rodeado de un aura de hermosa luz, el radiante y joven
guru Rimpoché se sienta sobre un disco lunar brillante, que a su vez se apoya
sobre un reluciente y cálido disco solar. La luna y el sol reposan sobre una
enorme flor de loto, fragante y perfumada, fresca y húmeda. La flor de loto tiene
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miles de pétalos brillantemente coloreados.
El sol, la luna y la flor de loto son símbolos de su nacimiento. Tuvo un
«nacimiento inmaculado» en la «Familia Buda del Loto», fruto de la unión de la
sabiduría (el sol) y la compasión (la luna).
El guru Rimpoché tiene un rostro de tez blanca y mejillas sonrosadas,
permanentemente joven y sensato, más allá del reino del cambio y el
envejecimiento. Su sonrisa de felicidad supera todo sufrimiento. Sus
transparentes, inalterables y amorosos ojos irradian una dicha universal que cura
cada movimiento y estado de ánimo de nuestra mente, cada célula y átomo de
nuestro cuerpo.
Su ropa desprende luz. La prenda blanca y la túnica roja interiores simbolizan la
iluminación del bodhisattva, que ayuda a todos los seres que sufren en este
mundo. La túnica externa azul simboliza la perfección de los logros esotéricos, y
lleva puesto el chal del monje perfecto. La capa de brocado es un símbolo de que
todas las enseñanzas religiosas están unidas en la verdad universal.

Padmasambhava, o guru Rimpoché

Esta capa, junto con el sombrero y los zapatos, representa también sus poderes
místicos. Son los regalos de un rey de Zahora que quedó asombrado de sus
poderes. El rey había intentado quemarlo, pero el guru Rimpoché transformó el
fuego en agua, la del actual lago Rewalsar de la India.
El guru Rimpoché sostiene los símbolos de las enseñanzas. El vajra dorado, en
la mano derecha, simboliza su poder y su habilidad indestructibles, el principio
masculino. En la mano izquierda, sostiene un cráneo con un jarrón que contiene
el néctar de la inmortalidad. El cráneo simboliza la unión de la vacuidad y la felici-
dad, que son el principio femenino. El jarrón y el néctar simbolizan una larga vida
y la inagotable verdad de la naturaleza-buda.
Los maestros esotéricos budistas suelen asociarse espiritualmente con una
103

figura femenina. En este caso la sabiduría de la feminidad está representada por
un tridente que reposa en el brazo izquierdo del guru Rimpoché. Las tres afiladas
puntas del tridente significan las tres verdaderas naturalezas de la mente: la
amplitud, la claridad y el poder de la compasión. El tridente está adornado con
tres cabezas que representan los tres cuerpos de Buda: la cabeza esquelética es
la amplitud total, la del anciano es la forma pura de Buda tal como es, y el joven
es la imagen impura tal como la ven las mentes corrientes.
Otro símbolo son los mechones de pelo que cuelgan del tridente, que
representan la práctica de meditar en los osarios sobre la disolución del cuerpo, y
la liberación que supone alcanzar la verdad de la vida y sobre la muerte.
El guru Rimpoché, con su ilimitada sabiduría, sabe todo lo que sucede en el
universo, simultáneamente y sin distraerse de su naturaleza abierta y absoluta.
Su infinita compasión se extiende a todo el universo y alcanza a todos los seres
que lo habitan, al igual que una madre colma de atenciones a su único hijo.
Ahora que nos hemos familiarizado un poco con esta imagen, explicaré la
meditación sobre la devoción.
INVOCAR LA FUERZA Y LA COMPASIÓN
DE PADMASAMBHAVA

Imagina que estás sentado en un lugar elevado, como la cima de una montaña,
contemplando el amplio y despejado cielo azul. Disfruta de esa imagen durante
unos minutos, descansando en la amplitud. La imagen debe estar en un lugar
elevado hace que tu mente ascienda, alejándose de la confusión. El cielo abierto
despeja tu mente de las imágenes, los pensamientos y las emociones que
continuamente la abarrotan.
Desde esa amplitud, imagina primero la flor de loto con sus hermosos pétalos,
luego el disco solar y, encima de él, el disco lunar. Finalmente, el radiante guru
Rimpoché aparece ante ti.
Siente la ilimitada paz y el calor de esta amable divinidad, y descansa
cómodamente durante un rato con esos sentimientos. Deja que la devoción
inunde tu corazón. Cuando centres tu atención en la imagen, entrégate
plenamente a ella, no sólo como una forma creada por tu mente, sino como si
fuera el verdadero guru.
Ahora imagina la tierra entera llena de toda clase de seres dotados con corazón
devoto, rostro alegre y ojos sonrientes. Todos contemplan el rostro amable, bello
y poderoso del guru Rimpoché, la fuente de toda curación. Imagina que puedes
oírlos a todos entonando un mantra al unísono, con una poderosa y dulce me-
lodía.
El mantra es una oración al guru Rimpoché, un método para solucionar nuestros
problemas, una expresión jovial de las energías mentales y físicas, una ce-
lebración de la presencia de esta divinidad, una meditación sobre el sonido puro
que es la naturaleza de la unidad.
Canta el mantra del guru Rimpoché con todo tu corazón, siguiendo una de estas
dos fórmulas:
En sánscrito tibetanizado:
OM AH HUNG BEDZAR GURU PEMA SIDDHI HUNG

104

En sánscrito:
OM AH HUM VAJR.A GURU PADMA SIDDHI HUM

La traducción es: «La representación del cuerpo, el habla y la mente de los
budas, Padma[sambhava], bendícenos a todos, por favor.»
A consecuencia de las oraciones y la amplitud, unos haces de luz bendita de
varios colores procedentes del guru Rimpoché te tocan, llevando entusiasmo y
amplitud a tu cuerpo y tu mente. Esas luces no son sólo formas hermosas y
puras, sino la energía de la paz, el calor, la felicidad y la amplitud. Deja que esos
sentimientos te invadan, que penetren a través de todos tus poros y orificios,
eliminando las preocupaciones y la tensión, al igual que el sol elimina la
oscuridad. Siente que todo tu cuerpo se transforma en luz y energía curativa.
Repite varias veces el mantra, concentrándote intensamente en su sonido.
Imagina que tus oraciones han abierto la mente de todos los seres al placer de la
devoción, y que la luz del guru Rimpoché irradia en todas direcciones, eliminando
la confusión, la tristeza y el dolor. Todos los seres se liberan y entonan un potente
canto que inunda el universo, el cual se une en el sonido, la luz y la alegría.
Alégrate recreándote en ese entusiasmo y esa amplitud. Deja que todos los
conceptos y sentimientos se fusionen en un océano de paz devota en la que no
hay distinciones ni fronteras, más allá del dolor y el placer, lo bueno y lo malo,
esto y aquello, tú y yo, en un lugar donde todo es una misma cosa.
Aunque el verdadero propósito de esta meditación es la realización espiritual,
puedes contemplar al guru Padmasambhava como la fuente de poder para
solucionar problemas emocionales o físicos visualizando cualquier clase de
energía curativa que emana de la imagen, como por ejemplo un intenso rayo de
luz. También puedes imaginar que el néctar curativo del jarrón del guru Rimpoché
fluye hacia ti, eliminando primero todo tu sufrimiento mental, emocional y físico, y
luego inundando tu cuerpo y tu mente de paz y de fuerza. El guru Rimpoché
también podría ser la fuente de energía durante una meditación en la que otra
persona haga de sanador.
Sea cual fuere la visualización, puedes repetirla durante una sesión tantas
veces como quieras. Cuando estés realizando las tareas cotidianas, traslada a tu
vida, de vez en cuando, el sentimiento de amplitud de la meditación.
MEDITAR SOBRE LA AMPLITUD

Según el budismo, las apariencias surgen del vacío y luego vuelven a disolverse
en él. Por tanto, empezaremos esta meditación devota entrando en el estado de
amplitud, dejando que la visualización surja como un reflejo en un espejo. Tras
descansar tranquilamente con la imagen, acabamos volviendo a la amplitud y la
unidad. Es un proceso como el de nacer, vivir y morir, una buena forma de
practicar el distanciamiento. Al final de la meditación, permanece siempre en la
amplitud de tu estado mental, tal como es, sin apego.
Podemos descansar cada vez más tiempo en el espacio de la amplitud; todo
depende del estado mental en el que nos hallemos. Podemos empezar con una
visualización, y luego abandonar las técnicas y limitarnos a meditar abiertamente.
Entonces no tiene mucha importancia cuál sea la experiencia de la meditación.
Es posible fusionar la experiencia, la persona que experimenta y el método de
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experimentación en la unidad.
No intentes dar forma a la amplitud, ni relacionarla con algo, ni obtener nada de
ella,. Deja sencillamente que las cosas pasen. Así encontrarás el equilibrio. Si
confías en tu verdadera naturaleza, no necesitas buscar ningún otro centro. Sé
abierto y receptivo.
Todos estamos sujetos a la posibilidad del sufrimiento, pero la meditación puede
fortalecernos y hacernos más profundos. Cuando comprendemos la naturaleza
de la amplitud, la meditación se mezcla con la vida cotidiana.
Recurrir a las fuentes curativas externas es útil y hasta esencial, pues estamos
dominados por los conceptos dualistas y dependemos de los objetos externos.
Sin embargo, es importante comprender que la verdadera curación consiste en ir
más allá de la dependencia de fuerzas externas. Consiste en asegurar nuestra
propia naturaleza apacible y abierta para alcanzar a todos mediante esa paz y
esa amplitud.
14. UTILIZAR LAS INFINITAS ENERGÍAS INTERNAS DE LA CURACIÓN

Respira profundamente un par de veces, expulsa toda la tensión y las
preocupaciones y disfruta de las relajadas sensaciones de tu cuerpo y tu mente.
Luego, lenta y pausadamente, realiza los siguientes ejercicios, deteniéndote un
minuto o dos en cada paso.
1. Cuando te despiertes por la mañana o en cualquier otro momento del día,
siente tu fe en la fuente de poder (que puede ser Buda, el guru Rimpoché o cual-
quier otra imagen). La devoción despierta tu cuerpo y tu mente y los hace
florecer. La devoción te proporciona entusiasmo, felicidad, fuerza y amplitud.
2. Imagina y siente que tu corazón, el centro de tu cuerpo, tiene la forma de una
maravillosa flor de luz que se abre al calor de la devoción. De ese corazón devoto
surgen tu sabiduría, tu compasión y tu fuerza, las virtudes iluminadas, que toman
la forma de la fuente de poder. La fuente de poder, en forma de un cuerpo lumi-
noso de calor y alegría, se eleva por el canal central (un amplio canal hecho de
luz pura y clara) de tu cuerpo. Luego la fuente de poder adorna el inmaculado e
ilimitado cielo, como si miles de soles hubieran surgido como un solo cuerpo.
3. Convéncete de que la fuente de poder es la encarnación de la sabiduría, la
compasión y la fuerza de todas las divinidades y de la verdad universal. Siente
que todo tu cuerpo y tu mente se llenan de calor, felicidad e ilimitada energía en
presencia de la fuente de poder.
4. Luego observa la tierra, que está llena de diferentes seres. Sus corazones
están llenos de devoción y en sus caras resplandecen alegres sonrisas;
contemplan, maravillados, la fuente de poder. Se unen a ti para expresar la fuerza
de su devoción mediante oraciones y cantan armoniosamente componiendo una
gran sinfonía. Entona la oración con alegría, sin límites ni restricciones.
5. Cuando cantes las oraciones, imagina que éstas han invocado la mente
compasiva de la fuente de poder. La sabiduría, la compasión y la fuerza de la
fuente de poder van hacia ti en forma de múltiples haces de luz bendita de
diferentes colores (o chorros de néctar). Esos rayos luminosos tocan cada uno de
los poros de tu cuerpo. Siente el calor de su caricia, la naturaleza dichosa del
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calor. Siente la fuerza del calor bendito.
6. Entonces los rayos de luz entran en tu cuerpo. Visualiza y siente que todos
tus hábitos negativos, aflicciones mentales, conflictos emocionales,
enfermedades físicas y concentraciones de energía se oscurecen dentro de tu
cuerpo. Con sólo tocarte, la luz bendita elimina por completo toda la oscuridad de
tu cuerpo y tu mente, que desaparece sin dejar rastro. Tu cuerpo se inunda de
una luz sorprendentemente brillante, de una sensación de calor, felicidad y
fuerza. Luego imagina y siente que todo tu cuerpo se transforma en un cuerpo de
luz bendita. Todas las células de tu cuerpo se transforman en células de luz
bendita, proporcionándote calor, felicidad y fuerza.
7. A continuación piensa en una célula situada en tu frente (o en cualquier otra
parte de tu cuerpo). La célula está hecha de brillante luz bendita. Es enorme y
hermosa. Introdúcete lentamente en esa célula, amplia e ilimitada como el cielo.
Siente la amplitud de la célula durante un rato.
8. Luego imagina y siente que tu cuerpo está hecho de billones de células
enormes, hermosas y dichosas como ésa. Cada célula está adornada con la
presencia de la fuente de poder. Sé consciente de la sorprendente energía de tu
milagroso cuerpo. Todas las células se unen con amor y armonía. Siente la
fuerza de esos billones de células felices de tu cuerpo adornadas por la fuente de
poder.
9. Todas las células de los canales, órganos y músculos de tu cuerpo de luz
bendita respiran a la vez. Respiran calor y felicidad, abierta y espontáneamente
como las olas del mar. Siente las olas de ese feliz movimiento. Las olas acarician,
relajan y ablandan cualquier punto duro o rígido, o donde se hayan acumulado
restos de emociones no resueltas y heridas no curadas. Siente el aura de
energía. Siente el sentimiento y fusiónate con él.
10. Después visualiza una inmensa aura de brillante luz bendita llena de energía
alrededor de tu cuerpo. Es un aura protectora que impide que entren en ti los
efectos negativos. También es un aura de transmutación que transforma en luz
bendita todo lo que pasa por el aura de energía, como copos de nieve que caen
sobre agua caliente.
Comparte las bendiciones con todos tus semejantes.
15. MEDITAR SOBRE LA COMPASIÓN

Si desarrollamos compasión, las otras experiencias espirituales surgirán
espontáneamente en nosotros. La compasión es la raíz de todas las virtudes y
puede liberarnos del apego al yo.
Todos nosotros poseemos una inmensa, pródiga y generosa compasión, debido
a la naturaleza-buda que siempre está presente en nuestro interior. La compasión
abre nuestra mente cerrada y rígida; apacigua nuestro mal genio y transforma
nuestro temperamento malsano, dañino y negativo; nos saca de la oscuridad, la
cárcel oculta creada por nuestra existencia egoísta y frustrada, y nos conduce
hacia la luz. En vez de alimentar a nuestro malvado ego a expensas de los que
nos rodean, podemos encontrar nuestro verdadero centro mediante la compasión
hacia los demás. La compasión es la naturaleza curativa de la mente y a través
de ella podemos encontrar la paz.
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A pesar de que comprendamos que la compasión nos sitúa directamente en el
camino de la verdad, es posible que nos cueste dejar de aferrarnos a nuestras
preocupaciones egoístas lo suficiente como para experimentar la tolerancia hacia
los demás. El enfoque básico del budismo consiste en empezar de una forma
sencilla y ampliar el círculo de la compasión poco a poco.
Hemos de sentir, en primer lugar, un saludable amor por nosotros mismos,
ocupándonos de nuestras verdaderas necesidades y de nuestro bienestar, y
agradecer la felicidad cuando ésta surja. Debemos valorar a los que nos rodean y
preocuparnos por ellos, obteniendo así una experiencia sincera de actitud
generosa, en lugar de confiar sólo en las palabras o en los sentimientos vagos.
Poco a poco podemos ir ampliando nuestra compasión.
La compasión no significa preocuparse. La compasión es sabiduría y cariño
sinceros. La preocupación se basa en el apego, y mina nuestra fuerza y nuestra
capacidad para ayudar a los demás.
A menudo, cuando queremos a una persona nos preocupamos por ella debido a
la inevitable reacción de la mente mundana. Así que, si puedes, ama, pero no te
preocupes.
Si pese a todo surgen las preocupaciones, no les des excesiva importancia.
Contémplalas como algo positivo y piensa: «El amor que siento por esta persona
hace que me preocupe. Lo mejor que puedo hacer es quererla.» Si contemplas la
preocupación desde este punto de vista positivo y te alegras de ella, el impacto
negativo se transformará en energía constructiva.
¿Cómo podemos sentir compasión por nuestros enemigos o por las personas
que no nos gustan? El enfoque eficaz consiste en verlos como seres-madre,
amables, buenos y encantadores en realidad, pero cuya verdadera naturaleza
está escondida; o en pensar que quizá nos cuesta reconocer al buda que hay en
su interior debido a nuestra propia ofuscación.
Mediante la meditación podemos empezar a romper los muros que nos separan
de los demás. Tsongkhapa dice lo siguiente acerca de la compasión y la medita-
ción:
El fundamento de la compasión es pensar: «Ojalá todos los seres se liberen del
sufrimiento», y «Yo los conduciré a la liberación». La compasión tiene tres fases:
primero uno debe meditar sobre los seres queridos, luego sobre la gente neutral,
y por último sobre los enemigos. Cuando uno ha conseguido suficiente
compasión para ver a los enemigos y a los seres queridos por igual, puede
empezar a meditar sobre todos los seres del universo.
A continuación describiré un ejercicio mental que se centra gráficamente en la
angustia por los demás. Algunas personas temen que la meditación sobre un
sufrimiento terrible pueda causarles una enfermedad mental, pero en realidad nos
libera del apego al yo. Abre tu corazón y deja que surja en ti el sentimiento de
compasión.
Visualiza claramente a una persona desesperada, aterrada, torturada y que grita
pidiendo ayuda, e identifícate con ella. Podrías utilizar la imagen de una persona
que está muriendo a solas, sintiendo un dolor insoportable y sin esperanzas de
sobrevivir, y que se aferra a la vida, grita pidiendo ayuda y contempla el mundo
en medio de un llanto desconsolado. También puedes visualizar a alguien que es
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arrastrado hacia la muerte por las toscas manos de unos verdugos, ante las
aterradas y llorosas miradas de sus seres queridos. O imagina a un animal
indefenso siendo sacrificado por los afilados cuchillos de los carniceros, en medio
de unas risas atronadoras; o a una persona atrapada en un incendio, una
inundación o un terremoto, que contempla por última vez el amado mundo con
lágrimas en los ojos.
Luego comprende que ese ser que sufre no es otro que tu propio padre, tu
madre, tu hijo o la persona de quien estás enamorado, pues los budistas creen
que todos los seres han sido nuestros seres queridos, en un momento u otro,
durante nuestras numerosas vidas pasadas. Luego piensa: «Cuando era mi
madre, me dio todo el amor y la atención que yo necesitaba; me prodigaba su
cariño y sacrificaba su felicidad y su sueño por mí, siempre pensando en mí. Pero
ahora nadie la ayuda a escapar de este peligro. No tiene oportunidad de desa-
rrollar la sabiduría y la fuerza que necesita en este momento crítico. ¿Cómo es
posible que yo, su único hijo, malgaste toda mi energía en las frívolas diversiones
de este mundo, indiferente a su dolor y su miedo?» Ahora decide seguir el
camino de la compasión, pensando: «A partir de ahora juro ante el mundo entero
que dedicaré cada minuto de mi vida a desarrollarme espiritualmente para salvar
a todos mis seres-madre que sufren.»
También puedes iniciar el aprendizaje de la compasión utilizando imágenes
positivas. Piensa en la amabilidad y la compasión que un padre, amigo o mentor
te ha demostrado, y evoca el maravilloso sentimiento de cariño que te producen
esos recuerdos. Luego piensa que transmitirás ese gran don de la compasión a
los demás, con generosidad, como una luz que calienta el mundo entero.
También puedes utilizar el dolor y el miedo para generar compasión. La mayoría
de nosotros intentamos en vano escondernos del sufrimiento cuando se presenta,
pero el sufrimiento puede ser un recurso muy valioso. Adoptando la actitud
correcta, la amargura del sufrimiento nos permite entender más fácilmente el
dolor de los demás.
Ver y sentir el sufrimiento proporciona una gran comprensión del samsara,
nuestra existencia terrenal transitoria. Eso puede generar una poderosa energía,
no sólo lástima y buenas intenciones hacia los demás, sino una aspiración y un
compromiso sinceros de liberar a todos los seres de la hoguera del samsara.
Si desarrollamos una fuerte compasión hacia todos los seres-madre, el odio, los
celos, la envidia y el apego desaparecerán. La compasión derriba el muro que
separa a los amigos de los enemigos, lo bueno de lo malo, el yo de los demás, y
deja espacio para la felicidad y la paz.
Asanga, el gran filósofo mahayana de la India, contempló a Maitreya, el buda de
la bondad, durante doce años en una cueva. Sin embargo, no consiguió distinguir
ninguna señal de verdadero logro hasta el día que abandonó la cueva y vio a un
perro moribundo en el camino. Cuando intentó ayudar a la criatura, surgió de
pronto en él una enorme compasión y el perro se transformó en el radiante
cuerpo de Maitreya. «Señor, tienes muy poca compasión —se lamentó Asanga—.
¿Por qué no me has mostrado tu rostro durante todo este tiempo?» Maitreya
respondió: «Nunca me he separado de ti. Pero tú no podías verme por culpa de
tu ofuscación mental. La compasión la ha purificado.»
109

A medida que crece nuestra compasión, resulta más fácil abandonar las luchas
de la mente, que discrimina continuamente. En la amplitud de la compasión pode-
mos transformar la confusión en percepción pura, la sabiduría primordial de la
mente. A la mayoría de nosotros nos cuesta concebir que podamos alcanzar una
amplitud total y duradera. Sin embargo, si practicamos la compasión, las
ilusiones, los apegos y los hábitos del mal karma empezarán a desvanecerse.
Cuando nos convertimos en buda la compasión surge en nosotros
espontáneamente, como la fuerza omnipresente y extensa de la iluminación.
Como dice Longchen Rabjampa:
De la verdadera naturaleza [la iluminación] surge en todas direcciones la fuerza de la compasión, consiguiendo la
prosperidad de los otros.

Avalokiteshvara

INVOCAR AL BUDA DE LA COMPASIÓN
PARA ABRIR NUESTRO CORAZÓN

Meditar sobre cualquier fuente de poder puede ayudarnos a abrirnos a la
compasión, como si sembráramos en una tierra fértil. Resulta particularmente efi-
caz contemplar a una divinidad como la imagen de la inspiración.
El ejercicio que voy a describir invoca a Avalokiteshvara, el buda de la
compasión. El planteamiento y el contenido de esta visualización son muy
parecidos a los de otros ejercicios que pueden conducirnos a la tolerancia. Aquí
la clave es la intención de abrir nuestro corazón. Aunque a veces nos resulte
difícil sentir compasión en la vida cotidiana, la intención por sí sola es muy
positiva.
Realiza esta visualización con tanto detalle como puedas, contemplando las
imágenes con una concentración relajada pero sincera. Entrégate a la
meditación, de modo que tu percepción y la imagen sean una misma cosa.
Imagina que estás en un lugar elevado, como una montaña, contemplando el
ilimitado cielo. Respira hondo y percibe esa amplitud todo el tiempo que quieras,
eliminando toda tu tensión y tus preocupaciones.
Avalokiteshvara surge del cielo abierto ante ti. Es una figura inspiradora,
110

apacible y encantadora. Su cuerpo es blanco, radiante y luminoso, como una
montaña nevada o de cristal iluminada por los rayos de miles de soles.
Lleva ropajes de seda y joyas, y está sentado sobre un disco lunar que
descansa en el centro de una hermosa flor de loto. El buda está firmemente
sentado, simbolizando el estado inalterable de la iluminación.
En esta meditación, el buda tiene cuatro brazos, que ofrecen una ilimitada
compasión a todos los seres del universo. Las dos primeras manos están unidas
a la altura del corazón en un gesto que simboliza la unidad del nirvana y el
samsara, la unión de la iluminación y el sufrimiento del mundo, la perfección de
todo tal como es, incluidas las luchas mundanas y la impermanencia. Con ellas
sostiene una joya mágica, que representa los «métodos diestros» que satisfacen
las necesidades de todos los seres abiertos a esa oportunidad. La segunda mano
derecha de la divinidad sostiene un rosario de cristal que simboliza la constancia
de su compasión hacia todos. Su segunda mano izquierda sostiene una flor de
loto blanca, que simboliza su conocimiento y su sabiduría puros e inagotables.
Sus Ojos están llenos de una amabilidad y un cariño infinitos, y miran a todos
sin pestañear, con un amor incondicional e incesante. La divinidad es a la vez
joven y eterna, está más allá de todo sufrimiento, y su rostro alegre y sonriente
libera a todos del sufrimiento.
Desarrolla en tu corazón el sentimiento de que esto no es sólo una forma creada
por tu mente, sino la forma verdadera y pura del buda de la compasión, la
encarnación de todos los budas y seres iluminados. Confía en esa imagen como
si fuera el reflejo de la naturaleza pura de tu propia mente que se ha presentado
en forma de buda. Siente su presencia en el corazón, el cuerpo y la mente.
Alégrate de las bendiciones que lleva a tu hogar, a la gente con la que convives y
a todo el universo.
Visualiza a todo tipo de seres en el suelo, mirando a Avalokiteshvara, felices de
hallarse en presencia del buda. Ahora, con un sentimiento de entusiasmo, piensa
que todos los seres de la tierra se unen a ti para cantar el siguiente mantra:

OM MANI PADME HUNG HRI
o
OM MANI PADME HUNG

Estas palabras pueden traducirse como «Buda de la joya y el loto, te
invocamos», o «Buda que sostiene la joya y el loto de la compasión y la
sabiduría, por favor, otórganos tus bendiciones».
Entrégate por completo al sonido del canto; repítelo una y otra vez de la forma
que te resulte más inspiradora. Mientras lo haces, renueva tu visualización. Con
entusiasmo y devoción, imagina que todos los seres de la tierra contemplan al
buda con los ojos muy abiertos y alegres. El dulce sonido del mantra llena el
universo con una sinfonía que transforma todas las formas, los sonidos y los
conceptos en una celebración del buda de la compasión.
Ahora escucha en tu mente la tranquilizadora voz del buda, que dice una y otra
vez: «Todas tus acciones y todos tus sentimientos malsanos se han borrado por
completo. Ahora eres puro y perfecto. Siente felicidad y paz.» Deja que el
111

significado de esas palabras inunden tu corazón, no sólo como palabras que
vienen y van, sino como una bendición sincera.
Ahora Avalokiteshvara despide rayos de luz curativa que, al tocarte, abren por
completo tu corazón a todos los seres-madre que rodean a la divinidad. Esas lu-
ces no sólo son formas hermosas y puras, sino que son también la energía de la
paz, el calor, la felicidad y la tolerancia. La luz del buda fluye a través de ti hacia
todos los seres, eliminando el dolor y el sufrimiento. Deja que te inunde una
sensación de tranquilidad y amplitud. Siente que el mundo entero es una sola
cosa gracias a la compasión. La frialdad y la dureza de tu mente se diluyen, y tu
cuerpo se transforma en una luz pura mediante la fuerza de la luz compasiva del
buda, que ilumina corno mil soles pero no hiere los ojos de nadie, sino que
produce una tranquilizadora sensación de paz y alivio. Al irradiar esa luz en todas
direcciones, el universo se fusiona en paz y unidad.
Siente la inmensidad y la amplitud del universo. Deja que todos tus
pensamientos y sentimientos se esfumen en la infinita paz y el calor del buda,
cuya compasión no establece distinción alguna entre dolor y placer, bueno y
malo, esto y aquello, tú y yo. Todo se une en una gran paz. Descansa en la
amplitud de tu mente curativa. Puedes repetir esta meditación tantas veces como
quieras.
Esta meditación se puede realizar también utilizando otras formas de energía
curativa que ya hemos explicado. Karma Chagmed, el gran maestro de liturgia,
condensa muchos ejercicios de las escrituras comunes y sagradas, así como las
enseñanzas místicas, en una meditación sobre el buda de la compasión que
puede utilizarse para curar enfermedades corrientes.
Imagina a la divinidad sobre la cabeza del enfermo, que puedes ser tú mismo u
otra persona. Aquí visualizamos al buda de la compasión con dos brazos, la
mano derecha extendida en un gesto protector, la mano izquierda sujetando una
flor de loto blanca a la altura del corazón. Uno de los detalles de su aspecto es la
visión del mantra (OM MANI PADME HUNG), que se mueve describiendo un
círculo alrededor de su corazón. Una luz gloriosa irradia del mantra.
Reza al buda de la compasión, el gran bodhisattva que confiere intrepidez.
Pídele que te libere de la enfermedad y convéncete de que esta plegaria obtendrá
una respuesta.
Karma Chagmed describe así el resto de la meditación:
Del cuerpo del buda desciende un chorro de néctar que elimina la enfermedad y
los síntomas de la persona enferma; entonces el néctar de la felicidad llena su
cuerpo.
A continuación repite este mantra tantas veces como puedas: «OM MANI PADME HUNG SARVA SHANTING
1
KURUYE SOHA.»
Luego el buda que hay sobre la persona enferma se disuelve en luz y se fusiona
con el enfermo.
No olvides que puedes trasladar el sentimiento y la energía de cualquier
meditación sobre la compasión a la vida cotidiana. Agradece todo lo que la vida te
ofrece, pues es una oportunidad para comprender nuestra verdadera naturaleza.
Cuando te sientas feliz, considera que tu felicidad es la energía bendita del
1
«Oh buda de la compasión y la sabiduría, haz que todo [todas estas dolencias] se apacigüe.»
112

buda, sin apegarte a ella. Cuando sufras, piensa: «Que este dolor sea una
redención para aliviar el dolor de todos mis amados seres-madre», y considera
que el sufrimiento es una fuerza positiva que te proporciona inspiración y
percepción espiritual, la meta máxima de la vida humana.

APÉNDICE

LOS TEXTOS SAGRADOS

Los problemas a los que nos enfrentamos pertenecen al presente, pero a
menudo los mejores consejos para solucionar las dificultades provienen del
pasado. Una de mis intenciones al citar libremente a los grandes maestros
espirituales de la antigüedad era dejar que esas sabias voces hablaran
directamente, con sus propias palabras, hermosas e inspiradoras.
Otro motivo era autentificar el enfoque elemental de este libro. Los textos
sagrados están llenos de enseñanzas sobre cómo puede la mente remediar el
sufrimiento. Sin embargo, sólo una pequeña parte de esas escrituras encaja en
los capítulos de un libro como éste. He pensado que quizá los lectores sientan
curiosidad por saber cómo aparecen los ejercicios curativos en los textos
sagrados. Este apéndice también presenta otras fuentes sobre la mente y las
emociones.
LA VISUALIZACIÓN

Los textos sagrados nos aconsejan que liberemos la mente y el cuerpo
mediante una fe intensa, oraciones sinceras y la evocación de imágenes
mentales.
El primer paso consiste en identificar la enfermedad física o mental, eso que los
textos budistas llaman «objeto de negación». Las emociones negativas y la enfer-
medad tienen su origen en el apego al yo, pero para neutralizarlas antes tenemos
que verlas claramente. Como dice Shantideva:
Si no identificas la entidad imputada, no te percatarás de su inexistencia.
Por lo tanto, antes de visualizar una imagen positiva tenemos que entender la
mente y el origen del problema. Zhabkarpa dice:

Si no averiguas cuáles son las verdaderas características de la mente,
ninguno de tus virtuosos aprendizajes dará resultado.
Es como tener la diana cerca
y disparar la flecha muy lejos.
Es como tener al ladrón dentro de casa y buscarlo desesperadamente fuera.

Muchos textos recomiendan visualizar la enfermedad en forma de suciedad.
Una vez invocada la imagen negativa, ésta puede purificarse mediante energías
curativas como néctar y luz. Dri-me Ozer describe la siguiente visualización, en la
que la fuente de poder es el buda Vajrasattva, la encarnación de la verdad y la
fuerza infinitas:

Piensa que el cuerpo del buda despide rayos de luz y chorros de néctar que descienden hacia ti. Las manchas de tu
cuerpo se purifican... Tu cuerpo se bendice y se convierte en un cuerpo vajra, el cuerpo del buda. Los rayos de luz y los
chorros de néctar de la voz del buda purifican las manchas de tu voz... Tu voz se bendice y se convierte en voz vajra.
113

Las luces y el néctar de la mente del buda purifican las manchas de tu mente... Tu mente se bendice y se transforma en
una mente vajra. Las luces y el néctar que descienden de todas las partes del buda purifican las manchas del apego al
cuerpo, a la voz y a la mente como una entidad individual [«yo»]... Has recibido la bendición de la sabiduría vajra.

En una liturgia curativa, Do Khyentse presenta una visualización que emplea el
humo, el fuego, el aire, el agua y el néctar:

La mano de la deidad [fuente de poder] sostiene un jarrón mágico
que desprende nubes de un humo fragante. Quema todas tus impurezas, defectos y
manchas.
De la nariz de la deidad sale un aire de sabiduría que se lleva todas tus manchas, tu depresión y tu tristeza.
De la boca de la deidad sale niebla y nubes benditas
y una lluvia de néctar de sabiduría
que limpian todas tus enfermedades, efectos diabólicos, manchas, falta de armonía e insatisfacciones.
Que el fuego de la sabiduría queme todas las impurezas.
Que la poderosa fuerza del viento las arrastre. Que el néctar las purifique.

Tsewang Chogdrup, un gran autor de técnicas de meditación del siglo XVIII, escribió sobre la necesidad de preparar la
mente para meditar, sobre todo mediante la concentración, que proporciona una percepción tranquila y clara.

La letra tibetana HUNG

Para combatir el embotamiento debes concentrar la mente por completo, enérgica y decididamente, en el corazón. Para
combatir el relajamiento, la excitación o el frenesí mental, debes concentrar la mente por completo, enérgica y
decididamente, debajo del ombligo. Cuando hayas logrado una concentración enérgica, no habrá ni embotamiento ni
excitación en tu mente.

Uno de los ejercicios de meditación recomendados por Tsewang Chogdrup
consiste en visualizarnos a nosotros mismos como un buda e imaginar en nuestro
corazón la letra HUNG, que representa la mente iluminada del buda.
Para curar enfermedades mentales, primero imagina que tú mismo eres la
deidad. Visualiza en tu corazón la sílaba HUNG, de un color azul oscuro y del
tamaño de una semilla. Si tu enfermedad es de naturaleza caliente, visualiza que
una sílaba HUNG blanca del tamaño de una semilla surge de la sílaba HUNG
azul oscuro, y que al rodear toda la parte superior de tu cuerpo atrae toda la
enfermedad, como el imán atrae el metal, y luego sale por tu coronilla y se pierde
en el espacio. Luego expulsa el aire. Si tu enfermedad es de naturaleza fría,
visualiza que una sílaba HUNG roja sale de la sílaba HUNG azul oscuro y,
rodeando toda la parte inferior de tu cuerpo, atrae como un imán la enfermedad
relacionada con el frío, sale por los «orificios inferiores» y desaparece bajo la
tierra. Si te duele una zona determinada, un brazo, por ejemplo, visualiza en la
zona dolorida una sílaba HUNG negra. Ésta atrae todo el dolor y sale por la yema
de los dedos o por los ojos y desaparece en el espacio.
114

Tsewang Chogdrup también describe la técnica de fusionar la conciencia con el
sufrimiento. Habla de disolverse en el Gran Sello, un término budista para de-
signar la amplitud.
Cualquiera que sea la enfermedad que padezcas y cualesquiera que sean las
causas y circunstancias que la han provocado, todos los sufrimientos, como la
enfermedad y el dolor que padece tu cuerpo ilusorio, se han creado a causa de la
cadena de ilusiones que se produce por no comprender la verdad: que los
sufrimientos han surgido únicamente debido al apego al yo, que va seguido de las
fuerzas de las aflicciones emocionales, el deseo y la aversión. Luego debes
seguir analizando. Si dices: «La raíz de todos estos dolores y sufrimientos es el
apego al yo, y voy a repudiarlo», el propio yo que repudia es otra forma de apego
al yo. La forma correcta de repudiar el apego al yo es la siguiente: sea cual fuere
el dolor o la enfermedad que padezcas, contempla sencillamente la unión o
unidad del que experimenta la sensación de dolor y el dolor mismo, sin aceptarlo
ni rechazarlo. Cuando concentras tu mente en esa unión, que es unidad y
amplitud ilimitadas, el dolor y el concepto del yo que experimenta el dolor se
disuelven en la extensión del Gran Sello, sin establecer distinción entre aceptar el
yo y rechazar el dolor. Así te liberarás del apego al yo.
PERCEPCIÓN DEL CUERPO, LA MENTE
Y LOS FENÓMENOS

La percepción de las virtudes y la naturaleza del cuerpo, los sentimientos, las
ideas y los fenómenos es el tema central de las meditaciones budistas más
corrientes, como la «contemplación sobre la Atención Cuádruple» y la
«meditación sobre la tranquilidad y el discernimiento». Consiste en mantener la
percepción de cada idea y sentimiento mental, cada presencia física y momento,
abiertamente, sin apegos conceptuales ni conflictos emocionales. La conciencia
de las cualidades positivas, así como placenteras y de la naturaleza abierta del
cuerpo, la mente y el universo, son el camino y la meta de las «dos etapas» del
aprendizaje esotérico budista.
RECONOCER CADA CÉLULA O ÁTOMO
DEL CUERPO Y DEL MUNDO
COMO VIRTUDES BUDA

Las enseñanzas esotéricas budistas enseñan a reconocer todos los aspectos
del cuerpo, la mente y el universo como diferentes virtudes y sabidurías buda. In-
cluso en las enseñanzas sencillas reconocen cada átomo como la infinita e
ilimitada manifestación de las tierras puras del buda. El Bhadracharya-
pranicibana dice:

Que descubra en cada átomo
el perfecto despliegue de todas las tierras puras de los tres tiempos.
Que entre en las tierras puras de los budas [de cada átomo] por todas direcciones.

ENTENDER LA MENTE

Chandrakirti, un gran filósofo budista del siglo vil perteneciente a la escuela de
la Vía Intermedia, escribe:

115

Los seres se apegan primero al «yo»
y luego a las «cosas»,
y así dan vueltas en el ciclo de la vida mundana como una rueda de riego.

Pero ¿cómo podemos los seres que sufrimos relajar el apego al yo? Aunque
tendemos a calificar las experiencias de positivas o negativas, el carácter bueno o
malo de las situaciones no cuenta tanto como nuestra habilidad para verlas y
utilizarlas. Citando a Longchen Rabjam, Paltrül Rimpoché nos aconseja que utili-
cemos los métodos diestros para transformar nuestra vida.

De vez en cuando observa la naturaleza de las
circunstancias presuntamente armoniosas. Si comprendes que son ficticias, se convertirán
en un apoyo para tus experiencias
espirituales.
De vez en cuando observa la apariencia de las circunstancias negativas;
es muy útil para rechazar el apego a las
ilusiones.
De vez en cuando observa a tus amigos y maestros;
te inspira para educarte comprendiendo sus virtudes y defectos.
De vez en cuando observa el despliegue de
milagros de los cuatro elementos en el espacio; eso hará que tus esfuerzos mentales se disuelvan
en la verdadera naturaleza de la mente.
De vez en cuando observa las características de
tu país, tu hogar y tus posesiones;
viéndolos como algo ilusorio eliminas el apego a esas apariencias ilusorias...
Resumiendo, valora la naturaleza o las
características de los fenómenos que te rodean; así destruyes tu falsa atracción hacia ellos.

La mayoría de nosotros consideramos que la tristeza es una emoción negativa,
pero los meditadores expertos han comprobado que este sentimiento, en una
mente relajada, puede ayudarnos a disolver conceptos rígidos y conducirnos a
una contemplación más profunda. Paltrül Rimpoché escribe:
Si nos encontramos en un lugar donde nos invade la soledad [o la tristeza, la
apatía, el vacío], el ensimismamiento contemplativo surge en nosotros. Como
dice el Señor Milarepa:
«En las cuevas de los valles vacíos, donde no hay nadie,
no hay tiempo para que cese el sentimiento de soledad,
no hay tiempo para disociar de la mente devota al guru y los budas de los tres tiempos.»

Cuando empezamos a entender la mente vemos que no es necesario aferrarse
a la felicidad, la tristeza o cualquier otro fenómeno externo o mental. Según los
budistas, todos los fenómenos son meros reflejos y designaciones de la mente.
Mipham Rimpoché escribe:
Así, todo son representaciones mágicas de la mente.
Si las liberamos, conseguimos la liberación de la mente, y si las ligamos, conseguimos la esclavitud de la mente.
Fuera de la mente no hay ni liberación ni esclavitud,
ni felicidad, ni sufrimiento, ni Buda, ni seres.

En los niveles más elevados de comprensión encontramos la paz en la
eliminación del apego, y nuestras aflicciones mentales desaparecen. Entonces
cesa el tiovivo de los anhelos mundanos.
Shantideva escribe:

Cuando has comprendido
que nadie experimenta sentimientos y que no hay sentimientos,
116

¿cómo no va a cesar tu anhelo [que es el
resultado de los sentimientos]?

AFLICCIONES EMOCIONALES

Lo que causa las aflicciones emocionales es nuestra actitud anhelante. Según
los textos sagrados, las seis aflicciones más peligrosas son la ignorancia, el odio,
el deseo, la avaricia, los celos y la arrogancia.
La paciencia, por otra parte, es una de las virtudes más poderosas. Es una
actitud de conformidad, de no rechazar ni aferrarse a una circunstancia o una
emoción, sino dejar que las apariencias surjan y se disuelvan. Shantideva
escribe:

No hay nada peor que el odio
ni nada mejor que la paciencia.
Por lo tanto, dedica tu vida a ejercitar la paciencia
por todos los medios.

Los discursos sagrados sobre la actitud correcta reconocen la dificultad que la
mayoría de nosotros tenemos con las aflicciones mentales. Los textos sagrados
recomiendan empezar con algo fácil. Así, si alguien se debate en el espinoso nido
de los celos, el primer paso consiste en pensar en alguien menos afortunado y
desearle prosperidad. Eso puede atenuar lo que antes era un sólido hábito de
desear felicidad sólo para nosotros, e instaurar la posibilidad de sentir alegría por
la buena suerte de los demás.
Los consejos suelen ser muy prácticos.
Para eliminar la avaricia, el propio Buda recomienda que la gente regale a otros
algo pequeño para empezar, como por ejemplo unas verduras. Shantideva es-
cribe:
Buda enseña a la gente
a regalar primero cosas como verduras.
Si se entrenan gradualmente, más adelante
serán capaces de regalar hasta su propia sangre.

Los budistas creen en la posibilidad de la reencarnación y consideran la
generosidad una forma de crear karma positivo que podría continuar en vidas
futuras. Nagarjuna nos dice que las riquezas que no podemos regalar ni disfrutar
no son más que una fuente de sufrimiento:

Disfrutar de las riquezas produce felicidad en esta vida.
Regalar riquezas produce felicidad en vidas futuras.
Las riquezas malgastadas porque ni se disfrutan ni se regalan
sólo producen sufrimiento.

Sakya Pandita, el mayor erudito de la escuela sakya del budismo tibetano,
afirma:
Lo mejor de las riquezas es regalarlas
Lo mejor de la felicidad es la felicidad de la mente.

Las aflicciones mentales intensas, como el deseo, nos hacen caer en la trampa
del sufrimiento. El anhelo y el deseo nos alejan de la verdadera paz mental.
117

Para atenuar nuestros apegos es conveniente reflexionar profundamente en la
transitoriedad de todas las apariencias.
Ngagi Wangpo dice:

Las riquezas de esta vida son como la miel de las abejas.
Aunque ellas la recogen, otros la disfrutarán. Las reuniones de familiares y amigos son como las reuniones de
huéspedes,
aunque están juntos, cada uno se irá por su camino.
La vida es impermanente como el rocío en las briznas de hierba.
Aunque estamos aquí, pronto desapareceremos. El señor de la muerte es como los espías, buscando día y noche la
oportunidad de
atraparnos.
Los fenómenos de esta vida son como estar a punto de despertar de un sueño:
son transitorios y pasajeros, y nosotros nos iremos, dejándolos todos.
Los karmas de la causa y el efecto, como nuestra sombra,
siempre nos seguirán.
Por eso las personas con una mente sabia siguen el camino de la liberación desde ahora mismo.

El Udanavarga reza:
Si quieres tener toda la felicidad,
renuncia a todos los deseos [de felicidad].
Renunciando a todos los deseos,
disfrutarás de la felicidad suprema.
Mientras te aferres a los objetos deseados,
no lograrás ninguna satisfacción.
Así que aquel que, mediante la sabiduría, se
aleja del deseo,
disfruta de la satisfacción.

De todas las aflicciones emocionales, la ignorancia es el peor de los venenos.
Atrapados en nuestras luchas, nos cuesta ver el mundo pasajero de sufrimientos
tal como es y descubrir nuestra verdadera naturaleza y la gran amplitud de todas
las apariencias. La sabiduría radica en los pequeños pasos que podamos dar
para eliminar nuestro apego al yo. Shantideva dice:

El que quiera calmar sus sufrimientos debe desarrollar la sabiduría.

El Dharmapada dice:

Cuando comprendas gracias a tu sabiduría que ningún ser existente tiene yo,
el sufrimiento no te hará daño.
Éste es el camino perfecto.

GLOSARIO

AH: Según los textos sagrados mahayana, AH es la sílaba increada, el origen de todos los sonidos, expresiones y letras;
es amplitud pura y natural. No transmite ninguna expresión conceptual, pero manifiesta la naturaleza primordial de la
unidad, la vacuidad.
Apego al «yo»: El concepto de aferrarse a uno mismo («yo» y «mi») o a otros seres o cosas («él» o «ella», «esto» o
«aquello»), como si fueran entidades que existen realmente.
Bardo: Según el budismo, después de morir hay un bardo, un periodo transitorio tras el cual nos reencarnamos en otra
vida. En el bardo, si estás preparado, puedes comprender la naturaleza esencial y todas las apariencias pueden surgir
como unidad. Véase Tsele (45-64) y Sogyal Rimpoché (247-286).
Cinco colores: Cada color tiene su propio poder curativo. Kunkhyen Longchenpa escribe (1.33Ib/2): «Cuando la
sabiduría (la verdadera naturaleza) es inalterable, sus luces son de color verde. Cuando la sabiduría es pura, sus luces
son blancas. Cuando la sabiduría encarna virtudes, sus luces son amarillas. Cuando la sabiduría logra las (cuatro)
acciones, sus luces son azules.»
Y también (II.21b/2): «Rang Shar interpreta: "La luz de color blanco es [la luz de la acción o la energía] de la paz; la luz
de color amarillo es la del desarrollo; la luz de color rojo es la de la fuerza que lo domina todo; la luz de color verde es la
de la fuerza que libera lo negativo; y la luz de color azul es la del logro de las cuatro acciones. »
118

Cuerpo de luz: Muchos expertos maestros dzogchen del Tíbet obtienen al morir un «cuerpo de luz» o «cuerpo arco iris»
(jalii), mediante el que disuelven su cuerpo mortal en cuerpos de luz puros, y dejan sólo las uñas y el cabello. Algunos
alcanzan el «cuerpo de luz puro de la gran transferencia» (jalü phowa chenpo), mediante el que transforman su cuerpo
ordinario en cuerpo de luz puro sin dejar ningún resto físico. Véase Longchen Rabjam (137, 81).
Cuerpos-buda: Los diferentes aspectos del buda. La mayoría de las enseñanzas presentan tres cuerpos-buda. El
cuerpo-esencia es el aspecto de la vacuidad o la amplitud total de la iluminación. El cuerpo-placer es la forma verdadera
o pura del buda. En éste, todas las apariencias de budas y las apariencias excepcionales de la tierra pura son
inalterables e inseparables de la propia iluminación. El cuerpo que se manifiesta no es un cuerpo-buda verdadero o
puro. Es una forma que se manifiesta a los seres ordinarios para servirlos de acuerdo con sus necesidades y
percepciones.
Ejercicios esotéricos de respiración: En el budismo tibetano hay muchos ejercicios esotéricos (tántricos) de energía o
aire, como los ejercicios de Lung (rLung) o Tsalung (rTsa rLung). Utilizan las energías del cuerpo como un potente
sistema para generar energía, que a su vez permite comprender la unión de la gran felicidad y la amplitud, la verdad
esencial. El resultado es que los aprendices esotéricos viven con un calor interno, sin necesidad de abrigarse para
conservar el calor; vuelan por el cielo como pájaros, se alimentan de energía y no de comida, y disfrutan de juventud y
longevidad. Una de las mejores formas de dominar las energías y la mente es concentrarlas en un punto determinado
debajo del ombligo. Las explicaciones de esos ejercicios se encontrarán en otros libros.
Esfera esencial (Dharmadhatu): Shakya Chokden escribe (306/5): «La esfera esencial (espacio esencial) es la sabiduría
del buda que impregna la base, el camino y el resultado.» Dice (307/5) que la esfera esencial también puede explicarse
en tres contextos: «En el contexto de la base, samsara, la esfera esencial está presente como la naturaleza pura
absoluta. En el contexto del camino, en los nobles o sabios del mahayana, está presente como el desarrollo (o la
comprensión) del Dharmakaya con dos purezas (pureza de descubrir los engaños y verdadera naturaleza de la pureza).
En el contexto del resultado, la etapa buda, está presente como los tres cuerpos-buda y las tres acciones-buda
espontáneamente conseguidas.
Luz: Las luces ordinarias, como la luz del día, representan los aspectos puros de los elementos ordinarios. Natsok
Rangtrol (I30a/3): «El aspecto puro de los elementos ordinarios son los rayos de luz, como las luces y los rayos del sol y
los rayos luminosos de un cristal.»
Luz absoluta: Según Longchenpa (45a-49b), los cinco componentes del cuerpo y la mente de la concepción mundana
son los cinco cuerpos-buda de la iluminación, las cinco aflicciones emocionales son las cinco sabidurías primordiales, los
cinco elementos físicos son las cinco luces puras, y así sucesivamente. En la iluminación están presentes en la
naturaleza de la unidad o la unión, la paz y la felicidad, pero en la mente mundana la mente y sus objetos se perciben,
anhelan y experimentan como los cinco componentes del cuerpo-mente, las cinco aflicciones emocionales, los cinco
elementos físicos y así sucesivamente, de forma dualista, emocional y dolorosa.
Mantra: Una poderosa palabra o frase esotérica en sánscrito, que representa la naturaleza absoluta del sonido, el habla,
la expresión y el poder. También es la expresión o la manifestación de la sabiduría y el poder quintaesencial de una
divinidad, un buda o Buda. Los aprendices pueden recitarlo como meditación, oración, o forma de expresión o acción
espiritual.
Mantra del buda de la compasión: En los textos canónicos budistas el mantra sólo tiene seis sílabas, pero en la mayoría
de los textos descubiertos (terma) tiene siete sílabas contando HRI, que es la sílaba del corazón de Avalokiteshvara. En
este mantra, HRI es la sílaba del corazón del buda que se invoca, y las otras seis sílabas son el método para invocarlo.
OM: A + O + M = OM; simboliza el cuerpo, el habla y la mente de los budas, representados por Avalokiteshvara.
MANI: Joya; simboliza el cumplimiento de los deseos, los métodos diestros.
PADME: Loto; simboliza la pureza, la sabiduría. El aprendizaje de los métodos diestros y de la sabiduría es el camino
espiritual budista, y su perfección son los métodos diestros y la sabiduría de la iluminación.
HUNG: Unión, invocación o reunión. Representa la unión de los métodos diestros y la sabiduría. Invoca al buda para que
conceda métodos diestros y sabiduría y todas las bendiciones. HUNG nos une inseparablemente al cuerpo, el habla y la
mente del buda.
HRI: Sílaba corazón; representa la esencia del corazón del buda de la compasión que hay que invocar y con el que hay
que unirse.
Significado simple: «Buda, que sostienes la joya y la flor de loto (la compasión y la sabiduría), concédenos tus
bendiciones.»
Mantra del guru Rimpoché:
OM: Sílaba semilla del cuerpo-buda.
AH: Sílaba semilla del habla-buda.
HUM: Sílaba semilla de la mente-buda.
VAJRA: Diamante (diamantino), Dharmakaya (naturaleza absoluta del buda).
GURU: Maestro (prosperidad), Sambohogakaya (forma pura del buda)
PADMA: Loto (pureza), Nirmanakaya (cuerpo-buda percibido por los seres ordinarios). SIDDI: Logro de resultados
comunes y no comunes.
HUM: Concédenos, por favor (súplica).
Postura del loto: Una de las posturas orientales de meditación más populares. Consiste en (a) sentarse con las piernas
cruzadas y entrelazadas, (b) colocar las manos sobre el regazo en la postura meditativa, (c) mantener la columna
vertebral erguida, (d) bajar ligeramente la barbilla para doblar un poco el cuello, (e) extender
los brazos como si fueran alas o un yugo, (f) fijar la vista en el suelo, a una distancia de uno o dos metros, y (g) colocar
la punta de la lengua de modo que toque el paladar.
Respiración OM AH HUNG: OM es la fuerza y la belleza inalterable de la verdadera naturaleza que todos poseemos, el
cuerpo-buda. AH es la incesante expresión y la extensa energía de la realidad, el habla-buda. HUNG es la perfección
inmóvil de la amplitud primordial de la realidad, la mente-buda. También hay ejercicios en los que se espira con OM, se
inspira con HUNG y se sostiene la respiración con AH; o se espira con OM, se inspira con AH y se sostiene la
respiración con HUNG. Véase Dilgo Khyentse (7Ia/6).
Terma: Enseñanzas y objetos descubiertos mediante la fuerza iluminada. Véase Tulku Thondup Rimpoché.
119

Tierra pura: Las formas buda y las apariencias excepcionales de la tierra donde permanecen los budas. En la
iluminación no hay distinciones objetivas ni subjetivas. Todas están presentes en un estado de unidad, como la sabiduría
y la fuerza de la sabiduría con paz, alegría y belleza. Este término también se ha traducido como tierra-buda o campo-
buda.
Tsa Ba y Grang Ba: Según la medicina tibetana, todas las enfermedades físicas están relacionadas con el calor (tsa ba)
o con el frío (grang ba). La parte superior del cuerpo es el centro de tsa ba, y la parte inferior del cuerpo es el centro de
grang ba.
Vajra (diamante): Simboliza lo diamantino, lo indestructible e inalterable. Como la cruz del cristianismo, es el emblema
espiritual principal del budismo esotérico. El vajra también es como un cetro, un utensilio que sostienen las deidades o
es utilizado en las ceremonias que representa el poder masculino.
Verdadera naturaleza: Llamada también naturaleza-buda, naturaleza esencial, verdad absoluta, naturaleza iluminada o
mente-buda.

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ÍNDICE

PRÓLOGO ................................................................................................................................ ................................................................................................ .1
AGRADECIMIENTOS ................................ ................................................................................................................................ .............................................. 2
INTRODUCCIÓN ................................................................ ................................................................................................................................ ......................2

PRIMERA PARTE EL CAMINO DE LA CURACIÓN ................................................................................................ ........................................................................ 7

1. FUNDAMENTOS DE LA CURACIÓN ................................ ................................................................................................................................ .....................7
LOS BENEFICIOS DE LA MEDITACIÓN................................................................................................................................ ............................................... 7
TODOS PODEMOS BENEFICIARNOS ................................ ................................................................................................ ...................................................8
LA MEDITACIÓN, EL CUERPO Y LA MENTE. ................................................................ .................................................................................................... 9
LA CURACIÓN ESPIRITUAL SEGÚN LA MEDICINA TIBETANA ................................ .................................................................................................. 11
POR QUÉ SUFRIMOS................................ ................................................................................................................................ ............................................. 11
TODOS SOMOS BUDA ................................ ................................................................................................ .......................................................................... 12
EL CAMINO DEL BIENESTAR ................................................................ ............................................................................................................................. 14

2. EL PODER CURATIVO DE LA MENTE ................................ ................................................................................................ ................................................. 15
LA MENTE ES EL FACTOR PRINCIPAL ................................................................................................................................ ............................................. 16
CÓMO VIVIR EN EL MUNDO ................................................................................................ .............................................................................................. 17
¿QUÉ NECESITA EL SER HUMANO?................................ ................................................................................................ .................................................. 18
EMPRENDER EL CAMINO DEL BIENESTAR ................................................................ .................................................................................................... 21

3. PRIMEROS PASOS ................................................................ ................................................................................................................................ ...................23
LA ELECCIÓN DEL LUGAR ................................................................................................ ................................................................................................. 23
LA ELECCIÓN DEL MOMENTO ................................................................ .......................................................................................................................... 24
LA POSTURA ................................................................................................ .......................................................................................................................... 24
LA RELAJACIÓN ................................................................ ................................................................................................................................ ...................25
CÓMO CREAR ESPACIO MENTAL ................................ ................................................................................................................................ .....................26
LA RESPIRACIÓN................................................................ ................................................................................................ .................................................. 27
LA VISUALIZACIÓN ................................ ................................................................................................................................ ............................................. 28
LA CONCENTRACIÓN................................ ................................................................................................ .......................................................................... 29
ABRIRSE ................................................................................................................................ ................................................................................................. 30
FUNDIRSE EN LA UNIDAD ................................................................................................ .................................................................................................. 30
LA ATENCIÓN................................................................................................ ................................................................................................ ........................30
LA ACTITUD ILUMINADA ................................................................................................ ................................................................................................... 32

4. CÓMO DESARROLLAR LA SEGURIDAD EN UNO MISMO ................................................................................................ ............................................... 33
OBSERVEMOS NUESTROS PROGRESOS................................................................................................ ........................................................................... 34
VALOREMOS LOS PEQUEÑOS PROGRESOS ................................................................ .................................................................................................... 35
LA PERCEPCIÓN PURA ................................................................................................................................ ........................................................................ 35
PERSEVERANCIA Y ESFUERZO ................................................................ ................................................................................................ .........................39
SENTIMIENTO................................................................................................ ................................................................................................ ........................42
VER O SENTIR CON TODO EL CUERPO Y LA MENTE ................................................................................................................................ ....................42
INTIMIDAD................................................................................................ ............................................................................................................................. 42
PUNTOS FUERTES Y PUNTOS DÉBILES................................................................................................................................ ............................................ 43

5. COMO AFRONTAR LOS PROBLEMAS................................ ................................................................................................ ................................................. 43
EVITAR................................ ................................................................................................ .................................................................................................... 44
RECONOCER Y ACEPTAR ................................................................................................ ................................................................................................... 44
ENCONTRAR LA FUENTE................................................................................................ .................................................................................................... 45
SOLUCIONAR PROBLEMAS MEDIANTE EL SENTIMIENTO................................................................ .......................................................................... 46
AFRONTAR LOS PROBLEMAS CON CALMA ................................................................ ................................................................................................... 47
CONCEBIR LOS PROBLEMAS COMO ALGO POSITIVO ................................................................................................ .................................................. 48
APRECIAR LA AMPLITUD DE LOS PROBLEMAS................................ ............................................................................................................................ 51
CÓMO ENFRENTARSE AL MIEDO ................................ ................................................................................................................................ .....................52
CÓMO LIBERARSE DEL MIEDO INTENSO................................................................................................ ........................................................................ 52

6. CÓMO AFRONTAR EL MALESTAR FÍSICO ................................................................................................ ......................................................................... 53

7. ENERGÍAS CURATIVAS LA FUENTE DE PODER................................................................ ............................................................................................... 59
LA LUZ COMO AGENTE CURATIVO ................................ ................................................................................................ ................................................. 60
VISUALIZAR LA LUZ................................ ................................................................................................................................ ............................................ 61
DESPERTAR LA ENERGIA CURATIVA ................................................................................................................................ .............................................. 62
LA LUZ Y LA ENERGÍA CURATIVA EN LA VIDA COTIDIANA................................................................ ..................................................................... 63

SEGUNDA PARTE EJERCICIOS CURATIVOS ................................................................................................................................ ............................................... 65

8. MEDITACIONES CURATIVAS ................................................................................................ ............................................................................................... 65
INTRODUCCIÓN ................................................................ ................................................................................................................................ ....................65
CÓMO ELIMINAR LAS CONCENTRACIONES DE ENERGÍA ................................................................ .......................................................................... 67
CÓMO SANAR LAS EMOCIONES................................................................ ................................................................................................ ........................68
LA CURACIÓN MEDIANTE EL SONIDO ................................................................................................................................ ............................................ 77

9. CÓMO REMEDIAR LA FALTA DE ARMONÍA FÍSICA ................................ ................................................................................................ .......................80
LA LUZ COMO AGENTE CURATIVO ................................ ................................................................................................ ................................................. 80
EL AGUA COMO AGENTE CURATIVO ................................................................................................................................ .............................................. 81
123

EL FUEGO, EL AIRE Y LA TIERRA COMO AGENTES CURATIVOS................................ .............................................................................................. 82
CURARSE CON AYUDA DE LOS DEMÁS ................................................................................................ .......................................................................... 82
LOS MOVIMIENTOS FÍSICOS Y DE ENERGÍA................................................................ .................................................................................................. 85

10. CURAR CON LA ENERGÍA DE LA NATURALEZA................................ ........................................................................................................................... 86
TIERRA................................ ................................................................................................ .................................................................................................... 87
AGUA................................ ................................................................................................................................ ....................................................................... 87
FUEGO................................ ................................................................................................................................ ..................................................................... 87
AIRE................................................................ ................................................................................................ ......................................................................... 88
ESPACIO................................ ................................................................................................ .................................................................................................. 88
ÁRBOLES ................................................................................................................................ ................................................................................................ 89

11. LA CURACIÓN EN LA VIDA COTIDIANA ................................................................................................ ......................................................................... 89
DESPERTAR ................................................................................................ ........................................................................................................................... 90
RECIBIR BENDICIONES ................................................................................................................................ ....................................................................... 91
LIMPIEZA................................................................................................................................ ................................................................................................ 91
RESPIRACIÓN ................................................................................................ ................................................................................................ ........................92
BEBER Y COMER................................................................ ................................................................................................................................ ...................92
CAMINAR ................................................................................................................................ ............................................................................................... 93
SENTARSE Y LEVANTARSE................................................................................................ ................................................................................................ 93
TRABAJAR................................................................................................................................ .............................................................................................. 93
MIRAR................................ ................................................................................................................................ ..................................................................... 94
HABLAR................................ ................................................................................................ .................................................................................................. 94
DORMIR ................................ ................................................................................................ .................................................................................................. 95
LOS SUEÑOS COMO ENSEÑANZA................................ ................................................................................................................................ .....................95
UN EJERCICIO SENCILLO ................................................................................................ .................................................................................................... 96
TRES PUNTOS IMPORTANTES A TENER EN CUENTA ................................................................................................................................ ...................96

TERCERA PARTE MEDITACIONES BUDISTAS: EL SENDERO DE LA AMPLITUD ................................................................ ................................................ 97

12. MEDITAR SOBRE LA TRANQUILIDAD Y EL DISCERNIMIENTO ................................ ................................................................................................. 97
MEDITAR SOBRE LA TRANQUILIDAD ................................................................................................................................ ............................................. 98
MEDITAR SOBRE EL DISCERNIMIENTO ................................................................................................ .......................................................................... 99

13. MEDITAR SOBRE LA DEVOCIÓN................................................................ ................................................................................................ .....................100
INVOCAR LA MAJESTUOSA IMAGEN DE PADMASAMBHAVA................................ ................................................................................................. 102
INVOCAR LA FUERZA Y LA COMPASIÓN DE PADMASAMBHAVA .......................................................................................................................... 104
MEDITAR SOBRE LA AMPLITUD................................................................ ................................................................................................ .....................105

14. UTILIZAR LAS INFINITAS ENERGÍAS INTERNAS DE LA CURACIÓN ................................................................................................ .......................106

15. MEDITAR SOBRE LA COMPASIÓN ................................ ................................................................................................................................ .................. 107

APÉNDICE ................................................................ ................................................................................................ ........................................................................ 113
LOS TEXTOS SAGRADOS ................................................................................................ .................................................................................................. 113
LA VISUALIZACIÓN ................................ ................................................................................................................................ ........................................... 113
PERCEPCIÓN DEL CUERPO, LA MENTE Y LOS FENÓMENOS ................................................................ .................................................................... 115
RECONOCER CADA CÉLULA O ÁTOMO DEL CUERPO Y DEL MUNDO COMO VIRTUDES BUDA ...................................................................... 115
ENTENDER LA MENTE ................................................................................................................................ ...................................................................... 115
AFLICCIONES EMOCIONALES ................................................................ ......................................................................................................................... 117
GLOSARIO ................................................................................................................................ ............................................................................................ 118
BIBLIOGRAFÍA ................................................................ ................................................................................................................................ ....................120

124

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