Ontologia

Ontologia

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  ONTOLOGÍA Presentado por: Jesús PadillaVásquez 11-02 Para: Yovannys Vidal
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  El término ONTOLOGIAviene del campo de la filosofía, y se define como la rama de la filosofía que se ocupa de la naturaleza y organización de la realidad, es decir de lo que "existe". En el campo de la Inteligencia Artificial "lo que existe es aquello que puede ser representado". Algunas definiciones: a) Una ontología es una especificación explícita de una conceptualización, es decir proporciona una estructura y contenidos de forma explícita que codifica las reglas implícitas de una parte de la realidad, independientemente del fin y del dominio de la aplicación en el que se usarán o reutilizarán sus definiciones. b) Una ontología define el vocabulario de un área mediante un conjunto de términos básicos y relaciones entre dichos términos, así como las reglas que combinan términos y relaciones que amplían las definiciones dadas en el vocabulario.
• 3.
  Se acostumbra aidentificar la filosofía primera con la metafísica. No obstante, Aristóteles no empleó este término, el cual fue acuñado por Andrónico de Rodas, compilador y ordenador de la obra aristotélica, para nombrar aquellos libros de Aristóteles que seguían a los libros de física (en griego, ta meta ta physica). Esto quiere decir que la metafísica no nació de Aristóteles, sino que es de hecho más antigua, dado que hay casos de pensamiento metafísico en los filósofos presocráticos. Platón estudió en diversos diálogos lo que es el ser, con lo que preparó el terreno a Aristóteles de Estagira, que elaboró lo que él llamaba una «filosofía primera», cuyo principal objetivo era el estudio del ser en cuanto tal, de sus atributos y sus causas.
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  Todas las teoríasde Platón tienen su base en su teoría ontológica, teoría que no está expuesta de modo sistemático en ninguna de sus obras sin embargo será el punto de partida de todo su sistema. Platón parte de la siguiente afirmación, existen dos mundos, uno imperfecto y material el mundo sensible (se accede a él a través de los sentidos) y otro inmaterial y perfecto el mundo inteligible (se accede a él a través de la razón), dentro de este último habitan las ideas las cuales están jerárquicamente organizadas siendo la primera la idea de Bien, estas ideas además son seres reales, inmutables, eternos y son los modelos de los objetos sensibles que habitan en el mundo sensible y que modeló el Demiurgo en función de las ideas. Platón parte de la siguiente afirmación, existen dos mundos, uno imperfecto y material el mundo sensible (se accede a él a través de los sentidos) y otro inmaterial y perfecto el mundo inteligible (se accede a él a través de la razón), dentro de este último habitan las ideas las cuales están jerárquicamente organizadas siendo la primera la idea de Bien, estas ideas además son seres reales, inmutables, eternos y son los modelos de los objetos sensibles que habitan en el mundo sensible y que modeló el Demiurgo
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  Para Aristóteles loúnico que existe son los individuos concretos, es decir las sustancias. Aristóteles a partir de la clasificación de los seres (naturales y artificiales) inicia su física por el análisis del movimiento, Aristóteles define el movimiento como el paso de una potencia (la posibilidad de ser algo) a un acto (ser algo), sin embargo esta dualidad se concreta con otra pues todos los seres poseen una constitución hilemórfica, es decir, están compuestos de materia y forma. La materia está en potencia respecto de la forma mientras que la forma es la actualización de las materias. Según Aristóteles en todo movimiento siempre hay algo que cambia (forma) y algo que permanece (materia), pero ambas unidas hacen que las cosas sean lo que son. Esta materia que existe en una sustancia junto con una forma es la materia segunda mientras que existe otra materia (materia primera) que no tiene ninguna forma y es el origen común de todas las materias segundas, sin embargo esta materia sólo existe en las materias segundas. La física aristotélica concluye con el análisis de las causas, para Aristóteles existen dos intrínsecas (material y formas) y dos extrínsecas (eficiente y final).
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  Uno de losproblemas más apasionantes y de mayor envergadura en la historia de la filosofía es, sin temor a equivocarnos, el problema de lo uno y lo múltiple. Desde los presocráticos, pasando por Platón, Aristóteles y la patrística, situamos a Anselmo como uno de los bastiones de la escolástica; en su obra Monologium, se presneta de manera clara este problema. Ya en el capítulo primero nos dice "pero como lo prueba incontestablemente la razón ya puesta en evidencia, es también necesario que todo lo que es útil u honesto, si es verdaderamente bueno, sea bueno por aquello precisamente por lo cual es bueno todo lo que es", creo que aquí se presente -tal vez un poco matizado sería más correcto- a Dios como fundamento ontológico de la existencia de los múltiples fenoménicos. Pues más adelante dice "ahora bien, sí provienen de un mismo principio ya no tienen un origen múltiple sino único", de manera que la naturaleza de la que habla Anselmo tiene que ser "uno", pues la causa de que existan los demás seres no puede ser en función de una multiplicidad de cuasas, sino de una sola causa, o mejor dicho naturaleza. La cuasa de que las demás cosas existan, es una naturaleza que debe existir por sí misma, y es justamente Dios esta naturaleza que existe por sí misma, cito "por tanto, desde el momento en que la verdad no permite admitir que la cuasa de todas las cosas es múltiple, es necesario ue esta causa única exista por sí misma".
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  Entre los antiguosfilósofos muchos notaron esta cualidad de las cosas y se dedicaron a darle una explicación; pero parcia haber un problema; desde antiguo se conocía que todas las cosas son seres y se tenía la percepción de que el “ser” no cambia, si lo hiciera dejaría de ser. El ser por lo tanto se concebía como perfectamente inmutable. El aparente problema del devenir fue en realidad pensar que la mutabilidad y el ser eran incompatibles. Cabe destacar también el hecho de que las ideas de los filósofos anteriores poseen algo de verdad; pues todas las ideas se cumplen en Dios; pues es el ser perfecto por excelencia y por lo mismo no cambia, nosotros seres imperfectos cambiamos en él, y, existimos en la mente de Dios.
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  El problema universalse refiere al desasosiego interno que se apodera del hombre cuando su adaptación al mundo ha llegado a ser tan total que lleva al Ser esencial a un callejón sin salida… Finalmente, cuando el hombre llega a cierta etapa de su desarrollo individual, se sitúa frente a su propio problema. Es el momento en que descubre su propio cautiverio total, en el seno de la vida condicionada por el tiempo y el espacio, asfixia en él al ser esencial, absoluto, que está más allá de lo temporal-espacial. El Ser esencial no es una simple idea, o un simple objeto en el que hay que creer. Tampoco es el producto de una meditación piadosa. Es el contenido de una experiencia que no tiene solamente valor empírico, sino carácter de relación.