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Amélie Boudet, Uma Mulher de Verdade
Eugenio Lara
PENSE – Pensamento Social Espírita
2001

AMÉLIE BOUDET, UMA MULHER DE VERDADE - EUGENIO LARA
1
Amélie Boudet, Uma Mulher de Verdade
Eugenio Lara
“Amélia não tinha a menor vaidade,
Amélia é que era mulher de verdade”
(Ai que Saudades da Amélia, Ataulfo Alves e Mário Lago)
Na história do Espiritismo poucas foram as mulheres que se destacaram, seja como
intelectuais ou como ativistas. Quase sempre seu papel situa-se num plano bem subalterno,
à sombra do marido. Destacam-se mais no campo assistencial, organizando chás beneficen-
tes, administrando entidades assistenciais ou promovendo eventos promocionais.
Não é o caso daquela que se tornou conhecida como a Sra. Allan Kardec. Trata-se de
Amélie Gabrielle Boudet. Poucas são as informações que temos sobre essa formidável mu-
lher. Todavia, as existentes são suficientes para obtermos um razoável perfil, somente com-
parável a outra grande mulher espírita, de origem espanhola, Amália Domingos y Soler.
Em uma conversa informal com uma companheira espírita, sugeri-lhe que escrevesse
um artigo sobre a Gaby, como era chamada na intimidade por seu marido, Allan Kardec. Fi-
quei surpreso quando ouvi uma reação intempestiva a essa sugestão. “A Amélie, nem pen-
sar! Ela era inexpressiva, prefiro a Amália Soler”. Tentei argumentar, sem sucesso.
Realmente, não foi a primeira vez que ouvi tal assertiva. A meu ver, injusta e igno-
rante. Injusta, porque não corresponde ao importante papel que essa grande mulher de-
sempenhou na história do Espiritismo. Ignorante, pelo fato de não se conformar à realida-
de dos fatos que compõem a sua interessante biografia.
Mesmo com todos os condicionantes de sua época, Gaby demonstrou que não era
uma pequeno-burguesa totalmente passiva. Com os atributos e conhecimentos que pos-
suía, fica difícil imaginá-la apenas fazendo brioches ou preparando um chazinho para o
incansável marido. Sua presença, ainda que discreta, foi decisiva na estruturação do Es-
piritismo, de acordo com depoimentos de pessoas que com ela conviveram, inclusive do
próprio fundador da Doutrina.
Ao longo do tempo, notadamente após o desencarne de Kardec, Gaby teve desta-
cada atuação na preservação do movimento espírita nascente. Seu comportamento se
aproximou do que poderíamos chamar, sem exagero, do protótipo da Terceira Mulher,
segundo a classificação do filósofo e sociólogo francês Gilles Lipovetsky1
, conceituação
que analisaremos no final deste breve ensaio.
1
O sociólogo e filósofo francês Gilles Lipovetsky, professor da Universidade de Grenoble, é autor dos livros
A Terceira Mulher e O Império do Efêmero (lançados no Brasil pela Companhia das Letras). Tem escrito
ensaios, proferido conferências e concedido entrevistas sobre o papel da mulher no contexto da sociedade
pós-moderna.

2
As poucas informações que podemos colher sobre sua vida encontram-se, inicial-
mente, em uma conferência transformada em opúsculo2
, proferida pelo primeiro biógrafo
da história do Espiritismo, Henri Sausse, por ocasião da comemoração do 27º aniversário
de desencarne do Bom Senso Encarnado, em 31 de março de 1896, solenidade organi-
zada pelos espíritas de Lyon, cidade natal de Kardec. Depoimentos de Gabriel Delanne,
de Pierre Gäetan Leymarie, informações colhidas dos biógrafos Zeus Wantuil, Canuto
Abreu e André Moreil ajudam a compor um panorama, ainda que tímido, do papel desem-
penhado por Amélie.
Recém-saída da Revolução Francesa, a terra natal de Gaby passava por intensas
transformações no campo político, econômico, científico e cultural. A definição das esfe-
ras pública e privada no campo familiar estava em processo de consolidação, criando as-
sim um novo formato para a família, de características burguesas, com padrões e valores
mais adequados ao novo contexto político e econômico que surgia, deflagrado pela Revo-
lução Industrial. Novas relações de produção se cristalizam, causando profunda repercus-
são em todos os campos da cultura.
Tentarei situar a trajetória de Amélie nesse contexto, cuja vida será dividida, apenas
para efeito didático, em quatro fases: A primeira como a senhorita Amélie Gabrielle Boudet
(1795-1832); a segunda fase como a Sra. Rivail (1832-1857); a terceira (1857-1869) como a
Sra. Allan Kardec e a última fase como a viúva Mme. Allan Kardec (1869-1883).
O Público e o Privado
Seguindo uma tendência que já se observava no século 18, no chamado Século
das Luzes as mulheres se tornaram parte integrante e indissolúvel da esfera íntima, pri-
vada. Passaram a ser relegadas a esse “espaço”, confinadas a ele. O espaço familiar
passou a ser associado à mulher, submissa ao marido, protetora e educadora da prole,
administradora das relações familiares. Cristalizou-se a idéia de que a fragilidade biológi-
ca e intelecto-moral era parte integrante do universo feminino. A mulher tornou-se símbolo
da privacidade familiar.
Se de um lado, com as revoluções burguesas, aboliu-se quase que definitivamente
a deferência para com reis e rainhas, de outro, essa mesma deferência ganhou outra co-
notação, outro significado. Ela agora passa a existir para com o esposo, o pai, o chefe da
família e para com os filhos. E também dos filhos com relação aos pais. O pai-rei, todo
poderoso, substitui o adorável rei. Até os 25 anos era necessária a aprovação formal do
pai para que o filho contraísse núpcias, tradição que sobreviveu até o fim do século.
Acentuou-se a distinção entre a esfera pública e a privada, ao longo de todo o sé-
culo 19. As mulheres estavam do lado privado e os homens, do lado público, cuja dimen-
são social as mulheres não tinham acesso, no nível político, profissional, econômico por-
tanto, inclusive cultural. Havia papéis bem definidos para ambos os sexos. Essa delimita-
ção entre o dentro e o fora, entre o interior e o exterior, análoga à oposição entre ativo e
passivo, exercerá um domínio ideológico em todo esse século.
Tal idéia era tão forte que influenciou decisivamente determinadas conceituações
kardequianas acerca dos direitos e funções entre o homem e a mulher. Os Espíritos que
2
SAUSSE, Henri – Biografia de Allan Kardec.

3
colaboraram com Allan Kardec na estruturação do Espiritismo corroboraram a tese de que
cabe à mulher a atuação no espaço privado, enquanto os homens devem cuidar do exterior,
do público, do social enquanto componente econômico e cultural. Os papéis são muito bem
definidos, não cabendo nenhum tipo de inversão que contrariasse uma suposta diferença
natural de funções. Kardec reafirma essa idéia ao declarar que as mulheres “só terão a per-
der na troca, porque a mulher de atitudes muito viris jamais terá a graça e o encanto que
constituem a força daquela que sabe ficar mulher. Uma mulher que se faz homem abdica de
sua verdadeira realeza: olham-na como um fenômeno”.3
Sobre o papel que cada um deve
desempenhar, não há dúvidas: “É necessário que cada um tenha um lugar determinado; que
o homem se ocupe de fora e a mulher do lar, cada um segundo a sua aptidão”.4
No século 19 a prática política é um atributo exclusivo dos homens. Esse poder po-
lítico também se estende à esfera familiar. O homem era tratado pela esposa e filhos com
deferência extremada, que extrapola o simples respeito contido no 4º mandamento he-
braico. Ele tem o poder econômico e portanto, político, princípio este respaldado pelas
igrejas cristãs. Assim como a Igreja deve ser submissa ao Cristo, a mulher o deve ser ao
homem, funcionando como intercessora, segundo o mito da Maria Virgem que intercede
piedosamente junto ao Cristo em favor dos pecadores. Cabe lembrar que o dogma da
Maria Imaculada surge em meados deste século, dando origem ao culto místico da Maria
Virgem, que sobrevive até nossos dias.
A sexualidade estava diretamente vinculada à família. O sexo fora dela era pecamino-
so, indecente, perigoso para as relações interpessoais e até econômicas, de modo que o
homossexualismo e o comportamento celibatário estavam descartados. O celibato fora da
esfera religiosa se constituía numa vergonha, num comportamento que deveria ser evitado.
Relações homossexuais eram objeto de escárnio e repressão. A família teria de ser heteros-
sexual, do contrário não seria família, daí toda a repressão que o escritor inglês Oscar Wilde
teve de enfrentar por seu comportamento e posturas nitidamente homossexuais.
Os casamentos eram de preferência endogâmicos, entre donzelas e homens ma-
duros, com uma diferença de idade razoavelmente grande. A união matrimonial de um
casal, onde o homem fosse bem mais novo que a mulher era execrável, não era de bom-
tom, um fato repreensível e evitado pela grande maioria.
A correlação entre o plano econômico, produtivo (público) e o familiar (privado) tam-
bém se dá mediante o casamento. O matrimônio pode ser um bom negócio, um empreendi-
mento capaz de conciliar interesses econômicos e privados. Prática essa promovida pelos
agenciadores familiares, um corpo casamenteiro composto pelas titias alcoviteiras, parentes
próximos, o padre, que articulavam de modo silencioso e sorrateiro, a união arranjada entre
casais estranhos entre si, portanto nem sempre desejosos de uma vida a dois.
Na elite eram comuns dois tipos de casamento. Negociantes e empresários que pos-
suíam posses bem acima de suas futuras esposas e altos funcionários e profissionais libe-
rais, intelectuais que desposavam mulheres com uma condição econômica bem superior.
3
KARDEC, Allan – Revista Espírita, julho de 1867, pág. 169.
4
KARDEC, Allan – O Livro dos Espíritos, p. 822-a.

4
A chamada família nuclear, formada por pai, mãe e filhos, alcança a sua hegemo-
nia. Formas outras de relações familiais são consideradas marginais, exóticas e estranhas
ao bom funcionamento da família burguesa e cristã. Quase todos os valores que hoje vi-
venciamos no campo familiar tiveram sua origem no século 19. Ainda nos identificamos
com os padrões vivenciados nessa época, mais de um século depois. Não que esse perí-
odo tenha inventado a chamada família tradicional, pois suas raízes se encontram num
certo puritanismo5
de origem renascentista, na Antiguidade, ao tempo dos antoninos6
, do
estoicismo7
grego e até do judaísmo.
A Senhorita Amélie Gabrielle Boudet (1795-1832)
Amélie Gabrielle Boudet nasceu em Thiais, zona suburbana ao sul de Paris, em 22 de
novembro de 1795, num domingo, no período da Revolução Francesa (1789-1799). Era filha
de Julien Louis Boudet, 27 anos, “proprietário e antigo tabelião” 8
, um homem “bem colocado
na vida”9
. Segundo o biógrafo e erudito Canuto Abreu, o Sr. Boudet era oriundo de uma famí-
lia de “renomados intelectuais” 10
. “Um rico notário da província” 11
. Sua mãe, Julie Louise
Saigne de La Combe pertencia a um ramo familiar de “pessoas gradas” 12
.
Flha única, foi educada como todas as mulheres de sua condição econômica, pro-
vavelmente em colégio interno. Nessa época começaram a se proliferar os internatos de
moças entre 15 e 18 anos, pertencentes à elite, onde eram ministradas aulas de educa-
ção moral e social, a fim de se tornarem raparigas encantadoras e aptas nos salões ma-
trimoniais da burguesia.
Segundo Henri Sausse, era “professora com diploma de primeira classe"13
e se
formou na primeira Escola Normal Leiga, de orientação pestalozziana, situada no Boule-
vard Saint-Germain, em Paris, cidade onde viveu toda sua vida. Nesse período exerceu a
atividade de poetisa e artista plástica, com a produção de obras artísticas, conforme as
técnicas tradicionais (pintura à óleo, pastel, carvão e creiom). Foi professora de Letras e
Belas Artes.
5
O puritanismo surgiu no Renascimento e se caracteriza como uma prática moral extremamente rigorosa,
fundamentada em rígidos princípios de conduta, inspirados em uma leitura moralista da Bíblia.
6
Nome de uma dinastia de imperadores romanos que reinou de 86 a 192 d.C. em um período de paz e
prosperidade, muitas vezes chamado pelos historiadores de século de ouro.
7
Doutrina filosófica e moral de origem grega que floresceu por volta do século 4 a.C. Seu fundador, o filo-
sófo Zênon de Citium, pregava a idéia de que a virtude deveria ser fundamentada no conhecimento, sendo
a razão o princípio norteador de toda conduta, que deve levar os homens a uma plena harmonia com a natu-
reza. Segundo essa filosofia, as vicissitudes da vida, a dor, os sofrimentos de toda e qualquer natureza possuem
pouca importância diante da verdadeira felicidade, devendo ser suportados com serenidade e abnegação.
8
SAUSSE, Henri, Biografia de Allan Kardec, pág.10
9
WANTUIL, Zeus, Allan Kardec vol. I, pág. 114.
10
ABREU, Canuto, O Livro dos Espíritos e Sua Tradição Histórica e Lendária, pág. 126
11
Notário, expressão usada pelo sociólogo francês Jacques Lantier em O Espiritismo (pág. 54), designa a
figura do escrivão público, do tabelião, responsável pelo registro de escrituras, documentos e o reconheci-
mento de assinaturas.
12
Ibid, pág. 126.
13
SAUSSE, Henri, Op.cit. pág. 10.

5
No meio cultural, nos saraus artísticos e literários, muito comuns na época, tornou-
se conhecida como Amélie Boudet. Escreveu três livros: Contos Primaveris (1825), No-
ções de Desenho (1826) e O Essencial em Belas Artes (1828).
Não há, por enquanto, fotos ou imagens que possam nos dar um visão de sua apa-
rência física nessa fase de solteira. Henri Sausse afirma que Amélie era “de baixa estatu-
ra, porém de harmoniosas proporções, gentil e graciosa (...) inteligente e vivaz”14
. “Har-
moniosas proporções” significava, para um francês dessa época, que Amélie seria hoje o
tipo de mulher mignon (pequena e delicada), mas conforme os cânones estéticos france-
ses de então: cintura fina e quadris largos, realçados amiúde por espartilhos, comumente
usados em todo o século 19.
Era, como se vê, uma mulher da elite, rica e solteirona, integrada na cultura literária
dos salões parisienses. Lecionava por prazer já que não precisava trabalhar para sobrevi-
ver. Foi, desde cedo, preparada para as chamadas prendas domésticas, como qualquer
mulher da burguesia. “Estudar, para uma adolescente da burguesia, significa se preparar
para desempenhar seu papel de mulher do lar: cuidar de uma casa, dirigir empregados,
ser a interlocutora do marido e a educadora dos filhos. Para isso, não há necessidade de
saber latim nem dominar conhecimentos científicos especializados, bastando um verniz
de cultura geral, de artes recreativas — música e desenho — e uma formação teórica e
prática em economia doméstica — cozinha, higiene, puericultura”.15
Amélie fugiu a essa regra. Mesmo tendo sido educada para ser uma matrona, da-
quelas grã-finas fúteis e vazias que recheavam os salões de festa de Paris, preferiu seguir
outro caminho. Não era feia nem pobre. Seus neurônios funcionavam perfeitamente bem.
Antes de conhecer Rivail deve ter partido muitos corações e despertado muita inveja. Sua
cultura ia além do verniz próprio das mulheres de seu nível social. O latim era obrigatório;
talvez soubesse grego e conhecia bem a língua pátria. Para ter publicado os livros que
escreveu sobre Desenho e Belas Artes e lecionar tais disciplinas, teria que ter no mínimo
noções de História da Arte, gravura e pintura, conhecimentos de composição, perspectiva,
geometria descritiva e talvez analítica. Como educadora, mostrou-se preocupada com a
educação da sociedade. Lecionava por prazer.
Sua riqueza, muito provavelmente, deve ter ofuscado o enorme preconceito que
havia em relação a mulheres solteiras, balzaquianas, que não conseguiam arranjar um
marido. Quando conheceu Denizard Rivail tinha por volta de 35 anos. Sua aparência jovial
disfarçava a idade, conforme o relato de biógrafos já citados. No entanto, o preconceito
era implacável, ainda mais em se tratando de uma mulher bonita, inteligente e rica. “O
celibatário é sempre um homem. Solteira, a mulher é fille ou ‘permanece fille’, ou seja,
nada; ou pior, ela se torna uma ‘velha fille’, uma ‘anormal’, uma ‘desclassificada’ (condes-
sa Dash)”16
. A solteirona é um “ser improdutivo”, no entender do grande escritor francês
Honoré de Balzac, um crítico impiedoso dos hábitos e costumes burgueses.
Mas Amélie conheceu Rivail. Eram vizinhos, de condição social semelhante e com
os mesmos ideais. Namoraram, casaram e se tornaram companheiros de ideal.
14
Ibidem.
15
MARTIN-FUGIER, Anne, Os Ritos da Vida Privada Burguesa in “História da Vida Privada” vol. 4, pág. 236.
16
PERROT, Michel, À Margem: Solteiros e Solitários in “História da Vida Privada” vol.4, pág. 293.

6
A Sra. Rivail (1832-1857)
Muito provavelmente, Rivail e Amélie se conheceram mais ou menos dois anos an-
tes de se casarem, em algum sarau literário ou reunião social que congregava literatos,
artistas e intelectuais. Aos 25 anos, o futuro fundador do Espiritismo gozava de grande
prestígio entre a elite intelectual parisiense, como educador e pedagogo.
Logo após o término de sua formação educacional em Yverdun, Suíça, no Instituto
dirigido por Pestalozzi, o jovem Rivail retorna à França e fixa residência em Paris, por vol-
ta de 1822, com a idade de 18 anos. Em 1823 lança sua primeira obra, Curso Prático e
Teórico de Aritmética Segundo o Método de Pestalozzi. Seu interesse pelo magnetismo
data dessa época, conforme ele mesmo relata em Obras Póstumas. Fundou em 1825, em
Paris, a Escola de Primeiro Grau, instituição laica inspirada nos princípios de seu mestre
Pestalozzi, concorrendo com estabelecimentos de ensino religiosos, de orientação cristã,
notadamente católica. No ano seguinte funda o Instituto Educacional Técnico, mais co-
nhecido como “Instituto Rivail”, que funcionou até 1834. O método pestalozziano penetrou
na França de forma efetiva através dessa instituição. É aí que entra em cena a doce figu-
ra da senhorita Boudet.
Também engajada na área educacional, a senhorita Boudet passa a auxiliar Rivail
na orientação e administração do Instituto, inclusive financeiramente. Rivail tinha um só-
cio, o Sr. Denizard, irmão de sua mãe, um boêmio que perdeu em jogatinas os recursos
que deveriam ser aplicados no empreendimento. Já casado, Rivail teve que vender o
instituto para sanar as dívidas. E, posteriormente, perdeu todo esse capital, obtido com a
venda da escola, em função de um empréstimo a um amigo empresário e aventureiro,
que mesmo assim abriu falência. Por ironia do destino, Rivail, que pouco entendia de ad-
ministração financeira e organizacional, teve de ganhar a vida fazendo a contabilidade de
empresas. Tornou-se guarda-livros, contador, atividade realmente exótica para um ho-
mem de ciências e letras.17
Rivail e Amélie casaram-se em 9 de fevereiro de 1832, numa quinta-feira.18
Na cer-
tidão de casamento consta que o noivo era diretor de instituição de ensino.19
Rivail tinha
27 anos e Amélie, 37. A diferença de idade entre ambos era de quase 10 anos. Todos os
biógrafos são unânimes em afirmar que essa diferença etária passava desapercebida, em
função da aparência jovial e agradável da agora Sra. Rivail. Parecia até que ela era mais
nova do que ele.
Rivail era um homem de média estatura. Segundo Canuto Abreu, tinha 1,65 m, cla-
ro, de olhos castanhos e penetrantes, sério e compenetrado, mas jovial na intimidade.
Mantinha um bigode e cavanhaque, bem típicos para um francês de seu tempo. A descri-
ção mais detalhada de Gaby, em conformidade com o primeiro relato de Sausse, é de
Canuto Abreu:
17
LANTIER, Jacques, O Espiritismo, pág. 54.
18
“Já conhecido e possuindo recursos próprios, casou-se, em 1832, com a professora diplomada Dona
Amélie Boudet, preciosa auxiliar que passou a ser, em toda a sua existência, quer no colégio, quer na luta
pela vida, quer na sua gloriosa missão social” (ABREU, Canuto, Allan Kardec in revista Metapsíquica, nº 3,
agosto/setembro de 1936, pág. 3.
19
MARTINS, Jorge Damas e BARROS, Stenio Monteiro, Allan Kardec, Análise de Documentos Biográficos,
pág. 52.

7
“Miudinha, graciosa, muito vivaz, aparentava a mesma idade do marido, apesar
de nove anos mais velha. Os cabelos crespos e bastos, outrora castanhos, repartidos ao
meio e descidos até os ombros, onde as pontas dobradas se prendiam por sobre a nuca
num elo de tartaruga, começavam apenas a grisalhar, dando-lhe ao semblante um ar de
amável austeridade. As faces cheias, coradas ao natural, quase sem rugas, denotavam
trato e boa saúde. A testa larga e alta, encimando sobrancelhas circunflexas, acusava ca-
pacidade intelectual. Os olhos pardos e rasgados, indicavam sagacidade e doçura. O nariz
fino e reto, impunha confiança em seu caráter. Os lábios delicados, prontos a sorrir, ampa-
ravam seu olhar perscrutador, desarmando prevenções mas exigindo constante respeito”.20
Mesmo com toda a condição financeira de Gaby e os recursos de Rivail, o casal vi-
via de forma simples em um modesto apartamento na Rue des Martyres, nº 8, nos fundos
do segundo andar de um prédio de quatro pavimentos, contendo quarto, sala, cozinha,
escritório e sala de jantar. Quadros à óleo e creiom pintados por Gaby, diplomas e certifi-
cados obtidos por Rivail, além de objetos de madeira e de bronze e uma vasta biblioteca
compunham a decoração do ambiente doméstico. A iluminação era à gás.21
Os dois formaram uma excelente dupla. Partidários da educação não diferenciada
para ambos os sexos, fundaram um pensionato de moças no subúrbio de Paris22
, atuaram
juntos no Instituto Rivail. Seu trabalho como contador servia para garantir as despesas do
dia-a-dia. Em função da fortuna de Amélie e aos recursos que suas obras pedagógicas
lhe rendiam, Rivail e sua esposa conseguiram manter um padrão de vida bem estável.
Seu incansável trabalho pela educação da sociedade prosseguia, na preparação de au-
las, na redação de manuais e livros pedagógicos, na tradução de textos e livros.
Rivail e Amélie formavam um casal sui generis. Não tiveram filhos. A diferença de
idade nunca foi obstáculo para o entendimento cotidiano, que pouco conhecemos. Ambos
estavam engajados num projeto educacional, se entendiam bem, dialogavam constante-
mente, coisa rara entre os casais de seu nível social, mais preocupados com as futilida-
des próprias da vida burguesa do que com algum tipo de ideal.
Interessante notar que data dessa época o tratamento de “meu bem”, “minha que-
rida”, “meu amor” entre os casais, em oposição à relação autoritária que sempre marcou o
procedimento entre os casais de antanho. “Durante o primeiro quarto do século emerge a
reivindicação de um novo casal, mais fraterno e mais unido, que já não esteja separado
pelas barreiras do saber, nem embaraçado pelas injunções do confessor. Um novo casal
à imagem da sociedade republicana desenhada pelos profetas do novo regime (...). Mari-
do e mulher adquirem o hábito de tratar-se por ‘querido’ e a jovem esposa não hesita mais
20
ABREU, Canuto O Livro dos Espíritos e Sua Tradição Histórica e Lendária, pág. 127.
21
Ibidem, págs. 129 e 130.
22
“Casado, em 1832, com a instrutora primária Amélie Boudet, que enfrentou todas as dificuldades que
sua condição feminina criara, ele tinha carradas de razões para discordar dessa desigualdade de direi-
tos, seus esforços em favor da educação feminina não puderam ir além de um pequeno pensionato de
mocinhas (demoiselles) que ele e sua mulher fundaram e dirigiram, na zona suburbana de Paris”. (Jor-
nal Universal L’Illustration, 27º ano, vol. 53 – Paris, Sád. 19, Abril 1869, pág. 237 in Allan Kardec vol. I,
Wantuil e Thiesen, pág. 127).

8
em deleitar-se com o erotismo velado dos romances da moda”.23
Rivail chamava Amélie
de Gaby, diminutivo de Gabrielle.
O fato de não terem tido filhos levou muitos estudiosos do Espiritismo, contamina-
dos pelo fanatismo religioso, a imaginarem que os dois não viviam como um casal normal,
ou seja, não transavam, não mantinham relações sexuais. Marlene Nobre, viúva do co-
nhecido político e espírita Freitas Nobre, é convicta de que o médium mineiro e celibatário
Chico Xavier foi a reencarnação de Allan Kardec que, por sua vez, seria a reencarnação
do filósofo grego Platão. Diz ela: “Se Platão não se casou, se Chico não se casou, por
que teria Allan Kardec se casado?”24
Ou seja, o casamento de Rivail/Amélie era só de
mentirinha, pura fachada, um engodo. Marlene chega ao ponto de colocar palavras na
boca do médium mineiro: “Allan Kardec não foi casado, de fato, com Amélie Boudet. Hou-
ve um acordo tácito entre os dois: Amélie, mais velha que ele nove anos, cuidaria de to-
dos os afazeres domésticos e administrativos, enquanto ele ficaria inteiramente livre para
trabalhar pela doutrina. Como você sabe, eles não tiveram filhos”25
.
Rivail e Gaby se casaram, como vimos, em 1832. Viveram como marido e mulher
37 anos. O Espiritismo somente surgiria em 1857. Ou seja, num espaço de 25 anos, o
casal Rivail — que não conhecia o Espiritismo simplesmente pelo fato de ele não existir
ainda — agia como se fossem celibatários. Rivail era então um misógino?
Não sabemos se um dos dois era estéril. Ter filho com a idade de 37 anos é sem-
pre uma gravidez de risco, ainda mais para a época, que não possuía o aparato tecnoló-
gico necessário. Teria o casal Rivail evitado filhos, sacrificando o natural desejo de ter
uma prole, em função do trabalho, de seu ideal pela educação? Não sabemos. E seria
inútil, tanto quanto inócuo fazer conjecturas a respeito. Com as técnicas atuais, podería-
mos ter acesso ao DNA dos dois, se fossem exumados, a fim de sabermos o porquê de
não terem tido filhos. Para quê, apenas para satisfazer pessoas incapazes de vivenciar o
sexo sem culpa?
Os dois formavam um belo casal. E ao completarem bodas de prata, surge o Espiri-
tismo, em 18 de abril de 1857. Uma feliz coincidência.
A Sra. Allan Kardec (1857-1869)
Um novo horizonte surge diante do casal Rivail. O projeto de uma educação volta-
da para o pleno desenvolvimento intelecto-moral das massas ganha nova amplitude com
a fundação do Espiritismo. Gaby permanece firme ao lado do marido e se torna a grande
incentivadora do trabalho do agora Allan Kardec. É ele mesmo quem revela a importância
que teve sua amável esposa no árduo trabalho de estruturação da filosofia espírita: “(...)
minha mulher, que nem é mais ambiciosa nem mais interesseira do que eu, concordou
plenamente com meus pontos de vista e me secundou na tarefa laboriosa, como o faz
23
CORBIN, Alain, A Relação Íntima ou os Prazeres da Troca, in “História da Vida Privada” vol. 4, pág. 547.
24
GARCIA, Wilson, Chico, Você é Kardec?, pág. 67.
25
Ibidem.

9
ainda, por um trabalho por vezes acima de suas forças, sacrificando sem pesar os praze-
res e distrações do mundo, aos quais sua posição de família a tinham habituado”.26
Que trabalho acima de suas forças teria tido Gaby? Com certeza, enquanto Kardec
trabalhava até altas horas para depois acordar bem cedo, redigindo a obra de sua vida,
sem luz elétrica, sem laptop ou máquina de escrever, sempre de punho, com a pena mo-
lhada constantemente em um tubo de tinta, ela não teria ficado indiferente, prestando so-
mente serviços equivalentes a de uma camareira ou comissária de bordo.
Os seus conhecimentos de letras, do idioma francês, nos levam a pensar que, no
mínimo, a revisão dos originais era também feita por ela. Compilação de material, trans-
crições, trabalho não somente de secretaria, mas relacionado a decisões administrativas,
econômicas, conceituais e filosóficas, deveriam fazer parte de suas atividades ao lado do
marido. Não é difícil imaginar o diálogo inteligente e produtivo entre os dois, no seu dia-a-
dia doutrinário e doméstico. Muitas idéias surgiram dali, projetos e temas para livros, para
artigos que Kardec elaborava em seu laboratório doutrinário, a Revista Espírita.
Não ficou à sombra do Bom Senso Encarnado, ainda que tivesse tido uma atuação
discreta. Para onde quer que fosse, ela o acompanhava, conforme relato do fiel amigo
Alexandre Delanne27
. Segundo seu filho, Gabriel Delanne, o lançamento de O Livro dos
Espíritos e demais obras se deram, em boa parte, devido ao grande entusiasmo e incenti-
vo de Gaby. Assim como nas viagens que Kardec fez a partir de 1860. O movimento espí-
rita francês estava em franco crescimento. Tornou-se necessária a presença do fundador
da Doutrina, tendo que sair de seu gabinete em Paris, ausentando-se da direção da Soci-
edade Parisiense de Estudos Espíritas, de seus afazeres doutrinários, para acompanhar
de perto a formação de novos grupos de estudos, de sociedades e instituições espíritas
por todo o território francês. Gaby sempre o acompanhava.
No intervalo de uma dessas viagens, o escritor espírita e continuador da obra de
Kardec, Léon Denis, nos descreve uma cena extremamente singela e romântica, em texto
publicado na Revue Spirite (janeiro de 1923): “No dia seguinte, retornei a Spirito-Villa para
fazer uma visita ao Mestre; encontrei-o sobre um pequeno banco, junto a uma grande ce-
rejeira, colhendo frutos que jogava para a Sra. Allan Kardec, cena bucólica que contrasta-
va alegremente com esses graves acontecimentos.” 28
Mais tarde Leymarie irá revelar explicitamente, por ocasião do desencarne de
Gaby, a importante atuação que ela teve no trabalho de estruturação do Espiritismo, ao
afirmar que “a publicação tanto de ‘O Livro dos Espíritos’, quanto da ‘Revue Spirite’, se
deveu em grande parte à firmeza de ânimo, à insistência, à perseverança de Madame
26
KARDEC, Allan, Relatório da Caixa do Espiritismo, Revista Espírita, julho de 1865, pág.161.
27
Atendendo à solicitação de um espírita que habitava uma aldeia situada a cerca de 20 léguas (132 km) de
Paris, Allan Kardec de pronto se dirige para lá, acompanhado de sua esposa. “Sempre pronto quando se
tratasse de prestar algum serviço e tendo por princípio que o Espiritismo e os espíritas tudo devem aos hu-
mildes e aos pequenos, sem demora ele partiu, acompanhado de alguns amigos e da senhora Allan Kardec,
sua querida companheira”. (in WANTUIL/THIESEN, Allan Kardec vol. III, pág. 138).
28
LUCE, Gaston, Léon Denis, o Apóstolo do Espiritismo, pág. 27. O jovem Denis tinha então apenas 21
anos. A cena descrita ocorreu em 1867, por ocasião de uma visita de Allan Kardec a Touraine, a fim de
passar alguns dias na casa de amigos. Touraine, berço dos celtas gauleses, era e ainda é uma antiga pro-
víncia da França.

10
Allan Kardec”. 29
Nos últimos dias de sua vida, conta Leymarie, Kardec costumava convi-
dar os companheiros e amigos de ideal espírita em sua casa, para jantar. Ele desencar-
nou em 31 de março de 1869, antes de completar 65 anos. Gaby ia fazer 74. Não é tão
difícil imaginar como seriam esses momentos de descontração, de intimidade, promovidos
pelo idoso casal, com todos reunidos pelos laços do ideal espírita.
O súbito desencarne do fundador do Espiritismo abalou o movimento espírita
francês, ainda que tivesse deixado tudo preparado para a continuidade de sua obra,
com a elaboração do Projeto 1868 sobre a estruturação e rumos do movimento espírita,
além das condições materiais e jurídicas para o prosseguimento de sua obra. Mas ele
tinha ao seu lado a fiel companheira, que ao invés de adotar uma postura passiva, as-
sumiu efetivamente todos os encargos necessários ao gerenciamento do Espiritismo, na
França e no mundo.
A Mme. Allan Kardec (1869-1883)
A viúva Mme. Allan Kardec assumiu inteiramente as rédeas do movimento espírita
francês, tendo ao seu lado o fiel amigo e companheiro do casal, Pierre Gäetan Leymarie.
Logo após o desencarne do fundador do Espiritismo, ela envia à Sociedade Parisiense de
Estudos Espíritas (SPEE) um relatório onde descreve as novas condições de funciona-
mento da obra de seu marido. Pela extensão do relatório, expomos dois itens que consi-
deramos fundamentais para o entendimento de sua postura diante da enorme responsabi-
lidade que as circunstâncias lhe reservaram:
1. Todo o excedente dos lucros da venda dos livros e das assinaturas da Revista
Espírita, inclusive das operações da Livraria Espírita, seriam doados integralmente à
Caixa Geral do Espiritismo.30
Amélie coloca uma condição para que isso se efetuas-
se: “que ninguém, a título de membro da Comissão Central ou outro, tenha o direito
de imiscuir-se neste negócio industrial, e que os recebimentos, sejam quais forem,
sejam recolhidos sem observação, desde que ela (Mme. Allan Kardec) pretende tudo
gerir pessoalmente, determinar a reimpressão das obras, as publicações novas, re-
gular a seu critério os emolumentos de seus empregados, o aluguel, as despesas fu-
turas, numa palavra, todos os gastos gerais”.31
2. “A Revista está aberta à publicação dos artigos que a Comissão Central julgar
úteis à causa do Espiritismo, mas com a condição expressa de serem previamen-
te sancionados pela proprietária e a Comissão de Redação32
, o mesmo se dando
com todas as publicações, sejam quais forem”. (grifo meu).
Mme. Allan Kardec assume integralmente a orientação do gerenciamento do patri-
mônio doutrinário deixado por seu marido. Nada era publicado, nem um artigo, uma bro-
chura ou livro sequer que não passasse pelo seu crivo. Segundo amigos e companheiros
que conviveram com ela até o fim de sua vida, ela lia sem óculos e escrevia, sem tremer
as mãos, de modo firme e claro. Característica esta que foi fundamental na defesa contra
29
No dia do funeral de Amélie, diversas lideranças espíritas se pronunciaram, entre elas Leymarie. (WAN-
TUIL/THIESEN, Allan Kardec vol. III, pág. 159).
30
A Caixa Geral do Espiritismo era uma espécie de fundo financeiro, fonte de recursos para o gerencia-
mento das atividades do movimento espírita.
31
KARDEC, Allan, Revista Espírita, maio de 1869, pág. 152.
32
A Comissão de Redação era presidida por A. Desliens.

11
os interesses de parentes próximos a ela que, após seu desencarne, reivindicaram para si
parte do espólio por ela deixado em prol do progresso do Espiritismo, alegando que em
função da idade avançada não estaria em condições de decidir os rumos que deveriam
tomar seus bens materiais.
A construção de um dólmen no Cemitério Père-Lachaise, em homenagem a Allan
Kardec, lembrança de seu passado druídico e céltico, foi por ela efetuado, com o pleno
apoio dos espíritas da Sociedade Parisiense, notadamente de seu novo presidente, o Sr.
E. Malet, eleito pouco depois do desencarne do Mestre de Lyon, que já o havia indicado
para tal cargo. A Kardequiana continuava sendo publicada, inclusive em diversos idiomas,
sempre segundo a supervisão de Gaby.
Em uma reunião da SPEE, realizada em 3 de julho de 1869, foi fundada a Socie-
dade Anônima do Espiritismo, que concentraria todas as atividades doutrinárias, segundo
o projeto de Allan Kardec. Era uma firma, uma associação comercial com o objetivo de
dar continuidade à obra do Mestre. Essa instituição acabou substituindo a SPEE, já car-
comida por conflitos internos, de caráter moral e ideológico.
O Espiritismo continuava a crescer em toda a Europa. “Apesar de sua avançada
idade, a Viúva Allan Kardec demonstrava um espírito de trabalho fora do comum, fa-
zendo questão de tudo gerir pessoalmente, cuidando de assuntos diversos, que de-
mandariam várias cabeças. Graças a sua visão, ao seu empenho, ao seu devotamento
sem limites, o Espiritismo pôde crescer a passos de gigante, não só na França, mas
também no mundo todo.” 33
Segundo Zeus Wantuil, a partir de 1871 Pierre-Gäetan Leymarie assume a Socie-
dade Anônima, com a renúncia de Desliens por motivos de grave doença, bem como a
Revista Espírita e a Livraria Espírita, que coincidiu com a renúncia de companheiros da
administração da Sociedade. Sob a orientação lúcida e serena de Mme. Allan Kardec,
Leymarie se empenha na gestão de todo esse empreendimento. Em 1873, a instituição
muda para um nome mais adequado: Sociedade para a Continuação das Obras Espíritas
de Allan Kardec,34
conforme o desejo de Mme. Kardec. Ela freqüentava as reuniões da
sociedade todas as sextas-feiras e nunca deixou de participar da solenidade de comemo-
ração do desencarne de Allan Kardec, em 31 de março, bem como da única data magna
que congregava os espíritas franceses, A Comemoração do Dia dos Mortos. Todos os
anos ela presidia essa solenidade, onde discursavam diversos oradores e eram recebidas
mensagens do mundo dos Espíritos.
Mas o pior estava por vir. Em 1874 a Revista Espírita, dirigida por Leymarie, publi-
cou diversos artigos sobre a chamada fotografia de Espíritos, obtidas por intermédio dos
médiuns Édouard Buguet, francês e Alfred Henry Firman, americano, onde apareciam
pessoas ao lado de parentes já desencarnados. Em uma dessas fotos podia se notar a
imagem do fundador do Espiritismo ao lado de Mme. Allan Kardec. As fotos eram vendi-
das pelos médiuns, sem o conhecimento de Leymarie, e algumas delas teriam sido obti-
das por meios fraudulentos. Por conta dessas fotos instaurou-se, em 16 de julho de 1875,
33
WANTUIL/THIESEN, Allan Kardec, vol. III, pág. 156.
34
Ibidem, pág. 157.

12
em Paris, um processo judicial que se tornou conhecido como Processo dos Espíritas,
movido pelo Ministério Público.
Esse tenebroso período da história do Espiritismo foi registrado por Mme. Marina
Leymarie, esposa de Leymarie, também envolvido no processo, num livro hoje raríssimo
intitulado Procés des Spirites.35
Gäetan Leymarie foi interrogado no tribunal e acabou sendo condenado à prisão,
junto com os dois médiuns. Nem Mme. Allan Kardec escapou ilesa desse julgamento que,
com o apoio da imprensa e da Igreja, extrapolou os limites do tribunal. Era como se o Es-
piritismo estivesse no banco dos réus.
Como parte dos autos, Mme. Allan Kardec faz um relato de seu contato com o mé-
dium Buguet:
“Declaro que terça-feira, 12 de maio de 1874, fui à casa do Sr. Buguet em compa-
nhia da Senhora Bosc e do Senhor Leymarie, e que a ninguém revelei quem eu desejava
evocar. O Senhor Buguet, a despeito de estar doente, concordou em comparecer, apoia-
do em duas bengalas, à sala das tomadas fotográficas; estendido sobre uma cadeira, ele
sofria atrozmente; os preparativos foram feitos pelo Senhor Leymarie e pelo operador.
Obtive, na mesma chapa, duas provas, sobre as quais, atrás de mim, meu bem-amado
companheiro de trabalho, Allan Kardec, era visto nas seguintes posições: na primeira
prova ele sustenta uma coroa sobre minha cabeça; na segunda, ele mostra um quadro
branco, com alguns milímetros de largura, no qual estão escritas, com letras somente le-
gíveis sob uma lente poderosa, ou microscópio, as seguintes palavras: ‘Obrigado, querida
esposa. Obrigado, Leymarie. Coragem Buguet.’ Infelizmente o Sr. Buguet prolongou por
alguns segundos a exposição e o rosto de meu marido não aparece tão nítido como eu
desejava. Agradeçamos a Deus este consolo de poder obter os traços de uma pessoa
amada e de obter a escrita direta. Assinado: Madame Allan Kardec.” 36
(grifo meu)
O Juiz interroga a Senhorita Ménessier que declara ter falsificado a escrita de Allan
Kardec na foto descrita anteriormente, fato negado por Mme. Allan Kardec:
— A letra é de meu marido, insiste a Senhora Kardec.
— Madame – diz a moça –, fui eu que escrevi aquilo.
— Isso pode ser dito, mas não prova nada – insiste a Senhora Kardec.
— Será que diante dessa declaração madame ainda acreditava que Buguet fosse
médium?
— Como não? Há 200 cartas vindas do interior afirmando tais fatos.
— (..)
— Se fosse apenas uma pessoa o senhor poderia ter razão, mas quando há cen-
tenas delas que afirmam o mesmo fato a questão é outra.
— (..)
— A Senhorita Ménessier talvez não esteja dizendo a verdade. (...) Isso não prova
coisa alguma, tanto quanto aquilo que afirma Buguet. Desde que ele afirma o contrá-
rio da verdade, sua recepcionista pode fazer o mesmo.
35
A Federação Espírita Brasileira editou em 1975 uma versão resumida pelo escritor Hermínio C. Miranda,
com o título Processo dos Espíritas.
36
LEYMARIE, Marina, Processo dos Espíritas, pág. 54.

13
Nem mesmo a idade avançada e o respeito que Mme. Allan Kardec desfrutava pelo
seu trabalho na Doutrina foram suficientes para evitar a violência e o escárnio do Juiz Mil-
let, durante o interrogatório.
— Onde foi que ele arranjou esse nome? Num “grand grimoire” (grimório, manual
de magia negra).
— (...)
— Conhecemos as origens dos livros do seu marido. Ele os retirou principalmente
de um “grand grimoire” de 1852, de um livro intitulado: “Alberti ... etc”.
— Todos os livros de meu marido – afirma a senhora Kardec – foram criados por
ele, com a ajuda dos médiuns e das evocações. Nada sei desses livros que o senhor
acaba de citar.
Em seguida o Juiz se diz profundo conhecedor da Doutrina Espírita e procura ri-
dicularizar o pseudônimo de Rivail e o túmulo em forma de dólmen, erigido em sua
homenagem.
— Acho que não se deveria brincar com essas coisas. Não é próprio rir-se de coi-
sas semelhantes.
— Não gostamos de pessoas que tomam nomes que não lhes pertencem, de es-
critores que pilham obras antigas, que enganam o público.
— Todos os literatos – responde Madame Kardec – adotam pseudônimos. Meu
marido jamais pilhou coisa alguma.
— Ele é um compilador, não é um literato. É um homem que praticava a magia
negra ou branca. Vá sentar-se.37
Mme. Allan Kardec estava com 80 anos. Como se vê em seu depoimento, a idade
avançada não foi obstáculo para que permanecesse firme diante das acusações feitas ao
fundador do Espiritismo. Insatisfeita com o tratamento que recebeu do truculento Juiz, ela
redige um protesto que foi incluído nos autos do processo:
“Declaro que o Senhor Presidente da Sétima Câmara Correcional não me deixou livre
para bem desenvolver o meu pensamento, pois, em meu interrogatório introduziu refle-
xões estranhas ao debate e desejou ridicularizar o Senhor Rivail, conhecido como Allan
Kardec, fazendo dele um simples compilador e negando seu título de escritor. Protesto
energicamente contra essa maneira de interrogar e solicito ser ouvida novamente, por-
que é costume na França respeitar as senhoras, sobretudo quando têm cabelos bran-
cos. Não se deveria interromper-me e mandar-me sentar, após se terem divertido com o
que considero inatacável, ou seja, o direito de ter feito construir um túmulo para o
meu companheiro de provações, para o esposo estimado e honrado por homens
do mais alto valor.” (grifo meu)38
Até o fim da vida Mme. Allan Kardec era uma referência para todas as decisões
que eram tomadas em prol do Espiritismo. Em dezembro de 1882, pouco antes de seu
desencarne, concordou plenamente com a fundação de uma sociedade que congregasse
espíritas franceses e belgas, bem como a fundação de um periódico intitulado Espiritismo.
37
Ibidem, págs. 72 a 75.
38
Ibidem, págs. 119 e 120.

14
A instituição passa a ser denominada Sociedade dos Estudos Espíritas e que posterior-
mente se transformaria na União Espírita Francesa. 39
Amélie Gabrielle Boudet desencarnou em 21 de janeiro de 1883, aos 87 anos, num
domingo. O sepultamento foi feito de forma simples, segundo seu desejo, em 23 de janei-
ro junto ao dólmen do fundador do Espiritismo, no Pére-Lachaise. A certidão de óbito diz
que ela era capitalista (rentière) e faleceu em sua residência, na Avenida de Segur nº 39,
às seis horas da manhã.40
Amélie legou ao movimento espírita francês, em testamento, um espólio de 32 imó-
veis alugados que lhe permitiam uma renda anual de cerca de 10 mil francos e mais um
terreno que, inicialmente, fora comprado por Allan Kardec logo no princípio de seu traba-
lho pela Doutrina. Quase no fim da vida ele contraiu um empréstimo de 50.000 francos
para a compra definitiva do terreno de 2.666 metros quadrados, junto ao Crédit Foncier.
Era seu desejo transformar essa propriedade numa espécie de comunidade espírita, com
asilo para o descanso dos “defensores indigentes do Espiritismo41
.” Esse imóvel também
foi doada à Sociedade para a Continuação das Obras Espíritas de Allan Kardec, segundo
relato de Mme. Berthe Fropo, amiga do casal Rivail, em um artigo escrito para o periódico
Espiritismo em outubro de 1883. Esse jornal, órgão de divulgação da União Espírita Fran-
cesa, era dirigido por Gabriel Delanne. O inventariante do testamento de Mme. Allan Kar-
dec foi o Sr. Levent, que havia sido vice-presidente da Sociedade Parisiense de Estudos
Espíritas, em 1869.
Mesmo com todo esse patrimônio, Mme. Allan Kardec levava vida bem simples, cu-
ja preocupação era toda voltada para a propagação do Espiritismo, sem manter qualquer
tipo de ostentação, conforme declaração de sua amiga Mme. Berthe Fropo:
“Esta propagação não será eficaz a não ser que os livros do mestre (Allan Kardec)
sejam baratos, era o desejo de sua viúva. Ela fazia questão, apesar da avançada idade,
das maiores privações, a fim de deixar uma imensa fortuna para o Espiritismo, aceitando
comprometer a sua saúde, já tão delicada, e de ser tratada como avara para atender ao
objetivo que se propôs: o de difundir a instrução moral e intelectual, também, entre os a-
deptos de baixa renda do Espiritismo, e de engrandecer a obra de seu marido.” 42
Em seu funeral, diversos oradores discursaram rendendo-lhe homenagens e exal-
tando o seu trabalho incansável e ininterrupto pelo estudo e a divulgação do Espiritismo.
O mais preciso e comovente foi o de Gabriel Delanne, que reproduzimos a seguir:
“A Sra. Allan Kardec foi, verdadeiramente, a mulher forte, segundo o Evangelho.
Tornando-se a esposa do grande vulgarizador do Espiritismo, adotou suas idéias. Empre-
gou todas as suas energias no estudo dos novos princípios; venceu os preconceitos de
seu século e de sua educação e se elevou, por sua vontade, até à altura do espírito de
nosso Mestre.”
39
LUCE, Gaston, Léon Denis, o Apóstolo do Espiritismo, sua Vida, sua Obra, pág. 74.
40
pág. 70.
41
SAUSSE, Henri, Biografia de Allan Kardec, pág. 45 e 46.
42
pág. 79.

15
“Ela provou, pela continuidade, pelo profundo apego que manteve por nossa ma-
neira de ver, que o Espiritismo havia penetrado vivamente em seu coração.”
“Sim, essas grandes e sublimes verdades que nossa filosofia professa lhe deram a
coragem de ajudar ardentemente o propagador da nova fé e sustentá-lo nas lutas muitas
vezes penosas de apostolado.”
“A companheira de um homem superior sente quantos deveres particulares lhe ca-
bem; não somente ela tem, como toda esposa devotada, a tarefa de o cercar de amor e
de atenções, porém, tem, além disso, a santa missão de fortalecer sua alma nas horas
dolorosas das provas. Deve acalmar os cruéis ferimentos que fazem ao coração dos
campeões do progresso o ódio e o sarcasmo. Ela deve encontrar essas boas palavras
que são para a alma bálsamos soberanos. Deve, enfim, por sua energia, dar forças ao
atleta fatigado.”
“Pois bem, a Sra. Allan Kardec foi essa mulher; não faliu na alta missão que lhe foi
confiada.”
“Durante as viagens de seu marido, pela França, ela o cercou com sua solicitude e
sua perspicácia, confundindo, muitas vezes, pela segurança de seu julgamento, os que
desejavam explorar a bondade tão conhecida do Mestre.”
“Allan Kardec se inspirou em sua inteligência tão justa para a elaboração de suas
obras; não as publicou nenhuma, sem a ter consultado e, muitas vezes, aproveitou suas
sugestões que a retidão de julgamento de sua companheira fornecia.”
“É pois, uma dupla perda que temos neste momento: a de uma mulher de coração,
devota às nossas idéias e a de uma colaboradora do homem de gênio que nós recordamos.” 43
Considerações Finais
As poucas informações que temos sobre Amélie Boudet são um claro exemplo de
uma deficiência ainda crônica do movimento espírita: a falta de memória, de documen-
tação. Fazer pesquisa histórica sobre Espiritismo é remar contra a maré, contra a mes-
quinhez e sectarismo de muitas instituições e federativas espíritas que nem sempre a-
brem seus arquivos para consulta. Chega a ser absurdo, tanto quanto inaceitável, o fato
de uma personalidade do nível de Amélie ainda não ter tido uma biografia à altura de
sua importância. Não fosse ela e o Espiritismo teria morrido no nascedouro. Devemos
muito a sua firmeza de caráter, bem como a grandes vultos do porte de um Léon Denis,
Gabriel Delanne, Leymarie, Bozzano e tantos outros abnegados que dedicaram sua vida
à causa espírita.
A fibra com que essa valorosa mulher enfrentou o que se convencionou chamar de
Processo dos Espíritas é um grandioso exemplo de tenacidade, coragem e determinação
na defesa dos princípios espíritas que professava, da memória de seu marido e do próprio
Espiritismo. O zelo e carinho com que cuidou da herança doutrinária de Allan Kardec será
sempre algo notável para quem procurar conhecer a sua biografia.
43
BODIER, Paul e REGNAULT, Henri, Gabriel Delanne, Vida e Obra, págs. 21 e 22.

16
Sua condição e comportamento singulares para a época já anunciavam um novo
tipo de mulher, que teve suas raízes no século 19. Não há dúvidas de que Rivail e Gaby
casaram-se por amor. Fato esse ainda bem recente, pois desde então o que predominava
era o casamento realizado por razões econômicas e familiares. O indivíduo, sua liberda-
de, seus desejos e anseios não tinham tanta importância diante de interesses “maiores”.
Enquanto estiveram juntos foram companheiros de afeto, de Doutrina, de trabalho,
cujo ideal, a educação da sociedade e, posteriormente, o que poderíamos chamar de e-
ducação espírita, foi o fermento de suas vidas, o leitmotiv, o grande sonho de ver uma
sociedade fundamentada em princípios éticos, na liberdade, solidariedade e fraternidade.
Gaby foi o protótipo da Terceira Mulher. Segundo a classificação do filósofo e soci-
ólogo francês Gilles Lipovetsky, esta seria um traço típico da mulher na sociedade pós-
moderna. Uma mulher emancipada, livre e com autonomia, liberta dos estereótipos da
Primeira Mulher, Eva, a sedutora e diabólica fêmea, sinônimo do pecado, responsável
pela queda de Adão, e da “Amélia”, a Segunda Mulher, a submissa e abnegada “rainha do
lar”. De acordo com Lipovetsky, “a musa da antiguidade era revestida de um poder nega-
tivo; sua beleza, então, era digna de suspeita, era associada ao abismo, era algo sombrio,
que precipitava os homens no calvário e na morte. Hoje, com sua reabilitação pós-
moderna, a beleza é associada a valores como a juventude, a riqueza, o luxo; foi total-
mente positivada”.44
Para entender a situação da mulher no mundo contemporâneo é imprescindível
voltar o olhar para o século 19 e o início do século 20, bem mais do que à eclosão dos
movimentos feministas surgidos a partir de meados da década de 60, no século passado.
Os casamentos deixam de ser fundamentalmente voltados para a procriação, como foi o
exemplo do casal Rivail e da escritora francesa e feminista George Sand e Chopin. Sand
foi contemporânea de Kardec, se correspondeu com ele e tornou-se uma entusiasta do
Espiritismo, tanto quanto Victor Hugo, Victorien Sardou, Teóphile Gautier e tantos outros
intelectuais europeus que se viram seduzidos pela filosofia espírita.
Figuras fulgurantes como a doce e firme Gaby e a combativa e determinada Amália
Domingos y Soler se constituem num símbolo de libertação, são um exemplo de que o
papel da mulher no estudo, pesquisa e divulgação do Espiritismo tende a extrapolar os
limites da esfera privada, doméstica, para se integrar ao campo de atuação cultural, públi-
ca, social. Ironicamente, apesar de ser Amélia no nome, Gaby foi uma mulher de verdade,
não no sentido de submissão e aceitação de sua condição aparentemente frágil, como no
conhecido samba de Ataulfo Alves, mas sim uma criatura que combinava a tenacidade
com a emoção, o carinho com a determinação, a razão com a intuição, uma mulher que
em seu tempo já antecipava pelo seu comportamento e atitudes, o vindouro processo de
emancipação feminina, uma das grandes bandeiras do Espiritismo.
44
LIPOVETSKY, Gilles, Entrevista ao caderno Mais! da Folha de S. Paulo, 4 de fevereiro de 2001, pág. 26.

17
Bibliografia Utilizada
1. Mais! suplemento do diário Folha de S. Paulo, 4 de fevereiro de 2001 – São Paulo-SP.
2. Revista Espírita, Allan Kardec, trad. Julio Abreu Filho, EDICEL – São Paulo-SP.
3. Gabriel Delanne, Vida e Obra, Paul Bodier e Henri Regnault, Ed. Centro Espírita Léon
Denis – Rio de Janeiro-RJ.
4. O Livro dos Espíritos, Allan Kardec, trad. J. Herculano Pires, Edicel – São Paulo-SP.
5. Chico Você é Kardec? A Verdade Sobre Chico Xavier e o Retorno de Allan Kardec,
Wilson Garcia, Eldorado/EME – São Paulo-SP.
6. Allan Kardec, Análise de Documentos Biográficos, Jorge Damas Martins e Stenio
Monteiro de Barros, Lachâtre – São Paulo-SP.
7. Biografia de Allan Kardec, Henri Sausse, LAKE – São Paulo-SP.
8. Léon Denis, o Apóstolo do Espiritismo, Sua Vida – Sua Obra, Gaston Luce, Edição
Centro Espírita Léon Denis – Rio de Janeiro-RJ.
9. Processo dos Espíritas, Madame P.G. Leymarie. Edição resumida por Hermínio C.
Miranda, FEB – Rio de Janeiro-RJ.
10. Allan Kardec, vols. I, II e III, Zeus Wantuil e Francisco Thiesen, FEB – Rio de Janeiro-RJ.
11. O Livro dos Espíritos e Sua Tradição Histórica e Lendária, Canuto Abreu, Edições
LFU – São Paulo-SP.
12. Metapsíquica, revista bimestral da Sociedade Metapsíquica de São Paulo – São Paulo-SP.
13. O Espiritismo, Jacques Lantier, Edições 70 – Lisboa, Portugal.
14. História do Espiritismo, Arthur Conan Doyle, Ed. Pensamento – São Paulo-SP.
15. Vida e Obra de Allan Kardec, André Moreil, Edicel – São Paulo-SP.
16. A História da Parapsicologia, Massimo Inardi, Edições 70 – Lisboa, Portugal.
17. Répertoire du Spiritisme, J.P.L. Crouzet, edição em fac-símile da FEB – Rio de Janeiro-RJ.
18. Léon Denis na Intimidade, Claire Blaumard, Ed. O Clarim – Matão-SP.
19. História da Vida Privada, da Revolução Francesa à Primeira Guerra, vol. 4, org.
Philippe Ariès e Georges Duby, Companhia das Letras – São Paulo-SP.
20. A Origem da Família, da Propriedade e do Estado, Friederich Engels, Global Editora –
São Paulo-SP.
21. Sobre a Mulher, textos escolhidos de Marx, Engels e Lenine, Global Editora – São Paulo-SP.
22. Machistas e Amélias em Extinção, reportagem de Ana Maria Reis no site JF Service
(www.jfservice.com.br) – Belo Horizonte-MG.
23. A Tradição da Grande Mãe, artigo de Mirella Faur no site WMulher
(www.wmulher.com.br) – São Paulo-SP.
24.Quem Tem Saudade da Amélia, reportagem de Robinson Borges no diário Valor Eco-
nômico, 9 de março de 2001 – São Paulo-SP.
Digitalização: PENSE – Pensamento Social Espírita
www.viasantos.com/pense
Fonte: Temas do Pensamento Espírita – Anais do VII Simpósio Brasileiro do Pensamento Espírita
(11 a 14 de outubro de 2001) – Edição ICKS - Instituto Cultural Kardecista de Santos.

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