El respetoenlacomunicación e-zuleta

El respetoenlacomunicación e-zuleta

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  1 EL RESPETO ENLA COMUNICACIÓN* ESTANISLAO ZULETA Nosotros hemos hablado, desde el comienzo, de oponer a una cultura de la violencia una cultura de los derechos humanos o dicho de otra manera, oponer a una cultura autoritaria y de la imposición una cultura de la reciprocidad y del respeto Pero no hemos desarrollado, hasta ahora, aquello en lo que podría consistir una cultura del respeto fuera, desde luego, de lo evidente, es decir, de no matar a la gente o de no pegarle o impedirle hablar; pero esto no es algo tan claro y su estudio es bastante difícil. Vamos a hacer aquí un comienzo de desarrollo expuesto de manera muy sencilla. Podemos introducirnos en el tema analizando algunos elementos del problema del respeto en un solo nivel: el nivel del discurso, el discurso autoritario y el discurso respetuoso. Esperamos que de aquí pueda salir para nosotros un material interesante y una acción interesante: un mensaje a los educadores colombianos sobre la educación en el respeto y para el respeto, el cual forma parte de los trabajos que estamos realizando con el Ministerio de Educación. Voy a comenzar por exponer, de la manera más simple, algunos elementos de lingüística en el análisis del discurso. Desde hace ya un tiempo, es conocido que el discurso se analiza en seis aspectos fundamentales, aunque algunos lingüistas le agregan otros (ver: Lingüística y Poética de Román Jakobson). Estos seis elementos son: ______________________________ Conferencia pronunciada durante el Seminario de Evaluación de la Comisión Presidencial para la Defensa, Protección y Promoción de los Derechos Humanos y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo - PNUD-. Paipa, junio 20 de 1.988
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  2 El referente (contexto) El emisorEl destinatario (receptor) El código El mensaje El contacto Todo proceso de comunicación tiene tres elementos básicos: el emisor (alguien que habla); el referente (algo de que se habla) y el destinatario (alguien a quien se dirige o a quien se habla). Además, un código, que debe ser relativamente común, pues obviamente si uno habla en chino y el destinatario no sabe ese idioma, ahí no hay ningún proceso de comunicación Este código es lingüístico, pero también contiene elementos ideológicos y valorativos. Por ejemplo, si yo expongo un término al que no le doy ningún sentido peyorativo y quien lo escucha sí se lo está dando, tampoco nos vamos a entender aunque la palabra sea la misma. Tenemos también un contacto, es decir, por qué medio se comunican el emisor y el destinatario. Para dar un ejemplo sencillo, es muy diferente si se comunican por escrito o si se comunican en una conversación. Por escrito, el destinatario es en cierto modo virtual: un escrito puede ser leído por mucha gente diferente. Incluso si es una carta personal, de la cual uno puede estar seguro de que no va a ser mostrada a otros, de todos modos es distinto, porque el destinatario la puede recibir en diversos momentos: en un momento en que está entusiasmado o en que está deprimido, en un momento en que está en muy buenas relaciones afectivas con el emisor, o en muy malas, y todo ésto determina efectos diferentes. Por el solo hecho de ser un escrito, el destinatario es siempre virtual. Hay otra diferencia entre el contacto por la escritura y el contacto oral. En el lenguaje hablado, uno puede estar “chequeando” la manera como está siendo recibido lo que dice, así sea en una manifestación pública o en una conversación personal; cuando, por ejemplo hay signos de desaprobación en el destinatario,
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  3 uno puede volversobre lo que ha dicho y corregir diciendo: “No, lo que les quería decir, era lo siguiente…” y tomar de nuevo su propio discurso modificándolo, etc. En cambio, el lenguaje escrito queda y tiene que defenderse a sí mismo ante un destinatario virtual. Hay otro elemento del proceso de comunicación, que por lo general se denomina “mensaje”; yo preferiría llamarlo “forma del mensaje”, o estilo, es decir, la manera en que se expresa alguna cosa, que puede ser poética, simplemente expositiva, o didáctica, y que muchas veces es indicativa de lo que el emisor piensa del mensaje. Así, por ejemplo, es muy distinto pedir en un restaurante; “sírvame un jugoso bistec”, a decir, “sírvame un pedazo frito del cadáver de una vaca”. Aunque el referente sea el mismo, la impresión que recibe el destinatario del mensaje, es completamente diferente. El contacto entre emisor y destinatario no es sólo, desde luego, la escritura o la palabra hablada. Una misma frase dicha al oído en la almohada o en una manifestación pública, tiene sentido completamente diferente. Lo que se ha intentado en este cuadro es reducir a seis elementos mínimos los procesos que confieren una significación al lenguaje. Esto fue lo que hizo Roman Jakobson, y que después de él se ha empleado en mil formas de análisis. Aquí vamos a comentarlo, ya que se trata de un clásico del tema y es bastante conocido. Muchas de las formas de incomunicación se deben a fallas en algunos o todos estos aspectos. Un ejemplo frecuente es cuando el emisor está hablando de una cosa y el destinatario cree que se trata de otra; se produce una incomunicación y se hace necesario, rectificar. Entonces el destinatario tiene que decirle al destinatario, por ejemplo: “Hombre, no te enojes, yo no estaba hablando de tu mamá sino de tu suegra”, y la cosa cambia inmediatamente. Lo que ocurre es que no coincidía el tema. Estos son ejemplos muy sencillos para ilustrar el papel de los elementos de la comunicación. Podemos considerar otros más complejos. Si dos personas están hablando de la libertad, pero las dos entienden por libertad cosas distintas, entonces se produce un diálogo de sordos, como muy frecuentemente ocurre entre marxistas y liberales. Los marxistas entienden por libertad la igualdad de posibilidades reales, económicas y educativas, mientras que los liberales entienden, principalmente, que no haya prohibición para diferir; luego ambos
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  4 están hablando biende la libertad, pero entienden por ella cosas distintas, aunque relacionadas. Miremos un poco el papel del emisor en el discurso que produce. Hay casos en los cuales éste tiene muy poca importancia, o, como suele decirse, tiende casi a cero, que es lo que ocurre en el discurso de la ciencia. Cuando alguien dice "dos más dos son cuatro", no está diciendo nada de sí mismo ni a nombre de sí mismo; e igual cosa pasa en cualquier formulación científica más o menos demostrada. Pero es muy distinto cuando el que está hablando es, por ejemplo, un poeta lírico, quien prácticamente todo lo que dice es sobre sí mismo. Para poner ejemplos extremos. Ahora bien; no nos extenderemos más en este problema, para llegar rápidamente al punto que mayor interés tiene para nosotros aquí: el análisis del discurso autoritario. La gran característica de este tipo de discurso consiste en que el emisor se considera a sí mismo garantía de verdad de lo que enuncia (es el elemento denominado "tercero garante" en el esquema de Jakobson). Este fenómeno es muy típico del discurso dogmático, político o religioso, en el que se suele declarar, por ejemplo: "Eso lo dijo Marx", o Lenin, o San Pablo, o cualquier autoridad venerada, como si tal cosa fuera suficiente para ser cierto. Es decir, no es el conjunto de un texto lo que se considera, sino su fuente indiscutible. En el discurso dogmático no se apela a la corroboración por parte del destinatario, simplemente porque no la necesita. Se supone que el emisor mismo tiene la verdad, es decir, se confunden en una sola cosa la autoridad y la razón. Comparativamente, el religioso que cree en sus dogmas tiene hasta un poco más de razón que el marxista porque cree que lo que él está citando se lo dictó Alá o Mahoma, y Alá no puede estar equivocado; o se lo dictó el Espíritu Santo a alguien, y al Espíritu Santo ya no se le puede cuestionar nada. Es muy frecuente en la prosa y en distintas situaciones de la vida cotidiana, el empleo de la cita en el sentido del discurso dogmático. La cita se considera intocable, necesariamente cierta, y quien esté en desacuerdo con ella es un hereje o algo por el estilo. En un sentido completamente opuesto, la discusión científica nos ofrece lo que pudiéramos llamar el modelo del discurso respetuoso. Aquí, el otro, el destinatario, es considerado como un igual. Cuando uno trata de demostrar algo —y ese es el
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  5 estilo de ladiscusión científica— sólo se puede tratar al otro como a un igual; pero eso es un modelo de la reciprocidad en la comunicación. Porque a un inferior se le ordena o se le intimida; a un superior se le suplica o se le seduce; pero a un igual se le demuestra. Esta es una posición que nos viene ya incluso desde Grecia: la reciprocidad y la igualdad en el discurso de la ciencia y la filosofía, por lo menos en Platón y Aristóteles. Incluso las costumbres en la conversación o en la discusión científica lo indican en su estilo mismo: "Permítame en gracia de discusión esta hipótesis", con lo cual se le está pidiendo al destinatario permiso para poder desarrollar algo y ver a qué conclusión se llega. Este es un modelo muy interesante, casi ideal; porque, desde luego, no todo pueden ser discusiones científicas, pero con él podemos entender una actitud que por sí misma implica que el otro es tratado como un igual y tiene, por lo tanto todas las posibilidades de objetar y disentir. Hay más. En la mayor parte de la discusión científica como se hizo en Grecia, o en el Renacimiento (en el Diálogo de los Mundos, de Galileo por ejemplo), o como haciendo ahora, al otro se le dan todas las condiciones para que responda y desarrolle sus tesis, en contra de lo que sostiene el emisor. El otro es tratado con el máximo de respeto. Ahora bien, cualquier discurso puede ser autoritario independientemente del tema, es decir, que se puede enseñar dogmáticamente cualquier cosa, y no sólo el catecismo del padre Astete, sino incluso la aritmética: "Apréndase que menos por menos da más, y si no se raja". Y aunque el alumno no entienda por qué eso es así, de todas maneras hace la operación y le queda bien. Aprendió y pasó la materia. Pero le están enseñando en el modelo autoritario. El problema, pues, no es simplemente que hay referentes como la religión o como ciertas formas de política, que de suyo son dogmáticas, sino que cualquier referente se puede volver dogmático según la manera como el emisor trate al destinatario. Es posible analizar en detalle un cierto discurso y encontrar que ya en las características de su código de lenguaje (el tipo de adjetivación, los sustantivos usados) está descalificando al otro totalmente ("Ese es un personaje al que no vale la pena dirigirse"). Contiene una autorreferencia que liquida de antemano
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  6 cualquier discusión: "Nosotros—los emisores— somos honestos y por lo tanto lo que hacemos lo hacemos bien. Aquellos son deshonestos y todo lo que hacen lo hacen mal". Una característica muy frecuente del discurso autoritario consiste en que el emisor no puede siquiera imaginar que alguien piense distinto a él. Vamos a ver primero algunos ejemplos muy duros, pero luego veremos que es bastante frecuente. Tertuliano (sic), aquel emperador que se convirtió al cristianismo, decía: "Todos los que no piensan como nosotros están locos". Y lo más particular es que lo decía en un lección sobre la Santísima Trinidad que no es nada tan evidente. En psicoanálisis conocemos un fenómeno que suele denominarse "el discurso paranoico". Una característica muy típica de este discurso —antes incluso de que haya delirios paranoicos propiamente establecidos—, consiste en que el sujeto habla desde la evidencia: lo que él dice es cierto, y todo lo que pueda ocurrir sólo le demuestra su verdad. Si el hombre está embarcado en una cualquiera de esas formas clásicas de la paranoia, digamos en unos celos interpretativos, todo le demuestra por ejemplo, que su esposa le está siendo infiel con alguien conocido. Generalmente tiene un cómplice esquizoide que le hace caso, al cual le dice entonces: "¿Te diste cuenta? Ni siquiera se miraron en toda la noche, sólo por despistarme a mí". Pase lo que pase, todo le va a demostrar su tesis. Ante un discurso de esos, que parece grotesco porque ahí ya estamos pasando a la patología, uno puede recordar muchas cosas que ya no son patológicas, o por lo menos no se clasifican así. En el discurso paranoico está implícito que el destinatario tiene que ser, o un espejo, que refleje todo lo que el emisor dice y lo apruebe, o un ciego que no ve nada. En los análisis de casos, esto aparece por todas partes. Se trata en todo caso del desconocimiento del destinatario, al cual, en última instancia, se le convierte en un enemigo cuando no aprueba discurso del paranoico. El mismo juego se da con una inmensa frecuencia en política. Si el otro no está de acuerdo, es porque representa a los enemigos de clase. Si lo que yo digo es el punto de vista del proletariado, y el otro representa a la burguesía, no es sólo que no esté de acuerdo sino que, además, hace parte de los perseguidores; o simplemente, es de una ingenuidad que no entiende nada (es un ciego). Aunque es más infrecuente, esto también se da en la escuela. El que no esté de acuerdo con algo, es porque es bobo o porque tiene mala voluntad, o porque quiere boicotear la clase. No puede ser, en ningún caso, que el otro puede estar
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  7 viendo las cosasdistintas, porque el emisor está hablando desde la posición que vamos a llamar "paranoica", por darle algún nombre. No hablar desde una hipótesis ni poner en duda lo que está diciendo, sino hablar desde la evidencia, es decir, no esperar del destinatario ninguna corroboración efectiva que le sirva a uno para reconocer que lo que está planteando puede ser cierto. Muchos de nosotros, que hemos estado o andado en movimientos políticos, podremos reconocer hasta qué punto se ha empleado este tipo de discurso Y este discurso se combina en política con lo que podríamos llamar "identificación imaginaria” decir, que quien habla no se considera una persona que tiene una opinión, sino que habla a nombre del “proletariado”, "la nación", "la patria", "los abstencionista”, etc. Es una formación muy frecuente, por ejemplo, entre los caudillos y los dictadores, los cuales hablan siempre a nombre del "pueblo", y consideran que fuera de ellos sólo puede haber "enemigos del pueblo". Plantean así una disyuntiva obligada. Llamamos "imaginarias" a estas identificaciones, pues el emisor del discurso se considera representante de todo un pueblo que ni siquiera ha sido consultado, por ejemplo. Existen representantes que pueden ser relativamente reales, como alguien que es elegido por un sector al Concejo Municipal, suponiendo que este sector fue por lo menos consultado. También hay representantes efectivos, como ocurre con un grupo de trabajo —por ejemplo el nuestro en este seminario— que luego de una discusión decide sostener determinados puntos, y designa a alguien que hable en nombre del grupo: este es ya un representante real. Un representante imaginario es, por ejemplo, uno de esos señores que, con un grupo de 100 amigos, decide "representar" al proletariado, el cual no sabe siquiera que existen. A partir de ahí, no se les puede hacer ninguna objeción sin que ésta se entienda como un "ataque al proletariado". Otro aspecto que se ha estudiado mucho últimamente, es el que se denomina "el discurso dialogístico". Significa que aunque uno no esté realmente dialogando, por la forma-del discurso está permanentemente teniendo en cuenta el pensamiento, y todas las posibilidades de diferenciación de aquellos a quienes se dirige, en lugar, por ejemplo, de descartarlos o de englobarlos ("Todos sabemos que esto y esto...), que es una manera de descartarlos como diálogo posible. Este discurso dialogístico, tiene ejemplos supremamente altos en la historia, como los diálogos de Platón, especialmente el Gorgias, que es un ejemplo maravilloso de
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  8 cómo un expositor(en este caso Platón) no solamente tiene en cuenta a quienes no están de acuerdo con sus tesis, sino que pone en su boca los mejores argumentos posibles desde su punto de vista (el del otro). En lugar de hacer lo que podríamos "parlamentarismo tramposo": ponerle zancadillas al otro porque dio un mal ejemplo, hacerle designaciones que desacrediten su discurso por sus orígenes en el momento en que estaba haciendo un buen argumento, etc. Es decir, tratar de descontinuar al otro, no refutando su tesis con argumentos pertinentes, sino aprovechando sus errores o trayendo cualquier motivo para desacreditarlo. Entonces, el discurso dialogístico es lo que Kant expresó de manera inolvidable con la fórmula "ponerse en el lugar del otro", como uno de los criterios de racionalidad, y de lo cual él mismo dio ejemplo. Cuando Kant discute contra Hume, él no se ciñe a lo que Hume dice en sus textos, sino que trata de mejorarlos, trata de ver qué mejor se podría decir desde allí, qué mejor se podría ver, para luego oponerle sus tesis. Lo mismo hace Platón con los sofistas, especialmente con Calicles, el más fuerte de todos, aunque probablemente no haya existido sino que se lo haya inventado Platón. La argumentación de Calicles a favor de las tesis de los sofistas es, incluso, mejor que la de todos los que realmente existieron. Este es el máximo, es casi un ideal, pero es que es bueno ver las cosas en términos de ideales. Los derechos humanos, por ejemplo, también son un ideal. En el sentido kantiano, un ideal no es una quimera —son los mismos términos de Kant—, como puede ser, por ejemplo, una utopía rara (un pueblo de genios como en la utopía romántica). Un ideal es más bien algo a lo que no se puede llegar en términos absolutos, pero a lo que se puede tender a acercarse, por ejemplo, la igualdad entre los hombres. No es una quimera porque nos sirve para establecer una tipología, aunque de todas maneras en ningún país todos los hombres son iguales, pero no es lo mismo Suráfrica que Suecia, desde el punto de vista de la igualdad, o por ejemplo respecto a los derechos humanos. En ninguna parte, con todo lo que los derechos humanos contienen, éstos se realizarán en sentido absoluto. El mismo Kant decía que las relaciones humanas no podrán ser nunca recíprocas, porque hay tipos de relaciones que no lo pueden ser de suyo, por ejemplo entre los niños y los adultos que no son recíprocas incluso de hecho: los niños dependen de los adultos mientras los adultos no dependen de los niños, hay diferencias de saber entre unos y otros, incluso de saber lo que le conviene al otro, etc. Pero de todas maneras, tratar a los niños tratar á los niños en una forma afectuosa y con explicaciones, y tratarlos a patadas, no es lo mismo.
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  9 En tal sentido,los derechos humanos son un ideal, son una tendencia, y esto nos permite hacer una tipología de las sociedades y también de las relaciones personales. Decíamos que existe en el análisis moderno del lenguaje, el estudio del dialogismo implícito. Se trata de saber en qué medida el expositor es capaz de introducir en el discurso, aquello que podría creerse por parte de los destinatarios, e intentar responder a eso. Y hay todo un conjunto de fórmulas en las que se da juego implícitamente al diálogo, y que son mucho más frecuentes hoy en día en la prosa anglosajona que en la prosa francesa. Por ejemplo: "a su juicio", "lo que a mí me parece", "hasta donde hemos alcanzado a estudiar el problema, hemos llegado a esta conclusión", etc. También esto de un discurso radicalmente no autoritario es un ideal, pero es un ideal al que puede tenderse. Desde luego, no es lo mismo una exposición de Hitler en el Reichstag que un discurso de Churchill ante los Comunes, ni mucho menos, el cual incluye también elementos de autoridad: el respeto que se tiene por la figura, por la capacidad oratoria y de exposición, etc. Veíamos que una forma frecuente del discurso autoritario es la identificación imaginaria ("Yo no soy un hombre, yo soy un pueblo"), en la que se opone a la diferenciación, las opiniones, es decir, aquellos que no están de acuerdo conmigo, sólo expresan opiniones y representaciones de intereses particulares, por ejemplo, los políticos. Una característica muy típica del populismo, por ejemplo, es que el expositor, el caudillo, no se considera a sí mismo como un político, sino como alguien que está en contra de los políticos, o en contra de las oligarquías. Gaitán, por ejemplo explicaba que las oligarquías no eran los ricos, y que los verdaderos oligarcas eran "los politiqueros", que se habían tomado el país. En el mismo sentido hablaba Laureano Gómez de "los politicastros". Aunque, desde luego, también el caudillo o el dictador sean políticos, pero se los saca del juego y se descalifica cualquier réplica como cosa de "politiqueros" que sólo hablan a nombre de sus partidos, etc. Este procedimiento, consistente en devaluar de antemano toda posibilidad de réplica del destinatario, es típico del discurso autoritario. Sobre el discurso dialogístico, los textos más clásicos son de Mijail Bajtín. Hay estudios muy detallados en los que se compara el estilo dialogístico (para él el ejemplo máximo es Dostoievski) con lo que él llama el estilo monológico. Aquí el emisor se identifica con una parte del destinatario —la parte buena— y la separa
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  10 de la partemala. En el discurso de Stalin para el entierro de Lenin, por ejemplo, Stalin divide las cosas de una manera muy simple: "Los comunistas somos hombres de una madera especial —es casi mítica la cosa—, con una visión especial, con una distinción especial. Los otros son los que pueden no estar de acuerdo con nosotros, pero tanto mejor". También Mao decía: "Si el enemigo está en desacuerdo, tanto mejor; eso demuestra la verdad de nuestra posición". ¿Y cómo se sabe quién es el enemigo? ¡Es el que está en desacuerdo con nosotros! Entonces, la cosa se vuelve redundante, el discurso se cierra sobre sí mismo, se cierra a todo diálogo posible, sólo hay un monólogo autocorroborado. El más claro en este terreno es Hitler. El no ocultaba las cartas, era más burdo y también más bruto. Hitler se anticipa a toda discusión porque se oponía por principio a la inteligencia: "Nosotros —-dijo en un discurso— somos enemigos de la inteligencia que divide un pelo en cuatro y partidarios del gran entusiasmo que mueve las masas". Para ver otro aspecto del problema que estamos tratando, les quiero recomendar la lectura del ensayo de Montaigne “Del arte de conversar". Allí se hace una crítica generalizada de los problemas que se presentan en la comunicación, aunque Montaigne no usa estos términos ni fórmulas como las que aquí hemos visto, pero tiene una inmensa visión del problema. Les remito a este texto, de lectura muy placentera por lo demás, para ver todo lo que falla en nosotros cuando conversamos en privado, entre amigos, en el café, etc., y cómo allí mismo comienza una cultura del irrespeto. Este fragmento a manera de introducción, es una invitación a pensar, especialmente formulada a los educadores, en el material que se está elaborando, en la forma en que lograremos que la formación de los estudiantes sea respetuosa ya en la manera misma de formularla, en la forma del trato, en la manera de responder a una objeción equivocada o no, y, en fin, en lo que consiste una comunicación humana respetuosa. Este material, que no tendrá un gran aparato teórico, pero sí indicaciones muy precisas sobre cómo se empieza a irrespetar a la gente desde un cierto tipo de enseñanza, será un apone al desarrollo, que va a ser muy largo, de lo que nosotros hemos llamado una cultura de los derechos humanos.