Descargado 239 veces
Escuelas eticas siglo
- 1.
- 2. Ética ¿Cómo debevivir el ser humano? ¿Qué hace falta para que el ser humano pueda ser feliz? ¿Qué hacer para conseguir la paz interior? ¿ Qué es lo bueno para el hombre?
- 3. Tipos de Ética Fines Felicidad (Bien) Deber Medios Placer Virtud
- 4. Sócrates Dedica todasu actividad a “examinarse a sí mismo y a los demás” acerca del bien, del alma, la justicia, la virtud en general, pensando que “a vida sin tal género de examen no merece la pena ser vivida”.Figura inquietante, se compara así mismo como un tábano que aguijonea a los demás que no se duerman y presten atención a la virtud.
- 5. Intelectualismo ético El interés de Sócrates parecen centrarse en problemas éticos, sobre la esencia de la virtud y la posibilidad de enseñarla. La doctrina de Sócrates suele ser calificada de Intelectualismo ético: el saber y la virtud coinciden, el que conoce lo recto, actuar con rectitud, y sólo por ignorancia se hace el mal. lo bueno moralmente es lo útil
- 6.
- 7. Eudemonismo El términose asocia preferentemente a la teoría ética de Aristóteles, a la que se denomina, eudemonismo. Según él, la consecución de la felicidad es el resultado de la acción humana, a la que se puede acceder por la práctica de las virtudes éticas (regulando la conducta) y las virtudes dianoéticas (de las que la forma parte la prudencia) que conducen a la sabiduría, el estado ideal de felicidad.
- 8. Aristóteles Fueel máximo representante de este concepto, considera al hombre un animal social, se mueve en el seno de una comunidad Concepto filosófico que designa aquella doctrina moral cuyo fundamento es que el principio de toda acción es la felicidad.
- 9. LAS ESCUELAS ÉTICAS En el siglo III a.c. surgen tres posturas morales diferentes: Estoicos Cínicos Epicúreos
- 10. Los Estoicos Elmundo esta regido por una ley cósmica que todo tiene previsto Es inmutable, incontrovertible De ello depende que todo ocurra. El hombre forma parte de un microcosmos Para ser feliz hay que aceptar todo lo que nos suceda
- 11. Los estoicos Una característica de la doctrina ética estoica se ocupa de las pasiones y los estados de ánimo como la tristeza, la depresión… Niego que las riquezas sean un bien: pues si lo fuesen, harían hombres buenos; ahora bien, como lo que se encuentra entre los malos no puede llamarse un bien, les niego ese nombre. Por lo demás, concedo que han de tenerse, que son útiles y proporcionan grandes comodidades a la vida
- 12. Los cínicos Afirmaque la espontaneidad es la base del ser humano. La sociedad crea leyes en contra (reprimen) Hay que operar según la naturaleza, sin convencionalismos
- 13. Los cínicos ¿Esesta actitud más libre que seguir las leyes de la sociedad? ¿Libertad o determinismo? Porque seguir las leyes naturales es renunciar a la libertad?.
- 14. Los Epicureos La felicidad consiste en el placer. Le llaman hedonismo Distinguen varios tipos de placeres. Frase"¿Quieres ser rico? Pues no te afanes por aumentar tus bienes, sino en disminuir tu codicia."
- 15. Epicuro señala tresclases de placeres: Los naturales y necesarios, las necesidades físicas básicas, alimentarse, calmar la sed, el abrigo y el sentido de seguridad. Los naturales e innecesarios, la conversación amena y las artes. Los innaturales e innecesarios a éstos los llama vanos o superfluos, la búsqueda de la fama, del poder político.
- 16. También se distinguedos tipos de placeres: Placeres del cuerpo: aunque considera que son los más importantes, en el fondo su propuesta es la renuncia de estos placeres y la búsqueda de la carencia de apetito y dolor corporal; Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es temporal, mientras que los del alma son más duraderos y además pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.
- 17. SINTESIS En la filosofíagriega clásica hay tres posturas: Ser feliz es auto realizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano (eudemonismo), postura defendida por Aristóteles. Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por sí mismo sin depender de nada ni de nadie (cinismo y estoicismo). Ser feliz es experimentar placer intelectual y físico y conseguir evitar el sufrimiento mental y físico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro.
- 18. Kant El conocimientomoral no es un conocimiento del ser, de lo que es, sino un conocimiento de lo que debe ser; no un conocimiento del comportamiento real y efectivo de los hombres, sino un conocimiento del comportamiento que deberían observar los hombres...
- 19. Kant sintetiza supensamiento preguntas: ¿Qué debo hacer? = Moral. ¿Qué puedo saber?. Metafísica.= En torno de las posibilidades y límites del conocimiento humano ¿Qué me está permitido esperar? = Religión : ¿Qué es el hombre? Antropología
- 20. Kant creeen la importancia del deber, que es donde reside la virtud de toda acción. Al hacer coincidir la máxima de cualquier acción con la ley práctica, el ser humano habrá encontrado el principio objetivo y universal del obrar Kant pretende establecer una moral : Racional Validez Universal
- 21. Ética Formal Kantdistingue un uso teórico y un uso práctico de la razón. En su uso teórico, la razón constituye o configura el objeto que se da en la intuición, mediante la aplicación de las categorías; en su uso práctico, la razón es la fuente de sus objetos: la producción de elecciones o decisiones morales de acuerdo con la ley que procede de ella misma.
- 22. Ética Formal La moralidadno puede fundarse en nada empírico. Una norma moral ha de ser universal, ha de valer para todos los hombres en todas circunstancias, y ha de ser necesaria, ha cumplirse por sí misma. "Es imposible imaginar nada en el mundo o fuera de él que pueda ser llamado absolutamente bueno, excepto la buena voluntad".
- 23. Desde elpunto de vista moral, lo bueno es la voluntad. La voluntad para ser buena debe serlo por si misma. “ La buena voluntad es buena por lo que efectué o realice, no es buena por su adecuación para alcanzar algún fin que nos hayamos propuesto es buena sólo por el querer, es decir, buena en si misma”
- 24. La buenavoluntad es autónoma, se da a si mismo sus propias leyes (imperativo). Se rechaza cualquier forma de Heteronomía. La voluntad es el único legislador moral. La autonomía moral es la libertad
- 25. LA ETICA FORMAL A la fórmula en la que se expresa ese mandato u orden de la ley moral la llamará Kant imperativo categórico. Es decir, la ley que la voluntad se dicta a si misma. " Obra sólo según una máxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal." " Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente como un medio."
- 26. Dimensión Moral “Ser,existir, es actuar”. El hombre es ante todo acción.La acción humana es libre. Cuando hay conflictos se hace más evidente el carácter humano y moral de nuestra acción.
- 27. Acción Moral 1.Se enfrenta siempre con un deber ser. Sólo es moralmente buena si es como debe ser. Toda acción moral es responsable, yo respondo.
- 28. 2. Laacción moral debe ser buena, es decir, debe realizar un valor y debe estar hecha con buena voluntad (buena intención)
- 29. 3. Laacción moral tiene cierta pretensión de universalizabilidad, es decir , extenderse a todo al mundo. Este carácter se basa en la racionabilidad de toda acción moral
- 30. 4. Todaacción moral esta acompañado o preceden determinados sentimientos morales.
- 31.
- 32. Ética Contemporánea En el siglo XX surgen en los países con tradición occidental tres giros aportados por la filosofía: Lingüístico, Hermenéutico Aplicado.
- 33. Rehabilitación de la Ética Primera mitad del siglo XX: La crítica radical a la racionalidad moderna Segunda mitad de siglo XX: La rehabilitación de la racionalidad práctica (Apel, Habermas)
- 34. J. Habermas: Éticadel Discurso •Elabora una crítica a la racionalidad moderna pero separa los distintos tipos de racionalidad y apuesta por un nuevo rol para la filosofía. •Entiende la filosofía como interprete, permite a Habermas re-plantearse la pregunta por la fundamentación ética.
- 35. Ética Discursiva •Separar entre distintos tipos de intereses, racionalidades y con ello distintas ‘herencias modernas’( comunicativa e instrumental). • Rehabilitar sobre la base de una interpretación comunicativa una racionalidad fundamentadora de la moral.
- 36. Ética Aplicada K.O. Apel reconoce que la ética posee no sólo una dimensión de fundamentación (Parte A de la ética) sino también, una dimensión en que el discurso, aquella comunicación intersubjetiva basada en una ‘situación ideal de habla’, entra en contacto con los diálogos y las comunicaciones reales de un mundo social concreto. A esto llama el autor parte B de la ética o parte aplicada.
- 37. Ética Aplicada En la interpretación de Cortina, pero siguiendo muy de cerca de Apel, esta dimensión ‘aplicada’ de la ética discursiva se vincula a una serie de movimientos y de nuevas prácticas que en distintos campos han vuelto a insertar la pregunta por la ética en la cultura contemporánea. Inserción que no viene dada por la teoría, o la ética filosófica, sino que surge de los discursos y prácticas de sectores sociales concretos.
- 38. Las éticas aplicadasnacen en siglo XX Son una necesidad social. En este sentido, las éticas aplicadas surgieron no por un imperativo de conocimiento o un imperativo filosófico sino por el imperativo social Las sociedades pluralistas precisan dar respuesta desde esas éticas aplicadas. Tiene origen práctico y al hecho de estar atravesado por el pluralismo social y cultural, que el giro aplicado de la ética tiene también un carácter interdisciplinario. .
- 39. Ética aplicada Esen la confluencia de disciplinas diferentes como la filosofía, la medicina, la educación, la economía y en general las ciencias sociales, que el quehacer de las éticas aplicadas comienza a tomar forma. En sociedades «moralmente republicanas» es indispensable recurrir a un proceso de deliberación en la esfera pública para descubrir los valores y los principios de una ética cívica, común a los diferentes grupos