Espiritismo x ramatisismo vers ¦ão 2013

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Resgatando a Proposta Espírita: Análise crítica
dos ditados do espírito Ramatis
Autor: Artur Felipe de Azevedo Ferreira
(Em conformidade com a Resolução n° 17, de 07 de
maio de 2008, Acordo Ortográfico da Língua
Portuguesa)
Direitos Reservados. Proibida a reprodução sem
expressa autorização do autor.

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Sumário
I - Objetivo .....................................................................................................................................5
II - Pareceres à obra “Ramatis, Sábio ou Pseudo-Sábio?”........................................................ 7
III - A Escala Espírita e a Definição de “espírito pseudossábio”............................................. 11
IV - Erasto, os falsos profetas e o critério espírita.....................................................................13
V - Nos Descaminhos da Fascinação ..........................................................................................18
VI - Os Cavalos de Troia do Espiritismo .................................................................................. 29
VII - Livros deRamatis são confiáveis?..................................................................................... 39
VIII - Ramatis é espírita?........................................................................................................... 41
IX - Breve Resumo de Algumas Diferenças.............................................................................. 43
X - Kardec e o perigo dos espíritos pseudossábios................................................................... 49
XI - Um Apelo de Kardec........................................................................................................... 54
XII - Herculano Pires e Ramatis................................................................................................ 57
XIII - Ary Lex e Ramatis............................................................................................................ 65
XIV - O artigo de Sérgio Aleixo sobre o Ramatisismo............................................................. 69
XV -“Movimento Espírita e Capacidade Crítica”, por Sérgio Aleixo ................................... 72
XVI - Os Efeitos da Heterodoxia e do Ecletismo no Movimento Espírita Francês .............. 77
XVII - Catastrofismo aparvalhante: as Previsões Apocalípticas que não se Cumpriram.... 84
XVIII -Terremotos Recentes e Histerias Apocalípticas .......................................................... 93
XIX - Ramatis e o planeta Marte .............................................................................................. 103
XX - Ramatis e o Presidente do Brasil ..................................................................................... 117
XXI -Vianna de Carvalho (espírito) e a Proposta Eclético-Orientalista .............................. 120
XXII - Ramatis, PietroUbaldi, Roustaing e Edgard Armond, por Cirso Santiago................126
XXIII - As Propostas de Atualização Doutrinária com Tendências Sincréticas ................... 134
XXIV - Elucidações Importantes............................................................................................... 137
XXV - Ortodoxia e Heterodoxia ................................................................................................ 144
XXVI - À Feição de Seita Apocalíptica ..................................................................................... 146
XXVII - “Férias”em Phobos e Deimos?.................................................................................... 150
XXVIII - Ramatis e os Intraterrenos......................................................................................... 155
XXIX - Onde está o Planeta Chupão de Ramatis?................................................................... 159
XXX - Espiritismo, Astrologia e Ramatis................................................................................. 161
XXXI - O Espiritismo e a questão vegetariana ........................................................................166
XXXII - Movimento Espírita:“Alvo das investidas das sombras organizadas”. .................. 173
XXXIII - Utilidade Pública: Incensos e Defumadores fazem mal à saúde............................. 181
XXXIV - Espiritismo sim, Kardecismo não ............................................................................. 185
XXXV - Planeta “X”, Chupão ou Nibiru: Respondendo a um leitor ramatisista.................. 188
XXXVI - Ramatis dita ficção e não realidade, assim como Hollywood ................................. 199
XXXVII - O Que Está por Trás da Apometria?...................................................................... 206
XXXVIII - Emmanuel referenda Ramatis?............................................................................. 208
XXXIX - A Necessidade de se Conhecer o Grau de Elevação dos Espíritos ......................... 233
XL - Divaldo apoia Ramatis... Mas, e daí?............................................................................... 253
XLI - Rizzini descreve Ramatis, sem meias palavras.............................................................. 270
XLII - A Serviço da Desinformação.......................................................................................... 273
XLIII – Ramatis e a Lei de Reprodução................................................................................... 277
XLIV - Uma Tese por demais “Cabeluda”............................................................................... 282
XLV - Os Efeitos do Ecletismo no Movimento Espírita Francês ........................................... 287

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XLVI - Fraternidade sim, Sincretismo não ............................................................................. 294
XLVII - Universalismo crístico ou Misticismo antiespirítico?.................................................302
XLVIII - Artigo investigativo: Ramatis pode nem existir ...................................................... 308
XLIX - Insistindo nos mesmos Erros ....................................................................................... 317
L - Universalismo e Movimentos Cismáticos ........................................................................... 325
LI - Chico Xavier e as Confusões Apocalípticas ..................................................................... 335
LII - O Espiritismo e os Vários Fins do Mundo ...................................................................... 345
LIII - Saint Germain, Novo “Governador do Planeta” ou apenas um Bon Vivant? .......... 351
LIV - Médium „universalista‟ diz receber mensagens de deus grego ................................... 355
LV - O Destino dos Animais e a Questão do Cão Intercessor ................................................ 365
LVI - Entrevista de José Raul Teixeira ................................................................................... 372
LVII - Hercílio Maes, médium ou escritor? ............................................................................. 374
LVIII – Resposta a um biógrafo ............................................................................................... 389
Fontes Bibliográficas ................................................................................................................. 407
Índice remissivo .......................................................................................................................... 409

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I - Objetivo
O objetivo desta coletânea de artigos é o de estabelecer e informar
as devidas diferenças entre o que ensina o Espiritismo (ou
Doutrina Espírita) e o espírito Ramatis, tido por muitos como
espírito superior (sábio), suposto capaz de trazer contribuições
doutrinárias ao Espiritismo.
Como resultado, têm sido erigidos centros que ostentam o nome
―espírita‖ em suas fachadas, mas que veiculam e propagam os
―ensinos‖ de Ramatis, contidos em 13 livros psicografados pelo
médium Hercílio Maes, além de algumas outras obras escritas por
mais alguns outros médiuns espalhados pelo Brasil, tais como
América Paoliello Marques, Wanda Baptista Pereira Jimenez,
Maria Margarida Liguori, Wagner Borges, Jan Val Ellam,
Norberto Peixoto, Márcio Godinho, Roger Bottini Paranhos,
Dalton Roque e Hur-Than de Shidha.
Crendo seus simpatizantes que Ramatis seja um espírito
compromissado com a Verdade e, consequentemente, com o
Espiritismo, passam esses indivíduos pouco avisados a
propagandear suas teorias como se concordantes com a Doutrina
fossem, levando à adoção de uma série de práticas nos citados
núcleos que nada têm a ver com o Espiritismo, embora acabem
sendo interpretadas como sendo uma espécie de ―última palavra‖
em termos doutrinários.
Assim sendo, concentraremos neste espaço tudo o que
pesquisamos sobre o assunto até hoje para que sirva de fonte

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àqueles que desejaram aprofundar-se. Nossa base será o livro de
nossa autoria, publicado pela editora EME em 1997, ―Ramatis,
Sábio ou Pseudo- Sábio?‖.

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II – Pareceres à obra “Ramatis, Sábio ou Pseudo-Sábio?”
Aqui transcrevemos alguns pareceres à obra de nossa autoria, a
cujos autores agradecemos pela bondade e boa-vontade com que
gentilmente expressaram suas abalizadas opiniões:
Celso Martins - Jornalista, professor de Biologia e Física,
palestrante e escritor espírita com mais de 30 obras publicadas, foi
prefaciador de ―Ramatis, Sábio ou Pseudo-Sábio?‖
―Vale a pena ser publicado. Tranquilamente – e bem
documentado – você coloca tudo nos devidos lugares. Deve ser
lançado para que o povo medite e tire as suas conclusões. (...) Eu
acho o povo deva ser alertado, embora você, Artur, vá se indispor
com os fanáticos. Mas meu pedido – publique já!‖ (Em carta
datada de 08/05/1996)
―Um ensaio maduro. Uma análise desapaixonada e muito bem
feita, pedindo-se a quem leia as obras do Espírito Ramatis apenas
isto: reflexão serena, ponderação tranquila e fé racional, seguindo
os exemplos e as recomendações de Kardec‖. (Comentário
presente na contracapa da obra)
Sérgio Fernandes Aleixo – Professor de Português e Literatura,
expositor e escritor, atualmente vice-presidente da Associação de
Divulgadores do Espiritismo do Rio de Janeiro (ADE-RJ)
―Uma aplicação verdadeiramente prática, exemplificada, da
metodologia kardeciana para lidar com o Além-túmulo, aferir o

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alcance das afirmações dos espíritos e o lugar destes na hierarquia
espiritual. Na controvérsia respeitosa encetada pelo corajoso e
competente autor, brilham as luzes da razão e do bom-senso,
aquelas que também iluminaram a trilha vitoriosa de Kardec em
seus inauditos diálogos com o Invisível‖.
Dulcídio Dibo – Professor universitário, expositor e autor de
diversas obras doutrinárias
―Parabéns pelo seu precioso livro. É um livro profundo em que
analisa diversas obras que tratam sobre o problemático Ramatis. É
em essência uma verdadeira tese sobre Ramatis. Podemos
considerá-lo como literatura espírita chamada de ‗religiosidade de
reflexão‘, onde, em estudos profundos, procura esclarecer a
indagação: ‗Ramatis, sábio ou pseudo-sábio?‘.(...) Parabéns.
Continue estudando a Doutrina Espírita em seu tríplice aspecto.
Fuja do Misticismo Popular e do CientificismoVulgar que,
infelizmente, atinge os que não conhecem a essência doutrinária.‖
(Em carta datada de 31/05/1996)
Hilda FontouraNami – Professora de Literatura, revisora e
escritora
―Livro excelente, de tese muito bem elaborada. O autor deve ser
incentivado a escrever mais. Sua linha de estudo é bem conduzida
e seu desempenho é dos melhores, raro de ser encontrado.‖
(Comentário constante da contracapa do livro)
Erasto de Carvalho Prestes – Professor e escritor
―Levado por sua vocação de grande pesquisador, e, calcado nos

9
ensinamentos colhidos nas obras da Codificação, Artur pôde
produzir um trabalho realmente excelente de desmistificação, de
desmascaramento, de separação do joio do trigo, colocando as
coisas nos seus devidos lugares.(...) Nossa opinião,franca e
sincera, é que alcançou plenamente esse objetivo.(...)‖ (Em carta
datada de 26/03/1996)
Antônio Plinio da Silva Alvim – Fundador e dirigente (já
desencarnado) da Sociedade Espírita Ramatis, na Tijuca, Rio de
Janeiro
―É uma obra maravilhosa, acho-a oportuna para um livro.‖ (Em
carta enviada em 27/01/1993, após ler um esboço do livro)
Iso Jorge Teixeira – Médico psiquiatra, professor, escritor e
articulista espírita
―Se (...) quiser conhecer a relação (ou falta de relação) entre
Espiritismo e Ramatisismo, que leia o livro do nosso confrade
Artur Felipe de A. Ferreira, intitulado ‗Ramatis, Sábio ou Pseudo-
Sábio?‘ – Editora EME (...)‖ (Em artigo publicado no site Terra)
Vitor Hugo S. da Silva – Professor, expositor e diretor da
Cruzada Espírita Paulo de Tarso, no Rio de Janeiro - RJ
―Um ponto fundamental da obra começa pelo título, em que
interroga sem afirmar ou determinar coisa alguma, deixando o
leitor livre para responder, concluir e ficar com a verdade que lhe
convier. Contudo, à luz do Espiritismo, parâmetro fundamental
para qualquer estudo de análise isenta e imparcial, deixa o leitor à
vontade. As dissertações quanto às mensagens do espírito em foco

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(Ramatis) seguem uma sequência em que podemos verificar as
incoerências e discrepâncias quanto à Doutrina Espírita.
Concluindo, podemos destacar, ao estudioso sério, que
determinados pontos defendidos por médiuns ou espíritos
desencarnados devem ser criteriosamente colocados à luz da razão
e do bom-senso, sempre.‖
Lilian Silva, estudante de Ilhabela-SP, em missiva datada de 27
de novembro de 1998
―Quero dizer-lhe que há muito não via um trabalho
contemporâneo tão bem fundamentado e elaborado, ainda mais
vindo de um autor jovem como você. Nesses tempos em que a
falta do hábito de leitura e estudo de nosso povo, aliado à
tendência de mesclar várias culturas, contribuindo para confundir
e deturpar a Doutrina Espírita, é um consolo ler um livro como o
seu.‖

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III – A Escala Espírita e a Definição de “espírito
pseudossábio”
―A classificação dos Espíritos funda-se no seu grau de
desenvolvimento, nas qualidades por eles adquiridas e nas
imperfeições de que ainda não se livraram. Na Escala Espírita, os
Espíritos admitem três categorias principais, ou três grandes
divisões: Na última, aquela que se encontra na base da escala,
estão os Espíritos imperfeitos, caracterizados pela predominância
da matéria sobre o espírito e pela propensão ao mal. Os da
segunda, se caracterizam pela predominância do espírito sobre a
matéria e pelo desejo de praticar o bem; são os Espíritos bons. A
primeira, enfim, compreende os Espíritos puros, que atingiram o
supremo grau de perfeição.
Os Espíritos não pertencem para sempre e exclusivamente a esta
ou aquela classe; o seu progresso se realiza gradualmente, e como
muitas vezes se efetua mais num sentido do que em outro, eles
podem reunir as características de várias categorias, o que é fácil
avaliar por sua linguagem e por seus atos.
Terceira Ordem: Espíritos Imperfeitos
Sétima classe. Espíritos pseudossábios. – Seus conhecimentos
são bastante extensos, mas, creem saber mais do que sabem em
realidade. Tendo alcançado algum progresso em diversos pontos
de vista, sua linguagem tem um caráter sério que pode enganar
sobre as suas capacidades e as suas luzes; mas, o mais
frequentemente, não é senão um reflexo dos preconceitos e das

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ideias sistemáticas da vida terrestre; é uma mistura de algumas
verdades ao lado dos mais absurdos erros, no meio dos quais
descobrem a presunção, o orgulho, o ciúme e a teimosia dos quais
não puderam se despojar.‖ (―O Livro dos Espíritos‖, questão 100)

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IV – Erasto, os falsos profetas e o critério espírita
―Os falsos profetas não existem apenas entre os encarnados, mas
também, e muito mais numerosos, entre os Espíritos orgulhosos
que, fingindo amor e caridade, semeiam a desunião e retardam o
trabalho de emancipação da Humanidade, impingindo-lhe os seus
sistemas absurdos, através dos médiuns que os servem. Esses
falsos profetas, para melhor fascinar os que desejam enganar, e
para dar maior importância às suas teorias, disfarçam-se
inescrupulosamente com nomes que os homens só pronunciam
com respeito.
São eles que semeiam os germes das discórdias entre os grupos
que os levam a isolar-se uns dos outros e a se olharem com
prevenções. Bastaria isso para os desmascarar. Porque, assim
agindo, eles mesmos oferecem o mais completo desmentido ao
que dizem ser. Cegos, portanto, são os homens que se deixam
enganar de maneira tão grosseira.
Mas há ainda muitos outros meios de os reconhecer. Os Espíritos
da ordem a que eles dizem pertencer devem ser não somente
muito bons, mas também eminentemente racionais. Pois bem:
passai os seus sistemas pelo crivo da razão e do bom-senso, e
vereis o que restará. Então concordareis comigo em que, sempre
que um Espírito indicar, como remédio para os males da
Humanidade, ou como meios de realizar a sua transformação,
medidas utópicas e impraticáveis, pueris e ridículas, ou quando
formula um sistema contraditado pelas mais corriqueiras
noções científicas, só pode ser um Espírito ignorante e

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mentiroso.
Lembrai-vos, ainda, de que, quando uma verdade deve ser
revelada à Humanidade, ela é comunicada, por assim dizer,
instantaneamente, a todos os grupos sérios que possuem médiuns
sérios, e não a este ou aquele, com exclusão dos outros. Ninguém
é médium perfeito, se estiver obsedado, e há obsessão evidente
quando um médium só recebe comunicações de um determinado
Espírito, por mais elevado que este pretenda ser. Em
consequência, todo médium e todo grupo que se julguem
privilegiados, em virtude de comunicações que só eles podem
receber, e que, além disso, se sujeitam a práticas supersticiosas,
encontram-se indubitavelmente sob uma obsessão bem
caracterizada. Sobretudo quando o Espírito dominante se
vangloria de um nome que todos, Espíritos e encarnados,
devemos honrar e respeitar, não deixando que seja comprometido
a todo instante.
É incontestável que, submetendo-se ao cadinho da razão e da
lógica toda a observação sobre os Espíritos e todas as suas
comunicações, será fácil rejeitar o absurdo e o erro. Um médium
pode ser fascinado e um grupo enganado; mas, o controle severo
dos outros grupos, com o auxílio do conhecimento adquirido, e a
elevada autoridade moral dos dirigentes de grupos, as
comunicações dos principais médiuns, marcadas pelo cunho da
lógica e da autenticidade dos Espíritos mais sérios, rapidamente
farão desmascarar esses ditados mentirosos e astuciosos,
procedentes de uma turba de Espíritos mistificadores ou
malfazejos.‖
ERASTO, Discípulo de São Paulo - Paris, 1862

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O Critério da Concordância Universal
―A melhor garantia de que um princípio é o expressar da verdade
se encontra em ser ensinado e revelado por diferentes Espíritos,
com o concurso de médiuns diversos, desconhecidos uns dos
outros e em lugares vários, e em ser, ao demais, confirmado pela
razão e sancionado pela adesão do maior número. Só a verdade
pode fornecer raízes a uma doutrina. Um sistema errôneo pode,
sem dúvida, reunir alguns aderentes; mas,como lhe falta a
primeira condição de vitalidade, efêmera será a sua
existência.‖(Capítulo XXXI, pág. 474, Livro dos Médiuns)
O Codificador do Espiritismo, também em ―O Livro dos
Médiuns‖, já elucidava quanto as intenções dos Espíritos quando
estes se prontificavam a realizar previsões e revelações
retumbantes:
―De que serve o ensino dos Espíritos, dirão alguns, senão nos
oferece mais certeza que o ensino humano? Fácil é a resposta.
Não aceitamos com igual confiança o ensino de todos os homens
e, entre duas doutrinas, preferimos aquela cujo autor nos parece
mais esclarecido, mais capaz, mais judicioso, menos acessíveis às
paixões. Do mesmo modo se deve proceder com os Espíritos. Se
entre eles há os que não estão acima da Humanidade, muitos há
que a ultrapassaram; estes nos podem dar ensinamentos que em
vão buscaríamos com os homens mais instruídos. É a distingui-
los da turba dos Espíritos inferiores que devemos nos aplicar,
se quisermos nos esclarecer, e é a essa distinção que conduz o
conhecimento aprofundado do Espiritismo. Porém, mesmo esses
ensinamentos têm um limite e, se aos Espíritos não é dado saber
tudo, com mais forte razão isso se verifica relativamente aos

16
homens. Há coisas, portanto, sobre as quais será inútil interrogar
os Espíritos, ou porque lhes seja defeso revelá-las, ou porque eles
próprios ignoram e a cujo respeito apenas podem expender suas
opiniões pessoais. Ora, são essas opiniões pessoais que os
Espíritos orgulhosos apresentam como verdades absolutas.
Sobretudo, acerca do que deva permanecer oculto, como o futuro
e o princípio das coisas, é que eles mais insistem, a fim de
insinuarem que se acham da posse dos segredos de Deus. Por isso,
esses pontos é que mais contradições se observam‖. (Capítulo
XXVII - item 300)
Sigamos, pois, o conselho de Erasto em ―O Livro dos Médiuns‖
(capítulo XX, item 230):
(...) ―Desde que uma opinião nova se apresenta, por pouco que
nos pareça duvidosa, passai-a pelo crivo da razão e da lógica; o
que a razão e o bom senso reprovam, rejeitai ousadamente; vale
mais repelir dez verdades do que admitir uma só mentira”
(...).
Em relação à postura de alguns com relação aos ditados dos
espíritos, Kardec comenta:
―Os crentes apresentam três nuanças bem caracterizadas: os que
não veem nessas experiências, senão uma diversão, um
passatempo... mas que não vão além. Há, em seguida, as pessoas
sérias, instruídas, observadoras, às quais não escapa nenhum
detalhe, e para as quais as menores coisas são objeto de estudo.
Vem, em seguida, os ultra-crentes, os crentes cegos, aos quais se
pode censurar um excesso de credulidade; aos quais a fé,
insuficientemente esclarecida, lhes dá uma total confiança nos

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Espíritos, que lhes emprestam todos os conhecimento se,
sobretudo, a presciência...‖ (Revista Espírita – Fevereiro 1858–
Allan Kardec – IDE – 1ª edição – pg. 53)

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V – Nos Descaminhos da Fascinação
Há, em ―O Livro dos Espíritos‖, primeira e principal obra da
Codificação Espírita, um questionamento de Allan Kardec aos
Espíritos Superiores nos seguintes termos:
459– ―Os espíritos influem sobre os nossos pensamentos e as
nossas ações?‖
Cuja resposta foi:
―A esse respeito sua influência é maior do que credes, porque,
frequentemente, são eles que vos dirigem‖.
Allan Kardec, assim como os Espíritos Superiores que o
inspiraram no trabalho de escrever e organizar as obras que
compõe a Codificação Espírita, sempre se preocupou em alertar
acerca dos perigos oriundos da influência dos espíritos
imperfeitos. À esta influência deram o nome de ―obsessão‖.
Didaticamente, a obsessão pode atingir três graus bem
caracterizados, conforme podemos ler em ―O Livro dos
Médiuns‖:
1 – Obsessão simples, que é, segundo o Codificador, ―quando um
Espírito malfazejo se impõe a um médium, se imiscui, a seu mau
grado, nas comunicações que ele recebe, o impede de se
comunicar com outros Espíritos e se apresenta em lugar dos que
são evocados.(...) Ninguém está obsidiado pelo simples fato de ser

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enganado por um Espírito mentiroso. O melhor médium se acha
exposto a isso, sobretudo, no começo, quando ainda lhe falta a
experiência necessária, do mesmo modo que, entre nós homens,
os mais honestos podem ser enganados por velhacos. Pode-se,
pois, ser enganado, sem estar obsidiado. A obsessão consiste na
tenacidade de um Espírito, do qual não consegue desembaraçar-se
a pessoa sobre quem ele atua‖.
(...) ―Na obsessão simples, o médium sabe muito bem que se acha
presa de um Espírito mentiroso e este não se disfarça; de
nenhuma forma dissimula suas más intenções e o seu
propósito de contrariar. O médium que se mantém em guarda
raramente é enganado.
Este gênero de obsessão é, portanto, apenas desagradável e não
tem outro inconveniente, além do de opor obstáculo às
comunicações que se desejara receber de Espíritos sérios, ou dos
afeiçoados.‖
2 – A subjugação, que é ―uma constrição que paralisa a vontade
daquele que a sofre e o faz agir a seu mau grado. O paciente fica
sob um verdadeiro jugo. A subjugação pode ser moral ou
corporal‖.
―No primeiro caso, o subjugado é constrangido a tomar resoluções
muitas vezes absurdas e comprometedoras que, por uma espécie
de ilusão, ele julga sensatas: é como uma fascinação.
No segundo caso, o Espírito atua sobre os órgãos materiais e
provoca movimentos involuntários. Traduz-se, no médium
escrevente, por uma necessidade incessante de escrever, ainda nos
momentos menos oportunos. Vimos alguns que, à falta de pena ou

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lápis, simulavam escrever com o dedo, onde quer que se
encontrassem, mesmo nas ruas, nas portas, nas paredes.Vai, às
vezes, mais longe a subjugação corporal; pode levar aos mais
ridículos atos. Conhecemos um homem, que não era jovem, nem
belo e que, sob o império de uma obsessão dessa natureza, se via
constrangido, por uma força irresistível, a pôr-se de joelhos diante
de uma moça a cujo respeito nenhuma pretensão nutria, e pedi-la
em casamento. Outras vezes, sentia nas costas e nos jarretes uma
pressão enérgica, que o forçava, não obstante a resistência que lhe
opunha, a se ajoelhar e beijar o chão nos lugares público se em
presença da multidão. Esse homem passava por louco entre as
pessoas de suas relações; estamos, porém, convencidos de que
absolutamente não o era; porquanto tinha consciência plena do
ridículo do que fazia contra a sua vontade e com isso sofria
horrivelmente‖.
3 – E, finalmente, a fascinação, que ―é muito mais grave, no
sentido de que o médium se ilude completamente. O Espírito que
o domina ganha sua confiança ao ponto de paralisar seu próprio
julgamento na análise das comunicações e lhe faz achar
sublimes as coisas mais absurdas‖.
―Há Espíritos obsessores sem maldade, que alguma coisa mesmo
denotam de bom, mas dominados pelo orgulho do falso saber.
Têm suas ideias, seus sistemas sobre as ciências, a economia
social, a moral, a religião, a filosofia, e querem fazer que suas
opiniões prevaleçam. Para esse efeito, procuram médiuns bastante
crédulos para os aceitar de olhos fechados e que eles fascinam, a
fim de os impedir de discernirem o verdadeiro do falso. São os
mais perigosos, porque os sofismas nada lhes custam e podem
tornar cridas as mais ridículas utopias.(...) Procuram deslumbrar

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por meio de uma linguagem empolada, mais pretensiosa do que
profunda, eriçada de termos técnicos e recheada das retumbantes
palavras caridade e moral. Cuidadosamente evitarão dar um
mau conselho, porque bem sabem que seriam repelidos. Daí vem
que os que são por eles enganados os defendem, dizendo: 'Bem
vedes que nada dizem de mau'. A moral, porém, para esses
Espíritos é simples passaporte, é o que menos os preocupa. O
que querem, acima de tudo, é impor suas ideias por mais
disparatadas que sejam‖.
A fim de que pudéssemos reconhecer melhor os espíritos
fascinadores, Kardec os descreve:
―Os Espíritos dados a sistemas são geralmente escrevinhadores,
pelo que buscam médiuns que escrevem com facilidade e dos
quais tratam de fazer instrumentos dóceis e, sobretudo,
entusiastas, fascinando-os. São quase sempre verbosos, muito
prolixos, procurando compensar a qualidade pela quantidade.
Comprazem-se em ditar, aos seus intérpretes, volumosos escritos
indigestos e frequentemente pouco inteligíveis, que, felizmente,
têm por antídoto a impossibilidade material de serem lidos pelas
massas. Os Espíritos verdadeiramente superiores são sóbrios de
palavras; dizem muita coisa em poucas frases. Segue-se que
aquela fecundidade prodigiosa deve sempre ser suspeita.‖
E aconselha:
―Nunca será demais toda a circunspecção, quando se trate de
publicar semelhantes escritos. As utopias e as excentricidades,
que neles por vezes abundam e chocam o bom- senso, produzem
lamentável impressão nas pessoas ainda noviças na Doutrina,
dando-lhes uma ideia falsa do Espiritismo, sem mesmo se levar

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em conta que são armas de que se servem seus inimigos, para
ridicularizá-lo. Entre tais publicações, algumas há que, sem serem
más e sem provirem de uma obsessão, podem considerar-se
imprudentes, intempestivas, ou desazadas‖.
Os Efeitos sobre o Movimento Espírita
A fascinação é realmente mais comum do que se pensa. Tal como
uma epidemia, espalhou- se, e, atualmente, atinge o Movimento
Espírita como uma doença moral muito séria. Aliada à falta de
estudo das obras de Kardec, à tendência cultural ao sincretismo e
à ausência de discernimento e de autocrítica, ela é responsável
pela edição de livros antidoutrinários e comprometedores
existentes no mercado da literatura espírita. Essas obras são
escritas por médiuns e escritores muitas vezes ingênuos ou
mesmo vaidosos que, sob o império da fascinação, não se dão
conta do ridículo a que se submetem, comprometendo, inclusive,
o sadio entendimento das massas acerca da própria Doutrina
Espírita e do que ela verdadeiramente ensina.
A Salada Mística
A fascinação é, sem dúvida, a responsável por inúmeras condutas
esdrúxulas observadas em núcleos ditos espíritas, tais como
práticas de cunho supersticioso e místico, sem qualquer
fundamento racional e doutrinário.
Na esfera da divulgação, muitos indivíduos, embora instruídos,
não estão livres da fascinação. Alguns, por confiarem
excessivamente no seu pretenso saber, tornam-se instrumentos de
Espíritos fascinadores e passam a divulgar, através de livros ou

23
palestras, conceitos antidoutrinários nocivos à fé (raciocinada)
espírita. Adotam e divulgam uma série de ―ensinos‖ sem qualquer
fundamentação doutrinária e um discurso místico-esotérico a qual
chamam de ―universalismo‖, sendo que, quando tais ―ensinos‖
são comparados, nota- se não haver qualquer concordância e que
cada um de seus representantes diz uma coisa, baseados que estão
unicamente em suas férteis imaginações e arroubos místicos.
Crianças índigo, planeta chupão, apometria, poder curador de
cristais e objetos materiais, profecias mirabolantes e
aterrorizantes, milagres, intraterrestres, ETs que implantam chips
na cabeça de seres humanos, terapias exóticas e milagreiras, 4ª e
5ª dimensões que a tudo explicam, astrologia, rituais e
maneirismos... Enfim, é possível listarmos aqui centenas de
fantasias, conceitos e noções que não encontram o menor
respaldo, nem doutrinário, nem científico, e que só afastam o
indivíduo da realidade, alienando-o e expondo-o a uma posição
ridícula, levando de roldão a própria Doutrina Espírita perante a
opinião pública.
Infelizmente, isso tudo é conduzido por espíritos perversos,
levianos e/ou pseudossábios, que estimulam tais fantasias de
modo a atrasar o progresso da humanidade e de seus ingênuos
adeptos, fazendo-se valer de indivíduos incautos, de mente
imaginosa e que carecem de aprofundamento e estudo das
questões mais básicas do conhecimento, tanto do ponto de vista
humano quanto espiritual.
São pessoas que ainda atrelam as questões do espírito ao
maravilhoso, ao sobrenatural, ao milagreiro, ao aterrador, ao
fantástico, esquecendo-se da razão, da racionalidade e da

24
necessidade de tudo aferir para que então se possa, enfim,
acreditar. Em tudo creem, bastando que esteja um médium, um
espírito ou algo que o valha a ditar alguma tolice sem sentido –
desde que recheada de palavras bonitas e pomposas – para que
sejam imediatamente aceitas como reflexo da Verdade e da mais
pura ―revelação‖ espiritual...
Quando chamados à realidade, vociferam, alegando terem a
liberdade de pensar como quiserem e que não se encontram
―presos‖ a nenhuma ―ortodoxia‖, não se importando que levam,
de roldão, dezenas de outras consciências ao abismo de seus
devaneios místicos, com que se aferram, julgando-se ―especiais‖,
―escolhidos‖...
A Fascinação nos Grupos Espíritas
Allan Kardec alerta para outro grave perigo: o da fascinação de
grupos espíritas. Iniciantes afoitos e inexperientes podem cair
vítimas de Espíritos mistificadores e embusteiros que se
comprazem em exercer domínio intelectual sob todos aqueles que
lhes dão ouvidos, manifestando-se algumas vezes como guias,
missionários, personagens famosas do passado, e até como
Espíritos de outra natureza, advindos de algum planeta ou galáxia
distante. O mesmo pode ocorrer com grupos experientes que se
julguem maduros o suficiente. O orgulho e o sentimento de
superioridade é a porta larga para a entrada dos Espíritos
fascinadores. Portanto, deve-se tomar todo o cuidado quando na
direção de centros espíritas e das sessões de atividades
mediúnicas. Os dirigentes são alvos preferidos dos Espíritos
hipócritas que, dominando-os, podem mais facilmente dominar o
grupo.

25
Preocupado com tais descaminhos, o espírito Vianna de Carvalho
ditou a seguinte mensagem, intitulada ―Esquisitices e
Espiritismo‖:
―Ressumam com frequência nos arraiais da prática mediúnica
esdrúxulas superstições que tomam corpo, teimosamente, entre
os adeptos menos esclarecidos do Espiritismo, grassando por
descuido dos estudiosos, que preferem adotar uma posição
dubitativa, à coerência doutrinária de que sobejas vezes deu
mostras o insigne Codificador.
Pretendendo não se envolver no desagrado da ignorância que se
desdobra sob a indumentária de fanatismos repetitivos, alguns
espíritas sinceros, encarregados de esclarecer, consolar e instruir
doutrinariamente o próximo, fazem-se tolerantes com erros
lamentáveis, em detrimento da salutar propaganda da Doutrina de
Jesus, ora atualizada pelos Espíritos Superiores.
A pretexto de não contrariarem a petulância e o aventureirismo,
cometem o nefando engano de compactuarem com o engodo,
desconcertando as paisagens da fé e, sem dúvida, conspurcando
os postulados kardecistas, que pareceriam aceitar esses
apêndices viciosos e jargões deturpadores como informações
doutrinárias. (...)
De um lado, é a ausência de estudo sistemático, de
autodidatismo espirítico, haurido na Codificação, de atualização
doutrinária em face das conquistas do moderno pensamento
filosófico e tecnológico; doutro, é o desamor com que muitos
confrades, após se adentrarem no conhecimento imortalista,
mantêm atitude de indiferença, resguardando a própria

26
comodidade, por egoísmo, recusando-se a experimentar
problemas e tarefas, caso se empenhassem na correta difusão e no
eficiente esclarecimento espírita; ainda por outra circunstância, é a
falsa supervalorização que se atribuem muitos, preferindo a
distância, como se a função de quem conhece não fosse a de
elucidar os que jazem na incipiência ou na sombra das tentativas
infelizes; e, normalmente, é porque diversos preferem a falsa
estima em que se projetam ilusoriamente a desfavor do aplauso da
consciência reta e do labor retamente realizado...
...E surgem esquisitices que recebem as manchetes do
sensacionalismo da Imprensa mais interessados na divulgação
infeliz que atrai clientes, do que na informação segura que serve
como luzes do esclarecimento eficiente.
Médiuns e médiuns pululam nos diversos campos da propaganda,
autopromovendo-se, mediante ridículos conciliábulos como
‗status‘ de fantasias vigentes no báratro em que se converteu a
Terra, sem aferição de valores autênticos, com raras exceções,
conduzindo, quase sempre, a deplorável vulgaridade a nobre
Mensagem dos Céus, assim chafurdando levianamente nos vícios
que incorrem. Fazem-se instrumentos de visões extravagantes e
dizem-se dialogando com anjos e santos desocupados, quando não
se utilizando, ousadamente, dos venerandos nomes de Cristo e
Maria, dos Apóstolos e dos eminentes sábios e filósofos do
passado, que retornam com expressões da excentricidade,
abordando temas de somenos importância em linguagem chã, com
despautérios, em desrespeito pelas regras elementares da lógica e
da gramática, na forma em que se apresentam. Parecia que a
desencarnação os depreciara, fazendo-os perder a lucidez, o
patrimônio moral-intelectual conseguido nos longos sacrifícios

27
em que se empenharam arduamente. Prognosticam, proféticos,
os fins dos tempos chegados e, imaginosos, recorrem ao pavor e
à linguagem empolada, repetindo as proezas confusas de videntes
do pretérito, atormentados que são, a seu turno, no presente.
Utilizando-se das informações honestas da Ciência, passam à
elaboração de informes fantásticos, fomentando débeis vagidos de
‗ciência-ficção‘, entregando-se a debates e provas inexpressivas
retiradas de lacônicos telegramas de agências noticiosas, com que
esperam positivar seus informes sobre a vida em tais ou quais
condições, nesse ou naquele Planeta do Sistema Solar, ou noutra
galáxia que se lhe torne simpática, como se a Doutrina já não o
houvera oportunamente conceituado com segurança a questão, à
Ciência competindo o labor de trazer a sua própria afirmação, sem
incorrerem os espiritistas no perigo do ridículo desnecessário...
Outras vezes entregam-se à atualização de antigas crendices e
feitiços, enredando os neófitos em mancomunações com
Entidades infelizes ainda anestesiadas pelos tóxicos de última
reencarnação, vinculadas às impressões do que acreditavam e se
demoram cultuando... Receitam práticas estranhas e confusas,
perturbando as mentes que se encontram em plena infância da
cultura como da experiência superior, tornando-se chefes e
condutores cegos que são, conduzindo outros cegos, conforme a
lição evangélica, terminando por caírem todos no mesmo
abismo...
O Espiritismo é simples e fácil como a verdade quando penetrada.
Deixá-lo padecer a leviana aventura de pessoas irresponsáveis,
ingênuas ou malévolas, é gravame de que não se poderão eximir

28
os legítimos adeptos da Terceira Revelação.
(...) Cabem, frequentemente, sempre que possíveis, as honestas
informações entre Doutrina Espírita e Doutrinas Espiritualistas,
prática espírita e práticas mediúnicas, opinião espírita e opiniões
medianímicas, calcadas na Codificação Kardequiana, que
delineou, aliás, com muita propriedade, as características do
Espiritismo, conforme se lê na Introdução de ‗O Livro dos
Espíritos‘, estando presente em todo o Pentateuco, que desdobra
os postulados mestres em incomparáveis estudos de perfeita
atualidade, a resistirem a todas as investidas da razão, da técnica e
da fé contemporâneas‖.
Questão de Coerência
Como já pudemos constatar em vários artigos, não só o
Codificador e os Espíritos ligados diretamente à Codificação se
preocupavam com os rumos do movimento Espírita e a nefasta
tendência das ideias demasiado heterodoxas e suas infiltrações no
Movimento Espírita, mas também outras entidades espirituais têm
atualmente evidenciado grande preocupação com a invasão de
práticas e conceitos estranhos advindos do Orientalismo e do
Africanismo, que são respeitáveis, mas que não coadunam com os
ensinamentos espíritas.
Portanto, estudemos a Doutrina Espírita, e atentemos para os
desvios que sorrateiramente encarnados e desencarnados propõem
de maneira leviana e até irresponsável, para que, amanhã, não
caiamos nós nas teias e descaminhos da fascinação.

29
VI – Os Cavalos de Troia do Espiritismo
Segundo conta a lenda, os troianos acreditaram que um grande
cavalo de madeira teria sido dado a eles de presente pelo exército
grego como sinal de rendição após uma longa e sangrenta guerra.
No entanto, tudo não passou de uma grande ideia de Odisseu, um
sagaz guerreiro, que pensou numa maneira de entrar em Troia sem
despertar a desconfiança dos inimigos troianos. Recebido com
festa e júbilo, o grande cavalo na verdade abrigava dezenas de
soldados em seu interior, que, já bem tarde da noite, aproveitando-
se do cansaço e da ressaca provocada pelos intensos festejos
troianos, saíram de seu esconderijo, abriram os portões da cidade
aos outros milhares de soldados escondidos do lado de fora que
tomaram a cidade, logo após saqueando-a e incendiando-a.
Pois bem, nada muito diferente desta conhecida história tem
ocorrido com o Movimento Espírita praticamente desde que o
Espiritismo deu, na França, seus primeiros passos.
Inicialmente, o Espiritismo teve de lutar contra seus inimigos
externos: os materialistas, os chefes da Igreja, e os céticos em
geral, todos interessados em destruí-lo, ou por vê-lo como uma
ameaça aos seus interesses de domínio e poder, ou por mero
escárnio e aversão à reforma ético-moral que a mensagem espírita
trazia, desde o princípio, em sua filosofia.
No entanto, a maior luta que o Espiritismo teve e tem travado tem
sido contra seus inimigos internos, ou seja, aqueles que dizem
ocupar suas fileiras, mas que, na verdade, tais quais os gregos,

30
nada mais intentam, conscientemente ou não, que destruí-lo.
O Primeiro de Todos
O primeiro cavalo de troia inoculado, tal qual um vírus letal, em
nosso meio, foram as ideias docetistas, ressuscitadas por um certo
advogado bordelense com histórico de problemas psiquiátricos
chamado J.-B. Roustaing que contou com a colaboração de uma
(única) médium chamada Emillie Collignon, pensando poder
solapar a obra kardequiana de uma só vez através de ditados
mediúnicos supostamente advindos dos evangelistas Mateus,
Marcos, João e Lucas,sob a também suposta coordenação do
Espírito Moisés.
De posse de tais suspeitas comunicações, eivadas de erros crassos
e ideias absurdas, de forte influência do pensamento católico,
Roustaing compilou a obra ―Os Quatro Evangelhos–
Espiritismo Cristão, ou Revelação da Revelação‖, que publicou
em 1866, a qual foi imediatamente contestada por Allan Kardec.
Com a negativa de Kardec em aceitar prontamente o inteiro teor
da referida obra, Roustaing e seus partidários duramente atacaram
o Codificador nas páginas suprimidas do prefácio de ―Os Quatro
Evangelhos‖, de 1920, com ironia e desdém, acusando o
codificador de tentar ser o ―chefe‖, o ―mestre‖ de uma ―igrejinha
com seus corrilhos, entregue a lutas liliputianas‖.
Ficava, pois, evidente, conforme muito claramente explica o
estudioso no assunto Sérgio Aleixo em sua obra ―O Primado de
Kardec‖, ―... a patente rivalidade, a exagerada conta em que

31
Roustaing e seus discípulos tinham sua própria ‘escola’,
supostamente tão superior à de Kardec a ponto de poder
substituí-la. Àquela época, o cisma rustenista era confesso.
Proclamavam: ‘Cismas há atualmente; ninguém tem o poder de
impedi-los’.”
Nos dias de hoje, as ideias rustenistas, apesar da pouca vendagem
e penetração de sua supracitada obra basilar, estão presentes em
obras editadas pela FEB – Federação Espírita Brasileira, tais
como os best-sellers ―Brasil, Coração do Mundo, Pátria do
Evangelho‖, ―O Consolador‖ e ―Voltei‖, além de outras menos
conhecidas, porém não menos perigosas ―obras-primas‖ do
pensamento neo-docetista, como ―Elucidações Evangélicas‖,
―Elos Doutrinários‖, ―A Vida de Jesus‖, ―O Cristo de Deus‖, entre
outras.
O conjunto de teses antidoutrinárias defendidas pelo
roustainguismo (ou rustenismo) inclui, por exemplo:
1 – A crença que Jesus teria revestido um corpo fluídico e nascido
de uma virgem, tornada grávida apenas aparentemente;
2 – A defesa da metempsicose, i.é, que o espírito possa reencarnar
na condição de animal, mais especificamente como ―larvas
informes‖ e chamadas ―criptógamos carnudos‖, ―uma massa
quase inerte, de matérias moles e pouco agregadas, que rasteja ou
antes desliza, tendo os membros, por assim dizer, em estado
latente‖. (Os Quatro Evangelhos, 1.º vol., n. 57ª n. 59, p. 307-
313.);
3 – A antidoutrinária tese de que ―a encarnação humana não é
uma necessidade, é um castigo; (...) em princípio, é apenas
consequente à primeira falta, àquela que deu causa à queda‖. (Os

32
Quatro Evangelhos, 1.º vol., n. 59, p.317 e 324.)
O Ramatisismo
Não muito diferentemente da estratégia rustenista, o Ramatisismo
trouxe antigas ideias do antigo espiritualismo oriental travestidas
de novidades, desta feita explorando a tendência místico-
esotérica, em lugar das teses do Catolicismo Romano e de seitas
cristãs dos primeiros séculos depois de Cristo defendidas por
Roustaing e seus adeptos.
Igualmente valendo-se de um único médium, o advogado e
contador curitibano Hercílio Maes, de formação teosofista, o
espírito Ramatis que, segundo alguns, aparece vestindo um
turbante com uma esmeralda e uma túnica ao estilo hindu,
defende um certo ―universalismo eclético‖, capaz, segundo ele, de
enriquecer o corpo doutrinário espírita. Alegando ter fundado
santuários iniciáticos no século X na China e na Índia, teria
desencarnado ainda moço. Alega também ter tido posições de
destaque na mitológica Atlântida, no antigo Egito e na Grécia,
além de ter convivido com Jesus e Kardec. Com base nessa
suposta ligação com o primeiro, ditou o livro ―O Sublime
Peregrino‖, com o qual intenta descrever detalhes da passagem do
Cristo pelo planeta, na tentativa de passar ao leitor autoridade e
conhecimento.
Seguindo a mesma estratégia de convencimento, dita ainda a obra
―A Vida no Planeta Marte e os Discos Voadores‖, que passa a ser
coqueluche nos idos de 1950, justamente quando surgem os

33
primeiros filmes sobre ETs e vida em outros planetas. Seu
minucioso relato sobre a vida e a topografia marcianas, no
entanto, sofre duro abalo, já que, anos depois, sondas não-
tripuladas chegam ao planeta e descrevem uma paisagem
inteiramente diferente daquela constante da referida obra.
Embora não se auto-intitule ―espírita‖, Ramatis procura incutir ao
leitor a noção de que se encontra acima daquilo que chama de
―rótulos‖ e ―convenções humanas‖, ao mesmo tempo em que seus
ditados, estranhamente, se destinam quase que exclusivamente ao
leitor espírita. Ousadamente, Ramatis chega a afirmar que o
Espiritismo naufragará, caso seus adeptos relutem em aceitar os
elevados princípios e ensinos do espiritualismo oriental. Por conta
disso, os centros ramatisistas, boa parte ostentando o nome
―espírita‖ em suas fachadas, veiculam conceitos e práticas
estranhas ao Espiritismo, embora digam seguir Kardec, além de
Jesus e, claro, o próprio Ramatis, alçado à condição de última
palavra em termos de revelação espiritual.
Onde está a concordância?
Aprendemos em ―O Livro dos Médiuns‖ que os Espíritos
Superiores jamais se contradizem. Levando-se em conta tal
premissa, logo chegamos à conclusão que, entre Roustaing e
Ramatis, pelo menos um deles está errado, já que essas duas
―escolas‖ defendem princípios completamente divergentes entre
si. Ramatis, inclusive, chega a afirmar que a principal tese
rustenista, a do corpo fluídico de Jesus, ―é ainda um reflexo dos
efeitos seculares adstritos aos dogmas, milagres, mitos e tabus

34
copiados da vida de diversos precursores de Jesus‖ (O Sublime
Peregrino, Cap. VII, A natureza do Corpo de Jesus). Não obstante,
lança sua própria tese de que Jesus fora discípulo dos essênios,
tendo aprendido com eles, e que, ao mesmo tempo, foi médium do
Cristo, ―uma entidade espiritual arcangélica‖, algo que, em
momento algum, encontramos em Roustaing.
Portanto, vemos aí uma batalha ideológica entre espíritos
unicamente interessados em fazerem prevalecer suas ideias e
opiniões isoladas, com as quais acabam por provocar a cizânia, a
divisão e a desinteligência nas fileiras espíritas que, teoricamente,
deveriam manter-se fiéis, por mera questão de coerência, ao
Espiritismo e à Codificação Espírita, conjunto de obras que
passaram pelo crivo da universalidade e concordância, além de
terem sido supervisionadas pelo insigne e autêntico missionário
Allan Kardec, cujas credenciais todos conhecemos e das quais
possuímos inúmeros exemplos positivos e factuais.
Conclusão
Muitos indagam como podem os Espíritos Superiores, ou mesmo
Deus, permitirem que certos espíritos, encarnados e
desencarnados, alcancem (parcial) sucesso em suas empreitadas,
com as quais enganam a tantos.
A resposta também encontramos na Codificação, repositório de
múltiplos alertas a respeito da ação dos espíritos pseudossábios e
mistificadores que pululam na atmosfera espiritual terrena:
P.: (...) ―Mas como os Espíritos elevados permitem a Espíritos de
baixa classe usarem nomes respeitáveis para semear o erro através
de máximas muitas vezes perversas?‖

35
R.: - ―Não é com a sua permissão que o fazem. Isso não acontece
também entre vós? Os que assim enganam serão punidos, ficai
certos disso, e a punição será proporcional à gravidade da
impostura. Aliás, senão fosseis imperfeitos só teríeis Espíritos
bons ao vosso redor. Se sois enganados, não o deveis senão a
vós mesmos. Deus o permite para provar a vossa perseverança
e o vosso discernimento, para vos ensinar a distinguir a
verdade do erro. Senão o fazeis é porque não estais
suficientemente elevados e necessitais ainda das lições da
experiência‖.
Outros tantos também se confundem por encontrarem boas coisas
nos ditados desses espíritos. Tal questão é também esclarecida na
Codificação:
P.: 11. ―As comunicações espíritas ridículas são às vezes
entremeadas de boas máximas. Como resolver essa anomalia,
que parece indicar a presença simultânea de Espíritos bons e
maus?‖
R.: ―Os Espíritos maus ou levianos se metem também a
sentenciar, mas sem perceberem bem o alcance ou a significação
do que dizem. Todos os que o fazem entre vós são homens
superiores? Não, os Espíritos bons e maus não se misturam. É
pela constante uniformidade das boas comunicações que
reconhecereis a presença dos espíritos bons‖.
É bom que ressaltemos que nem sempre tais espíritos estão de
má-fé:
P.: 12. ―Os Espíritos que induzem ao erro estão sempre

36
conscientes do que fazem?‖
R.: ―Não. Há Espíritos bons, mas ignorantes; podem enganar-
se de boa fé. Quando tomam consciência da sua falta de
capacidade eles a reconhecem e só dizem o que sabem.‖
Foi, no entanto, o Espírito Erasto que nos trouxe os alertas mais
diretos sobre a ação dessa classe de espíritos em 1862, na cidade
de Bordéus (onde residia Roustaing), e em Paris, na Sociedade
Parisiense de Estudos Espíritas, apontando os ―falsos profetas da
erraticidade‖, ou seja, ―Espíritos orgulhosos que, sob falsa
aparência de amor e caridade, semeiam a desunião e retardam a
obra de emancipação da Humanidade, lançando de permeio seus
sistemas absurdos, que fazem ser aceitos através de seus médiuns.
E para melhor fascinar aqueles a quem desejam iludir, para dar
mais peso às suas teorias, se apropriam, sem escrúpulos, de nomes
que só com muito respeito os homens pronunciam.
―São eles que espalham o fermento dos antagonismos entre os
grupos; que os impelem a isolarem-se uns dos outros, a olharem-
se com prevenção. Isso, por si só, bastaria para os desmascarar,
pois, procedendo assim, são os primeiros a dar o mais formal
desmentido às suas pretensões. Cegos, portanto, são os homens
que se deixam cair em tão grosseiro embuste...‖
E conclui o sábio Espírito, dizendo:
―É incontestável que, submetendo ao crivo da razão, da lógica
todos os dados e todas as comunicações dos espíritos, fácil se
torna rejeitar a absurdidade e o erro. Pode um médium ser
fascinado, pode um grupo ser iludido; mas, a verificação severa a

37
que procedam os outros grupos, a ciência adquirida, a elevada
autoridade moral dos diretores de grupos, as comunicações que os
principais médiuns venham a receber, com um cunho de lógica e
de autenticidade dos melhores Espíritos, rapidamente condenarão
esses ditados mentirosos e astuciosos,que emanam de uma turba
de Espíritos mistificadores ou maus‖. (―O Evangelho segundo o
Espiritismo‖, Cap. XXI, itens X, 1)
E, por fim, perguntamos a todos: onde estão os falsos profetas
da erraticidade, já que tudo quanto é ditado escrito por via
mediúnica é aceito prontamente pelo Movimento Espírita
como sendo advindo da Espiritualidade Superior, sem
qualquer análise e critério, e logo encaminhadas para
publicação? Por que a aceitação pura e simples de qualquer
mensagem, sendo que sabemos que, no mundo dos espíritos, tanto
os bons quanto os maus podem se comunicar?
Ou seguimos o critério kardequiano de análise das mensagens,
seguido de um retorno à divulgação e estudo rigoroso e sério das
obras da Codificação Espírita, ou então continuaremos a
testemunhar a entrada dos cavalos-de-Troia através de nossos
muros, aproveitando-se da incúria e da ingenuidade de muitos
que, mesmo sabendo do perigo iminente, fecham os olhos
confiando unicamente naquilo que chamam de ―providência
divina‖, esquecendo-se das responsabilidades a nós confiadas.
Cabe, pois, aos espíritas verdadeiros, cuidarem para que o
Movimento Espírita não se desvie pelas sendas do erro e da
divisão, tal qual aconteceu como Cristianismo, hoje tornado uma
autêntica colcha de retalhos. O Espiritismo é um só: aquele
contido nas obras kardecianas, sem enxertias e adulterações, tal
qual um todo monolítico e capaz de responder às mais graves

38
questões espirituais por ainda muito, muito tempo.

39
VII – Os Livros de Ramatis são confiáveis?
Nosso objetivo nessa série de artigos, como já dissemos alhures, é
o de reunir todas as falhas e heresias de cunho científico e
doutrinário do espírito Ramatis, cujos conceitos vêm
contaminando o Movimento Espírita Brasileiro, de tal forma que
muitos consideram esse espírito um verdadeiro reformador da
Doutrina Espírita, um enviado, um missionário, o que
absolutamente não é verdade.
Seus ditados, como vocês poderão ver, contêm uma série de
inexatidões que não podem ser deixadas de lado, como sugerem
alguns, a título de caridade ou por ele não se dizer ―espírita‖,
como se isso o autorizasse a enganar ou ensinar falsos conceitos,
e, o que é pior, para um público predominantemente espírita,
causando uma confusão em nosso meio de proporções
gigantescas.
Seguimos, pois, o exemplo dado por Allan Kardec, que, por
influência dos ensinos dos Espíritos Superiores, foi estimulado e
estimulou qualquer indivíduo sério a esse trabalho de análise das
comunicações. Os trechos abaixo demonstram bem essa realidade:
―... Submetendo-se todas as comunicações a rigoroso exame,
sondando e analisando suas ideias e expressões, como se faz ao
julgar uma obra literária e rejeitando sem hesitação tudo o que for
contrário à lógica e ao bom senso, tudo o que desmente o caráter
do Espírito que se pensa estar manifestando, consegue-se
desencorajar os Espíritos mistificadores que acabam por se

40
afastar, desde que se convençam de que não podem nos enganar.
Repetimos que este é o único meio, mas é infalível porque não
existe comunicação má que resista a uma crítica rigorosa. Os
Espíritos bons jamais se ofendem, pois eles mesmos nos
aconselham a proceder assim e nada têm a temer do exame...‖
(item 266, ―O Livro dos Médiuns‖ – Kardec – Editora Lake –
páginas 222 e 236)
―O Sr. Allan Kardec propôs, com o objeto de estudo, o exame
aprofundado e detalhado de certos ditados, espontâneos ou outros,
que se poderiam analisar e comentar, como se faz nas críticas
literárias. Esse gênero de estudo, teria a dupla vantagem de
exercer a apreciação do valor das comunicações Espíritas, e, em
segundo lugar e por consequência mesmo dessa apreciação,
desencorajar os Espíritos enganadores que, vendo todas as suas
palavras criticadas, controladas pela razão, e finalmente rejeitadas
desde que tenham um sinal suspeito, acabariam por compreender
que perdem seu tempo. Quanto aos Espíritos sérios, poder-se-ia
chamá-los para pedir-lhes explicações e desenvolvimentos sobre
os pontos de suas comunicações que tivessem necessidade de
serem elucidados. A Sociedade aprovou essa proposição‖.
(Revista Espírita – Allan Kardec – Maio/1860 – IDE – 1ª edição –
pg. 131)

41
VIII – Ramatis é espírita?
Um dos argumentos mais utilizados por muitos seguidores de
Ramatis é que ele não seria espírita e, por isso, não poderíamos
analisar seus ditados pelo prisma do Espiritismo. Este é um
argumento um tanto fraco e, até mesmo, com o perdão da palavra,
falacioso.
Já de início há uma grande contradição, uma vez que a maioria
dos centros que disseminam as ideias ramatisistas ostestam o
nome ―espírita‖ na fachada. Além disso, o mesmo acontece na
ficha catalográfica dos livros do médium Hercílio Maes.
Ramatis, efetivamente, dentro de sua proposta de propagação do
sincretismo em nosso meio, não se intitula ―espírita‖. Mas,
evidentemente, ele não o faria, porque isso colide com seu próprio
esforço de misturar tudo com Espiritismo, atacando-lhe a unidade,
algo que os Espíritos superiores sempre estimularam Allan
Kardec a lutar para que se mantivesse.
Sob a fachada de ―universalismo‖, tudo querem ultimamente
agregar ao Espiritismo como se fosse a Doutrina algo vago, sem
uma proposta, sem um corpo muito bem definido de princípios e
postulados. O argumento é que a Doutrina é progressista e aceita
novas ideias. No entanto, que ideias novas são essas que vão
beber em doutrinas da Antiguidade? Que modernidade é essa que
empesteia os Centros de crendices, superstições, rituais e
misticismo alienante, desfigurando o atualíssimo pensamento
kardeciano?

42
Que Ramatis não é espírita nós bem o sabemos, mas por que
então insistem os ramatisistas em se intitularem como tal, se a
todo momento afirmam que a Doutrina está ultrapassada? Alegam
termos avançado do século XIX para cá, mas insistem em agregar
pensamentos e teorias que datam de mais de 3.000 anos! Com
certeza, isso não faz o menor sentido.
Portanto, vai aí o pedido: se querem os simpatizantes de Ramatis
ser coerentes com o que professam, não há porque se dizerem
espíritas. O que prega Ramatis é inconciliável com o Espiritismo,
como muitos antes de nós já puderam verificar. Assim sendo, têm
todo o direito de professar a religião ou de seguirem quem quer
que seja, mas não se digam espíritas, porque não o são. São
―espiritualistas‖, e nada há de errado em o serem.

43
IX – Breve Resumo de Algumas Diferenças
Vejamos, para iniciar, uma lista de discrepâncias entre o que
ensinam os Espíritos Superiores nas obras da Codificação e o que
consta nas obras ditadas por Ramatis:
1 - Astrologia:
Doutrina Espírita – Kardec deixa bem claro a posição do
Espiritismo em ―A Gênese‖ e há respostas dos espíritos indicando
claramente que essa é uma crença supersticiosa e sem
fundamento. O Espiritismo se baseia no livre-arbítrio;
Ramatis – Aceita a astrologia plenamente, e diz ainda que Jesus
teve que esperar uma conjunção astrológica em Peixes para vir à
Terra.
(Tema tratado no artigo ―Espiritismo, Astrologia e Ramatis‖)
2 - Jesus
Doutrina Espírita – O modelo e guia da humanidade. Espírito
perfeito. O Cristo, o Ungido;
Ramatis – Um espírito que, embora superior, foi um aprendiz dos
essênios, tendo inclusive encarnado outras vezes na Terra. Numa
dessas encarnações, segundo Ramatis, Jesus fora Antúlio de
Maha-Ettel, líder da mitológica Atlântida. Para Ramatis, Jesus
não é o Cristo, mas um médium do mesmo.

44
3 - Métodos Contraceptivos
DE – Só é prejudicial se utilizado para satisfação da sensualidade,
o que seria sinal de egoísmo. Apoia o planejamento familiar;
Ramatis – Condenados todos. Para o casal não ter filhos, tem que
praticar a abstinência. Sexo só foi feito para procriação. Todo
casal tem que ter, no mínimo, quatro filhos para estar quite com a
lei;
(Tema tratado no artigo: ―Ramatis e a Lei de Reprodução‖)
4 – Fim dos tempos
DE – Não acredita. Fala de uma renovação gradual através do
avanço moral da humanidade. Fala em convulsões sociais,
embates de ideias como sinais da renovação futura;
Ramatis – Aposta em um cataclismo de proporções globais, com
elevação abrupta do eixo da Terra, que ceifará a vida de 2/3 da
população. Após essa hecatombe, a Terra se tornará um planeta
mais adiantado. Um suposto astro intruso, vulgarmente apelidado
de ―planeta chupão‖, causaria tal destruição.
(Tema tratado nos artigos: ―Catastrofismo Aparvalhante: as
Previsões Apocalípticas que não se Cumpriram‖, ―À Feição de
Seita Apocalíptica‖, ―Onde Está o Planeta Chupão de Ramatis?‖,
―Ramatis dita Ficção e não realidade, assim como Hollywood‖ e
―Planeta X, Chupão ou Nibiru: Respondendo a um Leitor
Ramatisista‖)

45
5 - Vegetarianismo
DE – Deixa-nos à vontade para escolher, embora alerte em
relação à crueldade com os animais. Deixa a entender que essa
será uma opção predominante no futuro, mas que não representa
uma transgressão ―uma vez que a carne alimenta a carne, do
contrário o homem perece‖;
Ramatis – O consumo de carne é um grave erro do ponto de vista
espiritual, além de causar prejuízos à saúde.
(Tema tratado no capítulo: ―Ramatis e a Questão Vegetariana‖)
6 - Incensos, defumadores, amuletos, talismãs, ação de objetos
materiais sobre os espíritos e sobre os fluidos
DE – Não admite qualquer ação da matéria sobre os espíritos ou
sobre os fluidos ambiente;
Ramatis – Os defumadores e incensos são ―detonadores de
miasmas astralinos‖, i.é, teriam efeito sobre os fluidos ambiente.
A palavra AUM, quando pronunciada, nos ligaria ao Cristo
Planetário.
(Tema tratado no capítulo ―Utilidade Pública: Incensos e
Defumadores fazem mal à saúde‖)
7 - Médiuns Receitistas e médiuns curadores
DE – O médium receitista é psicógrafo;

46
Ramatis – O médium receitista é curador;
8 - Planeta Marte e vida extraterrestre
DE – Não se imiscui em questões que dizem respeito aos esforços
da ciência humana. Espíritos podem trazer contribuições
esporádicas que, no entanto, deverão aguardar confirmação para
serem plenamente aceitas;
Ramatis – Descreve vida material em Marte, com existência de
vegetação abundante, oceanos, mares e florestas. Vai além e
arrisca ―revelar‖ a existência de 12 planetas no Sistema Solar, que
comporiam a corte dos ―dozes apóstolos planetários do Cristo
Solar‖.
(Tema tratado nos artigos: ―Ramatis e o Planeta Marte‖ e ―Férias
em Phobos e Deimos?‖).
Mais alguns conceitos e ideias de Ramatis:
1 – As plantas carnívoras possuem o eterismo (?) impregnado de
desejos e de paixão, porque elas participam do sexto mundo
astral, que é a dos desejos e que precede o mundo etérico. (in
―Mensagens do Astral‖, p.269)
2 – A órbita do planeta que teria destruído a Terra até 1999 é de
6.666 anos. (Ele previu a data da destruição, mas nada aconteceu)
(idem)
3 – Marcianos teriam atirado contra um caça americano F-15 e o
reencarnado em Marte para compensar. (―O Planeta Marte e os

47
Discos Voadores‖)
4 – Os essênios já conheciam o Espiritismo. (―O Sublime
Peregrino‖)
5 – Aqueles que não alcançam uma evolução razoável na Terra no
período exato de 2.160 anos são exilados para outro orbe.
(Mensagens do Astral, p.255)
6 – Ramatis prevê uma guerra com emprego de armas atômicas no
último terço do século XX entre os dois continentes mais
poderosos (quais?) (―Mensagens...‖, p.230)
7 – Até o ano 2000, os polos estariam livres do gelo. (idem,
p.228)
8 – Gigantes (pessoas altas?) são provenientes dos satélites
jupiterianos, enquanto os anões são antigos emigrados do satélite
de Marte. (idem, p.212)
9 – O espírito do homem é um fragmento do espírito de Deus.
(idem, p.207)
10 – Rituais, mantras, etc. são meios de se alcançar o ―Cristo
Planetário‖. (idem, p. 302)
11 – Júpiter é descrito por Ramatis como um planeta de
substância rígida, contundente, enquanto, na verdade, é um
planeta eminentemente gasoso. (―A Vida no Planeta Marte‖, cap.
V)

48
12 – A calvície masculina e feminina seria causada pelo hábito de
cortar os cabelos e pelo não acompanhamento das fases da Lua
para tal. (―Magia de Redenção‖)
E você, amado leitor, fica com quem? Com a Codificação
Espírita, que tem como base o consenso universal e participação
direta de espíritos do quilate de Erasto, Fenelón, S. Agostinho, S.
Luis, Vicente de Paulo, Sócrates, Platão, entre outros, sob a égide
do Espírito da Verdade, ou com a opinião unilateral de Ramatis?
O ―metro que melhor mediu Kardec‖, J. Herculano Pires, nos
auxilia nesta decisão:
―A obra de Kardec é a bússola em que podemos confiar. Ela é a
pedra de toque que podemos usar para aferir a legitimidade ou
não das pedras aparentemente preciosas que os garimpeiros de
novidades nos querem vender.
Essa obra repousa na experiência de Kardec e na sabedoria do
Espírito da Verdade. Se não confiamos nela é melhor
abandonarmos o Espiritismo. Não há mestres espirituais na Terra
nesta hora de provas, que é semelhante à hora de exames numa
escola do mundo. Jesus poderia nos responder, diante da nossa
busca comodista de novos mestres, como Abraão respondeu ao
rico da parábola: ‗Porque eu deveria mandar-vos novos mestres,
se tendes convosco a Codificação e os Evangelhos?‘
‖(―Mediunidade‖– Herculano Pires – Edicel – 4ª edição – pg. 28)

49
X – Kardec e o perigo dos espíritos pseudossábios
―Ora, a experiência mostra que os maus se comunicam tanto
quanto os bons. Os que são francamente maus são facilmente
reconhecíveis; mas há também os meio sábios, falsos sábios,
presunçosos, sistemáticos e até hipócritas. Estes são os mais
perigosos, porque afetam uma aparência séria, de ciência e de
sabedoria, em favor da qual proclamam, em meio a algumas
verdades e boas máximas, as mais absurdas coisas.
Separar o verdadeiro do falso, descobrir a trapaça oculta numa
cascata de palavras bonitas, desmascarar os impostores, eis, sem
contradita, uma das maiores dificuldades da Ciência Espírita.‖
“NÃO BASTA SER ESPÍRITO”– Allan Kardec
―Mas, dirão certos críticos, não tende, pois, confiança nos
Espíritos, uma vez que duvidais de suas afirmações? Como
inteligências libertas da matéria não podem levantar todas as
dúvidas da ciência, lançar luz onde reina a obscuridade?
Esta uma questão muito grave, que se prende à própria base do
Espiritismo, e que não poderíamos resolver neste momento, sem
repetir o que já dissemos a esse respeito; não diremos senão
algumas palavras para justificar as nossas reservas. Responder-
lhes-emos, de início, que se tornaria sábio a bom preço se não se
tratasse senão de interrogar os Espíritos para conhecer-se tudo o
que se ignora. Deus quer que adquiramos a ciência pelo trabalho,
e não encarregou os Espíritos de nos trazer tudo pronto para

50
favorecer a nossa preguiça.
Em segundo lugar, a Humanidade, como os indivíduos, tem sua
infância, sua adolescência, sua juventude e sua virilidade. Os
Espíritos, encarregados por Deus de instruírem os homens,
devem, pois, proporcionar seu ensinamento para o
desenvolvimento da inteligência; nunca dirão tudo a todo mundo,
e esperam, antes de semear, que a Terra esteja pronta para receber
a semente, para fazê-la frutificar.
Eis porque certas verdades, que nos são ensinadas hoje não o
foram aos nossos pais que, eles também, interrogavam os
Espíritos; eis porque, verdades pelas quais não estamos maduros,
não serão ensinadas senão àqueles que virão depois de nós. Nosso
erro é crer-nos chegados ao topo da escala, ao passo que não
estamos ainda senão na metade do caminho.
Dizemos de passagem que os Espíritos têm duas maneiras para
instruírem os homens; podem fazê-lo, seja comunicando-se
diretamente com eles, o que fizeram em todos os tempos assim
como o provam todas as histórias sagradas e profanas, seja
encarnando-se entre eles para aí cumprir missões de progresso.
Tais são esses homens de bem e de gênio que aparecem, de
tempos em tempos, como luz para a Humanidade e lhe fazem dar
alguns passos à frente. Vede o que ocorre quando esses mesmos
homens vêm antes do tempo propício para as ideias que devem
propagar: são desconhecidos quando vivos, mas o seu
ensinamento não se perde; depositado nos arquivos do mundo,
como um grão precioso colocado em reserva, um belo dia sai do
pó, no momento em que pode dar seus frutos.
Desde então, compreende-se que se o tempo requerido para

51
difundir certas ideias não chegou, interrogar-se-ia os Espíritos em
vão, eles não podem dizer senão o que lhes é permitido. Mas é
uma outra razão que compreendem perfeitamente todos aqueles
que têm alguma experiência do mundo Espírita.
Não basta ser Espírito para possuir a ciência universal, de outro
modo a morte nos tornaria quase iguais a Deus. O simples bom
senso, de resto, recusa-se a admitir que o Espírito de um
selvagem, de um ignorante ou de um mau, desde o momento que
esteja livre da matéria, esteja no nível de sábio ou do homem de
bem; isso não seria racional. Há, pois, Espíritos avançados, e
outros mais ou menos atrasados que devem percorrer mais de uma
etapa, passar por numerosos e severos exames, antes de estarem
despojados de todas as suas imperfeições. Isso resulta que se
encontram, no mundo dos Espíritos, todas as variedades morais e
intelectuais que se encontram entre os homens, e muitas outras
ainda; ora, a experiência prova que os maus se comunicam tão
bem quanto os bons. Aqueles que são francamente maus são
facilmente reconhecíveis; mas há também, entre eles, os meio
sábios, os falsos sábios, os presunçosos, os sistemáticos e mesmo
os hipócritas; aqueles são os mais perigosos porque afetam uma
aparência de seriedade, de sabedoria e de ciência, a favor da qual
debitam, frequentemente, no meio de algumas verdades, de
algumas boas máximas, as coisas mais absurdas; e para melhor
enganarem, não temem em se ornarem com os nomes mais
respeitáveis. Distinguir o verdadeiro do falso, descobrir a
fraude escondida sob uma parada de grandes palavras,
desmascarar os impostores, eis aí, sem contradita, uma das
maiores dificuldades da ciência Espírita. Para superá-la é
preciso uma longa experiência, conhecer todas as astúcias das
quais são capazes os Espíritos de baixo estágio, ter muita

52
prudência, ver as coisas com o mais imperturbável sangue frio, e
se guardar, sobretudo, contra o entusiasmo que cega. Com
habilidade e um pouco de tato chega-se facilmente a ver a ponta
da orelha, mesmo sob a ênfase da mais pretensiosa linguagem.
Mas infeliz o médium que se crê infalível, que se ilude sobre as
comunicações que recebe: o Espírito que o domina pode fasciná-
lo ao ponto de fazê-lo achar sublime o que, frequentemente, é
simples absurdo e salta aos olhos de todos, menos aos seus.‖
Em ―O Livro dos Médiuns‖ lemos sobre as técnicas de fascinação
utilizadas por boa parte dos espíritos pseudossábios:
―Há Espíritos obsessores sem maldade, que alguma coisa mesmo
denotam de bom, mas dominados pelo orgulho do falso saber.
Têm suas ideias, seus sistemas sobre as ciências, a economia
social, a moral, a religião, a filosofia, e querem fazer que suas
opiniões prevaleçam. Para esse efeito, procuram médiuns bastante
crédulos para os aceitar de olhos fechados e que eles fascinam, a
fim de os impedir de discernirem o verdadeiro do falso. São os
mais perigosos, porque os sofismas nada lhes custam e podem
tornar cridas as mais ridículas utopias. Como conhecem o
prestígio dos grandes nomes, não escrupulizam em se adornarem
com um daqueles diante dos quais todos se inclinam, e não
recuam sequer ante o sacrilégio de se dizerem Jesus, a Virgem
Maria, ou um santo venerado. Procuram deslumbrar por meio de
uma linguagem empolada, mais pretensiosa do que profunda,
eriçada de termos técnicos e recheada das retumbantes
palavras caridade e moral.
Cuidadosamente evitarão dar um mau conselho, porque bem
sabem que seriam repelidos. Daí vem que os que são por eles

53
enganados os defendem, dizendo: Bem vedes que nada dizem de
mau. A moral, porém, para esses Espíritos é simples
passaporte, é o que menos os preocupa. O que querem, acima de
tudo, é impor suas ideias por mais disparatadas que sejam‖. (Cap.
XXIII - Item 246 – Da Obsessão)
E abordando a necessidade imperiosa da análise crítica das
comunicações dos espíritos, Kardec alerta:
―Reconhece-se a qualidade dos Espíritos pela sua linguagem; a
dos Espíritos verdadeiramente bons e superiores é sempre digna,
nobre, lógica, isenta de contradições; respira a sabedoria, a
benevolência, a modéstia e a moral mais pura; é concisa e sem
palavras inúteis. Nos Espíritos inferiores, ignorantes, ou
orgulhosos, o vazio das ideias é quase sempre compensado pela
abundância de palavras. Todo pensamento evidentemente falso,
toda máxima contrária à sã moral, todo conselho ridículo, toda
expressão grosseira, trivial ou simplesmente frívola, enfim, toda
marca de malevolência, de presunção ou de arrogância, são sinais
incontestáveis de inferioridade num Espírito.‖

54
XI – Um Apelo de Allan Kardec
A 15 de janeiro de 1862, Kardec publicou a brochura intitulada
―O Espiritismo na sua mais simples Expressão‖, onde consta o
seguinte apelo:
―Contamos com o zelo de todos os verdadeiros espíritas para
ajudar na sua propagação‖.
Já em ―O Livro dos Médiuns‖, o segundo livro da Codificação
Espírita, verificamos a importância dada a questões que hoje têm
sido ignoradas e relegadas por boa parte daqueles que se dizem
espíritas nos dias de hoje, facilitando a ação nefasta de espíritos
pseudossábios e/ou mistificadores, que não só poderão enganar a
esses com suas falsas ideias como também a muitas outras
pessoas, disseminando e rapidamente promovendo toda uma série
de noções contrárias aos elevados propósitos do Espiritismo.
O resultado disso tem sido a desinteligência entre os espíritas e a
consequente formação de redutos seitistas, com interpretações
próprias e muitas das vezes demasiado exóticas e heterodoxas
sobre a mais variada gama de questões que a Codificação, por sua
vez, ensina com cristalina clareza, dispensando os adereços
advindos das paixões e arroubos de imaginação de caráter
puramente terreno e especulativo.
Leiamos alguns comentários a esse respeito proferidos por Allan
Kardec, constantes da Revista Espírita de janeiro de 1861:

55
―A primeira edição d‘O Livro dos Médiuns, publicada no começo
deste ano, esgotou-se em alguns meses, o que não é um dos traços
menos característicos do progresso das ideias espíritas. Nós
mesmos constatamos, em nossas excursões, a influência salutar
que essa obra exerceu sobre a direção dos estudos espíritas
práticos. Assim, as decepções e mistificações são muito menos
numerosas do que outrora, porque ela ensinou os meios de
descobrir as astúcias dos Espíritos enganadores. Esta segunda
edição é muito mais completa que a precedente. Ela encerra
numerosas instruções novas muito importantes e vários capítulos
novos. Toda a parte que concerne mais especialmente aos
médiuns, à identidade dos Espíritos, à obsessão, às questões
que podem ser dirigidas aos Espíritos, às contradições, aos
meios de discernir os bons e os maus Espíritos, à formação de
reuniões espíritas, às fraudes em matéria de Espiritismo
recebeu desenvolvimentos muito notáveis, frutos da experiência.
No capítulo das dissertações espíritas adicionamos várias
comunicações apócrifas acompanhadas de observações
adequadas a dar os meios de descobrir a fraude dos Espíritos
enganadores que se apresentam com falsos nomes.
Devemos acrescentar que os Espíritos reviram a obra
inteiramente e trouxeram numerosas observações do mais alto
interesse, de sorte que se pode dizer que é obra deles, tanto
quanto nossa.
Recomendamos com instância esta nova edição, como o guia
mais completo, quer para os médiuns, quer para os simples
observadores. Podemos afirmar que seguindo-a pontualmente
evitar-se-ão os escolhos tão numerosos contra os quais se vão
chocar tantos neófitos inexperientes. Depois de tê-la lido e

56
meditado atentamente, os que forem enganados ou mistificados
certamente não poderão queixar-se senão de si mesmos, porque
tiveram todos os meios para se esclarecerem.‖

57
XII – Herculano Pires e Ramatis
Começaremos com J. Herculano Pires (1914-1979), jornalista,
filósofo, poeta, tradutor e pensador espírita paulista.
É considerado o maior pensador espírita do Brasil e um dos
maiores intérpretes do pensamento kardeciano.
Chamado de ―O Guarda Noturno do Espiritismo‖, foi um dos
grandes defensores do caráter cultural e filosófico do Espiritismo,
tendo travado memoráveis polêmicas com detratores da Doutrina
Espírita.
Fundador da União Social Espírita (atual USE), entusiasta da
educação espírita, Herculano escreveu mais de 80 obras sobre
inúmeros temas. Foi presidente do Sindicato Estadual dos
Jornalistas de São Paulo.
Obras: O Reino; Espiritismo Dialético; O Mistério do Ser Ante a
Dor e a Morte; O Espírito e o Tempo; Revisão do Cristianismo;
Agonia das Religiões; O Centro Espírita; Curso Dinâmico de
Espiritismo; Mediunidade; Ciência Espírita e suas Implicações
Terapêuticas; Pesquisa Sobre o Amor.
Conheçamos, agora, os seus comentários críticos sobre Ramatis e
quejandos:
―Faz-se, em geral, muita confusão a propósito de Espiritismo. Há
confusões intencionais, promovidas por elementos interessados

58
em combater a propagação inevitável da Doutrina, e há confusões
inocentes, feitas por pessoas de reduzido conhecimento
doutrinário. As primeiras, as intencionais, não seriam funestas,
porque facilmente identificáveis quanto ao seu objetivo, se não
houvesse confusões inocentes, que preparam o terreno para
aquelas explorações.
Os Centros Espíritas têm um grande papel a desempenhar na luta
pelo esclarecimento do povo, devendo promover constantes
programas de combate a todas as formas de confusão doutrinária.
Por isso mesmo, devem ser dirigidos por pessoas que conheçam a
Doutrina, que a estudem incessantemente e que não se deixem
levar por sugestões estranhas. Quando os dirigentes de Centro não
se sentirem bastante informados dos princípios doutrinários,
devem revestir-se, pelo menos, da humildade suficiente para
recorrerem aos conselhos de pessoas mais esclarecidas e à leitura
de textos orientadores.
Há um pequeno livro de Kardec que muitos dirigentes desprezam,
limitando-se a aconselhar a sua leitura aos leigos e principiantes:
exatamente ‗O Principiante Espírita‘. Esse livrinho é precioso
orientador doutrinário, que os dirigentes devem ler sempre. Outro
pequeno volume aconselhável é ‗O Que É o Espiritismo‘, também
de Kardec.
Principalmente agora, nesta época de confusões que estamos
atravessando, os dirigentes de Centros, Grupos Familiares e
demais organizações doutrinárias, deviam ter esses livros como
leitura diária, obrigatória.
Além das confusões habituais entre Umbanda e Espiritismo,

59
Esoterismo, Teosofia, Ocultismo e Espiritismo, há outras formas
de confusão que vêm sendo amplamente espalhadas no meio
espírita. São as confusões de origem mediúnica, oriundas de
comunicações de espíritos que se apresentam como grandes
instrutores, dando sempre respostas e informações sobre todas as
questões que lhes forem propostas. Um exemplo marcante é o de
Ramatis, cujas mensagens vêm sendo fartamente distribuídas.
Qualquer estudioso da Doutrina percebe logo que se trata de um
espírito pseudossábio, segundo a ‗escala espírita‘ de Kardec. Não
obstante, suas mensagens estão assumindo o papel de sucedâneos
das obras doutrinárias, levando até mesmo oradores espíritas a
fazerem afirmações ridículas em suas palestras, com evidente
prejuízo para o bom conceito do movimento espírita.
Não é de hoje que existem mensagens dessa espécie. Desde todos
os tempos, espíritos mistificadores, os falsos profetas da
erraticidade, como dizia Kardec, e espíritos pseudossábios, que se
julgam grandes missionários, trabalham, consciente ou
inconscientemente, na ingrata tarefa de ridicularizar o Espiritismo.
Mas a responsabilidade dos que aceitam e divulgam essas
mensagens não é menor do que a dos espíritos que as transmitem.
Por isso mesmo, é necessário que os confrades esclarecidos não
cruzemos braços diante dessas ondas de perturbação, procurando
abrir os olhos dos que facilmente se deixam levar por elas.
O Espiritismo é uma doutrina de bom senso, de equilíbrio, de
esclarecimento positivo dos problemas espirituais, e não de
hipóteses sem base ou de suposições imaginosas. As linhas
seguras da Doutrina estão na Codificação Kardeciana.

60
Não devemos nos esquecer de que a Codificação representa o
cumprimento da promessa evangélica do Consolador, que veio na
hora precisa.
Deixar de lado a Codificação, para aceitar novidades confusas, é
simples temeridade. Tanto mais quando essas novidades, como no
caso de Ramatis, são mais velhas do que a própria Codificação.‖
Herculano e as bases para um pleno entendimento doutrinário
―O estudo e os debates devem cingir-se às obras da Codificação.
Substituir as obras fundamentais por outras, psicografadas ou não,
é um inconveniente que se deve evitar. Seria o mesmo que, num
curso de especialização em Pedagogia, passar-se a ler e discutir
assuntos de Mecânica, a pretexto de variar os temas.
O aprendizado doutrinário requer unidade e sequência, para que
se possa alcançar uma visão global da Doutrina. Todas as obras de
Kardec devem constar desses trabalhos, desde os livros
iniciáticos, passando pela Codificação propriamente dita, até os
volumes da Revista Espírita.
Precisamos nos convencer desta realidade que nem todos
alcançam: Espiritismo é Kardec. Porque foi ele o estruturador da
Doutrina, permanentemente assistido pelo Espírito da Verdade.
Todos os demais livros espíritas, mediúnicos ou não, são
subsidiários. Estudar, por exemplo, uma obra de Emmanuel ou
André Luiz sem relacioná-la com as obras de Kardec, a pretexto
de que esses autores espirituais superam o Mestre (cujas obras
ainda não conhecemos suficientemente) é demonstrar falta de
compreensão do sentido e da natureza da Doutrina. Esses e outros

61
autores respeitáveis dão sua contribuição para a nossa maior
compreensão de Kardec, não podem substituí-lo. É bom lembrar a
regra do ‗consenso Universal‘, segundo o qual nenhum espírito ou
criatura humana dispõem, sozinhos, por si mesmos, de recursos e
conhecimentos para nos fazerem revelações pessoais. Esse tipo de
revelações individuais pertence ao passado, aos tempos anteriores
ao advento da Doutrina. Um novo ensinamento, a revelação de
uma ‗verdade nova‘ depende das exigências doutrinárias de:
a) Concordância universal de manifestações a respeito;
b) Concordância da questão com os princípios básicos da
Doutrina:
c) Concordância com os princípios culturais do estágio de
conhecimento atingido pelo nosso mundo;
d) Concordância com os princípios racionais, lógicos e logísticos
do nosso tempo.
Fora desse quadro de concordâncias necessárias, que constituem o
‗consenso Universal‘, nada pode ser aceito como válido. Opiniões
pessoais, sejam de sábios terrenos ou do mundo espiritual, nada
valem para a Doutrina. O mesmo ocorre nas Ciências e em todos
os ramos do Conhecimento na Terra. Porque o Conhecimento é
uma estrutura orgânica, derivada da estrutura exterior da realidade
e nunca sujeita a caprichos individuais.
Por isso é temeridade aceitar-se e propagar-se princípios deste
espírito ou daquele homem como se fossem elementos
doutrinários. Quem se arrisca a isso revela falta de senso e falta

62
absoluta de critério lógico, além de falta de convicção doutrinária.
O Espiritismo não é uma doutrina fechada ou estática, mas aberta
ao futuro. Não obstante, essa abertura está necessariamente
condicionada às regras de equilíbrio e de ordem que sustentam a
verdade e a eficácia da sua estrutura doutrinária.
Como a Química, a Física, a Biologia e as demais Ciências, o
Espiritismo não é imutável, está sujeito às mudanças que devem
ocorrer com o avanço do conhecimento espírita. Mas como em
todas as Ciências, esse avanço está naturalmente subordinado às
exigências do critério racional, da comprovação objetiva por
métodos científicos e do respeito ao que podemos chamar de
‗natureza da doutrina‘.
Introduzir na doutrina práticas provenientes de correntes
espiritualistas anteriores a ela seria o mesmo que introduzir na
Química as superadas práticas da Alquimia. As Ciências são
organismos conceptuais da cultura humana, caracterizados pela
sua estrutura própria e pelas leis naturais do seu crescimento,
como ocorre com os organismos biológicos.
Todos nós ainda trazemos a ‗herança empírica‘ do passado
anterior ao desenvolvimento da cultura científica, e somos às
vezes tentados a realizar façanhas científicas para as quais não
estamos aptos. E como todos somos naturalmente vaidosos,
facilmente nos entusiasmamos com a suposta possibilidade de nos
tornarmos renovadores doutrinários. Nascem daí as mistificações
como a de Roustaing, tristemente ridícula, a que muitas pessoas se
apegam emocionalmente, o que as torna fanáticas e incapazes de
perceber os enormes absurdos nelas contidos. Até mesmo pessoas
cultas, respeitáveis, deixam-se levar por essas mistificações, por

63
falta de humildade intelectual e de critérios científicos. Espíritos
opiniáticos ou sectários de religiões obscurantistas aproveitam-se
disso para introduzir essas mistificações em organizações
doutrinárias prestigiosas, com a finalidade de ridicularizar o
Espiritismo e afastar dele as pessoas sensatas que sabem
subordinar a emoção à razão e que muito poderiam contribuir para
o verdadeiro desenvolvimento da doutrina.
Por tudo isso, as manifestações mediúnicas em sessões
doutrinárias devem ser recebidas sempre com espírito crítico.
Aceitá-las como verdades reveladas é abrir as portas à
mistificação, à destruição da própria finalidade dessas sessões.
Também por isso, o dirigente dessas sessões deve ser uma pessoa
de espírito arejado, racional, objetivo, capaz de conduzir os
trabalhos com segurança. Kardec é sempre a pedra de toque para
verificação das supostas revelações que ocorrem. O pensamento
espírita é sempre racional, avesso ao misticismo. Os espíritos
comunicantes, em geral, são de nível cultural mais ou menos
semelhantes ao das pessoas presentes. Não devem ser encarados
como seres sobrenaturais, pois não passam de criaturas humanas
desencarnadas, na maioria apegadas aos seus preconceitos
terrenos, a morte não promove ninguém a sábio nem confere aos
espíritos autoridade alguma em matéria de doutrina. Por outro
lado, os espíritos realmente superiores só se manifestam dentro
das condições culturais do grupo, não tendo nenhum interesse em
destacar-se como geniais antecipadores de descobertas científicas
que cabe aos encarnados e não a eles fazerem. A ideia do
sobrenatural, nas relações mediúnicas, é a fonte principal das
mistificações.
Homens e espíritos vaidosos se conjugam nas tentativas

64
pretensiosas de superação doutrinária. Se não temos ainda, no
mundo inteiro, instituições espíritas à altura da doutrina, isso se
deve principalmente à vaidade e à invigilância dos homens e
espíritos que se julgam mais do que são. Nesta hora de muitas
novidades, é bom verificarmos que as maiores delas já foram
antecipadas pelo Espiritismo. É ele, o Espiritismo, a maior
novidade dos novos tempos. Se tomarmos consciência disso,
evitaremos os absurdos que hoje infestam o meio doutrinário e
facilitaremos o desenvolvimento real da doutrina em bases
racionais.‖

65
XIII – Ary Lex e Ramatis
Ary Lex foi professor titular de Biologia Educacional e Biologia I
da Universidade Mackenzie por 15 anos. Nessas áreas escreveu
―Biologia Educacional‖ (com 20 edições) e ―Hérnias‖, adotado
em faculdades de medicina de todo o país.
Como orador e escritor espírita, foi sempre intransigente e firme
defensor dos princípios doutrinários, não se recusando às
polêmicas quando se tratava de defender suas ideias de pureza da
doutrina.
Escreveu muitos artigos na imprensa espírita e publicou as
seguintes obras: ―Pureza Doutrinária‖, ―Do sistema nervoso à
mediunidade‖, ―60 anos de Espiritismo no Estado de São Paulo
(nossa vivência)‖, tendo ainda participado em vários boletins da
AMESP.
Alertou Ary Lex sobre Ramatis, em seu livro ―Pureza
Doutrinária‖ (FEESP):
―Há cerca de quarenta anos, surgiu, no Paraná, um médium até
então desconhecido nos meios espíritas daquele Estado, por não
militar na Federação ou em núcleos conhecidos. Começou com
algumas mensagens, recebidas sempre sozinho em sua residência,
atribuídas a um espírito de oriental, cujo pseudônimo adotado foi
Ramatis.
A que mais aceitação obteve foi ‗Magia de Redenção‘, já então

66
preocupado o autor com os problemas da magia e com os
habitantes de outros astros. Seu livro ‗A Vida no planeta Marte‘
foi um verdadeiro sucesso. Tornou-se a coqueluche de milhares
de espiritualistas. Queriam os crentes saber se os marcianos
tinham mãos como as nossas, nariz iguais aos nossos, escudos,
etc. Entende-se o sucesso, conhecendo-se a tendência à fantasia,
comum em nosso povo. Já estavam surgindo os filmes americanos
de ficção. Ainda por cima, os livros de Ramatis foram escritos
com redação boa, agradável sequência, e, no meio dos absurdos,
muitas noções exatas e conceitos interessantes.
Os livros de Ramatis passaram a ser muito vendidos e lotaram as
livrarias e bibliotecas espíritas, praticamente do Brasil inteiro. Em
muitos centros espíritas e federações, vendia- se mais Ramatis do
que o total dos livros da Codificação! Diziam: ‗Kardec está
superado, pois temos, agora, as novas revelações de Ramatis‘.
Felizmente ainda existem pessoas equilibradas e que sabem
analisar as coisas. J. Herculano Pires, esse brilhante sociólogo e
jornalista, que brindou o mundo espírita com numerosos livros de
valor, mantinha, no Diário de São Paulo, durante muitos anos,
uma coluna com o pseudônimo ‗Irmão Saulo‘, lida por espíritas e
não-espíritas. Herculano resolveu fazer uma oportuna campanha
de esclarecimento, com relação aos livros de Ramatis, publicando
numerosos comentários naquele jornal.
Reconhecendo o valor intelectual de Ramatis, mas igualmente
conhecendo o perigo das ideias exóticas, Herculano classificou-o
como espírito ‗pseudossábio‘.
Realmente. Perigoso não é o expositor ou autor que só diz tolices,

67
vazadas em linguagem obscura, pobre, cheia de erros gramaticais
e ideias pueris. Perigoso, sim, é o que expõe certo número de
noções exatas, que usa argumentação brilhante, mas introduz, de
permeio, ideias erradas e perigosas. Assim, tais ideias têm grande
probabilidade de aceitação. É o que acontece com Ramatis‖.
Prossegue Ary Lex
Vejamos o que diz ‗O Livro dos Médiuns‘ – pergunta 296 –
Pergunta sobre os outros mundos:
P.: ‗Qual o grau de confiança que podemos ter nas descrições dos
espíritos sobre os outros mundos?‘
R.–‗Isso depende do grau de adiantamento real dos espíritos que
dão essas descrições. Porque compreendeis que os espíritos
vulgares são tão incapazes de vos informar a respeito, como um
ignorante o seria, entre vós, no tocante aos países da Terra.
Formulais, muitas vezes, sobre esses mundos, questões científicas
que esses espíritos não podem resolver. Se são de boa fé, falam a
respeito disso, segundo suas ideias pessoais. Se são levianos,
divertem-se a vos dar descrições bizarras e fantásticas, tanto mais
que esses espíritos, tão imaginosos na erraticidade, como na
Terra, tiram da própria imaginação o relato de muitas coisas que
nada têm de real‘. Retrato perfeito de Ramatis, traçado cem anos
antes.
Em cada ano, vinha um novo livro de Ramatis. Em 1962, ‗O
Sublime Peregrino‘, contando a vida de Jesus.
A diretoria da Federação Espírita do Estado de São Paulo,

68
preocupada com o rumo que as coisas tomavam, solicitou à
Comissão de Doutrina que fizesse um estudo minucioso e
desapaixonado sobre esse livro. A comissão, da qual fazíamos
parte, elaborou o seguinte parecer, que foi aprovado
unanimemente pelo Conselho Deliberativo da FEESP:
‗O livro em apreço apresenta algumas facetas interessantes e
vários capítulos perfeitamente aceitáveis; todavia contém erros
doutrinários clamorosos à luz do Espiritismo, como os contidos
nos capítulos 4 e 5, que poderá semear a confusão nos meios
espíritas. Admite a influência astral sobre as criaturas como força
decisiva no seu destino (páginas 36 e 54); admite que os destinos
estão traçados há muito tempo (pág. 56); e, pior que tudo, faz
distinção entre Jesus e o Cristo, dizendo que o‗Cristo Planetário‘
é uma entidade arcangélica, enquanto Jesus de Nazaré foi o seu
médium mais perfeito na Terra (pág.62).
Ramatis usa, constantemente, imagens e expressões católicas,
como: ‗arcanjo planetário‘, ‗comando angélico‘, ‗empreitada
satânica‘, ‗angelitude‘, ‗coletividades satânicas‘, ‗espíritos
diabólicos‘, ‗Salvador dos homens‘, ‗atender à vontade do
Senhor‘, ‗a fim de redimir a humanidade, Jesus se glorificou pela
sua própria morte sacrificial na cruz‘, ‗carregava nos ombros
frágeis a cruz das dores e do sofrimento de todos os homens‘, etc.

69
XIV – O artigo de Sérgio Aleixo sobre o Ramatisismo
―Para Herculano Pires, ninguém fala para não pecar e peca por
não falar, por não espantar pelo menos com um grito as aves
daninhas e agoureiras que destroem a seara. (Cf. O Espírito e o
Tempo, 4.ª Parte, cap. III, item 5) Sobre os periódicos espíritas
afirmava o grande jornalista, altissonante:
‗A imprensa espírita, que devia ser uma labareda, é um foco de
infestação, semeando as mistificações de Roustaing, Ramatis e
outras, ou chovendo no molhado com a repetição cansativa de
velhos e surrados slogans (...)‘. (O Espírito e o Tempo, 4.ª Parte,
cap.III, item 5)
Por força da acertada referência de Herculano, assim como
ressaltei noutro artigo alguns pontos de doutrina do
roustainguismo, vejamos algo sobre o ensino do espírito Ramatis,
que, aliás, é analisado bem a fundo no excelente livro ‗Ramatis:
Sábio ou Pseudo-Sábio?‘, de Artur Felipe de A. Ferreira.
1.º - Influência astrológica na vida e no destino dos homens,
sendo que o próprio Jesus, segundo o espírito, só pôde ‗baixar‘ à
Terra ‗sob a influência do magnetismo suave do signo de Peixes‘,
para ‗estabelecer um novo código espiritual de libertação dos
terrícolas‘. (Notemos que parece um extraterrestre falando.
Chama-nos terrícolas.) (O Sublime Peregrino, p. 32.)
2.º - Jesus não pôde deixar de aprender com as doutrinas dos
essênios, os quais estão reencarnando para ‗organizar elevada
confraria de disciplina esotérica em operosa atividade no mundo

70
profano, para a revivescência do cristianismo nas suas bases
milenárias‘. (O Sublime Peregrino, p. 278 e294)
3.º - Em toda a obra de Ramatis há um ecletismo sincrético
travestido de falsa holística e pretenso universalismo, com tal
antilógica que sacrifica por completo a verdadeira universalidade:
a da razão crítica. Chega a dizer que o Espiritismo vai ‗parar no
tempo e no espaço caso seus adeptos ignorem deliberadamente o
progresso e a experiência de outras seitas e doutrinas vinculadas à
fonte original e inesgotável do espiritualismo oriental‘.
4.º - Incensos e defumadores são eficazes, pois funcionam como
‗detonadores de miasmas astralinos‘. (Magia de Redenção.)
5.º - Como registradas igualmente em Roustaing, há em Ramatis a
presença de mensagens atemorizantes, cuja fixação absurda de
datas revelou-se totalmente quimérica. Afinal, o mundo
sobreviveu ao ano 2000. (Mensagens do Astral.)
6.º - Esdrúxula profecia de um presidente brasileiro que elevaria o
nível de espiritualidade do povo. Em 1970, o tal já havia
percorrido, segundo Ramatis, ‗metade do caminho rumo ao cargo
supremo do País‘. (A Vida Humana e o Espírito Imortal, p. 298.)
7.º - Referência a naves marcianas ‗ultravelozes‘, vindas de um
planeta cuja geografia já se provou ser inteiramente diversa da
que fora descrita pelo espírito e, além disso, sem nenhum vestígio
das raças físicas que afirmara lá viverem. (A Vida no Planeta
Marte e os Discos Voadores)
8.º - Jesus não seria o Cristo, mas um ‗anjo‘ encarnado para ser

71
seu ‗médium‘. Esse outro espírito, mais elevado que o messias de
Nazaré, é que seria o ‗cristo planetário‘, inferior, por sua vez, a
outros ‗cristos‘ mais evoluídos, o‗solar‘, o‗galáctico‘, etc. (O
Sublime Peregrino, p. 62.)

72
XV – “Movimento Espírita e Capacidade Crítica”, por Sérgio
Aleixo
Prezados amigos leitores, leiam com atenção e reflitam acerca do
conteúdo deste precioso artigo escrito pelo confrade Sérgio
Aleixo, que consideramos muito pertinente aos estudos que nós
aqui desenvolvemos e, principalmente, em total concordância com
os critérios adotados por Allan Kardec, sob a supervisão do
Espírito da Verdade.
―Em função de nossos posicionamentos críticos (do grego kritiké:
análise, apreciação), somos frequentemente acusado de
intolerância e prática excludente. Porém, nenhum de nossos
pronunciamentos jamais é realizado sem o devido respeito à
identidade conceitual do Espiritismo, sempre com superlativa
importância dada à obra de Kardec, o qual fazemos questão de
citar, em referendo a toda ideia que damos a lume.
Ante essas acusações, o que pensarmos? Que muitos espíritas não
conhecem obra do mestre de Lyon e, assim, se equivocam em
seus julgamentos; ou, então, que não fazem caso do que disseram
ou deixaram de dizer o codificador e seus excelsos orientadores
espirituais. Um erro dos mais lamentáveis é confundirmos o
discurso viril de paz, amor e tolerância, próprio do corajoso
exercício da verdadeira Boa Nova, com esse simplismo
comprometedor, do qual Jesus, aliás, nunca foi partidário, que
vive a dizer tão comodamente: ―Vamos deixar de fofoquinhas,
crianças! Vamos amar o próximo!
Não seremos nós os que se oporão à necessidade de amarmo-nos.

73
Todavia, no que concerne a nossa atitude de repúdio ao
roustainguismo, ao ramatisismo, ao laicismo e a outros focos de
evidente mistificação, que grassam em nosso movimento espírita
sob a complacência ingênua de uns e interesseira de outros,
insistimos em que é a exemplo de Kardec que a tomamos, e em
nome do próprio Espírito de Verdade, o qual disse também:
―Instruí-vos!
Contudo, salientemos que nosso repúdio é às falsas doutrinas, não
a seus profitentes, que consideramos nossos irmãos e a quem
amamos, embora a recíproca nem sempre tenha sido verdadeira, o
que prova a fonte malsã de tais proposituras. Citado
nominalmente, já fomos tachado de irresponsável, antiético e
mesmo agredido em nossa juventude, como se fosse desdouro não
contar ainda, pelo menos, cinquenta anos... Pobre de nós, que mal
passamos dos trinta! São traços, não há dúvida, de um
patriarcalismo completamente arcaico.
Seguro, entretanto, de nossa atitude, estamos, como dizíamos, ao
lado do próprio codificador, que instruiu os verdadeiros adeptos
do Espiritismo da seguinte forma:
Falar dessas opiniões divergentes que, em definitivo, se reduzem a
algumas individualidades, e não fazem corpo em nenhuma parte,
não é, talvez dirão algumas pessoas, dar-lhes muita importância,
amedrontar os adeptos em lhes fazendo crer em cisões mais
profundas do que elas o são? Não é também fornecer armas aos
inimigos do espiritismo? É precisamente para prevenir esses
inconvenientes que delas falamos.
Uma explicação clara e categórica, que reduz a questão ao seu

74
justo valor, é muito mais própria para tranquilizar do que para
amedrontar os adeptos; eles sabem a que se prenderem, e nisto
encontram ocasião dos argumentos para a réplica. Quanto aos
adversários, eles muitas vezes exploram o fato, e é porque lhe
exageram a importância, que é útil mostrar o que ele é'. (Revista
Espírita. Abril de 1866. O espiritismo independente. Tomo IX.
1.ed. p.116. Araras: IDE, 1997.)
A nossa postura é, então, a do próprio codificador do
espiritismo; e nunca tão necessária foi, pois assumida numa
época em que existe o agravante de essas opiniões divergentes da
codificação não mais se reduzirem a algumas individualidades.
Efetivamente, elas fazem corpo e ameaçam-nos a integridade
conceitual, aumentando a distância entre o Espiritismo – a obra de
Kardec e o que a essa obra de fato se possa articular – e aquilo
que o movimento espírita vem professando em geral.
Estamos acuados por um institucionalismo igrejificante, muito
centralizador, que cerceia o pleno exercício da capacidade crítica,
elemento fundamental à proposta de uma fé realmente
raciocinada. Por isso, muitos espíritas não chegam a desposar com
a coragem que se esperaria os fundamentos doutrinais
kardecianos. Apenas para não desagradarem a ―a‖, ―b‖ou ―c‖.
Mas esquecem de que, para contemplarmos a Divindade, teremos
de ser capazes de reconhecer sua dupla face: o Amor, sem dúvida;
mas também, inapelavelmente, a Verdade.
Mestre e doutora em Educação pela USP, com dissertação e tese
espíritas proclamadas em alto e bom som em pleno meio
acadêmico – coragem que poucos têm! – , citemos aqui a ilustre
confreira Prof.ª Dora Incontri, para que nos convençamos de que

75
criticar não é fundamentalmente um vício, e sim uma virtude:
‗A capacidade crítica é o preventivo contra a dominação mental
de outras inteligências, encarnadas ou desencarnadas. É o
discernimento justo para avaliarmos o bem e o mal e percebermos
o que se esconde por trás das aparências. É a disposição de
questionarmos pessoas e situações, sem medo de enxergarmos a
verdade, pois por trás da descoberta e da justa avaliação de um
problema, vem necessariamente o compromisso de nos
engajarmos até o sacrifício para saná-lo. Assim, o espírito crítico,
em relação a nós mesmos, a pessoas à nossa volta, a
circunstâncias sociopolíticas, a respeito de formas de
relacionamentos humanos ou de instituições e poderes
constituídos é um desestabilizador do comodismo egoísta‘. (A
educação segundo o espiritismo. Cap. XVII. A educação
intelectual. Potencialidades a serem desenvolvidas. O espírito
crítico e a autonomia de pensamento. 4º ed. P. 171-172. São
Paulo: Comenius, 2000.)
Portanto, como pudemos apreender das justas explicações do
amigo articulista, epistemologicamente falando, criticar é uma
faculdade do ser humano em conjecturar, analisar, apreciar e
exercer julgamento de uma determinada matéria ou assunto,
emitindo posteriormente uma opinião pessoal sobre as impressões
apuradas.
Em termos filosóficos, crítica é uma atitude que consiste em
separar o que é verdadeiro do que é falso; o que é legítimo do
que é ilegítimo; o que é certo do que é verossímil.
A crítica é comum a todas as pessoas, pois se trata de uma das
mais fortes expressões da cognição humana. A partir do momento
em que se vê, escuta ou sente-se algo, imediatamente o nosso

76
senso de juízo delibera pareceres sobre o ocorrido a partir das
reações psicológicas trazidas por essas sensações, o próximo
estímulo é verbalizar e socializar essas ideias formadas.
E, finalmente, a partir de tais premissas, podemos verificar que a
análise crítica se faz necessária em tudo, dentro e fora dos arraiais
espíritas. Infelizmente, contudo, tem sido vista por boa parte do
Movimento dito Espírita como um mal, confundindo-a com falta
de caridade, intolerância, etc., conceitos esses que, em momento
algum, encontram-se presente nas obras da Codificação Espírita,
como aqui e alhures temos procurado demonstrar.

77
XVI – Os Efeitos da Heterodoxia e do Ecletismo no
Movimento Espírita Francês
Como bem sabemos, o Espiritismo surgiu na França em 1857,
com a publicação de ―O Livro dos Espíritos‖ pelo professor
Hippolyte León Denizard Rivail, que se utilizou do pseudônimo
―Allan Kardec‖ para que ficasse bem marcada a distinção daquele
seu trabalho com outros oriundos de sua profissão como
respeitado pedagogo, discípulo de Pestalozzi.
Com o sucesso alcançado pela primeira obra da Codificação
Espírita, base de todo o edifício doutrinário, Allan Kardec decidiu
fundar, em Paris, a 1º de abril de 1858, a ―Sociedade Parisiense de
Estudos Espíritas‖, cuja existência justificou da seguinte maneira:
―A extensão por assim dizer universal que tomam diariamente as
crenças espíritas faziam desejar vivamente a criação de um centro
regular de observações. Esta lacuna acaba de ser preenchida. A
Sociedade cuja formação temos o prazer de anunciar, composta
exclusivamente de pessoas sérias, isentas de prevenções e
animadas do sincero desejo de esclarecimento, contou, desde o
início, entre os seus associados, com homens eminentes por seu
saber e por sua posição social. Estamos convictos de que ela está
chamada a prestar incontestáveis serviços à constatação da
verdade. Sua lei orgânica lhe assegura uma homogeneidade sem a
qual não haverá vitalidade possível; está baseada na experiência
dos homens e das coisas e no conhecimento das condições
necessárias às observações que são o objeto de suas pesquisas.
Vindo a Paris, os estranhos que se interessam pela doutrina

78
espírita terão um centro ao qual poderão dirigir-se e comunicar
suas próprias observações‖.
De acordo com o relatório de abril de 1862, publicado na Revista
Espírita, a Sociedade experimentou considerável crescimento em
seus primeiros anos de funcionamento, com 87 sócios efetivos
pagantes, contando entre os membros: cientistas, literatos, artistas,
médicos, engenheiros, advogados, magistrados, membros da
nobreza, oficiais do exército e da marinha, funcionários civis,
empresários, professores e artesãos. O número de visitantes
chegava a quase 1500 pessoas por ano, considerável para a época.
Kardec, que desempenhava o cargo de presidente desde a criação
da entidade, fatigado com o excesso de trabalho e aborrecido com
as querelas administrativas, por várias vezes externou o desejo de
renunciar. Instado, porém, pelos Espíritos coordenadores do
trabalho, continuou no exercício da presidência até a data de sua
desencarnação.
Conforme se pode claramente notar em escritos, documentos e
depoimentos da época, o Codificador era rigoroso no
cumprimento das disposições estatutárias e na disciplina na
condução das atividades aí realizadas. Exigia de todos os
participantes extrema seriedade e isso contribuiu para dar muita
credibilidade à instituição e aos seus pronunciamentos acerca dos
assuntos tratados. Era extremamente prudente e austero nos
pareceres exarados e nunca permitiu que a Sociedade se tornasse
arena de controvérsias e debates estéreis, geralmente fomentados
por indivíduos interessados em desviarem o Espiritismo dos
rumos estabelecidos nas obras da Codificação.

79
Com o desencarne de Allan Kardec em 1869, vitimado por um
aneurisma, um de seus colaboradores mais diretos, Pierre Gaëtan
Leymarie, passou a exercer as funções de redator-chefe e diretor
da ―Revue Spirite‖ (1870 a 1901) e gerente da ―Librairie Spirite‖
(1870 a 1897). No entanto, sem as mesmas credenciais do
Codificador e por seu excessivo espírito de tolerância, não foi
capaz de obstruir a ação de (pseudo) adeptos que desvirtuaram a
finalidade da Revista, abrindo suas páginas à propaganda de
filosofias espiritualistas, inclusive à de Roustaing, que diverge do
Espiritismo. Houve, ao mesmo tempo, o desvirtuamento das
finalidades da Revista Espírita, em que foi oferecido ―terreno livre
a lutadores de todas as correntes com a condição de que
defendessem causas espiritualistas ou de ordem essencialmente
humanitária e moral, expondo-se assim às críticas acirradas de
uns, às acusações ou descontentamento de outros...‖, conforme
consta na obra ―Processo dos Espíritas‖ (ed. FEB, 1977, págs.
22/23 da 2ª edição). Nesses ―lutadores de todas as correntes‖
incluíam-se adeptos do Orientalismo, como teosofistas,
budistas, ocultistas, esotéricos, etc., como relata a obra ―Allan
Kardec‖ (FEB, vol. III) de Zêus Wantuil e Francisco Thiesen.
Esta é, portanto, a causa do desaparecimento do Espiritismo na
França. O sincretismo, a miscelânea do Espiritismo com outras
correntes espiritualistas, desfigurando por completo a prática
espírita, que até hoje é confundida, na França e em
praticamente toda a Europa, com toda a sorte de superstições,
como a astrologia, quiromancia, feitiçaria, bruxaria, etc.
No Brasil, na atualidade, o que podemos claramente verificar é
que a história se repete, sendo que a tática dos inimigos velados
do Espiritismo continua a mesma: a de propor e forçar a sorrateira

80
entrada de questionáveis práticas e ideias no seio do movimento
espírita brasileiro.
Por um lado, tivemos a adoção das obras de Roustaing pela
Federação Espírita Brasileira, tendo seus membros apelidado-as
de ―Curso Superior de Espiritismo‖, ―Quarta Revelação‖ e
―Revelação da Revelação‖. Graças a isso, até hoje sentimos o
reflexo dessa política febeana, na medida em que no movimento
instaurou-se uma mentalidade piegas, subserviente e igrejeira,
erroneamente confundida com postura caritativa e tolerante,
devido a toda uma série de obras, mediúnicas ou não, que, embora
não mencionassem Roustaing ou suas obras, conseguiram incutir,
sub-repticiamente, o ideário neo-docetista no seio do Movimento.
Por outro lado, e adotando ideias diferentes das do rustenismo, os
simpatizantes do orientalismo insistem, com base principalmente
nos ditados do espírito Ramatis ao médium espiritualista Hercílio
Maes, em dar ao Espiritismo uma faceta mística calcada nas
religiões orientalistas do passado e na Teosofia, julgadas
capazes de enriquecer o Espiritismo. Para tanto, não se furtam em
chamar Kardec (e, consequentemente, as obras da Codificação
Espírita) de ultrapassado, e a Doutrina de carente de remendos,
considerando como principal artífice dessa ―missão‖ o próprio
espírito Ramatis e seus confusos ditados, sob a fachada de
―universalismo‖, termo geralmente utilizado para encobrir ideias
sincretistas e práticas fetichistas.
A lista de ―inovações‖ propugnada por esses redutos seitistas é
extensa: adoção da astrologia, da apometria, de rituais, de
terminologias estranhas ao Espiritismo, crença em profecias
de destruição do planeta, crença em extra e intraterrenos com

81
missão de salvar o planeta, e toda sorte de divagações místicas
sem o menor embasamento lógico ou factual, geralmente
induzindo a uma alienação místico-religiosa que em nada fica a
dever às religiões dogmáticas tradicionais, só que com uma faceta
diferente, de cunho essencialmente esotérico.
Portanto, enquanto encararmos tudo isso de braços cruzados,
vitimados pela falsa ideia de que estaremos sendo intolerantes e
antifraternos ao (nos) esclarecermos e não compactuarmos com
essa tentativa de desvirtuamento do entendimento e da prática
espírita dentro e fora dos centros espíritas e federações, tudo
ficará como está, com tendência a piorar, tal qual aconteceu com o
próprio Cristianismo, hoje uma autêntica colcha de retalhos
devido aos mesmos fatores que hoje ameaçam o Espiritismo.
A articulista Vanda Simões, atenta a essa realidade, escreveu
certa feita um interessante artigo intitulado ―Nossos Espíritas
Imperfeitos‖ que nós aqui transcrevemos e utilizamos para
concluir nossas considerações:
―Allan Kardec afirmou certa vez, que os piores inimigos do
Espiritismo estariam entre seus pares. Pode parecer declaração
demasiadamente dura e radical, mas veio dele mesmo e ele sabia
do que estava falando. Hoje, nesse mundo de tanta confusão, o
Movimento Espírita se vê envolto em um emaranhado de
parvoíces que deixam os espíritas sérios preocupados com o
destino da doutrina no mundo. Custa-se a acreditar que uma
filosofia tão racional e desbravadora possa ter gerado pessoas com
visão tão estreita e engessada da vida.
De duas uma: ou a Doutrina Espírita é defeituosa ou os espíritas

82
não compreenderam seu alcance moral. Sabendo-se da inverdade
da primeira hipótese, resta-nos curvar à realidade da segunda. A
prova disso está na forma como a Doutrina é praticada nos centros
espíritas do país inteiro, com réplicas perfeitas no exterior
(principalmente em Portugal e nos Estados Unidos), ‗formando‘
adeptos que de espíritas só têm o nome. São os espíritas
imperfeitos, de que está cheio o movimento, como por exemplo,
os que vêm a público afirmar que Kardec está ultrapassado e
que precisa ser reinterpretado, quando ainda nem se conhece
a fundo dez por cento do seu pensamento. Consideram-se
doutos em Espiritismo por terem lido as obras básicas, e toda a
literatura acessória, psicografada ou não. E ler é uma coisa.
Estudar, entender e compreender é outra bem diferente. (...)
(...) Os espíritas ‗modernos‘ parecem desconhecer tal coisa. E, se
conhecem, não dão a menor importância, pois defendem ideias
esdrúxulas e contrárias aos fundamentos kardequianos, baseados
em escritos ditados por Espíritos enganadores e
pseudossábios. Essas ideias infiltram-se com facilidade em nosso
meio, porque encontram o terreno fértil da ingenuidade e da falta
do estudo que faz com que tudo se aceite sem exame, sem critério.
É tempo de mudanças. O milênio termina e se inicia uma nova
fase para o planeta. Os centros espíritas precisam se preparar para
amparar o homem dentro de uma filosofia de vida melhor, mais
justa e mais plena de compreensão das coisas divinas.
Para isso, necessita de espíritas sérios, que compreendam o
verdadeiro sentido do Espiritismo, que possam trazer para dentro
das casas espíritas uma nova ordem de práticas e metas, formando
verdadeiramente homens de bem. Que possam retirar dos centros
tudo o que não serve para a edificação do ser. Enfim, mostrar aos

83
fariseus modernos a verdadeira face da Doutrina Espírita como
agente modificador da humanidade e não como instrumento de
gloríolas, de mera promoção pessoal e fábrica de fantasias‖.

84
XVII – Catastrofismo aparvalhante: as Previsões
Apocalípticas que não se Cumpriram
Vejamos primeiramente a posição do Espiritismo sobre as
previsões:
Em ―O Livro dos Médiuns‖
289. Perguntas sobre o futuro.
7. Os Espíritos podem nos desvendar ofuturo?
- Se o homem conhecesse o futuro, negligenciaria o presente. É
esse um problema sobre o qual sempre insistis para obter resposta
precisa. Trata-se de um grave erro, porque a manifestação dos
Espíritos não é meio de adivinhação. Se insistirdes numa resposta
ela vos será dada por um Espírito leviano. Temos dito isso a todo
instante. (Ver ―O Livro dos Espíritos‖, Conhecimento do futuro,
nº. 868)
8. Às vezes, entretanto, alguns acontecimentos futuros não são
anunciados espontaneamente pelos Espíritos de maneira verídica?
- Pode acontecer que o Espírito preveja coisas que considera
conveniente dar a conhecer, ou que tenha por missão revelar-vos.
Mas é nesses casos que mais devemos temer os Espíritos
mistificadores, que se divertem fazendo predições. É somente
pelo conjunto das circunstâncias que podemos julgar o grau de

85
confiança que elas merecem.
10. Com que fim os Espíritos anunciam espontaneamente
acontecimentos que não se realizam?
- Na maioria das vezes para se divertirem com a credulidade, com
o terror ou a alegria que causam, pois riem do desapontamento.
Entretanto, essas predições mentirosas têm às vezes um fim mais
sério: o de experimentar as pessoas a que são dirigidas,
verificando a maneira porque as recebem, a natureza dos
sentimentos bons ou maus que despertam.
11. Por que os Espíritos sérios, quando fazem pressentir um
acontecimento, geralmente não marcam a data? Por que não
podem ou não querem?
- Por uma e outra razão. Eles podem, em certos casos, fazer
pressentir um acontecimento: é então um aviso que vos dão.
Quanto a precisar a época, muitas vezes não o devem fazer;
muitas vezes também não o podem, porque eles mesmos não
sabem. O Espírito pode prever um fato, mas o momento preciso
pode depender de acontecimentos que ainda não se deram e só
Deus o conhece. Os Espíritos levianos, que não têm escrúpulo de
vos enganar, indicam os dias e as horas sem se importarem com a
verdade. É por isso que toda predição circunstanciada deve ser
considerada suspeita.
Ramatis e o Fim dos Tempos
Coletânea do livro ―Mensagens do Astral‖, de Ramatis, que
reproduz fielmente alguns trechos do livro.

86
O QUE É E COMO OCORRERÁ O ‗FIM DOS TEMPOS‘.
―O ‗fim do mundo‘ profetizado refere-se tão somente ao fim da
humanidade anticristã; será uma seleção em que se destaquem os
da ‗direita‘ e os da ‗esquerda‘ do Cristo. Trata-se de promoção da
Terra e de sua humanidade; lembra um severo exame que, para os
alunos relapsos e ociosos, representa terrível calamidade! Mas de
modo algum a vossa morada planetária sairá do rodopio em torno
do Sol, onde também constitui importante âncora do sistema.
Após a operação cósmica, que lhe será de excelente benefício para
a estrutura geofísica, deverá possuir maior equilíbrio, melhor
circulação vital-energética na distribuição harmônica das
correntes magnéticas, além de oferecer um ambiente psíquico já
higienizado.‖ (pg. 22)
―As épocas de ‗juízo final‘ têm também por função ajustar a
substância planetária para se tornar melhor habitat e,
consequentemente, requerem seleção de almas com melhor
padrão, necessário para as sucessivas reencarnações em moradia
aperfeiçoada‖. (pg. 41)
―A eclosão desses acontecimentos dar-se-á pela presença de um
planeta que se move em direção à Terra e cuja aproximação já foi
prevista remotamente pelos Engenheiros Siderais. A sua órbita é
oblíqua sobre o eixo imaginário do vosso orbe e o seu conteúdo
magnético, poderosíssimo, atuará tão fortemente que obrigará,
progressivamente, a elevação do eixo terráqueo.
―... a influência magnética deste astro far-se-á sentir até que se
complete a verticalização da Terra. Quando o eixo terráqueo
estiver totalmente verticalizado, o planeta intruso já se terá

87
distanciado do vosso orbe‖. (pg. 35 e 36)
O Planeta “Chupão”
Como vimos, segundo Ramatis, se aproximaria do planeta Terra
um astro que faria com que nosso planeta tivesse o seu eixo
elevado, causando uma série de catástrofes que dizimariam boa
parte da população terrestre. Vejamos alguns textos mais de
Ramatis para aferição:
―Simbolizai esse astro num gigantesco aspirador magnético que
deve efetuar a absorção dos detritos mentais que povoam e
obscurecem a atmosfera etéreo-astral da Terra, detritos esses que
servem de barreira às influências benéficas dos bons Espíritos
sobre o vosso mundo, assim como a poeira nas vidraças dificulta a
penetração dos raios solares.
Refleti que a verdadeira profilaxia num porão cheio de detritos
imundos exige primeiramente a retirada do monturo e não a
saturação improdutiva do ambiente por meio de perfume. As
substâncias deletérias aderidas às vidraças não serão removidas
com água destilada, mas requerem a aplicação de ácidos
corrosivos...‖ (pg. 185)
―O seu papel é o de atrair para o seu bojo etéreo-astral todos os
desencarnados que se sintonizem com sua baixa vibração, pois,
analogamente às limalhas de ferro quando atraídas por ferro
magnético, esses espíritos terrícolas desregrados, ...ver-se-ão
solicitados para a aura do orbe visitante. Essas entidades atraídas
para o astro intruso serão os egoístas, os malvados, os hipócritas,
os cruéis, os desonestos, os orgulhosos, tiranos, déspotas e

88
avaros...encontrarão o cenário adequado aos seus despotismos e
degradações, pois o habitante desse orbe encontra-se na fase
rudimentar do homem das cavernas; mal consegue amarrar pedras
com cipó, para fazer machados! A Terra será promovida à função
de Escola do Mentalismo e os desregrados, ou os esquerdistas do
Cristo, terão que abandoná-la, por lei natural de evolução.‖ (pg.
169)
EFEITOS FÍSICOS SOBRE A TERRA ATÉ O ANO 2000
―... as principais modificações que sofrerão os oceanos Pacífico e
Atlântico, com as emersões da Lemúria e da Atlântida, que
formarão então extensa área de terra, do que resultará a existência
de apenas três continentes, para melhores condições de existência
da humanidade futura.‖ (pg. 132)
―É óbvio que, ao se elevar o eixo terráqueo, o que há de
acontecer até o fim deste século, também se modificarão,
aparentemente, os quadros do céu astronômico com que estão
acostumadas as nações, os povos e tribos,...‖ (pg.122)
―Com a elevação gradativa do eixo terráqueo, os atuais polos
deverão ficar completamente libertos dos gelos e, até o ano 2000,
aquelas regiões estarão recebendo satisfatoriamente o calor solar.
O degelo já principiou; vós é que não o tendes notado. (...)
O degelo descobrirá à luz do dia as vastas regiões que se
encontram refrigeradas e que conservam em seu seio vegetação
luxuriante e minerais preciosos, que servirão ao homem do
terceiro milênio. Grandes reservas nutritivas, de muito antes da
catástrofe da Atlântida, resguardam-se debaixo do gelo, desde

89
quando os polos não eram ainda regelados e que a Terra se situava
noutras condições em relação ao seu eixo imaginário‖. (pg. 228)
Erro crasso
―A fase mais intensa da modificação física situar-se-á entre os
anos de 1982 e 1992, e os efeitos se farão sentir até o ano de
1999, pois o advento do Terceiro Milênio será sob os escombros
que, em todas as latitudes geográficas, revelarão o maior ou
menor efeito dos eventos dos ‗fins dos tempos‘. Daqui a mais
alguns anos, os vossos geofísicos anunciarão, apreensivos, a
verdade insofismável: ‗O eixo da Terra está se verticalizando‘!!!
(pág. 37)
―Mais ou menos entre os anos 1960 e 1962, os cientistas da Terra
notarão determinadas alterações em rotas siderais, as quais serão
os primeiros sinais exteriores do fenômeno de aproximação do
astro intruso e da proximidade do ‗fim dos tempos‘. Não será
nenhuma certificação visível do aludido astro; apenas a percepção
de sinais de ordem conjetural, pois essa manifestação dar-se-á
mais para o final do século.‖ (pág. 168)
A GUERRA
RAMATIS: - ―Quando se fizer a conjunção dos efeitos do astro
intruso com os efeitos da loucura humana, no mau emprego da
desintegração atômica, a terra será abrasada‖. (pg. 219)
―Até o final deste século, libertar-se-ão da matéria dois terços da
humanidade, através de comoções sísmicas, inundações,
maremotos, furacões, terremotos, catástrofes, hecatombes, guerras

90
e epidemias estranhas. O conflito entre o continente asiático e o
europeu, já mentalmente delineado entre os homens para a
segunda metade do século, com a cogitação do emprego de raios
incendiários e da arma atômica, comprovará a profecia de São
João, quando vos adverte de que o mundo será destruído pelo
fogo e não mais pela água.
Em virtude dos cientistas não poderem prever com absoluto êxito
os efeitos de vários tipos de energias destrutivas, que serão
experimentadas para serem empregadas na hecatombe final,
mesmo no período de Paz e com o mundo exausto, surgirão
estranhas epidemias, deformando, diluindo e perturbando os genes
formativos de muitas criaturas, do que resultarão sofrimentos para
as próprias gestantes!‖ (pg. 189 e 190).
Por outro lado, a Doutrina Espírita afirma que o mundo não será
destruído fisicamente e explica-o claramente:
―Não é racional se suponha que Deus destrua o mundo
precisamente quando ele entre no caminho do progresso moral,
pela prática dos ensinos evangélicos‖. (Sinais Precursores, pág.
394, A Gênese)
Na segunda parte de Obras Póstumas, das previsões concernentes
ao Espiritismo, Kardec apresenta mensagens dos Espíritos
relativas ao fim do mundo, que assim nos esclarecem:
―Certamente, não tendes a temer nem dilúvio, nem abrasamento
de vosso planeta, nem outras coisas desse gênero, porque não se
pode dar o nome de cataclismo a perturbações locais que não se
produziriam em todas as épocas. Não haverá senão cataclismo

91
moral, de que os homens serão os instrumentos‖. (Grifo nosso).
Portanto, o planeta não sofrerá a destruição que, de uma hora pra
outra, dizimaria toda a humanidade, evento terrível tão ao gosto
dos milenaristas e catastrofistas de plantão. A Terra sempre
passou por modificações físicas, que são Leis Naturais e devemos
entender tais leis como processos evolutivos em curso há bilhões
de anos.
―Não é, pois, o fim do mundo material que se prepara, mas o fim
do mundo moral; é o velho mundo, o mundo dos preconceitos, do
egoísmo, do orgulho, e do fanatismo que desaba; cada dia leva-
lhes alguns resíduos.(...) O reino do bem deve nela suceder ao
reino do mal.‖
Ainda em ―Obras Póstumas‖, encontramos: ―Numa criança que
nasça, em lugar de um espírito atrasado e levado ao mal, que nela
estaria encarnado, será um espírito mais avançado elevado ao
bem‖.
Este é, pois, o processo de transformação gradual a que estamos
submetidos. Bem ao contrário do que afirma Ramatis, quando diz:
―Realmente, só a modificação draconiana, que se aproxima,
verticalizando orbe e humanidade, é que vos poderá erguer e
colocar-vos nos caminhos seguros da angelitude!‖ (in "Mensagens
do Astral", pág. 51)
A isso podemos chamar de ―pedagogia da violência‖...
Em face de tais absurdos, um dos médiuns de Ramatis, Dalton

92
Roque, afirmou que não concorda com previsões catastróficas e
não acredita serem de Ramatis.
Vemos, pois, que nem mais os ramatisistas acreditam nas
previsões ramatisianas...

93
XVIII – Terremotos recentes e histerias apocalípticas
Todos nós acompanhamos os acontecimentos recentes no Haiti e
no Chile, com a ocorrência de terremotos de grande magnitude
que ocasionaram mortes e destruição. Sem dúvida são
acontecimentos que estarrecem a todos, haja vista que, na
condição de encarnados, instintivamente ficamos em alerta para
tudo que se constitua ameaça à nossa sobrevivência corpórea ou a
de nossos semelhantes. Algo muito natural, pois caso não
houvesse em nós o instinto de preservação e conservação, muito
mais facilmente sucumbiríamos frente às dificuldades da vida
corporal, refugiando-nos nas terríveis teias do suicídio, assim
desperdiçando a oportunidade de uma encarnação, de que tanto
precisamos para nosso aperfeiçoamento espiritual. É o que nos
ensina a Doutrina Espírita em ―O Livro dos Espíritos‖.
Vejamos:
728 A destruição é uma lei natural?
–―É preciso que tudo se destrua para renascer e se regenerar. O
que chamais destruição é apenas transformação que tem por
objetivo a renovação e o melhoramento dos seres vivos‖.
729 Se a destruição é necessária para a regeneração dos seres, por
que a natureza os cerca com meios de preservação e de
conservação?
–―Para que a destruição não ocorra antes do tempo preciso. Toda

94
destruição antecipada dificulta o desenvolvimento do princípio
inteligente; é por isso que Deus deu a cada ser a necessidade de
viver e de se reproduzir‖.
730 Uma vez que a morte deve nos conduzir a uma vida melhor,
que nos livra dos males desta, e, por isso, mais deveria ser
desejada do que temida, porque o homem tem um horror
instintivo que o faz de temê-la?
–―Já dissemos, o homem deve procurar prolongar a vida para
cumprir sua tarefa; eis por que Deus lhe deu o instinto de
conservação, que o sustenta nas provas; sem isso, muitas vezes
se deixaria levar pelo desencorajamento. A voz secreta que o faz
temer a morte lhe diz que ainda pode fazer alguma coisa para seu
adiantamento. Quando um perigo o ameaça, é uma advertência
para que aproveite o tempo e a morada que Deus lhe concede.
Mas, ingrato! Rende mais graças à sua estrela do que ao seu
Criador‖.
No entanto, muitos ainda se questionam acerca da existência de
tantos flagelos destruidores, que desde sempre têm ocorrido na
face da Terra, pondo tão frequentemente em risco a vida das
populações. O Espiritismo, contido nas obras da Codificação, nos
dá uma resposta sensata e racional para o pleno entendimento
desta e de outras questões.
Leiamos:
737 Com que objetivo os flagelos destruidores atingem a
humanidade?
–―Para fazê-la progredir mais depressa. Não dissemos que a

95
destruição é necessária para a regeneração moral dos Espíritos,
que adquirem em cada nova existência um novo grau de
perfeição? É preciso ver o objetivo para apreciar os resultados
dele. Vós os julgais somente do ponto de vista pessoal e os
chamais de flagelos por causa do prejuízo que ocasionam; mas
esses aborrecimentos são, na maior parte das vezes, necessários
para fazer chegar mais rapidamente a uma ordem de coisas
melhores e realizarem alguns anos o que exigiria séculos‖.
738 A Providência não poderia empregar para o aperfeiçoamento
da humanidade outros meios que não os flagelos destruidores?
–―Sim, pode, e os emprega todos os dias, uma vez que deu a
cada um os meios de progredir pelo conhecimento do bem e do
mal. É o homem que não tira proveito disso; é preciso castigá-lo
em seu orgulho e fazer-lhe sentir sua fraqueza‖.
738a Mas nesses flagelos o homem de bem morre como o
perverso; isso é justo?
―Durante a vida, o homem sujeita tudo ao seu corpo; mas, após a
morte, pensa de outro modo e, como já dissemos, a vida do corpo
é pouca coisa; um século de vosso mundo é um relâmpago na
eternidade. Portanto, os sofrimentos que sentis por alguns meses
ou alguns dias não são nada, são um ensinamento para vós e
servirão no futuro. Os Espíritos, que preexistem e sobrevivem a
tudo, compõem o mundo real. Esses são filhos de Deus e objeto
de toda a sua solicitude; os corpos são apenas trajes sob os quais
aparecem no mundo. Nas grandes calamidades que destroem os
homens, é como se um exército tivesse durante a guerra seus
trajes estragados ou perdidos. O general tem mais cuidado com

96
seus soldados do que com as roupas que usam‖.
738b Mas nem por isso as vítimas desses flagelos são menos
vítimas?
―Se considerásseis a vida como ela é, e quanto é insignificante em
relação ao infinito, menos importância lhe daríeis. Essas vítimas
encontrarão numa outra existência uma grande compensação para
seus sofrimentos se souberem suportá-los sem se lamentar‖.
Obs.: ―Quer a morte chegue por um flagelo ou por uma outra
causa, não se pode escapar quando a hora é chegada; a única
diferença é que, nos flagelos, parte um maior número ao mesmo
tempo. Se pudéssemos nos elevar pelo pensamento, descortinando
toda a humanidade de modo a abrangê-la inteiramente, esses
flagelos tão terríveis não pareceriam mais do que tempestades
passageiras no destino do mundo‖.
739 Os flagelos destruidores têm alguma utilidade do ponto de
vista físico, apesar dos males que ocasionam?
―Sim, eles mudam, muitas vezes, as condições de uma região; mas
o bem que resulta disso somente é percebido pelas gerações
futuras‖.
740 Os flagelos não seriam para o homem também provas morais
que os submetem às mais duras necessidades?
–― Os flagelos são provas que proporcionam ao homem a ocasião
de exercitar sua inteligência, mostrar sua paciência e sua

97
resignação à vontade da Providência, e até mesmo multiplicam
neles os sentimentos de abnegação, de desinteresse e de amor ao
próximo, se não é dominado pelo egoísmo‖.
741 É dado ao homem evitar os flagelos que o atormentam?
–―Sim, em parte, embora não como se pensa geralmente. Muitos
dos flagelos são a consequência de sua imprevidência; à
medida que adquire conhecimentos e experiência, pode preveni-
los se souber procurar suas causas. Porém, entre os males que
afligem a humanidade, há os de caráter geral, que estão nos
decretos da Providência, e dos quais cada indivíduo sente mais ou
menos a repercussão. Sobre esses males, o homem pode apenas se
resignar à vontade de Deus; e ainda esses males são, muitas vezes,
agravados pela sua negligência‖.
Obs.: ―Entre os flagelos destruidores, naturais e independentes do
homem, é preciso colocar na primeira linha a peste, a fome, as
inundações, as intempéries fatais à produção da terra. Mas o
homem encontrou na ciência, nos trabalhos de arte, no
aperfeiçoamento da agricultura, na rotatividade das culturas e nas
irrigações, no estudo das condições higiênicas, os meios de
neutralizar ou de pelo menos atenuar os desastres. Algumas
regiões, antigamente assoladas por terríveis flagelos, não estão
preservadas hoje? Que não fará, portanto, o homem pelo seu bem-
estar material quando souber aproveitar todos os recursos de sua
inteligência e quando, aos cuidados de sua conservação pessoal,
souber aliar o sentimento da verdadeira caridade por seus
semelhantes?‖
Portanto, passamos a compreender que, sendo o nosso planeta um

98
mundo de provas e expiações, a Lei de Destruição tem como
objetivo acelerar o progresso material e espiritual, não se
constituindo tais acontecimentos nenhuma espécie de punição
sistemática oriunda ―ira divina‖, como pensavam os antigos.
Contrariamente ao ensinamento espírita, o espírito Ramatis,
objeto de nossos estudos neste espaço, traz uma interpretação toda
própria e pessoal, fazendo previsões que, caso se cumprissem,
impossibilitaria por completo a sobrevivência da raça humana na
face do planeta, devido à forma abrupta com que certos
acontecimentos catastróficos ocorreriam.
O citado espírito, com o intuito de influenciar os espíritas a
adotarem um discurso muito próximo ao de seitas apocalípticas,
fala da aproximação de um planeta proveniente de fora do
Sistema Solar, que faria com que o eixo terrestre se elevasse
abruptamente. Deste modo, continentes inteiros
desapareceriam e outros ressurgiriam, como as mitológicas
Atlântida e Lemúria.
Ora, qualquer estudante de nível primário saberia concluir que um
evento desse porte teria consequências muito piores do que
qualquer hecatombe nuclear, por si só suficiente para varrer a raça
humana da Terra. Demonstrando, pois, total desconhecimento
sobre a questão, Ramatis chega a afirmar que certos países seriam
pouco afetados por tão drásticas mudanças, elegendo o Brasil
como uma espécie de ―terra dos eleitos‖, como consta do livro
―Brasil, Terra de Promissão‖, através da médium América
Paoliello Marques.
É no livro ― Mensagens do Astral‖, no entanto, que constam em

99
detalhes tais absurdas previsões, que, inclusive, não se cumpriram
nas datas previstas. Confiram algumas delas, tais como
descrevemos acima:
――...as principais modificações que sofrerão os oceanos Pacífico e
Atlântico, com as emersões da Lemúria e da Atlântida, que
formarão então extensa área de terra, do que resultará a
existência de apenas três continentes, para melhores condições
de existência da humanidade futura‖. (pág. 132)
――É óbvio que, ao se elevar o eixo terráqueo, o que há de
acontecer até o fim deste século, também se modificarão,
aparentemente, os quadros do céu astronômico com que estão
acostumadas as nações, os povos e tribos,...‖ (pág.122)
――Com a elevação gradativa do eixo terráqueo, os atuais polos
O degelo já principiou; vós é que não o tendes notado‖. (...)
mais para o final do século‖. (pág. 168)
Infelizmente, por falta de um estudo acurado, há ainda muitos que
continuam a acreditar em tais previsões e, a cada terremoto,
tsunami, erupção vulcânica ou notícia de mudanças climáticas,

100
logo assanham-se em declarar que o espírito Ramatis estava,
afinal, certo em suas profecias.
Tendo em conta os últimos acontecimentos, enumeremos, a fim
de facilitar o entendimento de todos, as evidências que indicam
que tais previsões são, no mínimo, puramente imaginosas:
1 – Acontecimentos como os terremotos recentes no Haiti e Chile
sempre ocorreram com certa frequência, já muito antes do
período compreendido entre 1950-2000, em que Ramatis afirma
que a incidência de catástrofes aumentaria em função da
aproximação do tal ―astro intruso‖. Além disso, os especialistas
afirmam que não houve nenhum aumento na atividade sísmica e
consideram totalmente dentro da normalidade o alto número de
abalos sofridos recentemente. Eles atribuem essa impressão de
que a quantidade de tremores cresceu à cobertura que a mídia, de
maneira geral, tem dedicado ao assunto ultimamente. De acordo,
por exemplo, com o analista do Observatório Sismológico da
Universidade de Brasília (Obsis-UnB), Diogo Farrapo
Albuquerque, ―é normal a alta incidência de terremotos no mundo
todo – a diferença é que a tragédia no Haiti chamou a atenção do
mundo para as atividades sísmicas‖.
2 – Ainda conforme quem realmente entende do assunto, os
terremotos do Haiti e os que estão ocorrendo na Argentina,
Colômbia, Chile ou em outras partes do mundo não têm relação
direta. Eles são causados pelo movimento entre placas
tectônicas diferentes e, portanto, têm origens diferentes.
Portanto, cai por terra a teoria de que poderia ter relação com
qualquer movimento estranho do planeta, como afirma Ramatis,
quando atribui tais ocorrências à elevação do eixo terrestre;

101
3 – Após o terremoto do Chile, surgiu a notícia de que o terremoto
no Chile teria deslocado o eixo central do planeta, fazendo com
que a Terra demore menos que 24 horas para dar uma volta em
torno de si mesma (rotação), deixando os dias 1,26
microssegundo mais curtos. Tal informação, alardeada pelos
catastrofistas de plantão como sendo mais uma prova da sapiência
ramatisiana, nada tem, na verdade, de extraordinária. Segundo
especialistas, como Afonso Vasconcelos Lopes, professor do
Departamento de Geofísica do Instituto de Astronomia, Geofísica
e Ciências Atmosféricas da USP (Universidade de São Paulo), as
mudanças são irrelevantes, em entrevista dada ao site R7:
-―Esse tipo de alteração no eixo da Terra só é importante no
tempo geológico, ou seja, em milhões e milhões de anos com a
acumulação de sucessivos tremores. Nesse caso (apresentado
hoje pela Nasa), um evento individual não é importante‖.
Apesar do eixo ter mudado em oito centímetros, o que parece
muito, isso em nada vai afetar nossas vidas. Só daqui a mil anos
vamos ter um segundo a menos no dia.
Tal advento, se comparado à previsão de Ramatis, também não
encontra eco, pois o citado espírito fala que terremotos seriam
reflexos (efeito) da alteração do eixo, e não o contrário;
4 – As alterações no clima, como todos sabem, são decorrentes do
efeito estufa e aquecimento global, gerado pela derrubada de
florestas e pelas queimadas das mesmas, pois são elas que
regulam a temperatura, os ventos e o nível de chuvas em diversas
regiões. Como as florestas estão diminuindo no mundo, a
temperatura terrestre tem aumentado na mesma proporção. Um

102
outro fator que está gerando o efeito estufa, é a queima de
combustíveis fósseis. A queima do óleo diesel e da gasolina nos
grandes centros urbanos tem colaborado para o efeito estufa. O
dióxido de carbono (gás carbônico) e o monóxido de carbono
ficam concentrados em determinadas regiões da atmosfera
formando uma camada que bloqueia a dissipação do calor. Outros
gases que contribuem para este processo são: gás metano, óxido
nitroso e óxidos de nitrogênio. Esta camada de poluentes, tão
visível nas grandes cidades, funciona como um isolante térmico
do planeta Terra. O calor fica retido nas camadas mais baixas da
atmosfera trazendo graves problemas ao planeta.

103
XIX – Ramatis e o planeta Marte
Nesta parte do nosso estudo trataremos da questão da vida no
Planeta Marte, conforme descreveu Ramatis no livro do mesmo
nome, que anteriormente, quando publicado pela Editora da Boa
Vontade, chegou a se chamar ―A Vida no Planeta Marte e os
Discos Voadores‖. Não se sabe bem o porquê da mudança no
nome, mas a parte que falava nos discos voadores foi retirada das
edições publicadas pela Editora Freitas Bastos.
Quando os seguidores de Ramatis são confrontados com os erros
contidos na obra supracitada, vêm com dois argumentos
diferentes:
1 – Que Ramatis teria descrito vida espiritual, e não material;
2 – Que foi animismo do médium Hercílio Maes.
Vamos procurar mostrar que não foi nem uma coisa, nem outra,
neste nosso estudo, a começar com a tese de que ele teria descrito
vida espiritual, e não vida material, em Marte.
As Gafes
Numa época em que a questão da vida em outros planetas e
OVNIs habitava o imaginário das pessoas, Ramatis aproveita o
embalo para descrever, no citado livro, várias paisagens que de
maneira alguma correspondem à realidade daquele planeta,
fotografada e documentada pelas sondas que lá já pousaram.

104
Vamos analisar algumas dessas gafes:
1 – Sobre a superfície e o degelo do polos
Pergunta: ―Há o degelo que a nossa Ciência constata através dos
seus telescópios?‖
Ramatis: ―Sim, e às vezes algo violento, principalmente porque a
superfície marciana é quase plana, com raras elevações.‖
Erro nº 1 - Não há degelo dos polos em Marte e muito menos
água na sua superfície. O gelo em Marte é formado de dióxido de
carbono congelado. Assim sendo, não passa para o estado liquido,
e sim sublima-se (passa do estado sólido para o gasoso).
Erro nº 2 – A superfície de Marte está longe de ser
predominantemente plana. O terreno é caótico, sendo que há
muitas crateras e elevações gigantescas, como o Olympus Mons,
um vulcão extinto que excede os 20.000 metros de altura.
A “água” do gelo de Marte, segundo Ramatis
Vejam o que ele diz:
Pergunta: ―A água de Marte é igual à nossa?‖
Ramatis: ―É algo semelhante, embora muitíssimo mais leve.
Cremos que os vossos astrônomos, em recente análise espectral,

105
devem ter verificado que as neves e as nuvens, em Marte, são
compostas quimicamente de H20, variando, no entanto, quanto à
especificidade e peso. Sobre ações científicas, pode ser igualada à
da Terra; porém o marciano prefere para o seu uso um tipo de
‗água pesada‘, grandemente radioativa e que melhor lhe nutre o
sistema ‗organo-magnético‘.
E ele continua, colocando-se acima da Ciência:
Pergunta: ―A composição das calotas polares é, realmente,
produto do degelo acumulado, à semelhança de nossos polos.‖
Ramatis: ―Nisso a ciência terrena não se equivocou, inclusive na
anotação das nuvens azuladas, que registrou em suas observações.
O que por vezes nos surpreende, é que a mesma ciência, negando
oxigênio suficiente em Marte, anota calotas polares e nuvens
azuladas que resultam sempre de hidrogênio e oxigênio, na
fórmula comum.‖
Erro nº 3 – As neves são compostas de dióxido de carbono
congelado, e não de água congelada na sua fórmula comum.
Erro nº 4 – As nuvens são formadas por dióxido de carbono
evaporado, que se sublimou.
Erro nº 5 – Não há dois tipos de água em Marte, uma mais leve e
outra mais pesada, como afirma o Espírito.
Quanto à temperatura no planeta Marte, Ramatis ousadamente
assevera:

106
Pergunta: ―Qual a temperatura de Marte, baseando-nos em nossas
convenções termométricas?‖
Ramatis: ―Nas regiões equatoriais, a temperatura oscila de 25 a 30
graus, a qual é agradabilíssima ao sistema biológico marciano.
Chove raramente; e, devido às quedas bruscas, à noite são comuns
as geadas.‖ (pág. 37)
Já a verdade científica assevera que Marte é um planeta frio, com
temperatura média de 63 graus Celsius negativos, com uma
temperatura máxima no verão de -5°C e mínima nas calotas
polares de -87° C.
A variação de temperatura chega a ser de 20 graus Celsius por
minuto, durante o amanhecer. Soubemos também que ocorre
variação da temperatura conforme a altitude. A sonda Mars
Pathfinder revelou que se uma pessoa estivesse em pé ao lado da
sonda, notaria uma diferença de 15 graus Celsius entre os pés e o
tórax. Essa intensa variação da temperatura em Marte provoca
ventos fortes, gerando as grandes tempestades de poeira vistas na
superfície marciana.
Percebemos, portanto, a pobreza da descrição ramatisiana, assim
como a grande imprecisão se comparada à realidade constatada
pelas sondas que lá estiveram no passado e mais recentemente.
Ele não contava que, anos mais tarde, a astronáutica se
desenvolveria a tal ponto que sondas seriam enviadas ao planeta e
seriam capazes de tirar fotos e mapear toda a sua superfície.
Transcreveremos agora mais um trecho surpreendente da
mencionada literatura, que, em nossa avaliação, prima pela
incorreção e pelo desconhecimento total da realidade geológica e

107
topográfica daquele planeta.
Pergunta: ―Há muitos oceanos iguais aos nossos e existem zonas
desertas?‖
Ramatis: ―A superfície líquida é muito menor do que a sólida, e
suas águas se infiltram bastante no solo. Os mares são pouco
profundos e os continentes muito recortados, existindo enseadas e
golfos em quantidade. Quanto às áreas desertas, existem algumas,
de areia fulva, nas outras zonas existem campos de cultura, os
bosques e exuberante vegetação que se estendem à margem dos
canais suplementares ou artificiais. E os imensos cinturões que
observais, da Terra, quais bordados de verdura forrando as zonas
ribeirinhas dos canais, são constituídos de ubérrima vegetação sob
controle científico.‖ (pág. 38)
Para quem se dispor a pesquisar o assunto na internet, por
exemplo, por nada mais que 5 minutos, vai verificar que a
descrição das condições geológicas e topográficas de Marte em
nada se assemelham com a realidade.
No entanto, alguns simpatizantes de Ramatis inadvertidamente
passaram a divulgar, quando da constatação da realidade marciana
pela ciência, que Ramatis estava a descrever a paisagem espiritual
do planeta. Ora, em vários momentos ao longo da obra ―A Vida
no Planeta Marte...‖, a citada entidade espiritual descreve vida
material, tanto que chega a dizer, na parte transcrita por nós
acima: ―...E os imensos cinturões que observais, da Terra...‖ Se
ele, pois, fala em ―observação‖ da nossa parte, é claro que ele nos
fala de matéria visível aos nossos olhos, isto está bem claro.

108
Certa feita, Herculano Pires chegou a comentar diretamente sobre
esse assunto:
(...) ―Têm saído no meio espírita alguns livros que apresentam
Marte como superior à Terra. Ora, esses livros são muito
fantasiosos. Basta essa fantasia para mostrar que não podemos
depositar neles nenhuma confiança. Quando os espíritos chegam
às minúcias a que descamam estes livros, minúcias sobre todo
processo da vida em Marte, por exemplo, nós precisamos
desconfiar dos mesmos. Porque não é essa a função dos espíritos.
Que os espíritos tenham dado a Kardec uma espécie de ideia de
como seria o nosso sistema solar no tocante à variedade de
mundos, apresentando esses dois extremos, a gente entende, até
mesmo como sendo uma espécie de maneira didática de transmitir
o ensinamento sobre a posição dos mundos no espaço. E foi o que
Kardec falou mesmo e ele achou muito interessante nesse sentido.
Dá sempre uma ideia mais concreta do que é a vida no espaço.
A respeito de Júpiter, através das referências trazidas por Mozart
e Palissy, chegou-se mesmo a transmitir, na sociedade parisiense
dos espíritas, alguns desenhos, muito interessantes, sobre as casas
em Júpiter, sobre as construções, como eram feitas; sobre a
condição dos animais. Eles apresentaram os animais jupiterianos
como animais evoluídos, animais que já estão se aproximando da
condição humana, que são capazes de se incumbir de todos os
trabalhos mais pesados do homem para a construção de uma casa,
essas coisas todas.
Esses desenhos foram publicados em Paris. Ainda existem alguns
deles que sobreviveram, porque muitos outros foram destruídos
pelo tempo. E particularmente destruídos numa guerra entre 39 e

109
45, quando os alemães invadiram a França, invadiram Paris e
ocuparam a Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas. Deram
praticamente fim a toda a Sociedade, que retinha todo o arquivo
de Kardec.
Mas, apesar disso, os desenhos são muito interessantes. Eu
mesmo tenho em casa um quadro comum destes desenhos. É um
quadro que foi desenhado por aquele famoso teatrólogo francês,
Victor Ian Sardur. Ele era um médium que trabalhava com Kardec
na sociedade parisiense. Acontece que Victor Ian Sardur não era
desenhista. E nem era médium desenhista. Existiam na sociedade
parisiense alguns médiuns, quase todos psicógrafos. E alguns
eram desenhistas. Então, quando Mozart disse que ele e Palissy
iam fazer alguns desenhos sobre Júpiter, todo mundo ficou
esperando que um daqueles médiuns desenhistas os recebesse.
Para surpresa de todos, quem recebeu foi o Victor Ian Sardur, que
nunca fora desenhista e que era um teatrólogo. Esse desenho que
eu tenho aí, por exemplo, foi tirado do próprio desenho publicado
na revista espírita. O desenho, não digo original, mas o que foi
publicado por Kardec, ele levou nove horas para fazer. Ele era tão
minucioso, que exigia muito tempo para fazer.
Isso tem a finalidade de nos dar uma ideia de como seriam os
mundos. Qual é a diferença de um mundo para outro? Por que os
mundos adiantados têm certas posições, por assim dizer, que para
nós são incompreensíveis? Por que um mundo como Júpiter é um
mundo de matéria tão rarefeita? Porque é um mundo que está se
aproximando da espiritualidade, um mundo que vai se
aproximando dos mundos felizes, dos mundos celestes. E os
espíritos chamavam de mundos celestes aqueles que, para nós,
seriam completamente invisíveis. São mundos de uma vida

110
espírita muito superior, muito elevada. Então, essa escala dos
mundos nos apresenta todas essas formas e os mundos mais
primários, desde o mundo da lua, completamente material,
completamente denso em matéria, desprovido, inclusive, de
princípios de vida na atmosfera, até um mundo como Júpiter, em
que nós encontramos essa solidez e essa beleza.
Mas quando nós falamos do problema de Marte, nós temos de
lembrar que há, no espiritismo brasileiro, um problema a respeito
disso. Existe o livro de Ramatis, que é muito conhecido: A vida
no planeta Marte. Ramatis já é muito nosso conhecido, pois
quando estudamos o espiritismo, e, estudamos a obra de Ramatis,
vemos que não se trata de um espírito sábio, um espírito que está
dando informações das mais absurdas sobre todas as coisas, como
qualquer indivíduo pseudossábio na terra, que fala sobre qualquer
coisa com a maior facilidade. Expõe teorias, defende princípios e,
às vezes, os mais contraditórios, sem perceber que vai cair em
contradição. Ramatis, então, é um espírito que não oferece
nenhuma garantia para nós. As informações dele são puramente
imaginárias, ilusórias. Não têm valor‖. (Palestra proferida por
José Herculano Pires. O texto acima é uma transcrição de fita de
vídeo gravada por ocasião da palestra.)
Depois de tais constatações científicas sobre a realidade do
planeta Marte, em contraposição a tudo que Ramatis descrevera,
até mesmo uns dos mais famosos médiuns de Ramatis se
pronunciou a respeito, só que defendendo o espírito e
responsabilizando o médium Hercílio Maes. Vejamos o que
escreveu o médium ramatisista Wagner Borges, em seu livro
―Viagem Espiritual‖:

111
―Quanto ao livro ‗A Vida no Planeta Marte‘, esse talvez tenha
sido o maior equívoco mediúnico de Hercílio Maes. Todas as
informações sobre a vida extraterrestre ali descrita são
verdadeiras. (Como é que ele sabe? Esteve lá pra conferir?) No
entanto, há um detalhe muito importante que precisa se
considerado: as informações são reais, mas aquele planeta não é
Marte!‖
(...) ―Se ali houvesse realmente uma civilização evoluída, como
Ramatis descreve, haveria indícios claros disso no planeta‖.
Outro médium de Ramatis, Dalton Roque, recentemente em sua
homepage, chegou a declarar:
―Não concordo com o livro sobre o planeta Marte. Não o li e nem
o lerei.‖
Vemos, portanto, que até mesmo ramatisistas respeitados em seu
meio não mais conseguem sustentar os absurdos contidos no livro
―A Vida no Planeta Marte e os Discos Voadores‖, assinado por
Ramatis e propagandeado em todo canto como sendo um livro
espírita e de alta credibilidade.
Portanto, qual a verdadeira posição da Doutrina Espírita acerca
desse tipo de relato sobre vida em outros mundos?
Kardec é bastante claro:
―Não temos sobre os outros mundos senão notícias
HIPOTÉTICAS.‖

112
Em 1862, Kardec pede explicações ao espírito Georges sobre suas
mensagens a respeito de planetas, como Vênus, e o questionou
sobre alguns pontos. Ao final, conclui:
―Essa descrição de Vênus, sem dúvida, não tem nenhum dos
caracteres de uma autenticidade absoluta, e também não a damos
senão a título condicional.‖
Em ―O Livro dos Médiuns‖, consta ainda o seguinte:
296. Perguntas sobre outros mundos
32ª Que confiança se pode depositar nas descrições que os
Espíritos fazem dos diferentes mundos?
―Depende do grau de adiantamento real dos Espíritos que dão
essas descrições, pois bem deveis compreender que Espíritos
vulgares são tão incapazes de vos informarem a esse respeito,
quanto o é, entre vós, um ignorante, de descrever todos os países
da Terra.
Formulais muitas vezes, sobre esses mundos, questões científicas
que tais Espíritos não podem resolver.
Se eles estiverem de boa-fé falarão disso de acordo com suas
ideias pessoais; se forem Espíritos levianos divertir-se-ão em
dar-vos descrições estranhas e fantásticas, tanto mais facilmente
quanto esses Espíritos, que na erraticidade não são menos
providos de imaginação do que na Terra, tiram dessa faculdade a
narração de muitas coisas que nada têm de real.

113
Entretanto, não julgueis absolutamente impossível obterdes,
sobre os outros mundos, alguns esclarecimentos. Os bons
Espíritos se comprazem mesmo em descrever-vos os que eles
habitam, como ensino tendente a vos melhorar, induzindo-vos a
seguir o caminho que vos conduzirá a esses mundos. É um meio
de vos fixarem as ideias sobre o futuro e não vos deixarem na
incerteza.‖
a) Como se pode verificar a exatidão dessas descrições?
―A melhor verificação reside na concordância que haja entre
elas. Porém, lembrai-vos de que semelhantes descrições têm por
fim o vosso melhoramento moral e que, por conseguinte, é sobre
o estado moral dos habitantes dos outros mundos que podeis ser
mais bem informados e não sobre o estado físico ou geológico de
tais esferas. Com os vossos conhecimentos atuais, não poderíeis
mesmo compreendê-lo; semelhante estudo de nada serviria para
o vosso progresso na Terra e toda a possibilidade tereis de fazê-
lo, quando nelas estiverdes.‖
NOTA: As questões sobre a constituição física e os elementos
astronômicos dos mundos se compreendem no campo das
pesquisas científicas, para cuja efetivação não devem os Espíritos
poupar-nos os trabalhos que demandam.
Senão fosse assim, muito cômodo se tornaria para um astrônomo
pedir aos Espíritos que lhe fizessem os cálculos, o que, no
entanto, depois, sem dúvida, esconderia. Se os Espíritos
pudessem, por meio da revelação, evitar o trabalho de uma
descoberta, é provável que o fizessem para um sábio que, por
bastante modesto, não hesitaria em proclamar abertamente o

114
meio pelo qual o alcançara e não para os orgulhosos que os
renegam e a cujo amor-próprio, ao contrário, eles muitas vezes
poupam decepções. (―O Livro dos Médiuns‖ - Capítulo XXVI -
Das Perguntas que se Podem Fazer aos Espíritos/Perguntas sobre
os outros mundos)
O grande escritor e divulgador espírita, Carlos Imbassahy, já
desencarnado, certa feita foi perguntado sobre o espírito Ramatis
e o planeta Marte, tendo respondido o seguinte, conforme consta
do livro ―As Melhores Respostas do Imbassahy‖:
―Remete-me o confrade P. – que não deseja ver publicado seu
nome – uma longa mensagem onde se descreve a vida em Marte,
e me pergunta o que eu acho. Mas que posso eu achar num
planeta a tal distância? Ainda se fosse ali em Cascadura... A
coisa única que me ocorre dizer-lhe é que estas histórias de
Marte são de morte! (implicitamente, a vida em Marte sugere a
obra de Ramatis; sem querer citá-la, Dr. Imbassahy limita-se a
passar por alto pelo assunto...‖
Jorge Rizzini também fez comentários interessantíssimos sobre
esses relatos de Marte e Ramatis:
―A NAVE DE RAMATIS – QUE ESTÁ SEMPRE LOTADA
DE ANALFABETOS ESPÍRITAS‖
―O Espírito Ramatis sabe jogar com rara habilidade com
fantasias e verdades. E, por não desprezar a verdade conseguiu
ludibriar até mesmo alguns que se julgavam conhecedores da
Doutrina Espírita. Mas não é exatamente mau. O problema é que

115
ele convulsiona o Movimento Espírita com suas fantasias,
através de um estilo austero, professoral, às vezes dramático.
Sua palavra é a última sobre qualquer assunto. Não há pergunta
que o deixe embaraçado, seja sobre química ou física nuclear,
botânica ou astronomia, pintura ou medicina, etc. Mas, entre os
temas de sua predileção um há que o deixa enternecido e sobre o
qual chegou a escrever um livro com mais de quatrocentas
páginas e que tem o sugestivo título de ―A Vida no Planeta Marte
(e os discos voadores)‖. A obra foi publicada em 1956, mas é
atualíssima, pois os cientistas da Terra estão pesquisando aquele
planeta.
Enquanto Ramatis, com seu estilo doutoral, com sua imaginação
indomável, nos diz a respeito de Marte que:
- Já tem, aproximadamente, um bilhão e meio de habitantes;
- O Espírito reencarnante marciano vive no casulo materno sob
condições análogas às terrenas;
- Estamos em relação aos marcianos, com relação à eletrônica,
quatrocentos anos atrasados; moralmente, um milênio;
-Todos os sistemas religiosos do planeta são reencarnacionistas e
entram em contato com os Espíritos desencarnados.
Estas e outras informações são de Ramatis, autor que fascinou os
leitores e os fez sonhar com o planeta Marte. Sua capacidade de
narrar é singular, e sua imaginação ardente, se não supera pelo
menos se iguala a dos fantásticos criadores de estórias em
quadrinhos. Impossível não realçar essas qualidades, que lhe
granjearam, logo ao ser publicado o seu primeiro livro, os
aplausos do público em geral e, particularmente, de milhares de

116
espiritistas incautos, que nele viram uma sumidade do Além.
Ramatis é um Espírito enfermo, trata-se, evidentemente, de um
caso de megalomania, enfermidade mental. E não de maldade
deliberada, já que suas mistificações, por estranho que pareça,
sempre visam enlevar o público. Que a enfermidade atingiu o
mais alto grau, não há dúvida, pois Ramatis se comove quando
fala do Evangelho, como quando fala da ‗civilização marciana‘.
Ele mistura verdade e mentira na mesma emoção. Ao invés de
recriminações, Ramatis merece compreensão e preces. Os que
merecem mesmo cuidados especiais são os ‗espíritas‘ que ainda
estão radiantes com a leitura de livros de Ramatis. Esses sim são
detentores de um potencial capaz de deturpar o Movimento
Espírita.‖ Jorge Rizzini. (―Jornal Espírita‖, São Paulo-SP,
Fevereiro de 1977).

117
XX – Ramatis e o Presidente do Brasil
Voltamos ao assunto preferido de Ramatis em suas mensagens:
as previsões. Incursionando por esse terreno delicado, a Entidade
responde sem quaisquer objeções às mais ousadas questões sobre
o porvir.
Em ―A Vida Humana e o Espírito Imortal‖, pág. 298 (4ª ed.
Freitas Bastos), livro resultante de mensagens datadas do ano
de1970, consta o seguinte:
Pergunta: ―Há fundamento na predição de que o Brasil, em
breve, será governado por um presidente que, além de íntegro e
excelente administrador, ainda saberá elevar o índice de
espiritualidade do povo brasileiro?‖
Ramatis: ―Realmente, há fundamento na predição e podemos
informar-vos que já se encontra encarnado, no Brasil, esse
espírito que, além de dotado de invulgar capacidade
administrativa, ainda é louvável instrutor espiritual. É criatura de
avançado saber espiritual, mas visceralmente apolítica e de
sentimentos religiosos universalistas, acima de seitas, doutrinas
ou dogmas limitativos. Homem modesto, comunicativo e
inteligente, é avesso a pompas, gloríolas, consagrações e
quinquilharias do mundo material. Atualmente,vive à sombra de
diversos movimentos espiritualistas, mas sem qualquer
sectarismo que estiola o sentimento religioso ou fanatismo que
resseca a alma! Ele será capaz de mobilizar energias incomuns
para os melhores feitos em favor do seu povo! Afeito à música,

118
pintura, ciência, educação e aos problemas de saúde da gente
sem amparo, ainda é devotado a qualquer iniciativa que
aperfeiçoe o homem! Espírito hábil, arguto, pesquisador, sem
demagogia e mistificações, poderá esquematizar uma assistência
social e moral, de modo a solucionar grande parte do
marginalismo das favelas. Sem ultrapassar o sentido lógico e
respeito do direito humano, sob seu governo a crença religiosa
será livre e os cultos favorecidos, sem o perigo do sectarismo que
semeia conflitos e dissensões entre adeptos religiosos.‖
Pergunta: ―Mas se é homem sem ambições políticas, como
poderia tornar-se presidente do Brasil, o qual sempre é fruto da
especulação eleitoral majoritária?‖
Ramatis: ―Não será um governo produto das conveniências
políticas partidárias, nem de movimentos de emancipação
nacionalista ou ‗salvacionista‘, mas resultado da escolha
espontânea e da vontade unificada do povo, que já se mostra
bastante decepcionado com os políticos astuciosos, mercenários e
mentirosos! Nenhuma força poderá impedir-lhe a ascensão,
porque isso é uma predestinação do Alto e acima de quaisquer
pendências humanas!‖
Segundo Ramatis, essa pessoa já é bastante conhecida entre nós:
Ramatis: ―... Mas podemos afirmar-vos que esse candidato ao governo
brasileiro já percorreu metade do caminho que pode levá-lo ao cargo
supremo do país! E caso seu nome fosse revelado, cremos que metade
da população brasileira o aplaudiria, em apoio à sua predestinação!‖

119
E aí está uma verdadeira charada: quem é a pessoa a que Ramatis se
refere?
Mas respondemos para poupar você, caro leitor, de gastar seu tempo à
toa pensando numa bobagem dessa: essa pessoa não existe e jamais
existiu!
Tendo em mente que Ramatis ―profetizou‖ a ascensão dessa figura ao
poder em 1970, portanto antes do advento do ―fim dos tempos‖ no ano
2000, conclui-se que ele já deveria ter aparecido. No entanto, mais de
40 anos se passaram, o tal ―fim dos tempos‖ previsto por Ramatis não
veio, e muito menos ascendeu ao poder uma pessoa que, mesmo sendo
apolítica, passaria por cima de partidos e instituições e, num lance
espetacular, ocuparia a Presidência da República com quase 100% dos
votos! Além disso, em pouco tempo resolveria praticamente todos os
problemas seculares do Brasil...

120
XXI – Vianna de Carvalho (espírito) e a Proposta Eclético-
Orientalista
Vianna de Carvalho foi o mais importante personagem do
Movimento Espírita do Estado do Ceará e um dos mais
importantes da história do Movimento Espírita Brasileiro.
Defensor intransigente da Doutrina Espírita e sempre atento aos
ataques por ela sofrida por parte de seus detratores, Vianna de
Carvalho permanece alerta aos rumos do Movimento Espírita ―do
lado de lá‖.
No que concerne à proposta de inserção de práticas orientalistas
nas casas espíritas, o espírito Vianna de Carvalho se coloca
firmemente contrário:
―E hoje, quando o Espiritismo sensibiliza milhões de vidas, o seu
Movimento parece deperecer, perdendo em qualidade o que
adquire em quantidade.
Adeptos precipitados tentam enxertar conceitos supersticiosos no
organismo impoluto da Doutrina que dispensa apêndices,
permanecendo ideal conforme nos foi legada por Allan Kardec.
A invigilância de alguns simpatizantes procura adaptar crenças
ultramontanas ao texto doutrinário, para acomodar interesses
imediatos e vazios, por falta de coragem para arrostar as
consequências da fé na sua legitimidade.

121
O Espiritismo sobrepõe-se-lhes, porque nenhum exotismo pode
fazer parte do seu contexto.
Teimam introduzir no seu conteúdo superior práticas que, embora
respeitáveis, são do Orientalismo, não se coadunando com a
tecedura de verdade de que Allan Kardec se fez intermediário
consciente. Cabe, desse modo, ao Espírita tolerar, mas não ser
conivente; respeitar, mas não concordar com as tentativas de
intromissão de seitas, de práticas, de crendices e superstições que
fizeram a glória nas gerações passadas, poupando a Doutrina
Espírita desse vandalismo injustificável, ao mesmo tempo
convidando todos a uma releitura das suas bases, em confronto
com os avanços do conhecimento hodierno, para que se reafirme a
indestrutibilidade dos seus ensinamentos, confirmados, a cada
momento, pelas conquistas da razão, da tecnologia e da ciência.
O Espiritismo é a Doutrina que vem de Jesus através dos
imortais, codificada pelo pensamento ímpar de ALLAN
KARDEC, para assinalar a era do espírito imortal e permanecer
traçando diretrizes para as gerações futuras que nos cumpre,
desde agora, preservar através de uma conduta saudável,
impoluta e compatível com os postulados que fulguram nesse
colosso que é o Espiritismo, a Doutrina libertadora dos novos
tempos.‖
Como alguns exemplos de práticas orientalistas e ecletistas
dentro das Casas Espíritas, podemos citar: uso de terminologia
estranha ao Espiritismo, principalmente originária do hinduísmo
(karma, dharma, mundo astral, corpos astrais, etc.); mantras e
meditação transcendental; separação do salão da palestra em
―lado dos homens‖ e ―lado das mulheres‖; uso de símbolos,
amuletos e talismãs próprios do esoterismo (cristais, pedras,

122
incensos, etc.) ditos capazes de atrair ―boas energias‖; terapias
exóticas; exaltação a gurus; estímulo ostensivo ao
vegetarianismo, etc.
Em outra mensagem, intitulada ―Centro Espírita‖, Vianna de
Carvalho discorre como deve ser um Centro Espírita e suas
atividades:
―Lugar de reequilíbrio e de harmonia, é, também, hospital de
almas no qual terapias especializadas – passes, água fluidificada
(bioenergia), oração, desobsessão e iluminação de consciência, –
facultem a saúde do corpo, da mente e do espírito, emulando o
paciente ao avanço, à vitória sobre si mesmo, sobre as paixões
primitivas, que nele predominam.
Não pode ser confundido, porém, com Nosocômios, Casas de
Saúde, Clínicas Médicas e semelhantes, competindo com as
mesmas, portadoras de bases acadêmicas, pois que desvirtuaria a
sua finalidade essencial passando a conflitar com as Entidades
especializadas no mister, as quais deve auxiliar e não produzir
perturbação.
No seu ambiente não há lugar para exibicionismo de natureza
alguma que faça recordar os palcos do mundo, nos quais se
projetam os conflitos do ego humano e as lutas características
das naturais promoções competitivas do ser.
Tampouco, pode agasalhar ou dar curso às inovações que
ressumam do orientalismo ancestral ou das terapias alternativas
atuais, desfigurando-lhe, entorpecendo-lhe a finalidade superior‖.

123
Vianna de Carvalho fala sobre as previsões aterradoras do
“fim dos tempos”
Em 14 de abril de 1996, em Quarteira, Portugal, Vianna de
Carvalho comenta sobre as famosas previsões aterrorizadoras de
fim dos tempos, em mensagem intitulada ―Revelações
Inconsequentes‖:
―Em uma doutrina portadora de constituição elevada e sólida,
sem brechas para o aventureirismo ou para o mercantilismo
adivinhatório, somente se equivoca aquele que prefere manter-se
à margem dos seus ensinamentos, que são claros como a luz que
esbate a treva, ou que prefere o engodo à verdade, a fantasia à
realidade, vivendo o período infantil do pensamento,
irresponsável, portanto, ante os desafios existenciais para
decifrar-se e avançar com segurança no rumo do destino traçado
que tem à frente.
Não obstante, grassam em abundância, e multiplicam-se férteis,
informações destituídas de veracidade, como é, aliás, do agrado
das pessoas acostumadas ao ludíbrio, às vaidades e exaltações do
ego, que somente prejudicam, contribuindo para o aumento da
ignorância e leviandade em torno dos assuntos relevantes da
Humanidade.
Pseudo-médiuns ou medianeiros em desequilíbrio, assessorados
por Espíritos levianos que se comprazem em mantê-los no
ridículo, amiúde apresentam-se como reveladores, e o são
inconsequentes, ludibriando a boa-fé dos incautos ou incensando
os orgulhosos com bombásticas informações em torno do seu
passado, com promessas mirabolantes sobre o seu futuro, ou

124
ainda, como emissários de Embaixadores Celestes para evitarem
calamidades, alterarem acontecimentos, assumindo posturas de
semideuses, que deslumbram os fascinados e se tornam
condutores dos grupos humanos.
Os Espíritos Nobres não têm qualquer interesse em revelações
em torno de personalidades de ontem ou de hoje, evitando a
abordagem em torno do que hajam sido, trabalhando em favor do
presente, do qual se origina o futuro, que é a grande meta.
Não tem nenhum sentido a busca de informações em torno do
passado espiritual, particularmente se se anela por haver sido rei
ou príncipe, nobre ou burguês, sábio, guerreiro ilustre, papa ou
outra qualquer personagem importante, que em algum momento
esteve presente na História.
A Lei é de progresso, portanto, evidente que se é sempre melhor
do que aquilo que se haja sido, não se devendo preocupar com
cargos e homenagens do pretérito, agora mortos, e cuja evocação
somente levaria à presunção, à ociosidade dourada ou à
lamentação.
Outrossim, proliferam outras revelações trágicas em torno do fim
dos tempos, das tragédias que irão ocorrer, como se não fossem
elas do cotidiano, variando de expressão e de lugar, todas
igualmente parte integrante do processo evolutivo de um planeta
inferior, que avança para outro degrau na escala dos mundos.
O homem encontra-se reencarnado para aproveitar a
oportunidade de reparação e aquisição de valores que lhe faltam
na economia intelecto-moral, não para repetir experiências

125
infelizes com novos fracassos ou para cultuar memórias
extravagantes e fantasiosas, que em nada contribuem para a sua
evolução. Cumpre, portanto, precatar-se todo aquele que se
interesse pelo Espiritismo, com revelações inconsequentes,
estudando a Doutrina e praticando-a com segurança, lançando o
pensamento para a frente e para cima, na certeza de que cada um
é o que de si próprio faz. O fato de haver alguém vivido em área
de destaque não significa ser Espírito feliz, antes comprometido
com as graves responsabilidades que nem sempre soube honrar e
que agora defronta para corrigir.
A meta que todos devemos perseguir é aquela que conduz à auto-
realização, utilizando-nos do serviço de dignificação da vida e
das criaturas em cujo grupo nos encontramos, encarnados ou não,
porém, unidos no mesmo ideal de edificação de um mundo
melhor para todos, longe do sofrimento, da ilusão, da ignorância,
sempre responsável pelo mal que viceja em nós e nos retém na
retaguarda de onde procedemos.‖

126
XXII – Ramatis, Pietro Ubaldi, Roustaing e Edgard Armond,
por Cirso Santiago
―Ramatis, Pietro Ubaldi, Roustaing e Edgard Armond há muito
tempo estão na berlinda e seus críticos já dissecaram suas obras
de cabo a rabo. Considerei que o que já foi dito bastasse para o
público compreender os equívocos que esses escritores
cometeram em relação à Doutrina Espírita.
Todavia numa roda de amigos, em que falávamos sobre
Espiritismo, veio à baila esses personagens e fiz rápida
explanação sobre as trajetórias deles pelo movimento espírita
brasileiro. E qual não foi a minha surpresa quando um
companheiro, com boa bagagem de conhecimento doutrinário me
disse: ‗Agora, sim, estou entendendo certas críticas referentes a
essas figuras. Creio que o grosso do movimento espírita fica um
tanto confuso diante das críticas que se fazem a eles porque não
os conhecem de uma maneira mais global. Por que você não
escreve sobre esse assunto?‘.
- ‗Não escrevo, porque não me acho capaz de fazer um trabalho
melhor do que aquilo que já está na praça!‘ Foi o que eu disse ao
meu interlocutor, procurando eximir-me de tão difícil tarefa. E
ele medeu o xeque-mate:
-‗Escreva o que você acabou de nos dizer que basta!‘
Prometi-lhe refletir melhor sobre a sugestão. Dias após, concluí
que a sugestão tinha sua razão de ser e propus a passar para o

127
papel o seguinte:
RAMATIS
É um Espírito que há muito se infiltrou no movimento espírita
brasileiro com a cumplicidade do médium paranaense Hercílio
Maes. Juntos, Espírito e médium escreveram várias obras, que
deixam muito a desejar quanto à pureza doutrinária. Eis algumas
delas: ‗Fisiologia da Alma‘, ‗O Evangelho à luz do Cosmo‘,
‗Elucidações do Além‘, ‗Magia de Redenção‘, ‗Mediunismo‘,
‗Mediunidade de Cura‘, ‗Missão do Espiritismo‘ e outras.
Não se pode negar que Ramatis é bastante inteligente e muito
sagaz e, portanto, sabe disfarçar seu desconhecimento doutrinário,
ou incoerência consciente doutrinária. Logo ganhou adeptos
fervorosos e seus livros invadiram o nosso meio. Suas obras não
só apresentam senões doutrinários, mas também fortes pitadas de
orientalismo, verdadeiros enxertos inconvenientes à Doutrina
Espírita. Mas sendo sagaz como é, não deixa de expressar aqui e
ali pensamentos razoáveis, com pretensão estudada de confundir o
público leigo. Desde sua estréia no movimento espírita nacional a
crítica o tem sob sua mira, mas a coisa ficou feia mesmo foi
quando veio à lume ‗A Vida no Planeta Marte‘, em que ele foi
longe demais e desvelou suas fantasias. A crítica especializada
desceu-lhe o porrete, mas nessa altura esse Espírito já tinha feito
escola por aqui e até hoje há espíritas (ou melhor, pretensos
espíritas) que se arrepiam ante qualquer análise desfavorável à
obra ramatisiana. No meu conceito Ramatis é espiritualista, mas
não espírita.

128
PIETRO UBALDI
Nasceu na Itália e acabou, graças a alguns mecenas, radicando-se
no Brasil. Desenvolveu sua mediunidade à margem dos ditames
espíritas. Não sei se ele chegou a estudar as obras kardequianas,
se chegou não deve tê-las aceitado integralmente. Kardec nunca
lhe foi um paradigma. Ele sempre quis voar mais alto. Tinha
ideias próprias e não iria submeter-se à Codificação Espírita.
Mas como o brasileiro é um eterno louvador do que vem de fora,
Ubaldi em pouco tempo fez aqui grandes amigos espíritas, alguns
destes até muito importantes dentro do nosso meio, o que lhe
facilitou o seu percurso no Brasil. Certa vez, em Pedro Leopoldo-
MG, chegou mesmo a sentar-se ao lado de Chico Xavier para
psicografar uma mensagem. Sua linguagem mediúnica, porém,
nunca teve a simplicidade e a claridade que vemos na linguagem
xaveriana. Ficou por aí apresentando seus ensaios filosóficos que
nada tinham com o Espiritismo autêntico. Sua preocupação, na
verdade, sempre foi a de criar um movimento próprio: o
ubaldismo.
Teve ímpeto de explicar a essência de Deus. Veja só até onde
pode chegar um homem incensado. Seu livro de maior alcance foi
‗A Grande Síntese‘. O movimento espírita brasileiro se
deslumbrou diante dessa obra. Mas muitos que a leram não a
entenderam, apenas louvaram, pois é muito mais fácil louvar do
que confessar ignorância. Depois disso, que eu saiba, não saiu
mais nada de fôlego de seu lápis que ganhasse a mesma
notoriedade de ‗A Grande Síntese‘. Mas ele só caiu mesmo na
malha dos críticos mais exigentes quando se revelou adepto do
monismo (o que é isso? O Aurélio é quem explica: monismo é
Doutrina Filosófica, segundo a qual o conjunto das coisas pode

129
ser reduzido à unidade, quer do ponto de vista de sua substância,
quer do ponto de vista das leis lógicas ou físicas, pelas quais o
universo se ordena. (O monismo poderá ser materialista ou
espiritualista, lógico e físico). Escorando-se nessa tendência
Ubaldi criou uma teoria própria que corre paralela ao Espiritismo
que nada tem a ver com este. A meu ver Pietro Ubaldi foi um
espiritualista, mas não espírita.
J.B. ROUSTAING
Foi destacado advogado da Corte Imperial de Bordeaux, na
França. A vaidade doentia estava à flor de sua pele. Após ler ‗O
Livro dos Espíritos‘ e ‗O Livro dos Médiuns‘, ambos de Allan
Kardec, meteu em sua cabeça que com o auxílio dos Espíritos
Superiores poderia fazer uma obra superior àquelas duas. Note-se
que em matéria espírita ele era calouro. Mesmo assim, não
demorara a evocar entidades espirituais para efetivar seu sonho:
superar Allan Kardec. Ele procurou a médium Emillie Collignon,
também uma novata na lide da mediunidade e com sua
cumplicidade evocou o Espírito João Batista. Imagine! Logo o
precursor de Jesus.
Claro, Roustaing não poderia deixar por menos. Se Kardec se
relacionava com o Espírito da Verdade, ele pelo menos tinha que
ter à disposição um João Batista. Mas como Espírito não carrega
carteira de identidade, o vaidoso advogado foi ludibriado,
conforme atesta sua obra ‗Os Quatro Evangelhos‘. Atrás do falso
João Batista vieram Moisés e os evangelistas João, Lucas,
Marcos e Mateus. Supostamente foram essas figuras do
cristianismo nascente que passaram no século XVIII a citada
obra a Roustaing, via Collignon.

130
A obra, além de mistificadora, traz um subtítulo que é verdadeira
afronta à Doutrina Espírita: ‗Revelação da Revelação‘. É muita
pretensão, pois essa obra não suporta uma simples análise à luz do
Espiritismo e não é espírita, pois nem Roustaing, nem a médium,
muito menos os espíritos que a escreveram eram espíritas, quando
muito eram espiritualistas. Se a primeira condição de uma obra
espírita é ter o ‗imprimatum‘ da universalidade, ‗Os Quatro
Evangelhos‘ é refutado aí, pois foi recebido apenas por uma
médium. Quando essa obra chegou às mãos de Allan Kardec, ele
elegantemente a refutou, insinuando que era uma obra prolixa,
pois disse que em vez de três volumes, o que ali está escrito
poderia ter sido enfeixado em dois e até mesmo num volume e o
leitor ganharia com este enxugamento. Mais tarde, Kardec ainda
lembrou-se dela dizendo que houve precipitação em trazer a lume
certos assuntos como o corpo fluídico de Jesus e prometeu
desenvolver esse tem a com maior profundidade. O que de fato o
fez em ‗A Gênese‘. E disse que o tempo se encarregaria de
aprovar ou não a obra de Roustaing. Na França, ela não teve
qualquer sucesso. Vindo para o Brasil, porém, encontrou aqui os
diretores da FEB, da época, receptivos e generosos. Logo a FEB,
que se intitula representante mor do Espiritismo no Brasil,
introduziu no movimento espírita brasileiro essa obra que
representa por razões óbvias o 1º Cisma do Movimento Espírita.
Não só a introduziu, como ao longo dos anos vem lhe dando
guarida em detrimento à Codificação Espírita. A obra em questão
é espiritualista e a FEB se diz espírita. Não é um contrassenso? E
ainda para a nossa reflexão, faço aqui uma pergunta que já fiz
alhures. Se essa obra foi publicada quando ainda o Espiritismo
estava para ser concluído, pois Allan Kardec ainda não havia
publicado ‗A Gênese‘, com que fechou a Codificação da Doutrina
Espírita, por que os espíritos que a ditaram à médium Collignon

131
não a ditaram para o Codificador? Será que esses espíritos já
haviam pulado da barca de Jesus? Isto, no mínimo, é muito
suspeito! É bom que se diga que no passado muitos espíritas de
renome se diziam roustainguistas. Mas assim que leram a obra de
Roustaing calaram-se ou tornaram-se os seus maiores críticos. E
alguns até mesmo depois de desencarnados jamais falaram um ‗o‘
a favor dela, a não ser dentro da FEB. Será que isso não diz nada?
EDGARD ARMOND
(O Comandante Edgard Armond, como era chamado). Oficial da
Força Pública do Estado de São Paulo, hoje denominada Polícia
Militar, chegou à Federação Espírita do Estado de São Paulo em
1939. Nessa época, a FEESP dava seus primeiros passos, já que
foi fundada em 1936. Homem inteligente e de palavra fácil, o
Comandante Edgard Armond foi pouco a pouco conquistando o
seu espaço dentro da Instituição Federativa. Lembremos que
naquele tempo a literatura espírita era escassa. Existiam os livros
da Codificação e além deles um ou outro livrinho de produção
independente. A promissora obra de Francisco Cândido Xavier, o
nosso Chico Xavier, estava ainda nos seus primeiros degraus.
Armond logo constatou isso e começou a escrever uns livrinhos
mais simples, próprios para os iniciantes à Doutrina Espírita. Eu
diria que a inspiração dos cursos de Espiritismo que até hoje estão
em pleno vigor na FEESP nasceu das páginas desses livrinhos do
Armond. Cursos esses que estão em todos os quadrantes do
movimento espírita brasileiro e quiçá do exterior.
O Comandante Armond chegou, então, à Diretoria da FEESP. E
como Secretário Geral organizou a ‗Escola de Médiuns‘ e a
‗Escola de Aprendizes do Evangelho‘. Hoje estas escolas

132
acolhem mais de cinco mil alunos. E criou também o passe
padronizado que tem causado muita polêmica, porque é um ritual
muito distante da prática espontânea, intuitiva que fora
exemplificada por Jesus.
Sua bibliografia compõe-se de 25 obras. As que fizeram mais
sucesso foram ‗Passes e Irradiações‘ e ‗Os Exilados de Capela‘.
Foi ele também que trouxe para o nosso meio a ‗Cromoterapia‘,
que nada tem a ver com a Doutrina Espírita, mas que hoje está
espalhada graças um opúsculo escrito por ele e publicado pela
Editora Aliança. Devemos a ele também essa enxertia.
Em maio de 1944, o Comandante Armond fundou o jornal ‗O
Semeador‘, órgão doutrinário da FEESP. Apoiado por um grupo
de amigos fundou ainda a Instituição Espírita ‗O Lar do Amor
Cristão‘, em São Paulo, e foi um dos signatários da Ata de
Fundação da USE-União das Sociedades Espíritas do Estado de
São Paulo. Além da Cromoterapia e do passe padronizado que
ainda hoje causam discussões no meio espírita e certamente serão
questionados pelas gerações espíritas do futuro, devo ainda
mencionar que suas obras estão carregadas de conceitos
orientalistas, pois ele foi um grande estudioso das principais
religiões orientais. Termos como ‗chacras‘ e ‗carma‘ e outros de
origem oriental foram enxertados por ele no movimento espírita
brasileiro. Há ainda em suas obras um legado místico muito forte
que tomou o movimento espírita brasileiro de assalto. Não
bastasse o bolor igrejeiro do roustainguismo, o misticismo e o
orientalismo do Comandante Armond também trouxeram
prejuízos sérios ao movimento espírita brasileiro.
Alegando problemas de saúde, Edgard Armond deixou a FEESP

133
em 1966. E o estrago armondista no movimento espírita
brasileiro iria se completar com a criação, por ele próprio, da
Aliança Espírita Evangélica, que nasceu com vocação um tanto
velada, a princípio, federacionista e tornou-se em pouco tempo,
em nosso Estado de São Paulo, concorrente da USE e da FEESP.
A Aliança Espírita Evangélica é fortemente mística e orientalista
e os centros ‗espíritas‘ capitaneados por ela são todos místicos e
orientalistas, o que traz ao Espiritismo um dano imensurável.
Tudo isso é uma pena, pois a herança do Comandante Armond
poderia ter sido bem melhor. Essa minha análise, ainda que
superficial, me autoriza a considerá-lo, também, espiritualista,
mas não espírita.‖
(Publicado no Correio Fraterno do ABC Nº 365 de Junho de2001)
Fonte: espirito.org

134
XXIII – As Propostas de Atualização Doutrinária com
Tendências Sincréticas
Uma das mais comuns alegações dos simpatizantes do espírito
Ramatis diz respeito a uma suposta necessidade de atualização da
Doutrina Espírita, ao mesmo tempo em que consideram que deva
o Espiritismo aceitar influências e enxertias oriundas de
doutrinas da Antiguidade.
Nada melhor do que consultarmos o próprio Codificador sobre
essa questão, já que suas palavras são habilmente manipuladas
para referendar essa defesa de um Espiritismo eclético e
sincretista, pronto a aceitar toda e qualquer ―colaboração‖, seja
advinda de religiões e doutrinas do passado, como de indivíduos
encarnados ou desencarnados, de forma isolada.
―O Espiritismo, caminhando com o progresso, não será jamais
ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrarem que
está em erro sobre um ponto, ele se modificará sobre esse ponto;
se uma nova verdade se revelar, ele a aceitará.‖
Verificamos aí que Kardec admite mudanças, desde que
amparadas por novas descobertas, obviamente conduzidas pela
Ciência.
E prossegue:
―Por sua natureza, a revelação espírita tem um duplo caráter:
consiste ao mesmo tempo da revelação divina e da revelação

135
científica.
O primeiro, porque seu advento é providencial, e não o resultado
da iniciativa ou de um propósito premeditado pelo homem;
porque os pontos fundamentais da doutrina são de fato o
ensinamento dado pelos Espíritos encarregados por Deus de
esclarecer os homens sobre as coisas que ignoram, que não
poderiam aprender por si mesmos, e que lhes importa conhecer,
hoje que já estão maduros para os compreender.
O segundo, porque este ensinamento não é o privilégio de
nenhum indivíduo, mas é dado a todos da mesma forma; porque
aqueles que o transmitem e os recebem não são absolutamente
seres passivos, dispensados do trabalho de observação e de
pesquisa; porque não devem abnegar de seu julgamento e de seu
livre arbítrio; porque o controle não lhes está interdito, mas, ao
contrário, recomendado; enfim, porque a doutrina não foi de
forma alguma ditada integralmente, nem impõe a crença cega;
porque ela é deduzida pelo trabalho do homem, pela observação
dos fatos que os Espíritos colocaram sob seus olhos, e pelas
instruções que lhes deram.
Essas instruções ele estuda, comenta, compara, tirando então, por
si mesmo, suas consequências e aplicações. Em uma palavra, o
que caracteriza a revelação espírita, é que a fonte é divina, a
iniciativa pertence aos Espíritos, e sua elaboração vem do
trabalho do homem.‖
Vemos, pois, que o Espiritismo possui certas características da
ciência: ele aplica o método experimental, vai às causas e às leis
que regem os fenômenos, encoraja a objetividade, o espírito

136
crítico e o desinteresse.
Herculano Pires se manifestou a respeito:
―Acontece, porém, que o Espiritismo é doutrina do futuro e não
do passado ou do presente. Como os Evangelhos, que depois de
dois mil anos continuam a nos empurrar para a frente, a
Codificação está muito longe de ter sido superada. Pelo
contrário, somente agora as Ciências estão dando os primeiros
sinais de se aproximarem do Espiritismo. Dessa maneira, os
confrades aflitos, que se esfalfam na dura tarefa de ‗atualizar o
Espiritismo‘, estão apenas equivocados.
Todo o esquema da Doutrina Espírita apresenta-se harmonioso,
perfeitamente conjugado em seus diferentes aspectos,
antecedendo as conquistas em marcha nos vários setores do
conhecimento. É por isso que não se pode falar em atualização
do Espiritismo sem demonstrar ignorância doutrinária. Atualiza-
se o que caducou, o que foi superado pela evolução, o que
pertence ao passado. A própria linguagem da Codificação não
comporta modificações pretensamente renovadoras. Se assim não
fosse, teríamos de considerar como fracassados os Espíritos
superiores que a revelaram e que, desde o princípio, indicam a
sua função de plataforma do futuro.‖ (―Na Hora do Testemunho‖
– Herculano Pires – Paidéia –1ª edição – pg. 58)

137
XXIV – Elucidações Importantes
Verificamos que muitas pessoas, talvez pouco versadas acerca da
Ciência Espírita e do método kardeciano, consideram exageradas
nossas advertências, inclusive taxando-as injustamente de
anticaridosas.
No entanto, quando estudamos e conhecemos o pensamento dos
Espíritos lúcidos, percebemos claramente que não há de ser outra
forma, haja vista os critérios de avaliação necessários à análise de
uma boa ou má comunicação.
Leiamos, pois, o que nos diz Allan Kardec, sob a orientação da
Espiritualidade Superior:
―Os maus Espíritos temem o exame; eles dizem: ‗Aceitai nossas
palavras e não as julgueis‘. Se tivessem a consciência de estar
com a verdade, não temeriam a luz.
O hábito de escrutar as menores palavras dos Espíritos, de pesar-
lhes o valor, distancia forçosamente os Espíritos mal
intencionados, que não vêm, então, perder inutilmente seu
tempo, uma vez que se rejeite tudo o que é mau ou de origem
suspeita.
Mas quando se aceita cegamente tudo o que dizem, que se
coloca, por assim dizer, de joelhos diante de sua pretensa
sabedoria, fazem o que fariam os homens – disso abusam.‖
(Allan Kardec, Escolhos dos Médiuns, Revista Espírita, fevereiro

138
de 1859)
Fica aí evidenciado, assim como em inúmeras outras passagens,
que se faz necessário passar pelo mais rigoroso exame toda e
qualquer comunicação advinda dos espíritos.
Infelizmente, o que temos visto no movimento pretensamente
espírita é justamente o contrário: tudo aquilo que (supostamente)
venha dos espíritos é aceito sem o menor senso crítico e encarado
como reflexo da mais pura verdade. Esquecem-se esses
indivíduos apressados e pouco atentos, que a Doutrina Espírita
não se responsabiliza por tudo que venha do mundo espiritual e
para que algo seja incorporado pela Doutrina, deva ser
confirmado utilizando-se do critério de concordância universal, e
ainda ser confirmado pela lógica, pela razão e, se possível, pela
Ciência, naquilo que for de sua competência opinar.
Um exemplo recente na questão Ramatis deixa tudo isso muito
evidente. Para dar respaldo e credibilidade ao espírito Ramatis,
alguns trataram de atrelar a sua figura a personalidades
importantes da história, alegando ser Ramatis e elas o mesmo
espírito. E o mais surpreendente é que tais ―informações‖ não
têm entre si a menor concordância. Com o intuito de
impressionar, já foi dito de tudo sobre o espírito Ramatis: que já
teria encarnado na Indochina, no Egito, na Arábia, na Grécia, e
até nas lendárias Lemúria e Atlântida, terras que não se tem até
hoje nenhuma prova que tenham sequer existido. Não contentes
com tais (pseudo) revelações, logo surgiram informações que
esse espírito teria vindo da estrela Sírius, e já teria sido, nada
mais, nada menos, que Pitágoras, o grande matemático e filósofo
(cerca de 570 - 496 a.C.), bem como Filon de Alexandria (cerca

139
de 30 a.C. - 40 d.C.), um filósofo judeu responsável pela famosa
Biblioteca de Alexandria e, pasmem, Francisco de Assis! Em um
outro período, vejam só, ele teria desfrutado da companhia de
Jesus Cristo e encarnado igualmente como Koot-Humi, um dos
mentores de Helena Petrovna Blavatsky, a fundadora da
Sociedade Teosófica. Além disso, com o intuito de angariar a
admiração dos espíritas, teria conhecido Allan Kardec, como
qual teria tido contato na Atlântida (?), na Judeia e no Egito, no
templo do faraó Mernephtah, filho de Ramsés... Para completar,
Ramatis teria também muitos discípulos, encarnados e
desencarnados, todos igualmente elevados, bondosos e sábios, e
que participam da mesma confraria místico-esotérica com uma
grandiosa missão a cumprir...
Segundo consta ainda de um sítio ramatisista na internet, haveria
também um outro espírito, chamado Ramal, que seria ―uma
maravilhosa Entidade extraterrena, do sexo masculino, filho de
Ramatis, o Supremo Líder da Dimensão de Marte‖. Além disso,
também seria ―médico, neurocirurgião, psiquiatra, químico,
físico, parapsicólogo e sociólogo e profundo conhecedor de todos
os mistérios, sabedoria e domínio da Magia Branca e Negra‖, e
só se comunicaria através da pessoa da Drª. Zélia Brandão. Tudo
bastante estranho e exótico...
A estratégia de convencimento do leitor é a de posicionar
Ramatis como um grande sábio que teria compartilhado da
companhia de outros grandes sábios. Porém, tais afirmações são
feitas sem a menor comprovação ou confirmação de quem quer
que seja e sem qualquer estudo que possa ao menos deixar isso
mais claro ou evidente. Segundo ainda alguns adeptos, Ramatis
nem estaria mais na Terra, mas sim em Marte... Aliás, o conteúdo

140
constante do livro ―A Vida no Planeta Marte...‖, aqui já
comentado, indica uma tentativa de convencer o leitor desta
suposta elevação espiritual de Ramatis. O resultado já
verificamos: o que lá consta em nada foi confirmado, e as
pesquisas, com fotos e análises científicas,em tudo contrariam a
narrativa de Ramatis acerca daquele planeta, o que fez, inclusive,
que médiuns de Ramatis viessem a alegar que o planeta descrito
é outro, e não Marte, com a intenção de livrar o espírito do
vexame, atribuindo o grande erro ao médium Hercílio Maes e um
suposto animismo.
Com isso tudo, a tática é a de impressionar, fazendo com que
muitos leitores abdiquem do senso crítico em relação ao
conteúdo das mensagens ramatisianas, aceitando cegamente tudo
que leiam.
Não foi sem razão que o espírito Erasto advertiu, em 1862, em
mensagem inserida em ―O Evangelho Segundo o Espiritismo‖:
que, fingindo amor e caridade, semeiam a desunião e retardam o
trabalho de emancipação da Humanidade, impingindo-lhe os
seus sistemas absurdos, através dos médiuns que os servem.
Esses falsos profetas, para melhor fascinar os que desejam
enganar, e para dar maior importância às suas teorias, disfarçam-
se inescrupulosamente com nomes que os homens só pronunciam
com respeito.
que os levam a isolar-se uns dos outros e a se olharem com

141
enganar de maneira tão grosseira.
Mas há ainda muitos outros meios de os reconhecer. Os Espíritos
da ordem a que eles dizem pertencer, devem ser não somente
formula um sistema contraditado pelas mais corriqueiras noções
científicas, só pode ser um Espírito ignorante e mentiroso.
Por outro lado, lembrai-vos de que, se a verdade nem sempre é
apreciada pelos indivíduos, sempre o é pelo bom-senso das
massas, e isso também constitui um critério. Se dois princípios se
contradizem, tereis a medida do valor intrínseco de ambos,
observando qual deles encontra mais repercussão e simpatia.
Com efeito, seria ilógico admitir que uma doutrina cujo número
de adeptos diminui, seja mais verdadeira que outra, cujo número
aumenta. Deus, querendo que a verdade chegue a todos, não a
confina num círculo restrito, mas a faz surgirem diferentes
lugares, a fim de que, por toda parte, a luz se apresente ao lado
das trevas.
Repeli impiedosamente todos esses Espíritos que se manifestam
como conselheiros exclusivos, pregando a divisão e o
isolamento. São quase sempre Espíritos vaidosos e medíocres,

142
que tentam impor-se a pessoas fracas e crédulas, prodigalizando-
lhes louvores exagerados, a fim de fasciná-las e dominá-las. São,
geralmente, Espíritos sedentos de poder, que, tendo sido déspotas
no lar ou na vida pública, quando vivos, ainda querem vítimas
para tiranizar, depois da morte. Em geral, portanto, desconfiai
das comunicações que se caracterizam pelo misticismo e a
extravagância, ou que prescrevem cerimônias e práticas
estranhas. Há sempre, nesses casos, um motivo legítimo de
desconfiança.
Lembrai-vos, ainda, de que, quando uma verdade deve ser
revelada à Humanidade, ela é comunicada, por assim dizer,
instantaneamente, a todos os grupos sérios que possuem médiuns
sérios, e não a este ou aquele, com exclusão dos outros. Ninguém
é médium perfeito, se estiver obsedado, e há obsessão evidente
quando um médium só recebe comunicações de um determinado
Espírito, por mais elevado que este pretenda ser. Em
consequência, todo médium e todo grupo que se julguem
privilegiados, em virtude de comunicações que só eles podem
receber, e que, além disso, se sujeitam a práticas supersticiosas,
encontram-se indubitavelmente sob uma obsessão bem
caracterizada. Sobretudo quando o Espírito dominante se
vangloria de um nome que todos, Espíritos e encarnados,
devemos honrar e respeitar, não deixando que seja comprometido
a todo instante.
É incontestável que, submetendo-se ao cadinho da razão e da
lógica toda a observação sobre os Espíritos e todas as suas
comunicações, será fácil rejeitar o absurdo e o erro.
Um médium pode ser fascinado e um grupo enganado; mas, o

143
controle severo dos outros grupos, com o auxílio do
conhecimento adquirido, e a elevada autoridade moral dos
dirigentes de grupos, as comunicações dos principais médiuns,
marcadas pelo cunho da lógica e da autenticidade dos Espíritos
mais sérios, rapidamente farão desmascarar esses ditados
mentirosos e astuciosos, procedentes de uma turba de Espíritos
mistificadores ou malfazejos. (Ver em O Evangelho Segundo o
Espiritismo, na Introdução, o parágrafo II: Controle universal do
ensino dos Espíritos. E em O Livro dos Médiuns, o cap. XXIII,
Da obsessão)

144
XXV – Ortodoxia e Heterodoxia
Temos recebido muitas congratulações por onde vamos e em
função da nossa obra ―Ramatis, Sábio ou Pseudo-Sábio?‖ e, mais
recentemente, em relação a este estudo, que amplia e atualiza as
informações sobre o mesmo tema.
Por outro lado, temos também recebido críticas por termos,
segundo alguns simpatizantes de Ramatis, uma postura
―ortodoxa‖. No entanto, encaramos isso como um grande elogio,
embora não estejamos aqui para colhê-los ou mesmo para
envaidecermo-nos de coisa alguma, simples trabalhadores que
somos nessa grande seara de divulgação doutrinária.
Fomos colher a palavra de José Herculano Pires sobre a questão
―ortodoxia‖ e ―heterodoxia‖, e notem como foi feliz o metro que
melhor mediu Kardec:
―Muitas Casas Espíritas começaram a deteriorar-se quando se
entregaram à orientação de supostos mestres espirituais. Dali por
diante, numa sequência natural, encheram-se de doutrinas
próprias, chegando algumas a retirar dos seus cursos as obras de
Kardec, fundando escolas meio igrejeiras e meio esotéricas,
instituindo-se uma ginástica de passes classificados e manobrados
em estilo das antigas escolas magnéticas, criando ordens especiais
no tipo de congregações marianas, chegando ao cúmulo de
declarar em artigos de jornais que a sua linha doutrinária não era
ortodoxa, mas heterodoxa. Isso quer dizer que não seguiam a
doutrina certa de Kardec, mas uma mistura de doutrinas

145
espiritualistas.‖ (Curso Dinâmico de Espiritismo – Herculano
Pires – Edições Herculano Pires– 1ª edição – pg. 139)
―Pode alguém transigir com o erro sem dele participar? Fomos
acusado de ortodoxo. Mas ortodoxia quer dizer ‗doutrina certa‘ e
a heterodoxia, largamente pregada em nosso meio em nome de
uma falsa tolerância, quer dizer ‗mistura de doutrinas, confusão
de princípios, colcha de retalhos‘. Não nos julgamos puros nem
santos e muito menos sábios. Todos nós, que nos reunimos para
repelir a adulteração, só tivemos em vista a pureza, a santidade e a
sabedoria da doutrina que professamos. Somos apenas fiéis,
conscientes de nossas responsabilidades doutrinárias e contrários
a todas as formas de aviltamento do Espiritismo‖. (―Na Hora do
Testemunho‖– Herculano Pires – Paidéia – 1ª edição – pg. 20)

146
XXVI – À Feição de Seita Apocalíptica
Todos nós conhecemos ou pelo menos já ouvimos falar de alguma
seita ou religião que prega ou pregou o fim do mundo, cujos
desfechos, para muitos seguidores, foram os piores possíveis.
Geralmente, esses grupos se utilizam do livro ―Apocalipse‖, de
João, o evangelista, constante da Bíblia, para divulgarem suas
ideias de destruição do planeta e justificarem suas missões de
―salvação‖.
No passado, na entrada do ano 1000, muitos crentes nessas
profecias abandonaram propriedades e terrenos, de olho na última
hecatombe. Como nada aconteceu, tiveram que recomeçar a vida
do nada, depois de doar até a roupa do corpo a congregações
religiosas.
Como advento do aquecimento global, tem ganhado força o
discurso daqueles que acreditam em catástrofes que seguramente,
da forma com que são descritas, varreriam a raça humana do
planeta.
Embora a visão espírita seja diametralmente contrária a tudo isso,
volta-e-meia surgem indivíduos ou grupos que se infiltram no
Movimento Espírita divulgando tais ideias de ―fins dos tempos‖.
O maior incentivador das mesmas em nosso meio: o espírito
Ramatis.
Tudo começou, como já vimos aqui neste espaço, com a

147
publicação do livro ―Mensagens do Astral‖, ditado por Ramatis e
psicografado por Hercílio Maes, em Curitiba-PR, e que chegou a
ter o título ―Conexão de Profecias‖, modificado logo após as
primeiras edições. Segundo essa obra, um planeta, chamado de
―astro intruso‖ e apelidado de ―planeta chupão‖, também
conhecido como ―planeta X‖, ―Hercólubus‖, ―Absinto‖, ―Planeta
Higienizador‖, etc., aproximar-se-ia da Terra de tal forma que o
eixo terrestre sofreria uma abrupta elevação, que teria iniciado por
volta de 1950 e alcançaria seu ápice até o ano de 1999. Esse astro
intruso teria uma órbita excêntrica em torno do Sol, com um ciclo
de 6.666 anos, sendo que sua primeira função seria atrair e sugar
os espíritos inferiores responsáveis pela violência, pelas injustiças
e imoralidades presentes na Terra. Tal advento ceifaria a vida de
dois terços da população mundial, que seria sugada pelo tal
astro...
Tal ―revelação‖ alcançou o movimento espírita de maneira
bombástica, principalmente entre aqueles não muito afeiçoados ao
estudo da Codificação. Durante anos, ouviu-se falar nesse
―grande‖ advento, transmitido como se fosse o autêntico
posicionamento espírita sobre a questão.
O tempo se passou e a Verdade prevaleceu: as profecias
retumbantes e catastrofistas de Ramatis esboroaram-se.
Livros, como o ―2000, Nosso Último Ano no Planeta Terra‖,
foram escritos inspirados no pensamento ramatisiano, aturdindo
as mentes mais sensíveis e ingênuas e jogando o Espiritismo na
vala comum das seitas catastrofistas e sem conteúdo, do presente
e do passado.

148
Interessante notar que, ainda hoje, mesmo não tendo se cumprido
a previsão de Ramatis, há grupos que insistem em defender essa
ideia, entre eles o GER – Grupo de Estudos Ramatis, que alega
ainda ter contatos com extraterrestres ―em nível mental e físico‖.
Tudo, claro, atrás de uma fachada repleta de cientificismo vulgar,
que prega o amor universal e, pasmem, o Espiritismo. Um belo
exemplo de como essas mensagens colaboram para o
desvirtuamento da mensagem espírita e sub-repticiamente
conduzem a estados mentais confusos e alienantes, extremamente
danosos à saúde espiritual e mental de muitas pessoas.
Infelizmente, são poucos os que conhecem a Codificação Espírita.
Caso a mesma fosse devidamente estudada, crendices como essas
que aqui mencionamos não teriam vez em nossas fileiras, haja
vista que os Espíritos Superiores foram bem claros na resposta à
pergunta do Codificador a esse respeito e nos comentários que se
seguem, que aqui transcrevemos:
P. — ―Confirmas o que foi dito, isto é, que não haverá
cataclismos?‖
R.—―Sem dúvida, não tendes que temer nem um dilúvio, nem o
abrasamento do vosso planeta, nem outros fatos desse gênero,
porquanto não se pode denominar cataclismos a perturbações
locais que se têm produzido em todas as épocas. Apenas haverá
um cataclismo de natureza moral, de que os homens serão os
instrumentos‖. (em 12 de maio de 1856)
―Tudo segue a ordem natural das coisas e as leis imutáveis de
Deus não serão subvertidas. Não vereis milagres, nem prodígios,
nem fatos sobrenaturais, no sentido vulgarmente dado a essas

149
palavras.
Não olheis para o céu em busca dos sinais precursores,
porquanto nenhum vereis, e os que vo-los anunciarem estarão a
enganar-vos. Olhai em torno de vós, entre os homens: aí é que os
descobrireis. (...)
Não acrediteis, porém, no fim do mundo material. A Terra tem
progredido, desde a sua transformação; tem ainda que progredir e
não que ser destruída. A Humanidade, entretanto, chegou a um
dos períodos de sua transformação e o mundo terreno vai elevar-
se na hierarquia dos mundos.
O que se prepara não é, pois, o fim do mundo material, mas o fim
do mundo moral. É o velho mundo, o mundo dos preconceitos, do
orgulho, do egoísmo e do fanatismo que se esboroa. Cada dia leva
consigo alguns destroços. Tudo dele acabará com a geração que se
vai e a geração nova erguerá o novo edifício, que as gerações
seguintes consolidarão e completarão.‖

150
XXVII – “Férias” em Phobos e Deimos?
O querido leitor deve ter, logo de cara, estranhado o título do
artigo, mas logo explicaremos do que se trata.
Antes de qualquer coisa, se faz necessário esclarecer que o
Espiritismo aceita como plenamente possível a existência devida
em outros planetas. Não seria racional acreditar que Deus teria
criado o Universo infinito para só aqui abrigar vida inteligente,
neste diminuto e insignificante planeta chamado Terra. Hoje, a
Ciência admite plenamente essa realidade, sendo que
recentemente novos cálculos feitos por Duncan Forgan, um
astrofísico da Universidade de Edimburgo, na Escócia, apontam
para a existência de civilização em até quase 40 mil planetas só
nas cercanias de nossa galáxia.
No entanto, nem a posição espírita, nem a posição da Ciência
oficial, podem servir de justificativa ou mesmo prova para que se
dê credibilidade total a qualquer relato dos espíritos neste sentido,
ainda mais quando vêm acompanhados de detalhes e narrações
bizarras que, nas mais das vezes, encontram-se repletas de erros e
inexatidões.
Em ―O Livro dos Espíritos‖, os espíritos superiores de antemão
alertam que os espíritos não nos vêm poupar dos trabalhos que
nos competem, isto é, não revelam aquilo que cabe a nós,
encarnados, através do esforço, descobrirmos por conta própria.
A Ciência Espírita, seguindo esse mesmo princípio, tem por

151
objetivo o espírito, suas manifestações na Terra e suas relações
com os homens. O Espiritismo estuda e pesquisa o mundo
espiritual e não mundo materiais.
Segundo o astrônomo espírita Dulcídio Dibo, muitas
comunicações sobre a vida em outros planetas contrariam os
princípios metodológicos do Espiritismo, além de estarem opostas
aos resultados das pesquisas astronômicas e científicas em geral.
E deduziu o seguinte:
―1 – Não são todas as comunicações dos espíritos (mesmo os
conhecidos como astrônomos) que devem ser consideradas
válidas;
2 – A pluralidade dos mundos habitados é corolário do princípio
da reencarnação e vice- versa: é neste sentido que as informações
dos espíritos interessam ao Espiritismo;
3 – O problema científico do esclarecimento da vida material em
outros planetas não compete à Doutrina Filosófica Espírita, mas,
sim, à Astronomia e, mais recentemente, à Astronáutica. Da
mesma maneira, o problema da vida espiritual em outros planetas
ou astros compete à Doutrina Filosófica Espírita;
4 – A pesquisa das condições dos ambientes ecológicos dos
planetas e de seus possíveis habitantes pertence aos homens e não
aos espíritos;
5 – Os espíritos podem e estão transmitindo as informações que
quiserem; contudo, o Espiritismo deve aguardar as confirmações,
ou não, da habitabilidade dos planetas pelas pesquisas científicas

152
dos homens.‖
Voltando ao título deste artigo, encontramos no livro de Ramatis
―A Vida no Planeta Marte e os Discos...‖, no capítulo XXVII,
intitulado ―Viagens Interplanetárias‖, a afirmação por parte do
citado espírito de que os marcianos costumam realizar viagens aos
satélites naturais daquele planeta através de uma linha de voo
regular aos fins-de-semana. O ―interessante‖ é que Ramatis cita a
grandeza da civilização marciana, com suas enormes metrópoles e
indústrias, o que só fariam sentido em existir em um planeta
densamente povoado. No entanto, estudando sobre os satélites
marcianos, verificamos que os mesmos são diminutos em
tamanho: Phobos tem um diâmetro aproximado de 22 km e
Deimos não ultrapassa 11,5 km. Assim sendo, uma quantidade
extremamente pequena de marcianos poderia visitá-los sem
acarretar um grande problema de falta de espaço. Além disso,
Deimos e Phobos estão longe de ostentar uma forma esférica. Ao
contrário, mostram grande discrepância entre seus respectivos
eixos maiores e menores. O resultado disso é o estranho aspecto
que apresentam e que faz lembrar duas gigantescas batatas
deformadas. São também os corpos mais escuros do sistema solar,
pois não refletem mais que 5% da luz solar. Baseado no próprio
relato de Ramatis, os marcianos ingerem água. Pelo jeito, teriam
de levar uma grande quantidade do líquido até os dois satélites,
porque sequer há traços de enrugamento em suas superfícies,
demonstrando, assim, jamais ter existido água por lá.
Verificamos, portanto, mais uma vez, que o espírito Ramatis, para
passar uma ideia de superioridade espiritual, aventurou-se a falar
daquilo que não sabia, não contando que, anos mais tarde, o
homem teria condições de enviar sondas não-tripuladas e

153
fotografar Marte e seus satélites, além de contar também com o
avanço dos instrumentos óticos para observação.
Em resumo: os Espíritos não se manifestam para libertar o homem
do estudo e das pesquisas, nem para lhe transmitirem,
inteiramente pronta, nenhuma ciência. Com relação ao que o
homem pode achar por si mesmo, os espíritos o deixam entregue
às suas próprias forças. Isso sabem-no hoje perfeitamente os
espíritas sérios e lúcidos. A experiência há demonstrado ser
errôneo atribuir-se aos Espíritos todo o saber e toda a sabedoria e
supor-se que baste a quem quer que seja dirigir-se ao primeiro
Espírito que se apresente para conhecer todas as coisas.
Já a insistência do argumento ramatisista de que os ―marcianos‖
possam estar em outra ―faixa vibratória‖ e que não podem ser
detectados, além de ir contra o texto do próprio Ramatis, é uma
forma de tornar a tese jamais passível de verificação, e, portanto,
fazê-la não-científica.
Recentemente, Ramatis teria previsto a aparição de extraterrenos:
―Os irmãos extras preparam-se para, muito em breve, manter
contato direto conosco, no início através de sinais nos céus e por
fim pousarem no campo e depois nas cidades, à vista de todos.
Então, as pessoas devem estar preparadas para recebê-los com
tranquilidade e confiança, na certeza de que estão aqui para
socorrer-nos, evitando-se afobações, correrias e tropéis que só
servem para aumentar o sofrimento e o desperdício de almas.
Após os primeiros contatos haverá informações sobre como as
pessoas devem proceder com relação ao recebimento de ajuda.‖
(mensagem recebida pelo Grupo de Estudos Ramatis)

154
Nem esperemos para ver, porque certamente nada disso
acontecerá, a não ser, talvez, no próximo filme do Steven
Spielberg...

155
XXVIII – Ramatis e os Intraterrenos
Confesso, amigos leitores, que a cada dia fico mais impressionado
com a fértil imaginação de encarnados e desencarnados. Os
primeiros, por acreditarem nos maiores absurdos supostamente
vindos do mundo espiritual e de espíritos superiores, e os
segundos pela capacidade de veicularem um sem número de
ideias fantasiosas com o intuito de enganar e iludir os incautos,
expondo-os ao ridículo.
Deparamo-nos, faz algum tempo, com a tese da existência de
seres chamados de ―intraterrenos‖, que viveriam no ―interior oco
da Terra‖, sendo superiores a nós, tanto moral como
intelectualmente. Segundo os crentes na existência dos mesmos,
esses seres, humanos como nós, muitos deles tidos como mortos e
desaparecidos aqui na ―superfície‖, habitam enormes cidades
subterrâneas cortadas por túneis e corredores, e também por ruas e
avenidas. São cercados de tipos ―diferentes‖ de animais e plantas,
e têm como ―missão‖ auxiliar os que vivem na superfície...
Segundo ainda os relatos de ramatisistas, os intraterrestres
alimentam-se essencialmente de frutos e leguminosas, sendo suas
necessidades metabólicas menos elaboradas.
Tudo seria muito bonito e agradável ao ―paladar‖ dos místicos em
geral, se não fosse algo que afronta os mais elementares
rudimentos da física, geologia, biologia e química.
Como podemos ver em qualquer ilustração das camadas
geológicas da Terra, não existe interior oco algum, e, mesmo se

156
existisse, a vida humana ou de qualquer ser vivo seria impossível,
devido às altíssimas temperaturas e à ausência de oxigênio. Aliás,
o magma que é expelido do interior dos vulcões é o atestado mais
visível de que não há a menor possibilidade de existirem essas tais
cidades.
O espírito Ramatis, assim como muitos dos seus seguidores,
parece aceitar essa fantasiosa hipótese. O Grupo de Estudos
Ramatis (GER) e o ―universalista‖ Laércio Fonseca são os
principais defensores da existência de intraterrenos. Na internet,
circula um documento da citada instituição em que certos detalhes
sobre a dita civilização são fornecidos, tendo como base
comunicações dadas pelo espírito Ramatis.
A geologia nos ensina que podemos dividir as camadas da Terra
em três, mais precisamente chamadas de geosferas: a crosta, o
manto e o núcleo.
A crosta é a camada mais externa do planeta e é a parte superior
da litosfera, comum a espessura variável de 5 a 70 km. É
constituída principalmente por basalto e granito e fisicamente é
menos rígida e mais fria do que o manto e o núcleo da Terra.
O manto fica diretamente abaixo da crosta, prolongando-se em
profundidade até ao limite exterior do núcleo. O manto terrestre
estende-se desde cerca de 30 km de profundidade (podendo ser
bastante menos nas zonas oceânicas) até aos 2.900 km abaixo da
superfície (transição para o núcleo).
Já o núcleo, tido pelos ramatisistas como sendo oco, divide-se em:

157
- núcleo externo, que é a camada que se situa entre o núcleo
interno (sólido) e o manto terrestre. Ele é formado por ferro e o
material está em estado líquido. Essa descoberta se deve em
grande parte ao estudo das ondas sísmicas e da sismologia. É essa
região que forma o campo magnético da Terra. O campo é
causado devido à movimentação do fluido condutor de
eletricidade, em um fenômeno parecido com o movimento das
bobinas em um gerador elétrico. Atualmente, cientistas acreditam
que o núcleo externo está ligado à inversão da polaridade
magnética do planeta, ocorrida no passado.
- núcleo interno, que é a parte mais interna da Terra, estendendo-
se por três mil e quinhentos quilômetros, do centro do planeta
para o exterior. A ciência atesta que ele é metálico, formado
principalmente por ferro, com um pouco de níquel e outros
materiais misturados. A temperatura do núcleo da terra é muito
alta, cerca de 6 mil graus Celsius. Na parte mais externa, o
material que forma o núcleo interno é sólido, enquanto o material
do núcleo externo se encontra na forma líquida.
Grande parte do conhecimento de que dispomos sobre o núcleo
provém de evidências geofísicas, de geomagnetismo e sismologia.
Infelizmente, portanto, vemos pessoas indo em direção ao
tortuoso caminho da alienação místico-religiosa, deixando de lado
a sensatez e a lógica para aventurarem-se em crenças sem a menor
base racional. Equivocam-se aqueles que acreditam que basta um
espírito usar palavras bonitas, como amor, caridade, evolução,
que, pronto! – podemos confiar cegamente no que ele diz. Isso é
um grande erro, porque esta é a chave que espíritos mistificadores
e pseudossábios se utilizam para fazerem-se acreditar. Podemos

158
também notar nas mensagens dessas entidades o elogio disfarçado
aos médiuns e aos membros dos grupos, através de ditados que
exaltam a importância da ―missão‖ dos mesmos, ao mesmo tempo
em que procuram fazê-los surdos às advertências externas em
relação à veracidade das informações.

159
XXIX – Onde está o Planeta Chupão de Ramatis?
Como já pudemos expor anteriormente, Ramatis, através de
inúmeras obras psicografadas por diferentes médiuns, afirmou que
o eixo da Terra se verticalizaria até o ano 2000 em função da
aproximação de um planeta. Tal previsão evidentemente não se
cumpriu, porém uma pergunta não quer calar: onde estaria esse
planeta? Estamos no ano 2011 e nenhum sinal do mesmo.
Estudando o pensamento dos espíritos orgulhosos e que ostentam
um falso saber, verificamos que estes, sabendo que a grande
maioria das pessoas jamais olhou através de um telescópio e não
possuem a mínima noção de como é o nosso sistema solar,
exploram tal situação para imporem ideias fantasiosas e sem
qualquer conteúdo. No caso do espírito Ramatis, assim como de
seus seguidores, jamais foi apresentada uma foto sequer ou
mesmo qualquer prova científica da existência do referido planeta.
Se o planeta fosse do tamanho de Júpiter, o maior planeta de
nosso sistema, ou mesmo se fosse tão pequeno quanto o
planetóide Plutão, seria visto facilmente pelo telescópio espacial
Hubble e até mesmo por telescópios terrestres.
A foto, no entanto, jamais apareceu. Não existe prova alguma de
sua existência e, além disso, confesso que realmente apreciaria dar
uma olhada nos cálculos que mostram com exatidão a
aproximação do referido astro com a Terra.
Infelizmente, contudo, ao invés de adotarem a postura de crer com
base em fatos positivos, preferem muitos a postura de crer

160
primeiro para então esperar pelas provas, o que é uma escolha
que, definitivamente, não diferencia muitos ―espiritualistas‖ dos
mais empedernidos dogmáticos religiosos do passado e do
presente.
Agora unidos à outra seita new age, liderada pelos simpatizantes
de uma entidade espiritual apelidada de ―Comandante Estelar
Ashtar Sheran‖, muito parecida com personagens de ficção
científica ou de algum desenho animado, os seguidores de
Ramatis apostam no ano 2012 como sendo o ano em que o tal
planeta fará seus estragos. Muitos chegam a apostar que seria a
oportunidade de seres extraterrenos virem à Terra e apresentarem-
se como uma espécie de ―salvadores‖, incluindo o tal
―Comandante Sheran‖...
De qualquer forma, prefiro ―Jornada nas Estrelas‖.
Já a posição espírita encontra-se consagrada nas palavras do
Espírito da Verdade em diálogo com Allan Kardec ocorrido em 12
de maio de 1856 (―Obras Póstumas‖ - Segunda Parte):
―Sem dúvida, não tendes que temer nem um dilúvio, nem o
instrumentos.‖

161
XXX – Espiritismo, Astrologia e Ramatis
Antes do surgimento dos livros do espírito Ramatis, através do
médium Hercílio Maes, poucos eram aqueles que se aventuravam
em traçar algum paralelo entre Espiritismo e Astrologia. Não por
acaso. Na Codificação Espírita, mais especialmente em ―O Livro
dos Espíritos‖ e ―A Gênese‖, os Espíritos Superiores deixaram
bem claro que os astros em nada influenciam nossa personalidade
ou comportamento, que decorrem sempre do livre-arbítrio e do
grau evolutivo alcançado por cada um.
Mas como a ―tarefa‖ dos espíritos pseudossábios em nosso meio é
o de provocar a confusão e a cizânia nas fileiras doutrinárias, logo
estaria certo número de desavisados tomados pela dúvida: o
Espiritismo tem algo a ver com a Astrologia e vice-versa?
A resposta para tal questionamento não é difícil de encontrar.
Vejamos.
O confrade Richard Simonetti foi recentemente indagado sobre a
questão e de maneira muito sucinta e apropriada respondeu:
01– Os astros governam nossa vida?
Resposta: Apenas no imaginário popular, sempre propenso a
aceitar fantasias sobre os mistérios do destino humano. Há
pessoas especializadas em ler o nosso futuro na borra do café.
Ninguém perde dinheiro apostando na ingenuidade humana.

162
02– Mas a Astrologia é milenarmente cultivada, situada como
uma complexa ciência…
R. Para os sonhadores… Astronomia, esta sim, uma ciência,
demonstra que os movimentos dos astros não guardam a mínima
relação com o destino das pessoas.
03– O fato de nascermos sob determinado signo, uma conjunção
de astros no céu, no dia de nosso nascimento, não influi, de certa
forma, em nossa personalidade, em nossa maneira de ser?
R. Nossa personalidade é fruto de experiências pretéritas, em
vidas anteriores. Admitir que o indivíduo possa ser manso ou um
troglodita, ter ouvido afinado ou não saber distinguir um fá de um
dó, ter vocação para o estudo ou odiar livros, por influência
astrológica é algo tão extravagante quanto a doutrina das graças,
segundo a qual Deus teria seus escolhidos para a salvação. E a
justiça, onde fica?
04– Como explicar o fato de que os horóscopos definem o perfil
psicológico da pessoa, de conformidade com seu signo?
R. O perfil psicológico no horóscopo é feito de generalidades. As
pessoas sempre se encaixam em algumas características
apresentadas. Se consultarmos os doze signos do zodíaco
verificaremos que em todos há algo de nossa personalidade.
05– E quanto ao dia-a-dia? Há pessoas que leem diariamente seu
horóscopo com boa margem de acertos.
R. Também é feito de generalidades. Algo como dar tiros no

163
escuro. Alguns atingirão o alvo. Considere, ainda, que sob
influência do horóscopo as pessoas criam condicionamentos.
Digamos que eu leia que o dia não me será favorável; terei
dissabores e contrariedades. Admitindo essa ideia assumirei uma
postura negativa que me levará a ver dissabores e contrariedades
nas rotinas diárias e até contribuir para que aconteçam.
06– E poderia ser o contrário?
R. Exatamente. Se eu me convenço, porque li no horóscopo, de
que meu dia será maravilhoso, assim tenderá, porquanto estarei
estimulado a cultivar o bom humor, convicto de que tudo correrá
bem.
07– Seria tudo condicionado ao poder de nossa mente?
R. Isso é elementar. Por isso a recomendação basilar do oráculo
de delfos, não é: ‗homem, conhece a astrologia‘. Recomenda
‗homem, conhece-te a ti mesmo‘. Na medida em que nos
aprofundarmos nesse imenso universo que é a nossa alma,
decifraremos com muito mais propriedade o nosso destino.
08– E a opinião do Espiritismo?
R. No livro A Gênese, capítulo 7, Allan Kardec destaca a
impropriedade da Astrologia, abordando fatos científicos. A pá de
cal sobre o assunto está na questão 867, de O Livro dos Espíritos.
Pergunta o codificador: ‗Donde vem a expressão: Nascer sob uma
boa estrela?‘ Respondem os espíritos mentores, incisivamente:
‗Antiga superstição, que prendia às estrelas os destinos dos
homens. Alegoria que algumas pessoas fazem a tolice de tomar ao

164
pé da letra‘.
Procurarei ser tão sucinto e objetivo quanto o confrade Simonetti.
Diria, com base no Espiritismo e na Ciência Oficial, que a
astrologia não é uma ciência e que, assim como a astronomia, ela
floresceu na Antiguidade, muito antes da formulação da teoria
gravitacional e da teoria eletromagnética e do conhecimento de
que todos os astros são compostos da mesma matéria existente
aqui na Terra. Não existe matéria ―celeste‖, como acreditava
Aristóteles (384-322 a.C.). Mas ao contrário da Astronomia, ela
não incorpora as teorias científicas e assume que a Terra está no
centro do Universo, rodeada pelo Zodíaco, e a definição dos
signos ignora a precessão do eixo de rotação da Terra, ou ―dos
equinócios‖, movimento muito bem lembrado por Kardec em ―A
Gênese‖.
Do ponto-de-vista moral, acreditar que nossa personalidade é
moldada e nosso destino traçado conforme a posição dos astros no
momento do nosso nascimento é retirar do homem o livre-arbítrio
e reduzi-lo à máquina.
Se essa crença supersticiosa fosse levada a sério por todos, logo
muitos criminosos justificariam suas más ações usando o
argumento de que são maus porque os astros assim o quiseram.
Uma maldição, causada por uma desagradável coincidência: a de
nascer sob influências negativas, causadas por conjunções astrais
desfavoráveis.
Ramatis, contrariamente à Ciência Oficial e ao Espiritismo, tenta
―ensinar‖ diferente: chega a afirmar que Jesus teve que esperar
uma conjunção astrológica favorável sob o signo de Peixes para

165
vir à Terra. Para tal, teria esperado 1.000 anos... Necessito dizer
(ou escrever) mais alguma coisa, prezado leitor?

166
XXXI – O Espiritismo e a questão vegetariana
A questão da alimentação sempre foi motivo de discussão. A
abstenção desse ou daquele alimento sempre foi discutida e
recomendada, e teve variadas finalidades de acordo com o povo, a
época, a cultura e a região.
Conhecedor de tal realidade, Kardec perguntou aos Espíritos:
―A abstenção de certos alimentos, prescrita entre diversos povos,
funda-se na razão?‖
Resposta: ―Tudo aquilo de que o homem se possa alimentar, sem
prejuízo para a sua saúde, é permitido. Mas os legisladores
puderam interditar alguns alimentos com uma finalidade útil. E
para dar maior crédito às suas leis apresentaram-nas como
provindas de Deus‖. (O Livro dos Espíritos, questão nº 721)
Hoje, no meio espírita, tem crescido a ideia da carne como sendo
um alimento impuro, que poderia interferir inclusive no potencial
mediúnico dos médiuns e até no destino espiritual das criaturas.
Um dos responsáveis por tais ideias: o polêmico espírito Ramatis.
O livro ―Fisiologia da Alma‖, psicografado pelo espiritualista e
vegetariano radical Hercílio Maes, aborda o vegetarianismo muito
mais em consonância ao pensamento hinduísta, radicalizando a
questão e abordando-o sob um suposto prisma ―espiritual‖. Daí,
foi um pulo para que certos ―espíritas‖, na verdade simpatizantes
de Ramatis, passassem a dizer que não se podia ser verdadeiro

167
espírita aquele que consumisse carne. O radicalismo de Ramatis
no citado livro é tanto que, recentemente, um dos seus médiuns
chegou a escrever em seu site na internet: ―Não acredito em
vegetarianismo radical e não sou vegetariano‖, comentando sobre
algumas ideias polêmicas contidas nos livros de seu antecessor, o
paranaense Hercílio Maes.
A postura de gigantes no entendimento doutrinário em relação ao
modismo vegetariano foi firme. A difusão no movimento espírita
da noção de que comer carne vermelha é proibido aos médiuns foi
tida por Herculano Pires como típica do ―misticismo igrejeiro‖, ou
resultante da contaminação por ideias do orientalismo mágico,
constituindo-se, assim, em um flagrante engano, do ponto de vista
científico-doutrinário.
Observemos que o tema não escapou a Kardec e aos Espíritos
Superiores: ―A alimentação animal, para o homem, é contrária à
lei natural?‖
R.: ―Na vossa constituição física, a carne nutre a carne, pois do
contrário o homem perece. A lei de conservação impõe ao homem
o dever de conservar as suas energias e a sua saúde para poder
cumprir a lei do trabalho. Ele deve alimentar-se, portanto,
segundo o exige a sua organização‖. (Em ―O Livro dos Espíritos‖,
questão 722)
―A abstenção de alimentos animais ou outros, como expiação é
meritória?‖
R.: ―Sim, se o homem se priva em favor dos outros, pois Deus não
pode ver mortificação quando não há privação séria e útil. Eis

168
porque dizemos que os que só se privam em aparência são
hipócritas‖. (Ver item 720.) (O Livro dos Espíritos, questão nº
724)
―As privações voluntárias, com vistas a uma expiação igualmente
voluntária, têm algum mérito aos olhos de Deus?‖
R.: ―Fazei o bem aos outros e tereis maior mérito‖. (idem, questão
n. 720)
Referindo-se justamente às crenças hinduístas, em que até mesmo
animais perigosos à saúde humana, como baratas e ratos, não
podem ser mortos, Kardec indagou:
―Os povos que levam ao excesso o escrúpulo no tocante à
destruição dos animais têm mérito especial?‖
R.: ―É um excesso, num sentimento que em si mesmo é louvável,
mas que se torna abusivo e cujo mérito acaba neutralizado por
abusos de toda espécie. Eles têm mais temor supersticioso do que
verdadeira bondade‖. (grifo nosso) (O Livro dos Espíritos,
questão nº 736)
Vejamos ainda o que consta de ―O Evangelho Segundo o
Espiritismo‖:
―... Amai, pois, a vossa alma, mas cuidai também do corpo,
instrumento da alma; desconhecer as necessidades que lhe são
peculiares por força da própria natureza, é desconhecer as leis de
Deus. Não o castigueis pelas faltas que o vosso livre arbítrio o fez
cometer, e pelas quais ele é tão responsável como o cavalo mal

169
dirigido o é, pelos acidentes que causa. Sereis por acaso mais
perfeitos, se, martirizando o corpo, não vos tornardes menos
egoístas, menos orgulhosos e mais caridosos? Não, a perfeição
não está nisso, mas inteiramente nas reformas que submeterdes o
vosso Espírito. Dobrai-o, subjugai-o, humilhai-o, mortificai-o: é
esse o meio de o tornar mais dócil à vontade de Deus, e o único
que conduz à perfeição‖.
Tal ensino está em perfeita conformidade com o do Cristo,
exarado nas seguintes passagens:
―E chamando a si as turbas, lhes disse: ‗Ouvi e entendei. Não é o
que entra pela boca o que faz imundo o homem, mas o que sai da
boca, isso é o que faz imundo o homem‘.‖ (Mateus, XV:11).
―E respondendo Pedro, lhe disse: ‗Explica-nos essa parábola‘. E
respondeu Jesus:‗Também vós outros estais ainda sem
inteligência? Não compreendeis que tudo o que entra pela boca
desce ao ventre, e se lança depois num lugar escuso? Mas as
coisas que saem da boca vêm do coração, e estas são as que fazem
o homem imundo; porque do coração é que saem os maus
pensamentos, os homicídios, os adultérios, as fornicações, os
furtos, os falsos testemunhos, as blasfêmias. Estas coisas são as
que fazem imundo o homem. O comer, porém, com as mãos por
lavar, isso não faz imundo o homem‘.‖ (Mateus, XV: 16-20).
O comentário ao ensinamento de Jesus, contido n'O Evangelho
Segundo o Espiritismo, é incisivo:
―...Como era mais fácil observar a prática dos atos exteriores, do
que se reformar moralmente,de lavar as mãos do que limpar o

170
coração, os homens se iludiam a si mesmos, acreditando-se quites
com a justiça de Deus, porque se habituavam a essas práticas e
continuavam como eram, sem se modificarem.‖
O respeitado médium José Raul Teixeira, certa feita, comentou a
respeito, no que tange à relação entre consumo de carne e prática
mediúnica:
Pergunta: ―A alimentação vegetariana será mais aconselhável para
os médiuns em geral?‖
Raul Teixeira: ―A questão da dieta alimentar é fundamentalmente
de foro íntimo ou acatará à alguma necessidade de saúde,
devidamente prescrita. Afora isto, para o médium verdadeiro não
há a chamada alimentação ideal, embora recomende o bom senso
que se utilize uma alimentação que lhe não sobrecarregue o
organismo, principalmente nos dias de reunião mediúnica, a fim
de que não seja perturbado por qualquer processo de conturbada
digestão que, com certeza, lhe traria diversos inconvenientes. A
alimentação não define, por si só, o potencial mediúnico dos
médiuns que deverão dar muito maior validade à sua vida moral
do que à comida obviamente. Algumas pessoas recomendam que
não se comam carnes, nos dias de tarefa mediúnica, enquanto
outras recomendam que não se deve tomar café ou chocolate,
alegando problemas das toxinas, da cafeína, etc., esquecendo-se
que deveremos manter uma alimentação mais frugal, a partir do
período em que já não tenha tempo o organismo para uma
digestão eficiente. É mais compreensível, e me parece mais
lógico, que a pessoa coma no almoço o seu bife, se for o caso, ou
tome seu cafezinho pela manhã, do que passar todo o dia
atormentada pela vontade desses alimentos, sem conseguir retirar
da cabeça o seu uso, deixando de concentrar-se na tarefa, em

171
razão da ansiedade para chegar em casa, após a reunião, e comer
ou beber aquilo de que tem vontade. Por outro lado, a resposta dos
espíritos à questão 723 de O Livro dos Espíritos é bastante nítida
a esse respeito, deixando o espírita bem à vontade para a
necessária compreensão, até porque a alimentação vegetariana
não indica nada sobre o caráter do vegetariano. Lembremo-nos
que o ‗médium‘ Hitler era vegetariano e que o médium Francisco
Cândido Xavier se alimenta com carne‖. (em ―Diretrizes de
Segurança‖)
Para os hinduístas, assim como para Ramatis, espírito que ainda
traz impregnado certos atavios religiosos e culturais, dos quais
não conseguiu despir-se, o ato de fazer abstinências, mortificações
ou de cumprir rituais é mais fácil do que perdoar, vencer o
orgulho, o ódio e o egoísmo. Muito fácil realmente, para os
hipócritas, apegarem-se a fórmulas simplistas e ideias de
ordenanças sagradas, pois lhes dão uma ilusória sensação de
pureza.
Preocupado com o radicalismo da argumentação ramatisiana, o
médium Wagner Borges, que afirma psicografar o citado espírito
oriental, arrumou a seguinte justificativa, contida em seu livro
―Viagem Espiritual‖:
―O conteúdo das ideias expostas no livro ‗Fisiologia da Alma‘ é
de sua autoria, mas o radicalismo das opiniões é de Hercílio Maes,
que era fanático por vegetarianismo (...)‖
De qualquer forma, falta ao movimento ramatisista reconhecer tal
interferência anímica e providenciar uma completa correção nos
livros de Ramatis, não é mesmo?

172
Herculano Pires também comentou acerca da alimentação
carnívora x vegetariana:
―Muitos espíritas se surpreendem ao saber que o Livro dos
Espíritos não condena a alimentação carnívora e se deslumbram
com livros onde ela é condenada. O exemplo da Índia seria
suficiente para mostrar-lhes a razão da posição doutrinária. A
subnutrição das populações indianas decorre em grande parte da
zoolatria, da adoração de animais sagrados. O Espiritismo evita
sacrificar o homem ao animal e ao mesmo tempo desviar os que o
aceitam de um plano escorregadio de superstições. Nada é mais
contrário ao racionalismo da doutrina e mais prejudicial à exata
compreensão dos seus princípios do que o sentimentalismo
extremado. O sacrifício brutal e brutalizante de animais em nosso
mundo é realmente repulsivo. Mas estamos num mundo inferior
em que as suas próprias condições naturais levam a isso‖.
(―Mediunidade‖ – Herculano Pires – Edicel – 4ª edição – pág.
100)
Assim sendo, para finalizarmos, pensamos que cada um tem o
direito de seguir a dieta que bem entender, sem a pretensão de
impor suas preferências às outras pessoas, sob qualquer pretexto.
Todos somos do ponto-de-vista que os excessos são prejudiciais, e
não é isso que está em questão. Alimentar-se com parcimônia é
saudável e constitui-se em prática ideal para todo aquele que
deseja ter saúde.

173
XXXII – Movimento Espírita: “Alvo das investidas das
sombras organizadas”
O espírito Camilo, através da psicografia de José Raul Teixeira,
fez um alerta muitíssimo pertinente intitulado ―Uma Reflexão
sobre o Movimento Espírita‖, constante da obra ―Desafios da
Educação‖ (Editora Fráter). Como o prezado e atento leitor
poderá notar, a citada entidade espiritual analisa detalhadamente a
quantas anda o Movimento Espírita em vista da falta de estudo e
conhecimento do Espiritismo, resultando na tentativa de enxertias
e desvios de todo tipo, incentivadas pela espiritualidade inferior,
interessada em promover o sincretismo e a confusão em nossa
fileiras.
Leiamos com atenção e vejamos a estreita conexão com aquilo
que analisamos aqui. Inicialmente, a nobre entidade fala sobre a
excelência da mensagem espírita e da grandiosa figura do
Codificador Allan Kardec e sua preocupação com a UNIDADE
doutrinária.
―A excelente Mensagem Espírita chega ao mundo como
refrescante e iluminada aurora, anunciando um dia novo de
bênçãos para o planeta, atendendo as imensas carências da alma
terrestre, que vivia a braços com as trevas ocasionadas pelo
absolutismo materialista, que tem seus fundamentos balançados,
em razão das Vozes altíssimas e claras que rasgaram o silêncio
dos túmulos, para invadir os ouvidos da Humanidade inteira.
Como chuva bondosa, a Doutrina Espírita penetra o solo

174
ressequido das almas, onde, a partir de então, as sementes nobres
dos ensinamentos do Mundo Superior teriam toda a chance de
germinar e medrar, estabelecendo ventura e progresso.
Eram novos tempos para a cultura e para a fé, que, agora, irisadas
por luzes espirituais que se mostravam diante de todos,
formulando convite ao espírito humano para um pensamento mais
alto.
No centro das ocorrências, destaca-se a figura augusta do
professor Rivail, universalmente conhecido como Allan Kardec, e
na sua visão de espírito de escol, sabia e afirmava que seria ponto
de honra para o desenvolvimento da Mensagem na Terra a
manutenção da unidade. Seria indispensável que em toda parte,
onde surgisse um núcleo de estudos do Espiritismo, se pudesse
falar a mesma linguagem, sem que houvesse riscos de ser ele
desfigurado, sem riscos de que viesse a sofrer enxertias, o que
seria descabida ocorrência no bojo de uma doutrina de tamanha
lucidez. A preocupação do Codificador, porém, dizia que tais
dificuldades eram passíveis de ocorrer‖.
Prosseguindo, o espírito Camilo comenta sobre o crescimento do
Movimento Espírita e faz um alerta:
―O tempo passa, as atividades em torno da Doutrina Espírita são
desenvolvidas com rapidez. Da Sociedade Parisiense de Estudos
Espíritas, em 1858, aos dias atuais, podem-se contar por milhares
as instituições levantadas no mundo em nome da Veneranda
Doutrina. Do pequeno grupo de almas dispostas, que ladearam o
Codificador, suportando toda agrestia e fereza dos primeiros
preconceitos até hoje, quando se torna status importante dizer-se

175
espírita, há quase um século e meio de modificações na
mentalidade geral.
À semelhança do que ocorreu com a primitiva comunidade dos
Apóstolos de Jesus, que foi perdendo em qualidade à medida que
se foi expandindo, se popularizando e ganhando notoriedade
através do prestígio político de Roma, as atividades ao redor do
Espiritismo – o Movimento Espírita – foi tomando contornos
preocupantes em todo lugar, na proporção do seu agigantamento
acompanhado pelo desconhecimento declarado dos seus
fundamentos.‖
Como pudemos perceber, Camilo aponta o desconhecimento
decorrente da falta de estudo do Espiritismo como razão principal
para a perda de qualidade que se nota em todo lugar no que tange
à prática doutrinária, tal qual ocorreu com o Cristianismo, que em
praticamente nada se assemelha àquilo que foi legado por Jesus.
―Allan Kardec, valendo-se do seu inesgotável bom senso,
estabeleceu que o Espiritismo é uma doutrina de livre exame,
significando que, não sendo impositiva, oferece ao indivíduo que
vai ao seu encontro todas as possibilidades de discussão e de
análises, até que tenha podido compreender suas bases, de modo a
vivê-las com claridade mental e segurança. Tristemente, muitos
pensaram que tal condição de Mensagem lhes permita adaptar os
seus preceitos doutrinários aos próprios gostos e tendências, sem
causarem problemáticas adulterações no trabalho de profunda
coerência dos Numes Tutelares da Terra.‖
Realmente perfeita a colocação do espírito Camilo. Muitos acham
que podem adaptar seus atavismos ao corpo doutrinário espírita,

176
demonstrando, com isso, total incoerência. Se não encontram-se
satisfeitos com o Espiritismo, e não sendo esta uma Doutrina
exclusivista e impositiva, nada mais sensato que dedicarem-se aos
seus movimentos religiosos, deixando a prática espírita livre de
adulterações e enxertias descabidas.
―Referiu-se o Codificador à compreensão do Espiritismo dizendo
que quem deseje tornar-se versado numa ciência tem que a
estudar metodicamente, começando pelo princípio e
acompanhando o encadeamento e o desenvolvimento das suas
ideias (Kardec, A., O Livro dos Espíritos, introdução, parte VIII).
Lamentavelmente, porém, muitos admitiram que poderiam falar e
agir em seu nome, sem o mínimo de estudo de sua doutrina, na
pressa inconsequente por obter fenômenos que bem podiam ser
buscados fora dos arraiais espíritas, o que não vincularia a
possível má qualidade ou a sua impostura ao respeitável estatuto
espiritista.
Os abnegados Prepostos do Cristo ensinam na Codificação que o
ensino dos espíritos tem que ser claro e sem equívocos, para que
ninguém possa pretextar ignorância e para que todos o possam
julgar e apreciar com a razão (O Livro dos Espíritos, questão
627).
Desafortunadamente, indivíduos oriundos dos mais diversos
territórios intelectuais, das mais variadas regiões morais, com as
mais estranhas idiossincrasias, atiraram-se a propor alterações
doutrinárias, a fazer em adaptações inconsistentes quão perigosas,
introduzindo ideias e práticas francamente estranhas aos textos e
contexto da Doutrina. São muitos os que, ignorantes, vão
mantendo outras criaturas no seu mesmo nível, abominando

177
estudos, detestando análises, impossibilitando a aeração dos
movimentos do raciocínio. Um grande número não crê no que o
Espiritismo expõe, mas se vale da atenção dos crédulos e
ingênuos, sempre abundantes, para impor as suas próprias
fantasias que trata de envolver com as cores da Veneranda
Doutrina, porque sabe do desvalor do produto que oferece
querendo adesões que lhe incense a vaidade.
Nenhum problema provocaria o indivíduo que criasse uma ordem
de ideias, uma doutrina pessoal e que a defendesse com
insistência, em seu nome mesmo, e a partir disso cobrasse
atendimento, forjasse distintivos, premiações, imagens de ‗santos‘
encarnados, liturgias sacramentais e ordenações. Toda a sua
prática seria buscada e seguida pelas almas que sintonizassem
com isso, como deparamos no mundo dos intocáveis ismos,
personalizados e personalistas, arrebanhando grupos imensos de
fanatizados, que pagam bem caro para comprar um lugar no céu...,
conforme a promessa dos seus líderes.‖
Camilo cita aquilo que também defendemos: sigam a quem
quiserem e aquilo que bem entenderem, têm todos esse direito,
mas aqueles que se dizem espíritas devam cuidar para que o
Espiritismo mantenha-se livre de misturas, atavios e enxertias,
permanecendo claro e límpido conforme nos foi legado pela
Espiritualidade Superior.
―Quanto ao Espiritismo, porém, as coisas devem ser diferentes.
Não havendo obrigação de a pessoa ser espírita; inexistindo
qualquer ameaça infernal para quem não aceite sua orientação;
não se prometendo premiações celestiais a quem quer que seja e
sendo uma escolha livre da criatura, em meio de tão diversificadas

178
opções, torna-se imprescindível que quem queira ser espíritas e
despoje dessa terrível vaidade de que querer que as coisas sejam a
seu gosto, ao invés de ajustar-se aos espirituais ensinamentos da
Grande Luz. Imprescindível que o sincero espírita assuma, de
fato, a disposição de melhorar-se com o conteúdo assimilado das
lições do Infinito, pelejando para domar as suas inclinações
inferiores.‖
No trecho a seguir, Camilo fala da estratégia da espiritualidade
inferior para aniquilar o Movimento Espírita:
―Com tristeza, percebe-se hoje que o Movimento Espírita, que
dispõe de tudo o que a Doutrina Espírita lhe brinda para ser
amadurecido, pujante e avançado, tem sido alvo das investidas das
Sombras organizadas e se encharcado com seus conteúdos
peçonhentos e danosos. Daí, são núcleos criados para reverenciar
personalidades vaidosas, que não abrem mão da relação de
vassalagem; são instituições montadas somente para atender os
corpos, sem qualquer compromisso com o espírito imortal que
permanece vagueando nas trevas de si mesmo; são casas erguidas
para desfigurar o pensamento espírita, em razão das mesclas
implantadas com doutrinas, filosofias e práticas orientalistas ou
africanistas que, mesmo merecendo respeito, têm propostas bem
distintas das do Consolador.‖
Tais observações de Camilo não poderiam ser mais claras: a
ênfase em trabalhos de cura de corpos em detrimento do estudo da
Doutrina; a inserção de práticas orientalistas e africanistas; a
idolatria a personalidades vaidosas e centralizadoras, encarnadas e
desencarnadas, tidas como detentoras exclusivas da Verdade...
Tudo isso com o velado objetivo de desfigurar o Espiritismo.

179
―Ainda em nosso Movimento Espírita, se há confundido o caráter
universalista do Espiritismo com uma infausta tendência
agregacionista, pois, ao invés de o pensamento espírita ajudar a
ver o mundo dentro da óptica da Vida Superior, para que o
indivíduo saia do nível das considerações meramente materiais,
vê-se que tudo que é encontrado de ‗interessante‘ mundo afora,
deseja-se agregar ao Espiritismo. Cânticos, terapias,
experimentações psíquicas diversas, mantras, vestuário, jargões,
festividades de gosto execrável e coisas outras ocupando variado
espectro, têm despontado aqui e ali, em nome da Doutrina
Espírita. E o que é mais contristador, é que tudo isto se dá diante
da postura inerme dos que aceitaram responsabilidades diretivas
das quais não dão conta. Tudo isto tem sido acompanhado com o
consentimento dos que dirigem, coordenam, ‗orientam‘...‖
Exatamente como pensa a seita ramatisista: tudo creem devam
incorporar ao Espiritismo, em nome de um suposto
―universalismo‖, que, na verdade, não passa de confusão
sincrética oriunda de atavismos e falta de aprofundamento e
entendimento da proposta doutrinária espírita. Disseminam aos
quatro cantos que Kardec (entenda-se a Codificação) estaria
ultrapassado, como se as verdades universais fossem mutáveis, ao
mesmo tempo em que desejam inserir no Espiritismo as crendices
e superstições cujas origens remontam milhares de anos, quando a
civilização achava-se em sua infância. E quando chamados a
atenção, colocam-se na posição de vítimas, de perseguidos,
raivosamente alegando ―falta de caridade‖ daqueles que lutam
pacificamente pela manutenção da unidade doutrinária. No
entanto, como bem disse o espírito Camilo, falta de caridade é
justamente nada fazer e tão-somente observar o crescimento
dessas estranhas ideias em nosso meio.

180
Conclui Camilo, magistralmente:
―Afirmou o Celeste Guia que ninguém pode servir a dois
senhores... Estabeleceu o Excelso Mestre: Seja o vosso falar sim,
sim, não, não... Informa o Espírito da Verdade: Deus procede ao
censo dos seus servidores fiéis e já marcou com o dedo aqueles
cujo devotamento é apenas aparente.
Vale à pena refletir em todos esses brilhantes dizeres e nessas
imagens tão expressivas dos mentores da Humanidade. A hora é,
incontestavelmente, de testemunhos difíceis, e quem ainda não se
sinta em condições de tomar do conteúdo da luminosa Revelação
e dar-lhe impulso positivo, fazendo-a útil a si e aos irmãos do
caminho, comece ou recomece o esforço íntimo para o
fortalecimento da vontade de crescer, de despojamento do
comodismo do homem velho, uma vez que Jesus Cristo confia nos
empenhos das suas ovelhas, e conta que esses empenhos sejam
verdadeiros, para que o seu devotamento não seja tão somente
aparência, a fim de que se possa, então, construir um Movimento
Espírita vívido e forte, capaz de representar as excelências do
Espiritismo vivenciado e sofrido, se necessário, através das ações
e convicções dos seus seguidores fiéis‖.

181
XXXIII – Utilidade Pública: Incensos e Defumadores fazem
mal à saúde
Queridos leitores, todos sabemos que a prática doutrinária espírita
não se coaduna com o uso de objetos materiais para um suposto
―afastamento de espíritos malfazejos‖ ou para ―purificação de
ambientes‖, tais quais incensos, defumadores, etc. Os Espíritos
Superiores nos ensinam que os mesmos, sendo matéria, não
possuem qualquer poder ou efeito sobre os espíritos ou sobre os
fluidos-ambiente.
Contrariamente, mais uma vez, à Doutrina Espírita, e ainda
influenciado por suas crenças hinduístas, Ramatis afirma em seus
livros, em especial em ―Magia de Redenção‖, que tais objetos
atuam como ―detonadores de miasmas astralinos‖, contrariando
tudo o que aprendemos acerca da natureza dos fluidos.
Não bastasse, pois, serem inúteis do ponto-de-vista espiritual,
porque a raiz dos nossos problemas encontra-se no nosso
pensamento, no nosso comportamento e nas nossas ações do
presente e do passado, os incensos, defumadores e congêneres,
conforme pesquisado recentemente, podem ser altamente
prejudiciais à nossa saúde.
Leiamos a matéria publicada no jornal ―A Folha de São Paulo‖:
―Teste mostra que fumaça de incenso é prejudicial à saúde‖, por
Cláudia Collucci da Folha de São Paulo, em Brasília

182
―Usado desde a Antiguidade com sentido de purificação e
proteção, o incenso acaba de receber sinal vermelho da Pro Teste,
a Associação Brasileira de Defesa do Consumidor. Cinco marcas
avaliadas mostram que daquela fumacinha, aparentemente
inocente, exalam substâncias altamente tóxicas.
Queimando um incenso todos os dias, por exemplo, a pessoa inala
a mesma quantidade de benzeno – substância cancerígena –
contida em três cigarros, ou seja, em torno de 180 microgramas
por metro cúbico. Há também alta concentração de formol, cerca
de 20 microgramas por metro cúbico, que pode irritar as mucosas.
As substâncias nem de longe lembram as especiarias aromáticas
com as quais o incenso era fabricado no passado, como gálbano,
estoraque, onicha e olíbano. Se há uma leve semelhança, ela
reside na forma obscura da fabricação. No passado, o incenso era
preparado secretamente por sacerdotes.
Hoje, o consumidor também não é informado como esses
produtos são feitos e quais substâncias está inalando. O motivo é
simples: por falta de regulamentação própria, os fabricantes de
incenso não são obrigados a fazer isso.
Nas cinco marcas avaliadas (Agni Zen, Big Bran, Golden, Heme
Mahalakshimi), todas indianas, não há sequer o nome do
distribuidor brasileiro na embalagem. Muito menos a descrição de
quais substâncias compõem o produto.
A Folha tentou localizar as empresas, por meio dos nomes dos
incensos, mas, assim como a Pro Teste, não teve sucesso.

183
A avaliação foi feita a partir da simulação do uso em ambiente
parecido com uma sala. Segundo a Pro Teste, foi medida a
emissão de poluentes VOCs (compostos orgânicos voláteis) e de
substâncias passíveis de causar alergias, como benzeno e formol.
As concentrações foram medidas após meia hora do acendimento.
Maria Inês Dolci, coordenadora institucional da ProTeste e
colunista da Folha, alerta que os aromatizadores de ambiente,
como o incenso, são vendidos sem regulamentação ou
fiscalização, o que representa perigo à saúde.
‗Os consumidores pensam que se trata de produtos inofensivos,
que trazem harmonia e, na verdade, estão inalando substâncias
altamente tóxicas e até cancerígenas.‘
A Pro Teste reivindica que a Anvisa (Agência Nacional de
Vigilância Sanitária) faça um estudo sobre o impacto dos produtos
na saúde e elabore regulamentação para a produção, importação e
venda no Brasil.
‗Estou surpresa. Acendo incensos diariamente há 20 anos no
momento em que faço minhas preces no altar budista que tenho na
sala. É uma forma de agradecimento às divindades e de limpeza
energética. Jamais pensei que eles pudessem fazer mais mal do
que bem‘, diz Renata Sobreira Uliana, 49.
O resultado dos testes também surpreendeu os médicos. ‗Nunca li
nenhum artigo científico a respeito disso, mas é um dado muito
interessante, que vai fazer a gente repensar a forma de liberar esse
tipo de produto‘, diz José Eduardo Delfini Cançado, presidente da
Sociedade Paulista de Pneumologia.

184
Clystenes Soares Silva, pneumologista da Unifesp (Universidade
Federal de São Paulo), explica que nem pessoas predispostas a
desenvolver quadros alérgicos (como rinite e asma) nem pessoas
saudáveis devem se expor aos incensos.‖

185
XXXIV – Espiritismo sim, Kardecismo não
Dentre as confusões mais frequentes disseminadas por redutos
seitistas e de tendência sincrética e comumente repetidas por
pessoas desconhecedoras do Espiritismo encontra-se o uso
incorreto de termos ou palavras para designar a Doutrina Espírita.
Um deles é o termo ―kardecismo‖, dando a ideia de que há vários
― Espiritismos‖, enquanto, na verdade, o Espiritismo é um só,
aquele que surgiu em 1857 com a publicação de ―O Livro dos
Espíritos‖. Aliás, foi Allan Kardec que criou a palavra
―Espiritismo‖ justamente no intuito de diferenciá-la de tudo que
existia e do Espiritualismo em geral.
O próprio espírito Ramatis e os ramatisistas estão entre aqueles
que gostam de se utilizar dos termos ―kardecista‖ e ―kardecismo‖
até mesmo de uma forma algumas vezes pejorativa com o intuito
de passarem a ideia de que são espíritas, porém não ―kardecistas‖,
e sim ―universalistas‖, criando, pois, uma pretensa ramificação no
seio da Doutrina e do Movimento, algo que Allan Kardec sempre
desaconselhou e desestimulou, como já vimos aqui em outros
artigos.
Luiz Antonio Milleco, bem a propósito, escreveu um interessante
artigo sobre a questão, intitulado ―Espiritismo ou Kardecismo?‖:
―De um tempo para cá um estranho fenômeno ocorre em nosso
meio: pessoas respeitáveis aceitam a Doutrina Espírita,
entusiasmam-se com seus postulados e se beneficiam da
consolação por Ela propiciada. No entanto, chegado o momento

186
das definições, afirmam-se não espíritas, mas espiritualistas ou
‗kardecistas‘.
Quanto ao espiritualismo, a definição é incompleta, já que todas
as crenças baseadas na existência da alma são espiritualistas.
E quanto ao ‗kardecismo‘?
As origens históricas do termo, embora não possam situar-se no
tempo, são perfeitamente caracterizadas quanto aos fatos. Ao
chegarem ao Brasil, os escravos trouxeram consigo suas crenças,
seus cultos, que ali se fundiram, com o crescimento das crenças
indígenas e católicas. Esses grupos étnicos já praticavam a
mediunidade. Ora, com o aparecimento entre nós da Doutrina
Espírita, uma de cujas bases principais é exatamente o fenômeno
mediúnico, foram inevitáveis as generalizações. Tudo quanto se
referisse ao intercâmbio com o outro plano era considerado
Espiritismo.
Tal equívoco ocasionou lamentáveis deturpações. Não queremos
aqui discriminar os grupos afro. Há entre eles os que, embora
divergindo da Doutrina Espírita quanto ao aspecto religioso e à
prática mediúnica, lêem Allan Kardec, adotam seus postulados
filosóficos e servem ao próximo com desprendimento e
abnegação.
Não se pode negar, entretanto, as deturpações a que nos referimos
acima. Eram comuns em certos setores da imprensa manchetes
como: ‗Assassinato em um Centro Espírita‘, ‗Incorporado pelo
Guia Fulano...‘. Além disso, não são raros os folhetos em que se
lê:‗Madame Fulana de tal. Vidente Espírita, soluciona todos os

187
problemas, resolve caso de amor e dinheiro, prevê o futuro...‘, etc.
Resultado: para não se embarafustarem com toda esta confusão,
alguns companheiros abrem mão do termo espírita e preferem a
expressão ‗kardecista‘. Haverá, porém, algum fundamento para tal
posição?
Em primeiro lugar, Allan Kardec sempre fez questão de assinalar
que, ao contrário de todas as doutrinas anteriores, o Espiritismo
não foi fundado por homens, mas é consequência das revelações
trazidas pelo Plano Espiritual.
Em segundo lugar, não podemos descartar a gama de preconceitos
que envolvem a substituição dos termos espírita e Espiritismo
pelos termos ‗kardecista‘ e ‗kardecismo‘.
Não querem, estes companheiros, que suas crenças sejam
confundidas com aquelas que, para eles, são ‗inferiores‘. Não
querem ser identificados como ‗feiticeiros‘ ou ‗macumbeiros‘. Tal
confusão, no entanto, não advém deste ou daquele termo, mas da
posição de cada um perante a vida e diante de si mesmo.
Ao invés de simplificarmos as coisas dando à Doutrina Espírita
nomes que ela não possui, chamando-a ‗kardecismo‘, ‗mesa
branca‘, ‗Espiritismo Científico‘, etc., arquemos com os
incômodos das explicações; e, definindo-nos claramente como
espíritas, esclareçamos simplesmente os que nos abordem sobre o
que é, e o que não é Espiritismo‖. (Revista Espírita Harmonia - nº
34 - agosto de 1997)

188
XXXV – Planeta “X”, Chupão ou Nibiru: Respondendo a um
leitor ramatisista
Um leitor anônimo escreveu um comentário, que transcrevemos
ipsis literis, dizendo o seguinte:
―Respeito a opnião (sic) de vocês, mas estão um pouco
desatualizados. Se não sabem, foi descoberto um planeta próximo
a Plutão, denominado Planeta X, mas que anteriormente foi
citado pelo médium Chico Xavier como o Planeta Chupão. Se
vocês ligarem a teoria espírita com a lógica, veriam que jamais
ela errou, mas se exitam (sic) em falar sem ao menos saber em
que se resume tal coisa.
(http://geniusvirtual.blogspot.com/2009/07/seria-oapocalispe-o-
planeta-chupao.html)
Esse link acima é para a reportagem completa, e abaixo dela está
a fonte. Essa reportagem não é espírita, é científica. Parem um
pouco e leiam para depois falar.
É por isso que sempre digo:
NÃO PODEMOS FALAR MAL DE ALGUMA COISA QUE NÃO
CONHECEMOS COMPLETAMENTE, APENAS SE APOIANDO
EM SUPOSTOS COMENTÁRIOS OU SUPOSIÇÕES.‖
Bem, vemos que o colega ramatisista parece convencido da
existência do tal planeta Chupão.
Já dizia Adam Savage, co-autor do programa de televisão
―MythBusters‖, que os criadores de mitos e seus simpatizantes
nunca desistem. ―Eles dizem que você tem de manter a mente

189
aberta‖, disse ele, ―mas rejeitam qualquer prova que não seja
coerente com a tese deles‖.
É exatamente o que ocorre com boa parte dos ramatisistas e suas
teses exóticas. Mas, vamos aos fatos, desmistificando a lenda.
Tradução do artigo escrito por Ian O‗Neill na Universe Today em
21 de dezembro de 2008 em:
(http://www.universetoday.com/2008/05/19/no-doomsday-in-
2012/)
―De acordo com os defensores do apocalipse em 2012, algo bem
grande chegará até nós. Por ‗algo grande‘ quero dizer uma
entidade cósmica incontrolável (por exemplo: o Planeta X, Nibiru
ou uma tempestade solar ‗assassina‘), e por ‗nós‘ me refiro a todo
o planeta Terra. Dar apoio a cenários apocalípticos em 2012
baseando-se no antigo calendário Maia parece estar tomando
velocidade entre autores, sites na web, documentários e
(pessoalmente meu favorito) os vídeos no Youtube. De acordo
com eles, algo de mal se sucederá em torno da data de 21 de
dezembro de 2012. Provavelmente a diferença mais interessante
entre os cenários apocalípticos de 2012 e as profecias
apocalípticas do passado é que quase todos os possíveis
portadores do apocalipse (e os impossíveis… ou implausíveis) se
autoproclamam assassinos do planeta.
Por isso, neste artigo vamos abordar outro cenário apocalíptico
astronômico, passaremos em revista a teoria de que um cometa
atualmente vindo do espaço profundo fará sua lenta aproximação
final em sua órbita parabólica até a Terra.

190
Mas, antes que você fique preocupado, alegre-se em saber que a
teoria do impacto cometário em 2012 é tão sólida como um saco
vazio – não existe nenhum objeto observado lá fora e certamente
não existe nenhuma evidência sugerindo que poderá haver um
impacto cometário em 2012…
Vejamos aqui a razão…
Vendendo o apocalipse
Em quatro anos a partir de hoje (21 de dezembro de 2012), o
mundo chegará a seu fim de acordo com alguns indivíduos
equivocados. Os apocalípticos sempre começam seus argumentos
usando um antigo calendário (além de uma alta dose de Códigos
da Bíblia, I Ching e antigas escrituras cuneiformes sumérias) para
apoiar suas novas e engenhosas formas em que o mundo acabará.
Desgraçadamente, a maior parte das teorias está baseada em má
interpretação científica super promovida e simples mentiras.
Normalmente há algum livro a venda ou algum site da web
querendo se promover. Além disso, sabemos que não há nada
mais rentável que o medo.‖
É interessante destacar que Ian O‗Neill começou a escrever para a
Universe Today há justamente um ano, exatamente cinco anos
antes do dia final do calendário Maia. Embora tal fato trata-se de
uma mera coincidência, essa data é propícia para escrever-se um
artigo sobre o ano de 2012 e Planeta Chupão expondo os mitos
em volta dessas ideias.
―Provavelmente você deve ter visto a proliferação de anúncios do
‗Cometa de 2012‘ em um amplo conjunto de websites, assim

191
decidi investigar esta teoria em particular para ver se há algo de
verdade atrás das afirmações de que um cometa (ou ‗planeta-
cometa‘) está se aproximando da Terra em uma rota de colisão.
Para encurtar uma longa história, posso dizer categoricamente que
não há nenhum impacto cometário iminente. Qualquer acusação
de sonegação de informação por parte do governo serve para
esconder a ciência podre que citam os apocalípticos (igual à
conexão PlanetaX/Nibiru). Se realmente querem conhecer a
história toda, continuem a ler…
Ameaça do cometa?
Antes de observar as afirmações por conta deste cenário
apocalíptico, primeiro devemos estudar qual o risco do planeta
Terra sofrer realmente um impacto de um cometa. Sabemos que a
Terra já passou por choques e é praticamente certo que teremos
novos impactos no futuro. Mas o horizonte está limpo por pelo
menos algumas décadas para um novo cometa ou asteróide
ofensor. De fato, meteoritos em forma de pedaços de rocha são
muito mais numerosos que cometas gelados no sistema Solar. A
Terra recebe impactos de vários meteoritos rochosos de tamanhos
consideráveis a cada ano (tomamos como exemplo o 2008TC3, o
primeiro impacto de meteorito atmosférico e que foi
acompanhado).
Embora raros, os impactos planetários por cometas realmente
ocorrem.
Como já nos demonstrou o cometa Shoemaker-Levy 9 em 1994
quando fragmentos de 2km de diâmetro desse objeto
bombardearam a atmosfera de Júpiter, não devemos ser

192
complacentes ao considerar um grande evento de impacto por
cometas ou asteroides. O deslumbrante espetáculo de luz do
cometa Shoemaker-Levy 9 na realidade estimulou os esforços
para incrementar as pesquisas no céu vasculhando-o em busca de
possíveis eventos de impactos catastróficos. Embora já se tenha
identificado um vasto número de objetos próximos à Terra
(NEOs), um número muito pequeno de NEOs tem sido
considerado como de algum risco.
O asteroide de 270 metros de diâmetro 99942 Apophis provocou
uma grande revolução em 2006 quando se converteu no asteróide
com maior valor na escala de Torino de perigo de impacto.
Espera-se agora que Apophis passará de forma segura perto da
Terra em 2029, mas dependendo do desvio gravitacional
provocado pela Terra em 2029, Apophis poderá passar através de
um ‗buraco de ferradura‘ gravitacional, criando outra
possibilidade de impacto em 13 de abril de 2036. Ainda assim, as
possibilidades não merecem que sejam feitas apostas: você
colocaria seu dinheiro em uma possibilidade de 1/45.000 de
impacto do Apophis em 2036?
Existem outros corpos rochosos vagando lá fora, mas estes são na
maior parte benignos. Certamente esses objetos não são uma
ameaça para a vida cotidiana em 2012. Não obstante, devemos ser
conscientes de que os asteroides são uma ameaça muito real para
a humanidade no futuro. Como resultado deste aumento na
consciência, tem-se descoberto e rastreado outros NEOs. Objetos
tais como o 2.007VK184, um asteróide de 130 metros de diâmetro
pode causar problemas em um futuro próximo, mas a
probabilidade de impacto ainda é extremadamente baixa. Os
astrônomos da pesquisa do céu denominada Catalina Sky Survey

193
estimam umas poucas datas de impacto para 2.007 VK184, mas as
possibilidades nunca superam o valor de 0,037% para impacto
com a Terra nos próximos 100 anos. Outros asteroides estão
sendo atualmente rastreados e podem causar certa preocupação
dentro de um século (embora nenhum ultrapasse o nível 1 da
escala de Torino, e se isso ocorrer, a tendência natural é que
voltem a cair para o nível 0 ‗normal‘).
Para abreviar, os céus estão livres de quaisquer impactos
iminentes (certamente nos próximos 4 anos) de um asteroide. Os
cometas não trazem tampouco um risco significativo. Não há
nenhuma evidência astronômica que apoie outra opção.
Esse cenário não impede que organizações tais como a Fundação
B612 do ex-astronauta da NASA Rusty Schweickart de planificar
possíveis ameaças futuras de asteroides/cometas. Embora os
filmes de Hollywood tentassem nos convencer que era uma boa
ideia apenas explodir um cometa com uma bomba nuclear, a
Fundação B612 não está de acordo. De fato, tal ação poderá ser
péssima ideia. O que temos que ter em mente quando lemos sobre
estudos de NEOs ou técnicas de desvio de asteroides/cometas é
que necessitamos um grande período de tempo antecipado para ter
alguma esperança de desviar o possível evento catastrófico de
impacto. Tal não implica em uma preocupação imediata, é
simplesmente uma precaução para salvaguardar o futuro próximo
de nosso planeta.
Então, ao que tudo indica hoje, estamos a salvo de qualquer
impacto astronômico. Isso não é o mesmo que dizer que não nos
impactará um pequeno meteorito. As grandes bolas de fogo têm
ocorrido regularmente (lembrem-se do bólido de 21 de novembro

194
no Canadá, e a mais recente bola de fogo em 06 (seis) de
dezembro no Colorado, o maior desses fenômenos possivelmente
foi causado por um meteoro rochoso de 10 toneladas).
Tampouco é como dizer que não descobriremos mais NEOs em
curso nos próximos quatro anos (poderíamos, em tese, descobrir
um objeto ameaçador amanhã), mas o ponto é que não existe hoje
absolutamente nenhuma evidência de que um impacto cometário
que acabe com nossa civilização terá lugar justamente em 2012.
Qualquer afirmação em contrário é totalmente infundada.
Então, porque vemos tantos anúncios tratando de vender a teoria
do Cometa de 2012? Até onde posso dizer, está baseado em
provas muito tênues. Então, vamos então acessar o aplicativo
Google Earth para ver onde está o problema…
Se você tem instalado o Google Earth em seu computador
pessoal, você ganhou a capacidade de olhar ‗acima‘ também, não
só para a superfície da Terra. Mudando o software para observar o
céu noturno, podemos ver as constelações e o programa nos
guiará em uma deslumbrante viagem pelo universo observável.
Apesar desta sobrecarga de informação, o Google estaria
escondendo algo de nós? Esta organização baseada em um
descomunal motor de busca está tentando ativamente ocultar-nos
as observações de um cometa que se dirige para nós?
Oriente o Google Earth para RA: 5h54m00s, Dec: -6°00′00″ e
execute o zoom. Se você não tem o Google Earth, esta região
pode também ser encontrada na versão on-line do Google Sky.
Você verá então um espaço vazio retangular (também conhecido
como a ‗Anomalia de Google‘ nas imagens celestes), justamente

195
ao lado da Nebulosa de Orion, ao sul do Cinturão de Orion.
Nota: a constelação de Orion e consequentemente a ‗Anomalia de
Google‘ estão em uma posição muito conspícua do céu noturno,
observável com facilidade nos hemisférios norte e sul.
Este vazio é só aparente ao observarmos os dados óticos. Se você
alternar o conjunto de dados para o estudo de micro-ondas
realizado pela Sonda de Anisotropia de Micro-ondas Wilkinson
(WMAP) encontrará este vazio preenchido com dados.
Da mesma forma, os dados infravermelhos também cobrem essa
região bastante bem.
Então, a teoria da conspiração afirma que o Google está ocultando
observações de um cometa que se aproxima. Mas existe outra
alternativa para a teoria de conspiração do cometa: o cometa
também é conhecido às vezes como o ‗planeta-cometa‘ e assim
seria um candidato a Planeta X (mas eu pensava que o Planeta X
era um candidato a anã marrom?). Sim, o Planeta X seria causa
raiz de todos os cenários apocalípticos…
Tentarei resumir a seguir o tema do Planeta X de forma breve:
1) Os dados do observatório orbital IRAS
O planeta X? Essa é uma imagem comum nos sites da web sobre
o Planeta X. É este o tal
Planeta X ou simplesmente uma galáxia jovem? (fonte
possível:NASA)

196
O Satélite Astronômico Infravermelho (IRAS) foi um telescópio
orbital que durou apenas 10 meses em 1983. Realizou uma
pesquisa em infravermelho de todo o céu, dando como resultado
algumas fantásticas observações de galáxias jovens
ultraluminosas e de ‗cirros‘ intergalácticos. Não obstante, antes
que estes objetos fossem identificados formalmente, a mídia, em
particular o Washington Post, apontou que alguns destes objetos
poderiam ser o legendário Planeta X, nas imediações do nosso
Sistema Solar. Esta é uma das teorias chave que os apocalípticos
citam como o fato de que o Planeta X existe. Usando uma lógica
duvidosa, vários autores afirmam que estas observações iniciais
demonstram que o Planeta X é, de fato, o planeta sumério
‗Nibiru‘. ‗Nibiru‘ é, portanto, uma anã marrom. Nesta teoria,
morte e destruição se seguirá rapidamente, incluindo a aparição de
uma raça alienígena conhecida como Annunaki (nossos ancestrais
alienígenas) que querem a devolução para eles do planeta. Isto soa
como maravilhosa ficção científica, mas sem nenhum
embasamento em fatos científicos.
Então será este ‗cometa de 2012‘ realmente o tal Planeta X? Se é
assim (passando por alto o fato óbvio de que um cometa não é um
planeta e muito menos uma anã marrom), por que a Anomalia de
Google só é uma mancha em dados óticos? Se Google e a NASA
estão tentando ocultar as provas de um ‗cometa‘ (eliminando uma
região de dados óticos), certamente eles também teriam removido
os dados de IRAS? Em qualquer caso, os dados de IRAS não
mostram mesmo nenhum objeto na região da tal anomalia (confira
no pequeno retângulo à esquerda da imagem, na parte inferior).
Além disso, por que o Google deixaria uma janela tão óbvia nos
dados óticos, quando os mesmos poderiam ter sido eliminados
apagando o tal suposto objeto ‗planeta-cometa‘ do conjunto de

197
dados?
A conclusão é clara: a anomalia de Google é de fato causada por
dados perdidos, pura e simplesmente. Não há ali nenhum cometa,
é simplesmente causada devido à falta de dados, e tal não
demonstra a existência de algo sinistro.
2) Olhe para cima!
Se você necessita de algo mais para convencer-se de que a teoria
do ‗cometa/Planeta X de 2012‘ é uma completa estupidez, pense
na posição proposta para este cometa. A região do céu relacionada
com a anomalia de Google está bem visível para a maior parte do
planeta ao longo do ano, dado que esse retângulo está situado na
constelação de órion, justamente na vizinhança de algumas das
estrelas e nebulosas mais conhecidas e estudadas (exemplos:
Nebulosa da Cabeça do Cavalo e Grande Nebulosa de Órion). Se
alguém tem suspeita sobre a anomalia de Google, por que não
olhar diretamente por si mesmo?
Os astrônomos amadores têm acesso a equipamentos óticos muito
avançados, assim creio que se houvesse alguma suspeita do
‗planeta cometa‘ na região, esse objeto já sido observado (sem a
ajuda do Google Sky).
Conclusão final
A verdade é que a teoria da conspiração sobre o Planeta X é
errônea, mas a teoria do cometa de 2012 é ainda pior. As
possibilidades de que um grande planeta passe através do Sistema
Solar interior em 2012 são as mesmas de as de um impacto
cometário nessa data: nenhuma.

198
Não podemos prever o futuro, e nenhuma profecia antiga jamais
apontará a existência de um cenário astronômico moderno de ‗fim
do mundo‘. Estou seguro que 2012 será um ano significativo por
razões espirituais e religiosas, não estou debatendo isso. Não
obstante, que os apocalípticos usem a ciência moderna para
demonstrar suas criações apocalípticas imprecisas para seu lucro
pessoal não só é somente irresponsável, mas também danoso para
a nossa sociedade.‖
Acreditamos que não necessito dizer mais nada, não é, caros
leitores? Só para concluir: o conhecimento dos seguidores de
seitas apocalípticas, como a ramatisiana, é tanto, que o tal planeta
―X‖ é chamado de ―décimo segundo planeta‖. Basta saber quais
são o nono, o décimo e o décimo-primeiro...

199
XXXVI – Ramatis dita ficção e não realidade, assim como
Hollywood
Já tratamos várias vezes do assunto ―profecias‖ e sobre previsões
de destruição do planeta feitas por Ramatis por diversas vezes
pela internet e também em palestras, e verificamos que volta-e-
meia aparecem indivíduos afeitos a esse tipo de mensagens
recheadas de catastrofismo, defendendo com unhas e dentes a
veracidade de tais ditados.
Com o lançamento do filme ―2012‖, o debate pareceu reacender,
já que aqueles que acreditam nessas tais previsões passaram a ver
na citada obra cinematográfica uma confirmação dos ditados
ramatisistas e de tantos outros indivíduos, encarnados e
desencarnados, aturdidos pelo desejo de espalhar o terror e o
pânico.
O renomado Jornal ―The New York Times‖, em recente
reportagem sobre o tema, demonstrou muito bem a boa dose de
irracionalidade e desinformação que ronda a questão. Leiamos:
Cientistas criticam proposta de “2012” e indicam cenários de
fim do mundo
DENNIS OVERBYE
Do ‗The New York Times‘
―A Nasa (agência espacial norte-americana) criticou a Sony em
outubro por sugerir, em sua campanha publicitária para o filme

200
―2012‖, que o mundo acabaria em 2012.
No ano passado, o CERN (Centro Europeu de Pesquisas
Nucleares), também assegurou que o mundo não acabaria tão
cedo – portanto, acho que tudo isso é uma boa notícia para quem
fica nervoso facilmente. Com que frequência vemos duas
instituições científicas top de linha como essas nos garantindo que
está tudo bem?
Por outro lado, é meio triste, se você estava ansioso por tirar umas
férias das prestações do imóvel para financiar uma última
festança.
As declarações do CERN tiveram a intenção de aliviar temores de
que um buraco negro sairia de seu novo Grande Colisor de
Hádrons (LHC) e engoliria a Terra.
O pronunciamento da Nasa, na forma de vários posts em sites e
um vídeo postado no YouTube, foi uma resposta a temores de que
o mundo fosse acabar no dia 21 de dezembro de 2012, quando um
ciclo de 5.125 anos conhecido como Grande Contagem no
calendário maia teoricamente chegaria a um fim.
Filme
O burburinho em torno do fim dos dias atingiu o auge com o
lançamento do filme ‗2012‘, dirigido por Roland Emmerich, que
já trouxe desgraças fictícias para a Terra anteriormente, com
alienígenas e geleiras, em ‗Independence Day‘ e ‗O Dia Depois de
Amanhã‘.

201
No filme, o alinhamento entre o Sol e o centro da galáxia, no dia
21 de dezembro de 2012, faz com que o astro fique ensandecido e
lance na superfície da Terra inúmeras partículas subatômicas
ambíguas conhecidas como neutrinos.
De alguma forma, os neutrinos se transformam em outras
partículas e aquecem o centro da Terra. A crosta terrestre perde
suas amarras e começa a se enfraquecer e deslizar por aí.
Los Angeles cai no oceano; Yellowstone explode, causando uma
chuva de cinzas no continente. Ondas gigantes varrem o Himalaia,
onde governos do planeta tinham construído em segredo uma
frota de arcas, nas quais 400 mil pessoas selecionadas poderiam se
abrigar das águas.
Porém, essa é apenas uma versão do apocalipse. Em outras
variações, um planeta chamado Nibiru colide com o nosso ou o
campo magnético da Terra enlouquece.
Existem centenas de livros dedicados a 2012, e milhões de sites,
dependendo de que combinação de ‗2012‘ e ‗fim do mundo‘ você
digite no Google.
“Tolices”
Segundo astrônomos, tudo isso é besteira.
‗Grande parte do que se alega que irá ocorrer em 2012 está
baseada em desejos, grandes tolices pseudocientíficas, ignorância
de astronomia e um alto nível de paranoia‘, afirmou Ed Krupp,
diretor do Griffith Observatory, em Los Angeles, e especialista em

202
astronomia antiga, em um artigo publicado na edição de
novembro da revista ‗Sky&Telescope‘.
Pessoalmente, adoro histórias sobre o fim do mundo desde que
comecei a consumir ficção científica, quando era uma criança sem
afeto. Fazer o público se borrar nas calças é o grande lance, desde
que Orson Welles transmitiu a ‗Guerra dos Mundos‘, uma notícia
falsa sobre uma invasão de marcianos em Nova Jersey, em 1938.
No entanto, essa tendência tem ido longe demais, disse David
Morrison, astrônomo do Ames Research Center da NASA, em
Moffett Field, Califórnia. Ele é autor do vídeo no YouTube
refutando a catástrofe e um dos principais pontos de contato da
agência sobre a questão das profecias maias prevendo o fim dos
dias.
‗Fico com raiva de ver como as pessoas estão sendo manipuladas
e aterrorizadas para alguém ganhar dinheiro‘, disse Morrison.
‗Não há direito ético que permita assustar crianças para ganhar
dinheiro‘.
Desesperados
Morrison afirmou receber cerca de 20 cartas e mensagens de e-
mail por dia de pessoas até da Índia, assustadas até o último fio de
cabelo. Em uma mensagem de e-mail, ele anexou exemplos que
incluíam uma mulher perguntando se deveria se suicidar, matar
sua filha e seu bebê ainda no útero. Outra mensagem veio de uma
pessoa questionando se deveria sacrificar seu cachorro, a fim de
evitar o sofrimento de 2012.

203
Tudo isso me fez lembrar os tipos de cartas que recebi no ano
passado sobre o suposto buraco negro do Cern. Isso também era
mais ficção científica do que fato científico, mas aparentemente
não há nada melhor que a morte para nos aproximar de domínios
abstratos como física e astronomia. Nessas situações, quando a
Terra ou o Universo não estão nem aí para você e seus entes
queridos, o cósmico realmente se torna algo pessoal.
Morrison disse não culpar o filme por todo o burburinho, não
tanto quanto os vários outros divulgadores das previsões maias e a
aparente incapacidade de algumas pessoas (e isso se reflete em
vários aspectos da nossa vida nacional) de distinguir a realidade
da ficção. Porém, ele disse, ‗meu doutorado foi em astronomia,
não em psicologia‘.
Em mensagens de e-mail, Krupp disse: ‗Sempre estamos incertos
em relação ao futuro, e sempre consumimos representações dele.
Somos seduzidos pelo romantismo do passado longínquo e pela
escala exótica do cosmo. Quando tudo isso se junta, ficamos
hipnotizados‘.
O porta-voz da Nasa, Dwayne Brown, afirmou que a agência não
faz comentários sobre filmes, deixando essa tarefa para os críticos
de cinema. No entanto, quando se trata de ciência, disse Brown,
‗achamos que seria prudente oferecer um recurso‘.
Aquecimento global
Se você quer ter algo para se preocupar, afirma a maioria dos
cientistas, deve refletir sobre as mudanças climáticas globais,
asteroides ou guerra nuclear. Porém, se a especulação sobre as

204
antigas profecias mexem com você, aqui estão algumas coisas,
segundo Morrison e outros, que você deve saber.
Para começar, os astrônomos concordam que não há nada especial
em relação ao alinhamento do Sol e do centro galáctico. Isso
ocorre todo mês de dezembro, sem nenhuma consequência física
além do consumo exagerado de panetones. De qualquer forma, o
Sol e o centro galáctico não vão exatamente coincidir, nem
mesmo em 2012.
Se houvesse outro planeta lá fora vindo em nossa direção, todo
mundo já teria percebido. Quanto às violentas tempestades
solares, o próximo auge do ciclo das manchas solares só ocorrerá
em 2013, e será no nível mais suave, afirmam astrônomos.
O apocalipse geológico é uma aposta melhor. Já houve grandes
terremotos na Califórnia, e provavelmente haverá outros. Esses
tremores poderiam destruir Los Angeles, como mostrou o filme, e
Yellowstone poderia entrar em erupção novamente com uma força
cataclísmica, mais cedo ou mais tarde.
Nós e nossas obras somos, de fato, apenas passageiros frágeis e
temporários na Terra. Porém, neste caso, ‗mais cedo ou mais
tarde‘ significa centenas de milhões de anos – e haveria bastante
aviso quando chegasse a hora.
Os maias, que eram astrônomos e cronometristas bons o suficiente
para prever a posição de Vênus 500 anos no futuro, merecem
coisa melhor.
O tempo maia era cíclico; especialistas como Krupp e Anthony

205
Aveni, astrônomo e antropólogo da Colgate University, afirmam
não haver evidências de que os maias achassem que algo especial
ocorreria quando o marcador da Grande Contagem atingisse 2012.
Existem referências em inscrições maias a datas antes e depois da
atual Grande Contagem, afirmam os especialistas.
Sendo assim, continue pagando suas prestações normalmente‖.

206
XXXVII – O Que Está por Trás da Apometria?
Nos últimos tempos temos observado a propagação da Apometria
no meio espírita sem que se tenha a preocupação em verificar se a
mesma encontra respaldo na Doutrina Espírita. Basicamente, sem
que nos alonguemos em demasiado, poderíamos dizer que, logo à
primeira vista, verificamos tratar-se de uma suposta técnica de
cura associada à mediunidade e pseudotécnicas de desdobramento
e desobsessão.
Os apômetras, entre eles boa parte composta de simpatizantes e
médiuns de Ramatis, como Norberto Peixoto, Dalton Roque,
Wagner Borges e Márcio Godinho, adotam terminologias diversas
daquelas utilizadas pela Doutrina Espírita e conceitos de crenças
orientais. Além disso, certas afirmações por parte de seus
seguidores e divulgadores colidem com a mais pura razão e com o
método espírita:
1) O perdão da parte de adversários seculares é quase instantâneo,
após serem submetidos à técnica. Quando a mesma não ocorre,
tais espíritos são enviados ―à força‖ para o magma incandescente
da Terra ou encapsulados em ―bólidos espaciais‖ para fora do
planeta e mesmo de nossa galáxia (!);
2) Segundo a Apometria, há incorporação de ―vários corpos‖
(sete!), de uma só personalidade, encarnada, ou não, em vários
médiuns, com doutrinação simultânea, nas ―manifestações desses
corpos‖;

207
3) Utilização de pirâmides, cristais, rituais, maneirismos, gestual
exótico, terminologia esdrúxula e pseudocientífica (―salto
quântico‖, ―spin‖, ―despolarização de memória‖, ―campos
magnéticos‖, ―força Zeta‖, ―chips astrais‖, ―potência quadrática‖,
contagem em português ou grego e ―pulsos energéticos‖) com o
fito de dar à ―técnica‖ um ar de sofisticação e inovação;
4) Crença na existência de implantes de ―chips‖ no perispírito das
pessoas por parte de espíritos obsessores, apelidados pelos
apômetras de ―magos negros‖, e que só a técnica apométrica é
capaz de extirpar...
Como podemos notar, mais uma vez verificamos o quanto é
lamentável quando a razão e a fé racional, cujo uso é tão
incentivado pelos Espíritos Superiores, cede espaço para o
misticismo bizarro, para o exotismo e para a fé cega travestida de
―inovação‖ e ―novidade‖.
A Doutrina Espírita, no entanto, bem estudada e compreendida,
constitui-se o antídoto seguro contra todas as tentativas inglórias
de sua deturpação.

208
XXXVIII – Emmanuel referenda Ramatis?
Tempos atrás tomamos conhecimento de um texto onde o espírito
Emmanuel teria referendado os ditados ramatisianos. Já vínhamos
verificando que, em praticamente todo assunto, a opinião do
espírito Emmanuel vinha sendo indevidamente usada por boa
parte de pessoas que se dizem espíritas para referendar
determinada posição doutrinária, ou mesmo de cunho filosófico,
científico e religioso. Porém, o que temos percebido ao longo do
tempo é que a citada entidade espiritual, que só se comunicou
através do médium Chico Xavier, teria adotado posicionamentos
antagônicos e contraditórios, o que é, convenhamos, algo bastante
estranho e digno de suspeição, o que fez com que viéssemos a
pesquisar mais a fundo a questão.
Antes de listarmos essas posturas estranhas e suas fontes e
origens, é bom que se cite a possibilidade de algum arranjo para
―encaixar‖ Emmanuel ao lado de certos grupos, com o intuito de
dar autoridade a certas opiniões. Embora eu particularmente tenha
minhas dúvidas sobre isso, o que se sabe bem até hoje é que a
Federação Espírita Brasileira (FEB) sempre teve a ―preocupação‖
de destruir os originais das mensagens psicografadas, sendo que
Chico Xavier anuía com o fato, dentro de sua postura altamente
passiva e subserviente, principalmente em relação aos dirigentes
febeanos, que eram tratados como indivíduos praticamente
perfeitos e acima de quaisquer suspeitas pelo citado médium. Tal
realidade pode ser facilmente verificada e constatada através da
leitura do livro ―Testemunhos de Chico Xavier‖ (1986), de autoria
de Suely Caldas Schubert e editado pela própria FEB.

209
Assim sendo, não seria de admirar que tenha havido dois ou mais
―Emmanuéis‖, adredemente usados para declararem o que os
dirigentes febeanos quisessem, assim como toda sorte de místicos
que se aproximavam de Chico Xavier à busca de um ―OK‖
daquele médium, erroneamente elevado à categoria de autoridade
doutrinária, a despeito de sua inegável competência mediúnica e
honestidade moral.
Emmanuel e Roustaing
A mais evidente aliança feita pelo espírito Emmanuel foi com o
roustainguismo, isso é inegável. Tudo começou com o prefácio
feito à obra ―Vida de Jesus‖, do autor declaradamente rustenista
Antônio Lima, em que da primeira à última página, o autor
defende os princípios rustenistas, como o corpo fluídico de Jesus e
a queda angélica, entre outros disparates que colidem
frontalmente com a Doutrina Espírita. Emmanuel chega a afirmar
que o entendimento das questões abordadas no livro exigem uma
espécie de entendimento superior, que ainda não está ao alcance
de todos. Defendendo a diversidade no meio doutrinário,
Emmanuel chega a declarar que ―Cada qual, à maneira de Antônio
Lima, poderá trazer o fruto de suas meditações e de seus estudos
para a grande oficina da Fé‖.
Mais tarde, Emmanuel reafirma suas convicções rustenistas,
prefaciando, desta feita, a obra ―Brasil, Coração do Mundo, Pátria
do Evangelho‖, uma obra que também, do início ao fim, faz
propaganda do rustenismo, mesmo de uma maneira velada e
imperceptível a quem não conhece as ideias contidas em ―Os
Quatro Evangelhos‖, de J. B. Roustaing. O livro chega a citar
Roustaing como coadjutor de Kardec, ao lado de León Dennis e

210
Gabriel Delanne, além de fazer referência ao ―anjo Ismael‖ com o
espírito guia do Brasil – lembrando que o chamado anjo Ismael
sempre estimulou e defendeu o roustainguismo. Além disso, o
livro contém capítulos de propaganda febeana, em que exalta a
condição daquela instituição como entidade máxima e legítima do
Movimento Espírita Brasileiro. E, pasmem os amigos, a obra
também cita uma comunicação nitidamente apócrifa e
mistificatória atribuída a Kardec-espírito, em que o Codificador
exalta a FEB, o anjo Ismael e, consequentemente, o rustenismo,
ao adotar também um linguajar místico-religioso.
Transcreveremos aqui mais adiante para que os amigos
identifiquem os absurdos, principalmente os que ainda não
conhecem bem a questão.
Emmanuel e Pietro Ubaldi
O espírito Emmanuel, pela pena de F. C. Xavier, teria feito alguns
comentários sobre a obra de Pietro Ubaldi:
- ―Quando todos os valores da civilização ocidental desfalecem
numa decadência dolorosa, é justo que saudemos uma luz como
esta, que se desprende da grande voz silenciosa da ‗Grande
Síntese‘.‖
-―A ‗Grande Síntese‘ é o Evangelho da Ciência, renovando todas
as capacidades da religião e da filosofia, reunindo-as à revelação
espiritual e restaurando o messianismo do Cristo em todos os
institutos da evolução terrestre.‖
-―Enquanto o mundo velho se prepara para as grandes provações
coletivas, sugere que meditemos sobre o campo infinito da

211
Providência Divina, que enaltece a glória sublime e imperecível
do Espírito imortal.‖
Vimos aí o apoio de Emmanuel à obra de Ubaldi, o que até se
justifica pela similitude entre os princípios rustenistas e ubaldistas
em certos pontos importantes, como o da queda angélica, por
exemplo, que afronta um princípio básico e elementar da Doutrina
Espírita, que é o da não-retrogradação.
Emmanuel, Herculano e Ubaldi
E dentro desta mesma tendência de apoiar tudo e todos,
Emmanuel afirma ser Herculano Pires ―o metro que melhor mediu
Kardec‖. Mesmo reconhecendo que o espírito foi justo na sua
consideração desta feita, mais uma vez vemos o pensamento
contraditório de Emmanuel, já que Herculano foi um defensor da
coerência doutrinária, e sempre alertou quanto aos perigos do
Rustenismo, do Ubaldismo e do Ramatisismo.
Em relação a Pietro Ubaldi, Herculano responde a mensagem que
Pietro Ubaldi enviou ao VI Congresso Espírita Pan-Americano,
realizado no mês de outubro de 1963, em Buenos Aires, e que
causou estranheza nos meios doutrinários. Depois de discorrer
sobre a estagnação das religiões, o autor de ―A Grande Síntese‖
chega às seguintes conclusões:
1 – O Espiritismo estacionou na teoria da reencarnação e na
prática mediúnica;
2 – Não possuindo ―um sistema conceptual completo‖, não pode
ele ser levado a sério pela cultura atual;
3 – A filosofia espírita é limitada, não oferece uma visão completa

212
do Todo e ―não abrange todos os momentos da lei de Deus‖;
4 – O Espiritismo não construiu uma ―teologia espírito-científica,
que explique o que a católica não explica‖;
5 – O Espiritismo ―corre o perigo de ficar parado no nível Allan
Kardec, como o catolicismo ficou no nível São Tomás e o
protestantismo no nível Bíblia‖. Diante dessa situação, propõe
Ubaldi a adoção, pelo Espiritismo, dos livros de sua autoria,
abrangendo a ―série italiana‖ e a ―série brasileira‖. E explica:
―Trata-se de um produto realizado de uma forma que permite que
ele caiba dentro do Espiritismo, porque atingido por inspiração,
que é por ele julgada a mais alta forma de mediunidade, aquela
consciente, controlada pela razão‖.
E logo mais afirma:
―Só assim o Espiritismo poderá avançar paralelo à ciência e exigir
atenção de parte dos materialistas, porque usa a forma mental e os
métodos racionais dele. Só assim o Espiritismo poderá sair do
trilho dos costumeiros conceitos que se repetem nas sessões
mediúnicas e colocar-se no nível do mais adiantado pensamento
moderno, penetrando no terreno da filosofia e da ciência e
situando-se na sua altura‖.
Ao que Herculano responde:
―A redação e a tradução dessa mensagem de Ubaldi, como se vê,
por estes pequenos trechos, estão muito abaixo do texto de suas
obras mais inspiradas, que pertencem à ―série italiana‖. Por outro
lado, verifica-se que faltou a Ubaldi a percepção necessária para
captar o processo espírita em suas verdadeiras dimensões. O
admirável médium de ‗A Grande Síntese‘ revela absoluta falta de

213
acuidade e de compreensão da realidade espírita no mundo de
hoje, onde o Espiritismo vem cumprindo serenamente a sua
finalidade. A sua crítica ao Espiritismo, resumida nos cinco
pontos acima, coincide com a dos adeptos menos instruídos na
doutrina, e pode ser respondida, ponto por ponto, por qualquer
adepto de inteligência e cultura medianas, que conheça a Doutrina
Espírita. Por outro lado, o oferecimento de suas obras ao
Espiritismo revela desconhecimento da natureza da nossa doutrina
e das exigências metodológicas para a aceitação da proposta, que
não cobre essas exigências. Ubaldi desenvolveu suas faculdades
mediúnicas à margem do Espiritismo. Seu primeiro livro, A
Grande Síntese, apresenta curioso paralelismo com o Espiritismo,
o que lhe valeu a simpatia e a amizade dos espíritas brasileiros.
Na Itália ou no Brasil, porém, Ubaldi recusou-se sempre a
integrar-se no movimento espírita, filiando-se na península à
corrente da Ultrafânia, do prof. Trespioli, que pretende haver
superado a concepção espírita. Em seu livro ‗As Noúres‘, Ubaldi
nos oferece a concepção ultrafânica da mediunidade, na qual
enquadra o seu caso pessoal. É uma pretensiosa concepção de
mediunidade cósmica, fugindo à naturalidade e simplicidade das
comunicações espirituais entre espíritos desencarnados e médiuns.
As pretensões de Ubaldi o transformaram, de simples médium em
autor messiânico, agora arvorado em reformador do Espiritismo.
Respondemos aos itens da sua crítica da seguinte maneira:
1 – O Espiritismo é uma doutrina evolucionista, como o provam
as suas obras fundamentais e o seu imenso desenvolvimento em
apenas cem anos de existência;
2 – O sistema conceptual espírita é completo e sua síntese está em
O Livro dos Espíritos;
3 – A filosofia espírita não pode abranger o Todo e muito menos

214
‗todos os momentos da lei de Deus‘, porque isso não está ao
alcance de nenhuma elaboração mental, no plano relativo da vida
terrena;
4 – A teologia espírita é limitada às possibilidades atuais do
conhecimento de Deus, segundo ensina Allan Kardec, e essas
possibilidades não admitem ainda a criação na Terra de uma
teologia científica, nem dentro nem fora do Espiritismo;
5 – O ‗nível Allan Kardec‘ não é o do Espiritismo, mas sim o
‗nível Espírito da Verdade‘, de quem Kardec, segundo dizia, foi
um ‗simples secretário‘. Encontrando-se, pois, nesse plano de
revelação constante e progressiva, que é o da manifestação do
Espírito da Verdade, segundo o próprio Kardec adverte, o
Espiritismo está livre dos perigos da estagnação dogmática. Se,
pelo contrário, adotasse as obras de Ubaldi para completá-lo, o
Espiritismo cairia imediatamente no dogmatismo. Para cumprir
sua missão, em todos os campos da atividade humana, o
Espiritismo tem de manter-se como Ciência do Espírito (que
investiga o elemento inteligente do Universo, paralelamente com
a Ciência da Matéria, que investiga o elemento material); como
Filosofia Livre, ‗sem os prejuízos do espírito de sistema‘, segundo
a expressão feliz de Kardec; e como Religião em Espírito e
Verdade, de acordo com o anúncio do Cristo à Mulher
Samaritana.‖
Emmanuel e Ramatis
Embora Ramatis discorde de Roustaing na questão do corpo
fluídico, possua teoria própria em relação à queda angélica,
defenda Jesus como um espírito e o Cristo como outro, afirme, ao
contrário de Emmanuel, que Jesus tenha estado e aprendido com
os essênios, e defenda uma mescla com as religiões orientais, ao

215
contrário da tese cristocêntrica apoiada pela FEB, anjo Ismael,
Roustaing e Emmanuel, este último, seguindo um posicionamento
deveras contraditório, comenta sobre o posicionamento de
Ramatis em relação ao fim dos tempos catastrófico e quejandos.
Leiamos o relato ramatisista:
―Logo que apareceram as primeiras publicações da ‗Conexão de
Profecias‘ (hoje com o título ‗Mensagens do Astral‘), de Ramatis,
fomos a Pedro Leopoldo, a fim de ouvir a palavra autorizada de
Emmanuel, através daquele aparelho maravilhoso que é Francisco
Cândido Xavier. Isto, porque o que era dito pelo espírito de
Ramatis parecia-nos perfeitamente lógico. Mas, como constituía
novidade, não queríamos aceitar de pronto algo que não passasse
pelo crivo de várias manifestações mediúnicas através de diversos
aparelhos. Desta forma, munidos do aparelho de gravação em fita,
fomos atendidos gentilmente pelo médium,que respondeu às
perguntas que fazíamos, repetindo as palavras da resposta, que
eram ditadas por Emmanuel. A gravação foi feita no dia 5 de
janeiro de 1954. Conservamos até hoje o rolo gravado em nosso
poder. Passamos a estampar as perguntas e respectivas respostas:
Pergunta: - ‗Que pode o irmão dizer-nos a respeito do astro que se
avizinha, segundo a predição de Ramatis?‘
Chico Xavier: - ‗ Afirma nosso Orientador espiritual que não
podemos esquecer que a Terra, em sua constituição física,
propriamente considerada, possui os seus grandes períodos de
atividade e de repouso. Cada período de atividade e cada período
de repouso da matéria planetária, que hoje representa o alicerce de
nossa morada temporária, pode ser calculado, cada um, em
duzentos e sessenta mil (260.000) anos. Atravessando o período

216
de repouso da matéria terrestre, a vida se reorganiza, enxameando
de novo, nos vários departamentos do Planeta, representando,
assim, novos caminhos para a evolução das almas. Assim sendo,
os grandes instrutores da Humanidade, nos planos superiores,
consideram que, desses 260.000 anos de atividade, 60 a 64 mil
anos são empregados na reorganização dos pródromos da vida
organizada. Logo em seguida, surge o desenvolvimento das
grandes raças que, como grandes quadros, enfeixam assuntos e
serviços, que dizem respeito à evolução do espírito domiciliado na
Terra. Assim, depois desses 60 a 64 mil anos de reorganização de
nossa Casa Planetária, temos sempre grandes transformações, de
28 em 28 mil anos. Depois do período dos 64 mil anos, tivemos
duas raças na Terra, cujos traços se perderam, por causa de seu
primitivismo. Logo em seguida, podemos considerar a grande raça
Lemuriana, como portadora de uma inteligência algo mais
avançada, detentora de valores mais altos, nos domínios do
espírito. Após a raça Lemuriana – em seguida aos 28.000 anos de
trabalho lemuriano propriamente considerado – chegamos ao
grande período da raça Atlântida, era outros 28.000 anos de
grandes trabalhos, no qual a inteligência do mundo se elevou de
maneira considerável.
Achamo-nos, agora, nos últimos períodos da grande raça Ariana.
Podemos considerar essas raças, como grandes ciclos de serviços,
em que somos chamados de mil modos diferentes, em cada ano de
nossa permanência na crosta do planeta, ou fora dela, ao
aperfeiçoamento espiritual, que é o objetivo de nossas lutas, de
nossos problemas, de nossas grandes questões, na esfera de
relações, uns para com os outros. Assim considerando, será mais
significativo e mais acertado, para nós, venhamos a estudar a
transformação atual da Terra sob um ponto de vida moral, para

217
que o serviço espiritual, confiado às nossas mãos e aos nossos
esforços, não se perca em considerações, que podem sofrer
grandes alterações, grandes desvios; porque o serviço
interpretativo da filosofia e da ciência está invariavelmente
subordinado ao Pensamento Divino, cuja grandeza não podemos
perscrutar‖. (Neste ponto, ele sutilmente discorda de Ramatis.)
―Cabe-nos, então, sentir, e, mais ainda, reconhecer, que os
fenômenos da vida moderna e as modificações que nosso ‗habitat‘
terreal vem apresentando nos indicam a vizinhança de atividades
renovadoras, de considerável extensão. Daí esse afluxo de
revelações da vida extraterrestre, incluindo sobre as cogitações
dos homens; esses apelos reiterados, do mundo dos espíritos; essa
manifestação ostensiva, daqueles que, supostamente mortos na
Terra, são vivos na eternidade, companheiros dos homens em
outras faixas vibratórias do campo em que a humanidade evolui.
Toda essa eclosão de notícias, de mensagens, de avisos da vida
espiritual, deve significar para o homem, domiciliado na Terra do
presente século, a urgência do aproveitamento das lições de
JESUS. Elas devem ser apreciadas em si mesmas, e examinadas
igualmente no exemplo e no ensinamento de todos aqueles que,
em variados setores culturais, políticos e filosóficos do globo –
lhe traduzem a vontade divina, que na essência é sempre a nossa
jornada para o Supremo Bem‖.
Elogios rasgados e críticas veladas...
―Os termos da comunicação obtida em Curitiba (a ―Conexão de
Profecias‖, de Ramatis) são de admirável conteúdo para a nossa
inteligência, de vez que, realmente, todos os fatos alusivos à
evolução da Terra, e referentes a todos os eventos, que se

218
relacionam com a nossa peregrinação para a vida mais alta, estão
naturalmente planificados, por aqueles ministros de Nosso Senhor
Jesus Cristo; os quais, de acordo com Ele, estabelecem programas
de ação para a coletividade planetária, de modo a facilitar-lhe os
voos para a divina ascensão. Embora, porém, esta mensagem, por
isso mesmo, seja digna de nosso melhor apreço, contudo, na
experiência de companheiro mais velho, recomenda-nos nosso
Orientador Espiritual (Emmanuel) um interesse mais efetivo, para
a fixação de valores morais em nossa personalidade terrena, de
conformidade com os padrões estabelecidos no Evangelho de
nosso Divino Mestre. Porque, para nossa inteligência, os
fenômenos renovadores da existência que nos cercam têm
qualquer coisa de sensacional, de surpreendente, nosso coração de
inclinar-se, humilde, diante da Majestade do Senhor, que nos
concede tantas oportunidades de trabalho, em nós mesmos, a
revelação dos grandes acontecimentos porvindouros; novo
soerguimento íntimo, novo modo de ser, a fim de que estejamos
realmente habilitados a enfrentar valorosamente as lutas que se
avizinham de nós, e preparados para desfrutar a Nova Era que,
qual bonança depois da tempestade, facilitará nossos círculos
evolutivos. Será, todavia, muito importante encarecer, que não
devemos reclamar, do terceiro milênio, uma transformação
absolutamente radical, nos processos que caracterizam, por
enquanto, a nossa vida terrestre. O prazo de 47anos é diminuto,
para sanar os desequilíbrios morais, de tantos séculos, em que o
nosso campo coletivo e individual adquiriu tantos débitos, diante
da sabedoria e diante do amor, que incessantemente apelam para
nossa alma, no sentido de nos levantarmos, para um clima mais
aprimorado da existência.‖
Vimos, logo acima, uma flagrante discordância. Chico

219
Xavier/Emmanuel prosseguem:
―Não podemos esquecer, que grandes imensidades territoriais, na
América, na África e na Ásia, nos desafiam a capacidade de
trabalho. Não podemos olvidar, também, que a Europa, super
alfabetizada, se encontra num Karma de débitos clamorosos, à
frente da Lei, em dolorosa expectação, para o reajuste moral, que
lhe é necessário. Aqui mesmo, no Brasil, numa nação com
capacidade de asilar novecentos (900) milhões de habitantes, em
quatrocentos e alguns anos de evolução, mal estamos – os
espíritos, encarnados na Terra em que temos a bênção de aprender
ou recapitular a lição do Evangelho – mal estamos passando das
faixas litorâneas. Serviços imensos esperam por nossas almas no
futuro próximo.
E, se é verdade que devemos aguardar, em nome de Nosso Senhor
Jesus Cristo, condições mais favoráveis para a estabilização da
saúde humana, para o acesso mais fácil às fontes da ciência; se
nos compete a obrigação de esperar o melhor para o dia de
amanhã cabe-nos, igualmente, o dever de não olvidar que, junto
desses direitos, responsabilidades constringentes contam conosco,
para que o Mundo possa, efetivamente, atender ao Programa
Divino, através, não somente da super estrutura do pensamento
científico – que é hoje um teto brilhante para os serviços de
inteligência do mundo – mas também, através de nossos corações,
chamados a plasmar uma vida, que seja realmente digna de ser
vivida por aqueles que nos sucederão nos tempos duros; entre os
quais, naturalmente, milhões de nós os reencarnados de agora,
formaremos, de novo, como trabalhadores que voltam para o
prosseguimento da tarefa de auto acrisolamento, para a ascensão
sublime, que o Senhor nos reserva.

220
Mais discordâncias, porém com elogios...
Pergunta: - ―Foi, de fato, há 37.000 anos que submergiu a
Atlântida?‖ (Ramatis afirma isso)
Chico Xavier: - ―Diz nosso Amigo (Emmanuel) que o cálculo é,
aproximadamente, certo, considerando-se que as últimas ilhas,
que guardavam os remanescentes da civilização atlântida,
submergiram, mais ou menos, 9 a 10 mil anos, antes da Grécia de
Sócrates.‖
Pergunta: - Poderíamos ter alguns informes a respeito de Antúlio?
(Para Ramatis, Antúlio foi uma das encarnações de Jesus)
Chico Xavier: - ―Vejo, aqui, nosso diretor espiritual, Emmanuel,
que nos diz que um estudo acerca da personalidade de Antúlio
exigiria minudências relacionadas com a história, no espaço e no
tempo, que, de imediato, não podemos realizar. De modo que, tão
somente, pode afiançar-nos que se trata de uma entidade de
elevada hierarquia, no plano espiritual; vamos dizer, um assessor,
ou um daqueles assessores, que servem nos trabalhos de execução
do plano divino, confiado ao Nosso Senhor Jesus Cristo, para a
realização do progresso da Terra, em geral. Esclarece nosso amigo
que Jesus Cristo, como governador de nosso mundo, no sistema
solar, conta, naturalmente, com grandes instrutores, para a
evolução física e para a evolução espiritual, na organização
planetária. E, subordinados a esses ministros, para o progresso da
matéria e do espírito, no plano que nós habitamos presentemente,
conta Ele com uma assembleia de múltiplos instrutores, de
variadas condições, que lhe obedecem as ordens e instruções,
numa esfera, cuja elevação, de momento,escapa à nossa

221
possibilidade de apreciação. Antúlio forma no quadro destes
elevados servidores.‖ (Visão cristocêntrica de Emmanuel x visão
descentralizada de Ramatis)
Quem consegue entender?
Pergunta: - ―Acha nosso irmão que a Mensagem de Ramatis deva
ser divulgada com amplitude?‖
Chico Xavier: - ―Diz nosso Orientador que a Mensagem é de
elevado teor... E todo trabalho organizado com o respeito, com o
carinho e com a dignidade, dentro dos quais essa Mensagem se
apresenta, merece a nossa mais ampla consideração, de vez que
todos nós, em todos os setores, somos estudiosos, que devemos
permutar as nossas experiências e as nossas conclusões para a
assimilação do progresso, com mais facilidade em favor de nós
mesmos.‖
Dentro dessa salada doutrinária de Emmanuel, temos elogios e
considerações favoráveis a todos. Teses e ideias das mais
antagônicas são apoiadas por Emmanuel, desde o orientalismo
catastrofista de Ramatis até o religiosismo católico impregnado
em Roustaing.
E a pergunta é: De que lado está/esteve Emmanuel?
ADENDOS
Conforme prometido, vamos analisar o que o Kardec-espírito da
FEB teria ditado em sua mensagem através do médium rustenista
Frederico Júnior e adredemente publicada no livreto ―A Prece‖,

222
como para referendar a ―missão‖ do anjo Ismael, a da FEB como
―casa-máter‖, a do Brasil como ―coração do mundo, pátria do
Evangelho‖ e do roustainguismo.
―Sendo assim, a esse pedaço de terra, a que chamais Brasil, foi
dada também a Revelação da Revelação...‖, pág. 13
Nosso comentário: Revelação da Revelação é subtítulo de ―Os
Quatro Evangelhos‖.
―Ismael, o vosso guia, tomando a responsabilidade de vos
conduzir ao grande templo do amor e da fraternidade humana,
levantou a sua bandeira, tendo inscrito nela – Deus, Cristo e
Caridade. Forte pela dedicação, animado pela misericórdia de
Deus, que nunca falta aos trabalhadores, sua voz santa e
evangélica ecoou em todos os corações, procurando atraí-los para
um único agrupamento onde, unidos..., onde enlaçados num único
sentimento – o do amor – pudessem adorar o Pai em Espírito e
Verdade...‖
Nosso comentário: A expressão ―em espírito e verdade‖ é
exaustivamente repetida nos livros de Roustaing, e na mensagem
a puseram na boca de Kardec...
Mais referências do Kardec-espírito da FEB enaltecendo o anjo
Ismael:
―... todos os espíritas tinham o dever sagrado de vir aqui se
agruparem – ouvir a palavra sagrada do bom Guia Ismael – único
que dirige a propaganda da Doutrina nesta parte do planeta e
único que tem a responsabilidade de sua marcha e

223
desenvolvimento.‖ (páginas 14/15)
O pseudo-Kardec da FEB renuncia à sua condição de Codificador
do Espiritismo ao declarar que a Doutrina Espírita está contida em
―Os Quatro Evangelhos‖ de Roustaing – A Revelação da
Revelação:
―... tudo converge para a Doutrina Espírita – Revelação da
Revelação‖. (pág. 16)
O ―templo‖ de Ismael é exaltado:
―Disciplinai-vos pelos bons costumes no Templo de Ismael...‖
(pág. 19)
Como se vê, num centro doutrinariamente roustainguista, a
mensagem atribuída a Kardec não poderia ser de outra forma. Os
espíritos, adeptos do Docetismo (que pregava o corpo aparente de
Jesus), ressuscitado por Roustaing, a cuja falange pertence Ismael,
forjaram um Kardec para atestar a suposta missão do ―anjo‖
Ismael e a importância da ―Revelação da Revelação‖. Um Kardec
irreconhecível, que sai em defesa desesperada de Ismael e diz:
―Assim, quando os inimigos da Luz – quando o espírito das trevas
julgava esfacelada a bandeira de Ismael, símbolo da Trindade
Divina...‖ (pág. 14)
Vemos dois erros graves: a expressão ―espírito das trevas‖, que
Kardec jamais usou, por ser errada e inadequada (ver pergunta
361-A de ―O Livro dos Espíritos‖), e a defesa da trindade divina,
inaceitável para o Espiritismo.

224
O Kardec da FEB é místico
Vejam só:
―Se fora possível, a todos os que estremecem diante desses
quadros horrorosos, praticar o jejum de que falava Jesus aos seus
apóstolos; se fora possível a cada um compreender o papel do
verdadeiro sacerdote, de que se acha incumbido, quando procurar
e partir a hóstia sagrada, no altar de Jesus, com seus irmãos na
Terra.‖(p.250)
O pseudo-Kardec da FEB enaltece a caridade sem discernimento:
―A caridade que exclui a razão, a prudência e o bom-senso – a
verdadeira caridade – é instintiva!‖ (p. 29)
E se contradiz mais adiante:
―Assim, pois, o bem deve ser feito indistintamente, seja qual for o
terreno em que houvermos de praticar. Mas, nem o próprio bem
pode excluir a nossa razão, quando, tratando-se da justiça de
Deus, pretendemos contrariá-la.‖ (p. 36)
Mais alguns detalhes
Emmanuel em ―O Consolador‖, perguntas 243, 277, 283 e 287,
afirma, em defesa da evolução de Jesus em linha reta, isto é, sem
reencarnar, exatamente como encontramos em Roustaing:
―Todas as entidades espirituais encarnadas no orbe terrestre são
Espíritos que resgatam ou aprendem nas experiências humanas,

225
após as quedas do passado, com exceção de Jesus- Cristo,
fundamento de toda a verdade neste mundo, cuja evolução se
verificou em linha reta para Deus, e em cujas mãos angélicas
repousa o governo espiritual do planeta, desde os seus
primórdios.‖
―O Eleito, porém, é aquele que se elevou para Deus em linha reta,
sem as quedas que nos são comuns, sendo justo afirmar que o
orbe terrestre só viu um eleito, que é Jesus-Cristo.‖
―Antes de tudo, precisamos compreender que Jesus não foi um
filósofo e nem poderá ser classificado entre os valores
propriamente humanos, tendo-se em conta os valores divinos de
sua hierarquia espiritual, na direção das coletividades terrícolas.‖
―A dor material é um fenômeno como o dos fogos de artifício, em
face dos legítimos valores espirituais.‖
―Homens do mundo, que morreram por uma ideia, muitas vezes
não chegaram a experimentar a dor física, sentindo apenas a
amargura da incompreensão do seu ideal.‖
―Imaginai, pois, o Cristo, que se sacrificou pela Humanidade
inteira, e chegareis a contemplá-Lo na imensidão da sua dor
espiritual, augusta e indelével para a nossa apreciação restrita e
singela.‖
―De modo algum poderíamos fazer um estudo psicológico de
Jesus, estabelecendo dados comparativos entre o Senhor e o
homem.‖

226
―Examinados esses fatores, a dor material teria significação
especial para que a obra cristã ficasse consagrada? A dor
espiritual, grande demais para ser compreendida, não constitui o
ponto essencial da sua perfeita renúncia pelos homens?‖
Chico Xavier fala de Roustaing
―Aguardo, com justificado interesse, o teu trabalho sobre Kardec-
Roustaing. Deve ter sido um esforço exaustivo, mas muito lindo,
o de procurar notícias das relações de ambos, nas publicações do
‗Espiritismo jovem‘. Creio que esse trabalho, do qual te ocupas
agora, é de profunda significação para o nosso movimento.
Esperarei o ‗Reformador‘, de outubro próximo, ansiosamente.‖
(Carta de Chico Xavier ao então presidente da FEB, Wantuil de
Freitas, a 15 de setembro de 1946, a propósito de um estudo de
autoria de Wantuil, publicado na edição de outubro do mesmo ano
em ―O Reformador‖)
―Sinto inveja da leitura que vens fazendo com o Ismael da ‗Revue
Spirite‘. Deve ser um encanto entrar em contato com essas
coleções antigas. Creio que estás fazendo esse trabalho com a
inspiração de nossos Maiores. Creio, não – tenho a certeza disso.
Que possamos recolher muitos frutos dessa tarefa abençoada é o
meu desejo muito sincero. Aguardo tuas notícias novas sobre a
revisão do ‗Roustaing‘. Não te excedas nesse serviço. Das 7 às 23
horas é demais. Resguarda teus órgãos visuais. Lembra-te de que
a tua família espiritual hoje é enorme.‖ (Idem, com data de 25 de
setembro de 1946, ainda sobre o mesmo assunto)
Chico comenta, ainda uma vez, em correspondência com data de
29 do mesmo mês, a nova edição da obra de Roustaing:

227
(...) ―Aguardo com muito interesse a nova edição do ‗Roustaing‘.
Constituirá um grande serviço à Causa da Verdade e do Bem, nos
moldes de que me tens dado notícias‖.
Sobre o trecho de Roustaing em ―Brasil, Coração do Mundo,
Pátria do Evangelho‖:
―Não te incomodes com a declaração havida de que o trecho
alusivo a Roustaing, em ‗Brasil‘, foi colocado pela Federação.
Quando descobrirem que a Casa de Ismael seria incapaz disso,
dirão que fui eu. De qualquer modo, eles falarão. O adversário
tem sempre um bom trabalho –o de estimular e melhorar tudo,
quando estamos voltados para o bem‖. (Carta de Chico para
Wantuil, de 25 de março de1947)
O presidente da FEB dá-lhe algumas informações sobre o caso,
também por correspondência. Chico agradece, em nova missiva,
esta última de 15 de abril do mesmo ano:
―Agradeço as notícias que me deste, relativamente ao caso da
acusação havida quanto ao livro ‗Brasil‘. Deus te proteja em teu
ministério de supervisão espiritual.‖
Meses mais tarde, ambos retornam ao assunto, dessa vez falando
sobre uma nova edição desta obra. Wantuil enviara a Chico um
exemplar com pequenos ajustes de redação, mas estava
especialmente preocupado com a polêmica surgida sobre o trecho
referente a Roustaing, e avaliava a possibilidade de adiar-se um
pouco a nova tiragem, ou mesmo de submeter o trecho à revisão
do autor espiritual. Chico discorda, e apresenta sua ponderação,

228
em correspondência de 24 de agosto de 1947:
―Nosso gesto poderia traduzir, para muitos, temor ou excessiva
consideração para com o bloco que nos acusa de interpolar os
textos mediúnicos, porque não tendo havido uma providência
desta, em qualquer edição dos livros recebidos em Pedro
Leopoldo, desde a publicação do ‗Parnaso‘, há quinze anos, a
mudança seria extremamente chocante.‖...
Mas deixa a decisão final para o então presidente da ―Casa de
Ismael‖, assinalando:
―De uma coisa poderemos estar certos – é de que nunca estaremos
livres da perseguição e da leviandade dos nossos adversários
gratuitos. Mais vale recebê-los com paternal vigilância que
dispensar-lhes excessiva consideração. (...)‖
Santa ingenuidade...
Sobre a revisão geral do texto, de natureza linguística, Chico
agradece a dedicação de Wantuil em nova carta, enviada apenas
seis dias depois:
―Restituí-te o livro ontem com todas as corrigendas que fizeste e
podes crer que esses reajustamentos e todos os outros que puderes
fazer, no ‗Brasil, Coração do Mundo‘ e em todos os outros livros,
representam motivo de imenso prazer e de indefinível conforto
para mim. Deus te recompense.‖
Em outubro de 1947, Wantuil publica em ―O Reformador‖ um
artigo sobre a questão do corpo fluídico de Jesus, um dos pontos

229
mais importantes da obra ―Os Quatro Evangelhos‖. Chico elogia o
trabalho feito em missiva de 13 de novembro...
―Considero muito valiosa a página ‗Corpo Fluídico?‘, do
Reformador de outubro próximo passado. É de autoria de quem?
Trata-se de um trabalho condensado de grande expressão
educativa.‖...e ainda reforça o elogio em outra, de 22 do mesmo
mês:
―Minhas felicitações pela encantadora e substanciosa página
‗Corpo Fluídico?‘. Creio que deves continuar a produzir trabalhos
semelhantes para a nossa edificação geral.‖
1951,15 de março. Os filhos de Wantuil seguem para a Europa.
Vão a Bordéus (cidade de Roustaing) e Paris, em missão de
pesquisa. Chico alegra-se com a notícia:
―Estou muito contente com a partida dos teus rapazes para a
Europa. Será um grande serviço à nossa Causa a visita a Bordéus
e Paris. Observador quanto é, Zêus pode trazer muito material
informativo edificante para nós no Brasil, mormente no que se
refere à obra de Roustaing. Também lastimo que o tempo dos dois
estimados viajantes seja tão curto lá.‖
1952, 23 de outubro: ―Minhas felicitações pelo teu belo trabalho
com a obra de Roustaing. Está realizando um serviço de grande
importância para o nosso ideal.‖
Em março de 53, Chico demonstra curiosidade sobre as vendas
das obras de Kardec, Roustaing e dos grandes pioneiros de nossa
doutrina – Léon Denis, Flammarion e Delanne –

230
ressaltando seu valor doutrinário:
―Tendo em alta conta e profunda estima a obra de Kardec e de
Roustaing e dos grandes pioneiros que foram Léon Denis,
Flammarion e Delanne, ficaria muito contente e agradecido se me
desses a conhecer a estatística sobre a penetração dos livros que
nos legaram, em nossa Pátria, caso tenhas essa estatística com
facilidade. Considero essa penetração muito importante para o
trabalho de nossa Consoladora Doutrina, no Brasil.‖
Wantuil envia-lhe os dados requeridos. Chico agradece, a 27 de
junho do mesmo ano: ―Grato pelas notícias dos grandes pioneiros
Roustaing, Denis, Flammarion e Delanne. Se a ‗Revue Spirite‘
algo publicar, esperarei tuas notícias.‖
Mensagem de Ismael sobre a Concepção da “Virgem” e a
Natureza do Corpo de Jesus
Abaixo uma mensagem de Ismael sobre o corpo de Jesus,
recebida por Frederico Pereira da Silva Júnior:
―Meus filhos, bem pouco me cabe dizer sobre o vosso estudo de
hoje. Soubestes guardar convosco a paz que os vossos guias vos
trouxeram e, recebendo facilmente as suas inspirações, pudestes,
com o vosso próprio espírito, tocar a verdade. É assim que
firmastes opinião definitiva sobre a concepção da sempre Virgem
e sobre o corpo aparentemente carnal de Nosso Senhor Jesus
Cristo. Se a opinião isolada do vosso bom Mestre Allan Kardec
pôde, de alguma sorte, influir no entendimento de alguns,
fazendo-lhes crer que o Redentor do mundo viera revestir-se da
matéria grosseira dos corpos comuns, para dar o exemplo das

231
maiores virtudes, encaminhando a humanidade inteira para a terra
da promissão, hoje, que todos os Espíritos bem iluminados
afirmam que o nascimento de Jesus foi todo aparente, que o seu
corpo apenas se constituíra de fluidos concentrados no seio da
sempre Virgem Maria, não há razão de ser para duas opiniões a tal
respeito. Maria foi sempre mãe de Jesus, como todas as mães são
mães dos homens. Se o que se gera no ventre da mulher não é o
Espírito, mas sim a massa que vai vestir o mesmo Espírito,
incontestavelmente Maria foi mãe de Nosso Senhor Jesus Cristo.
E, assim, bem o vedes, realizaram-se todas as profecias; e, assim,
veio ao mundo Aquele a quem devemos a Seara da abundância, os
frutos da verdade. Insistamos: a opinião do homem, falível quase
sempre, pôde como que inocular, no espírito de seus irmãos, a
ideia de que Jesus, se não revestisse um corpo carnal, igual ao de
todas as criaturas humanas, seus sofrimentos seriam nulos.
Entretanto, como bem disseram entre vós, qual o maior
sofrimento, o físico ou o sofrimento moral? Mas, mesmo com esse
corpo de natureza celeste, com essa reunião de moléculas
fluídicas, que ainda desconheceis, não seria possível o próprio
sofrimento físico do Redentor? Quem sofre, é o Espírito ou a
carne? Não é a lesão, o golpe sobre a matéria que, por intermédio
do perispírito, faz chegar ao Espírito as sensações e a dor? Vedes,
portanto, que não pode prevalecer de modo alguma opinião
isolada do vosso bom Mestre Allan Kardec. Meus filhos,
continuemos a estudar os Evangelhos do Senhor em todos os seus
mais pequeninos detalhes. Procurai conhecer o espírito de toda a
letra, com humildade, porque a verdade há de fazer-se aos vossos
olhos, como um testemunho do agrado do Senhor, que vos vê
esquecidos das paixões do mundo, concentrados, estudando a vida
do seu amado Filho. O único requisito que se vos pede é a

233
XXXIX – A Necessidade de se Conhecer o Grau de Elevação
dos Espíritos
Algumas pessoas, geralmente aquelas que não se detiveram muito
nos textos da Codificação, nos perguntam se não seria falta de
caridade questionar se esse ou aquele espírito é bom ou mau,
sábio ou pseudossábio, confiável ou não-confiável.
Respondemos, sempre que possível, com textos do próprio
Codificador em que o mesmo nos incentiva a tal, uma vez que
isso é de significativa importância para a análise das mensagens e
parte importante do método espírita.
Vejamos os trechos, que são muitos, onde isso fica bem claro e
evidenciado:
262. Se a perfeita identificação dos Espíritos é, em muitos casos,
uma questão secundária, sem importância, não se dá o mesmo
com a distinção entre os Espíritos bons e maus. Sua
individualidade pode ser-nos indiferente, mas a sua qualidade
jamais. Em todas as comunicações instrutivas é sobre esse ponto
que devemos concentrar nossa atenção, pois só ele pode nos dar a
medida da confiança que podemos ter no Espírito manifestante,
seja qual for o nome com que se apresente. O Espírito que se
manifesta é bom ou mau? A que grau da escala espírita pertence?
Essa a questão capital. (Ver ―Escala Espírita‖ no item 100 de O
Livro dos Espíritos)
263. Julgamos os Espíritos, já o dissemos, pela linguagem, como

234
julgamos os homens. Suponhamos que um homem receba vinte
cartas de pessoas que não conhece. Pelo estilo, pelas ideias, por
numerosos indícios julgará quais são as instruídas e quais as
ignorantes, educadas ou sem educação, profundas, frívolas,
orgulhosas, sérias, levianas, sentimentais, etc. Acontece o mesmo
com os Espíritos. Devemos considerá-los como correspondentes
que nunca vimos e perguntar o que pensaríamos da cultura e do
caráter de um homem que dissesse ou escrevesse aquelas coisas.
Podemos tomar como regra invariável e sem exceção que a
linguagem dos Espíritos corresponde sempre ao seu grau de
elevação.
Os Espíritos realmente superiores não se limitam apenas a dizer
boas coisas, mas as dizem em termos que excluem absolutamente
qualquer trivialidade. Por melhores que sejam essas coisas, se
forem manchadas por única expressão de baixeza temos um sinal
indubitável de inferioridade. E com mais forte razão se o conjunto
da comunicação ferir as conveniências por sua grosseria. A
linguagem revela sempre a sua origem, seja pelo pensamento ou
pela forma. Assim, mesmo que um Espírito quisesse enganar-nos
com a sua pretensa superioridade, bastaria conversarmos algum
tempo com ele para o julgarmos.
264. A bondade e a afabilidade são também atributos essenciais
dos Espíritos depurados. Eles não alimentam ódio nem para com
os homens nem para com os demais Espíritos. Lamentam as
fraquezas e criticam os erros, mas sempre com moderação, sem
amarguras nem animosidades. Se admitirmos que os Espíritos
verdadeiramente bons só podem querer o bem e dizer boas coisas,
concluiremos que tudo o que, na linguagem dos Espíritos, denote
falta de bondade e afabilidade não pode provir de um Espírito

235
bom. 265. A inteligência está longe de ser um sinal seguro de
superioridade, porque a inteligência e a moral nem sempre andam
juntas. (5) Um Espírito pode ser bom, afável e ter conhecimentos
limitados, enquanto um Espírito inteligente e instruído pode ser
moralmente bastante inferior.
Geralmente se pensa que interrogando o Espírito de um homem
que foi sábio na Terra, em certa especialidade, obtém-se a verdade
com mais segurança. Isso é lógico, e não obstante nem sempre é
certo. A experiência demonstra que os sábios, tanto quanto os
outros homens, sobretudo os que deixaram a Terra há pouco,
estão ainda sob o domínio dos preconceitos da vida corpórea, não
se livrando imediatamente do espírito de sistema. Pode assim
acontecer que, influenciados pelas ideias que alimentaram em
vida e que lhes deram a glória, vejam com menos clareza do que
supomos. Não damos este princípio como regra. Longe disso.
Advertimos apenas que isso acontece e que, por conseguinte, sua
sabedoria humana nem sempre é uma garantia de sua
infalibilidade como Espíritos.
(5) Atenção para a advertência final de que isso não constitui
regra. Certas pessoas entendem que só devemos crer nos Espíritos
ignorantes ou que se fazem passar por tal. Isso é ir de um extremo
ao outro. Os Espíritos realmente elevados são inteligentes e bons,
realizaram ao mesmo tempo a evolução intelectual e moral, como
se depreende da própria regra de identificação de sua elevação
pela linguagem. (N. do T.)
266. Submetendo-se todas as comunicações a rigoroso exame,
sondando e analisando suas ideias e expressões, como se faz ao
julgar uma obra literária e rejeitando sem hesitação tudo o que for
contrário à lógica e ao bom senso, tudo o que desmente o caráter

236
do Espírito que se pensa estar manifestando, consegue-se
desencorajar os Espíritos mistificadores que acabam por se
afastar, desde que se convençam de que não podem nos enganar.
Repetimos que este é o único meio, mas é infalível porque não
existe comunicação má que resista a uma crítica rigorosa. (6) Os
Espíritos bons jamais se ofendem, pois eles mesmos nos
aconselham a proceder assim e nada têm a temer do exame.
Somente os maus se melindram e procuram dissuadir-nos, porque
têm tudo a perder. E por essa mesma atitude provam o que são.
Eis o conselho dado por São Luís a respeito:
―Por mais legítima confiança que vos inspiremos Espíritos
dirigentes de vossos trabalhos, há uma recomendação que nunca
seria demais repetir e que deveis ter sempre em mente ao vos
entregardes aos estudos: a de pesar e analisar, submetendo ao
mais rigoroso controle da razão todas as comunicações que
receberdes; a de não negligenciar, desde que algo vos pareça
suspeito, duvidoso ou obscuro, de pedir as explicações necessárias
para formar a vossa opinião.‖
267. Podemos resumir os meios de reconhecer a qualidade dos
Espíritos nos seguintes princípios:
1º) Não há outro critério para se discernir o valor dos Espíritos
senão o bom senso. Qualquer fórmula dada pelos próprios
Espíritos, com esse fim, é absurda e não pode provir de Espíritos
superiores.
2º) Julgamos os Espíritos pela sua linguagem e as suas ações. As
ações dos Espíritos são os sentimentos que eles inspiram e os

237
conselhos que dão.
3º) Admitido que os Espíritos bons só podem dizer e fazer o bem,
tudo o que é mau não pode provir de um Espírito bom.
4º) A linguagem dos Espíritos superiores é sempre digna, elevada,
nobre, sem qualquer mistura de trivialidade. Eles dizem tudo com
simplicidade e modéstia, nunca se vangloriam, não fazem jamais
exibição do seu saber nem de sua posição entre os demais. A
linguagem dos Espíritos inferiores ou vulgares é sempre algum
reflexo das paixões humanas. Toda expressão que revele baixeza,
autossuficiência, arrogância, fanfarronice, mordacidade é sinal
característico de inferioridade. E de mistificação, se o Espírito se
apresenta com um nome respeitável e venerado.
5º) Não devemos julgar os Espíritos pelo aspecto formal e a
correção do seu estilo, mas sondar-lhes o íntimo, analisar suas
palavras, pesá-las friamente, maduramente e sem prevenção. Toda
falta de lógica, de razão e de prudência não pode deixar dúvida
quanto à sua origem, qualquer que seja o nome de que o Espírito
se enfeite. (Ver nº 224.)
6º) A linguagem dos Espíritos elevados é sempre idêntica, senão
quanto à forma, pelo menos quanto à substância. As ideias são as
mesmas, sejam quais forem o tempo e o lugar. Podem ser mais ou
menos desenvolvidas segundo as circunstâncias, as dificuldades
ou a facilidade de se comunicar, mas não serão contraditórias. Se
duas comunicações com o mesmo nome se contradizem, uma das
duas é evidentemente apócrifa. A verdadeira será aquela em que
nada desminta o caráter conhecido do personagem. Entre duas
comunicações assinadas, por exemplo, por São Vicente de Paulo,
uma pregando a união e a caridade e outra tendendo a semear a

238
discórdia, não há pessoa sensata que possa enganar- se.
7º) Os Espíritos bons só dizem o que sabem, calando-se ou
confessando a sua ignorância sobre o que não sabem. Os maus
falam de tudo com segurança, sem se importar com a verdade.
Toda heresia científica notória, todo princípio que choque o bom
senso revela a fraude, se o Espírito se apresenta como esclarecido.
(6) ‗Não existe comunicação má que resista a uma crítica
rigorosa‘. Esta confiança de Kardec na análise racional das
comunicações é acertada, mas depende do critério seguro de quem
analisa. Por isso mesmo é conveniente fazer a análise em conjunto
e recorrer, no caso de dúvida, a outras pessoas de reconhecido
bom senso. O Espírito farsante pode influir sobre um indivíduo e
sobre o grupo, o que tem ocorrido com frequência em virtude da
vaidade, da pretensão ou do misticismo dominante.
Comunicações avulsas e até obras mediúnicas alentadas,
evidentemente falsas, têm sido publicadas, aceitas e até mesmo
defendidas por grupos e instituições diversas. (Nota do Tradutor)
8º) Os Espíritos levianos são ainda reconhecidos pela facilidade
com que predizem o futuro e se referem com precisão a fatos
materiais que não podemos conhecer. Os Espíritos bons podem
fazer-nos pressentir as coisas futuras, quando esse conhecimento
for útil, mas jamais precisam as datas. Todo anúncio de
acontecimento para uma época certa é indício de mistificação. (7)
9º) Os Espíritos superiores se exprimem de maneira simples, sem
prolixidade. Seu estilo é conciso, sem excluir a poesia das ideias e
das expressões, claro, inteligível a todos, não exigindo esforço
para a compreensão. Eles possuem a arte de dizer muito em
poucas palavras, porque cada palavra tem o seu justo emprego. Os

239
Espíritos inferiores ou pseudossábios escondem sob frases
empoladas o vazio das ideias. Sua linguagem é sempre
pretensiosa, ridícula ou ainda obscura, a pretexto de parecer
profunda.
10º) Os Espíritos bons jamais dão ordens: não querem impor-se,
apenas aconselham e se não forem ouvidos se retiram. Os maus
são autoritários, dão ordens, querem ser obedecidos e não se
afastam facilmente. Todo Espírito que se impõe trai a sua
condição. São exclusivistas e absolutos nas suas opiniões e
pretendem possuir o privilégio da verdade. Exigem a crença cega
e nunca apelam para a razão, pois sabem que a razão lhes tiraria a
máscara.
11º) Os Espíritos bons não fazem lisonjas. Aprovam o bem que se
faz, mas sempre de maneira prudente. Os maus exageram nos
elogios, excitam o orgulho e a vaidade, embora pregando a
humildade, e procuram exaltar a importância pessoal daqueles que
desejam conquistar.
12º) Os Espíritos superiores mantêm-se, em todas as coisas, acima
das puerilidades formais. Os Espíritos vulgares são os únicos que
podem dar importância a detalhes mesquinhos, incompatíveis com
as ideias verdadeiramente elevadas. Toda prescrição meticulosa é
sinal certo de inferioridade e mistificação de parte de um Espírito
que toma um nome pomposo.
13º) Devemos desconfiar dos nomes bizarros e ridículos usados
por certos Espíritos que desejam impor-se à credulidade. Seria
extremamente absurdo tomar esses nomes a sério.

240
14º) Devemos igualmente desconfiar dos Espíritos que se
apresentam com muita facilidade usando nomes bastante
venerados, e só com muita reserva aceitar o que dizem. Nesses
casos, sobretudo, é que um controle severo se torna indispensável.
Porque é frequentemente a máscara que usam para levar-nos a
crer em pretensas relações íntimas com Espíritos excelsos. Dessa
maneira eles lisonjeiam a vaidade do médium e se aproveitam
dela para o induzirem a atos lamentáveis e ridículos.
15º) Os Espíritos bons são muito escrupulosos no tocante às
providências que podem aconselhar. Em todos os casos têm
apenas em vista um fim sério e eminentemente útil. Devemos pois
encarar como suspeita todas aquelas que não tenham esse caráter
ou sejam condenáveis pela razão, refletindo maduramente antes
de adotá-las, pois do contrário nos exporemos a mistificações
desagradáveis.
16º) Os Espíritos bons são também reconhecíveis pela sua
prudente reserva no tocante às coisas que possam comprometer-
nos. Repugna-lhes desvendar o mal. Os Espíritos levianos ou
malfazejos gostam de expô-lo. Enquanto os bons procuram
abrandar os erros e pregam a indulgência, os maus os exageram e
sopram a discórdia por meio de pérfidas insinuações.
(7) As predições apocalípticas, com datas certas, de
acontecimentos próximos têm sido feitas por espíritos
pseudossábios nestes últimos anos. A linguagem dessas previsões
seria suficiente para mostrar a falsidade das comunicações. Muitas
outras ainda serão feitas, pois há sempre quem as aceite. O estudo
atento deste resumo prevenirá as pessoas prudentes contra esses
embustes, hoje tão numerosos e que pelo seu ridículo afastam

241
muita gente das luzes da doutrina. (Nota do Tradutor.)
17º) Os Espíritos bons só ensinam o bem. Toda máxima, todo
conselho que não for estritamente conforme a mais pura caridade
evangélica não pode provir de Espíritos bons.
18º) Os Espíritos bons só dão conselhos perfeitamente racionais.
Toda recomendação que se afaste da linha reta do bom senso ou
das leis imutáveis da Natureza acusa a presença de um Espírito
estreito e portanto pouco digno de confiança.
19º) Os Espíritos maus ou simplesmente imperfeitos ainda se
revelam por sinais materiais que a ninguém poderão enganar. A
ação que exercem sobre o médium é às vezes violenta,
provocando movimentos bruscos e sacudidos, uma agitação febril
e convulsiva que contrasta com a calma e a suavidade dos
Espíritos bons.
20º) Os Espíritos imperfeitos aproveitam-se frequentemente dos
meios de comunicação de que dispõem para dar maus conselhos.
Excitam a desconfiança e a animosidade entre os que lhes são
antipáticos. Principalmente as pessoas que podem desmascarar a
sua impostura são visadas pela sua maldade.
As criaturas fracas, impressionáveis, tornam-se alvo do seu
esforço para levá-las ao mal. Usam sucessivamente os sofismas,
os sarcasmos, as injúrias e até as provas materiais do seu poder
oculto para melhor convencê-las, empenhando-se em desviá-las
do caminho da verdade.
21º) Os Espíritos dos que tiveram, na Terra, uma preocupação

242
exclusiva, material ou moral, se ainda não conseguiram libertar-se
da influência da matéria continuam dominados pelas ideias
terrenas. Carregam parte dos preconceitos, das predileções e até
mesmo das manias que tiveram aqui. Isso é fácil de se reconhecer
pela sua linguagem.
22º) Os conhecimentos de que certos Espíritos muitas vezes se
enfeitam, com uma espécie de ostentação, não são nenhum sinal
de superioridade. A verdadeira pedra de toque para se verificar
essa superioridade é a pureza inalterável dos sentimentos morais.
23º) Não basta interrogar um Espírito para se conhecer a verdade.
Devemos, antes de tudo, saber a quem nos dirigimos. Porque os
Espíritos inferiores, pela sua própria ignorância, tratam com
leviandade as mais sérias questões. Também não basta que um
Espírito tenha sido na Terra um grande homem para possuir no
mundo espírita a soberana ciência. Só a virtude pode, purificando-
o, aproximá-lo de Deus e ampliar os seus conhecimentos.
24º) Os gracejos dos Espíritos superiores são muitas vezes sutis e
picantes, mas nunca banais. Entre os Espíritos zombeteiros, mas
que não são grosseiros, a sátira mordaz é feita quase sempre muito
a propósito.
25º) Estudando-se com atenção o caráter dos Espíritos que se
manifestam, sobretudo sob o aspecto moral, reconhece-se a sua
condição e o grau de confiança que devem merecer. O bom senso
não se enganará.
26º) Para julgar os Espíritos, como para julgar os homens, é
necessário antes saber julgar-se a si mesmo. Há infelizmente

243
gente que toma a sua própria opinião por medida exclusiva do
bem e do mal, do verdadeiro e do falso. Tudo o que contradiz a
sua maneira de ver, as ideias, o sistema que inventaram ou
adotaram é mau aos seus olhos. Falta a essas criaturas,
evidentemente, a primeira condição para a reta apreciação: a
retidão do juízo. Mas elas nem percebem. Esse o defeito que mais
enganos produz. (8) Todas estas instruções decorrem da
experiência e do ensino dos Espíritos. Completamo-las com as
próprias respostas dadas por eles a respeito dos pontos mais
importantes. (9)
(8) A afirmação de Kardec no nº 25: ‗O bom senso não se
enganará‘ se refere, como vemos, às pessoas dotadas de bom
senso. Neste nº 26 ele nos adverte quanto ao perigo das pessoas
que não possuem ‗a retidão do juízo‘. Por isso devemos recorrer
com humildade ao juízo dos outros, não nos fechando
orgulhosamente em nossas opiniões. (N.do T.)
(9) O próprio Kardec nos dá o exemplo do que ensina: completa
as suas instruções com as respostas textuais dos Espíritos às suas
consultas. Este é um exemplo vivo de como foi escrita a
Codificação. Às suas experiências pessoais, aos resultados
sensatos de suas observações, Kardec junta a opinião esclarecida
dos Espíritos superiores. (N. do T.)
268. Perguntas sobre a natureza e a identidade dos Espíritos:
1. Por quais sinais podemos reconhecer a superioridade ou a
inferioridade dos Espíritos?
— Pela sua linguagem, como distingues um estouvado de um

244
homem sensato. Já dissemos que os Espíritos superiores nunca se
contradizem e só tratam de boas coisas. Só querem o bem. Essa é
a sua preocupação.
— Os Espíritos inferiores estão dominados pelas ideias materiais.
Suas manifestações se ressentem da sua ignorância e da sua
imperfeição. Só aos Espíritos superiores é dado conhecer todas as
coisas e julgá-las sem paixão.
2. O conhecimento científico de um Espírito é sempre uma prova
da sua elevação?
— Não, porque se ainda estiver sob a influência da matéria pode
ter os vossos vícios e preconceitos. Há pessoas que são no vosso
mundo excessivamente invejosas e orgulhosas. Pensas que ao
deixá-lo perdem esses defeitos? Resta-lhes, depois que partem
daí, principalmente as que alimentaram fortes paixões, uma
espécie de atmosfera que as envolve e conserva todas essas coisas
más.
— Esses Espíritos semi-imperfeitos são mais temíveis que os
Espíritos maus, porque, na sua maioria, juntam a astúcia e o
orgulho à inteligência. Pelo seu pretenso saber eles se impõem às
pessoas simples e ignorantes, que aceitam sem exame as suas
teorias absurdas e mentirosas. Embora essas teorias não possam
prevalecer contra a verdade, não deixam de produzir um mal
momentâneo porque entravam a marcha do Espiritismo e porque
os médiuns se enganam ingenuamente quanto ao mérito das
comunicações que recebem. Este o ponto que requer grande
estudo de parte dos espíritas esclarecidos e dos médiuns. Para
distinguir o verdadeiro do falso é que devemos convergir toda
a nossa atenção. (10) (grifo nosso)

245
3. Muitos Espíritos protetores se apresentam com nomes de santos
ou de personagens conhecidos. O que devemos pensar disso?
—Todos os nomes de santos e de personagens conhecidos não
bastariam para designar o protetor de cada criatura. São poucos os
Espíritos de nomes conhecidos na Terra. É por isso que quase
sempre não dão os seus nomes. Mas na maioria das vezes quereis
um nome. Então, para vos satisfazer eles usam o de um homem
que conheceis e que respeitais.
4. Esse empréstimo de nome não pode ser considerado uma
fraude?
— Seria fraude se feito por um Espírito mau que desejasse
enganar. Mas sendo para o bem, Deus permite que se faça entre os
Espíritos da mesma ordem, pois entre eles existe solidariedade e
similitude de pensamentos.
(10) Muitos entendem que não devemos importar-nos com as
mistificações, pois a verdade acaba prevalecendo. Kardec toca o
nó da questão ao advertir que estes embustes ‗entravam a marcha
do Espiritismo‘ e prejudicam a atividade dos médiuns,
perturbando-lhes o discernimento necessário ao cumprimento de
suas missões. Grande número de criaturas sofre a desorientação
proveniente das confusões semeadas no campo doutrinário e
muitas chegam mesmo a perder oportunidades de uma encarnação
ardentemente solicitada na vida espiritual. Dever dos espíritas,
portanto, é combater as mistificações e desmascarar os Espíritos
embusteiros, assegurando o progresso normal da doutrina que eles
se empenham em ridicularizar com suas teorias absurdas. Esse é o

246
bom combate de que falava o apóstolo Paulo, em que os inimigos
não são os Espíritos nem as pessoas por eles fascinadas, todos
dignos do nosso amor, mas os erros semeados entre as criaturas
ingênuas. (N. do T.)
9. Compreendemos que seja assim quando se trata de ensinamento
sério. Mas como os Espíritos elevados permitem a Espíritos de
baixa classe usarem nomes respeitáveis para semear o erro através
de máximas muitas vezes perversas?
— Não é com a sua permissão que o fazem. Isso não acontece
também entre vós? Os que assim enganam serão punidos, ficai
certos disso, e a punição será proporcional à gravidade da
impostura. Aliás, se não fosseis imperfeitos só teríeis Espíritos
bons ao vosso redor. Se sois enganados, não o deveis senão a vós
mesmos. Deus o permite para provar a vossa perseverança e o
vosso discernimento, para vos ensinar a distinguir a verdade do
erro. Se não o fazeis é porque não estais suficientemente elevados
e necessitais ainda das lições da experiência.
10. Espíritos pouco adiantados, mas animados de boas intenções e
do desejo de progredir não são às vezes incumbidos de substituir
um Espírito superior para se exercitarem na prática do ensino?
— Jamais nos Centros importantes. Quero dizer nos Centros
sérios e para um ensino de ordem geral. (11) Os que o fazem é por
sua própria conta e, como dizem, para se exercitarem. É por isso
que as suas comunicações, embora boas, trazem sempre a marca
da sua inferioridade. Recebem essa incumbência apenas para as
comunicações de segunda importância e para as que podemos
chamar de pessoais.

247
11. As comunicações espíritas ridículas são às vezes entremeadas
de boas máximas. Como resolver essa anomalia, que parece
indicar a presença simultânea de Espíritos bons e maus?
— Os Espíritos maus ou levianos se metem também a sentenciar,
mas sem perceberem bem o alcance ou a significação do que
dizem. Todos os que o fazem entre vós são homens superiores?
Não, os Espíritos bons e maus não se misturam. É pela constante
uniformidade das boas comunicações que reconhecereis a
presença dos Espíritos bons.
12. Os Espíritos que induzem ao erro estão sempre conscientes do
que fazem?
— Não. Há Espíritos bons, mas ignorantes; podem enganar-se de
boa fé. Quando tomam consciência da sua falta de capacidade eles
a reconhecem e só dizem o que sabem.
13. Ao dar uma falsa comunicação, o Espírito sempre o faz com
má intenção?
— Não. Se for um Espírito leviano apenas se diverte a mistificar,
sem outra finalidade.
14. Desde que certos Espíritos podem enganar pela linguagem,
podem tomar também uma falsa aparência para os médiuns
videntes?
— Isso acontece, mas é mais difícil. Em todos os casos isso
somente se dá com uma finalidade que os próprios Espíritos maus

248
desconhecem, pois servem de instrumentos para uma lição. O
médium vidente pode ver os Espíritos levianos e mentirosos como
os outros médiuns podem ouvi-los ou escrever sob sua influência.
Os Espíritos levianos podem aproveitar-se da faculdade do
médium para o enganar com uma falsa aparência. Isso depende
das qualidades do próprio Espírito do médium. (12)
15. É suficiente a boa intenção para não ser enganado, e nesse
caso os homens realmente sérios, que não mesclam de curiosidade
leviana os seus estudos, também estariam expostos à mistificação?
— Menos do que os outros, evidentemente. Mas o homem tem
sempre algumas esquisitices que atraem os Espíritos zombeteiros.
Julga-se forte e quase nunca o é. Deve desconfiar, por isso
mesmo, da fraqueza proveniente do orgulho e dos preconceitos.
Não se levam muito em conta essas duas causas de que os
Espíritos se aproveitam, pois agradando-lhes as manias estão
seguros de conseguir o que desejam. (13)
16. Por que Deus permite que os Espíritos maus se comuniquem e
digam coisas más?
—Mesmo o que há de pior traz um ensinamento. Cabe a vós saber
tirá-lo. É necessário que haja comunicações de toda espécie para
vos ensinar a distinguir os Espíritos bons dos maus e para que vos
sirvam de espelho.
17. Os Espíritos podem sugerir desconfianças injustas contra
certas pessoas, por meio de comunicações escritas, e separar
amigos?

249
— Os Espíritos perversos e invejosos podem praticar os males
que os homens praticam. Eis porque precisamos estar sempre em
guarda. Os Espíritos superiores são sempre prudentes se
reservados quando censuram: nada dizem de mal, advertem com
jeito. Se quiserem que duas pessoas, no próprio interesse delas,
deixem de ver-se, provocarão incidentes que as separem de
maneira natural. Uma linguagem que semeia discórdia e
desconfiança provém sempre de um Espírito mau, seja qual for o
nome de que se sirva. Assim, recebei sempre com reservas o que
um Espírito disser de mal contra outro, sobretudo quando um
Espírito bom já vos disse o contrário, e desconfiai também de vós
mesmos, das vossas próprias aversões. Das comunicações
espíritas aceitai somente o que for bom, grande, belo, racional e o
que a vossa consciência aprove.
(11) ‗Les grands centres‘, como está no original, ou os Centros
importantes, como diríamos em português, são as instituições
responsáveis, pouco importando o seu tamanho ou número de
adeptos. Para se compreender a razão dessa espécie de privilégio
(ao menos aparente) confronte-se este item com os de nº 19 e 20.
A justiça espírita é aplicada segundo os méritos reais de pessoas e
instituições, visando sempre ao bem geral. (N. do T.)
(12) Passa-se exatamente como entre os encarnados: o trapaceiro
só consegue êxito com as pessoas que lhe dão ouvidos. Daí o
ensino evangélico de vigiar e orar. Na mediunidade esse ensino se
aplica como verdadeira lei. O médium que não vigiar a si mesmo
e não souber manter-se em oração está sujeito a todos os enganos.
Mas cada engano será para ele uma lição, como é para os homens
enganados por outros. (N. do T.)

250
(13) Todos temos as nossas manias e as nossas pretensões. Os
Espíritos zombeteiros ou mistificadores, por simples diversão ou
maldade se aproveitam delas, dizendo coisas que estão de acordo
com essas fraquezas do nosso caráter. Com isso nos agradam e
nos dominam. (N. do T.)
18. Pela facilidade com que os Espíritos maus se infiltram nas
comunicações, parece que nunca se pode estar certo da verdade?
—Sim, podeis, desde que tendes a razão para os julgar. Ao ler
uma carta sabeis reconhecer muito bem se foi um grosseirão ou
um homem educado, um tolo ou um sábio que a escreveu. Se
recebeis uma carta de um amigo distante, o que vos prova que é
dele? A letra, direis. Mas não há farsantes que imitam todas as
letras e tratantes que podem conhecer os vossos negócios? Não
obstante, há indícios que não vos permitem enganar. O mesmo se
dá com os Espíritos. Imaginai que é um amigo que vos escreve ou
que se trata da obra de um escritor. E julgai da mesma maneira.
19. Os Espíritos superiores poderiam impedir os maus de
tomarem nomes falsos?
—Certamente que o podem. Mas, quanto piores são os Espíritos,
mais teimosos são e frequentemente resistem às injunções.
Convém saber que há pessoas pelas quais os Espíritos superiores
se interessam mais do que por outras, e quando julgam necessário
sabem preservá-las da mentira. Contra essas pessoas os
mistificadores sãoimpotentes.
20. Qual a razão dessa parcialidade?
—Isso não é parcialidade, é justiça. Os Espíritos bons se

251
interessam pelos que aproveitam os seus conselhos e se esforçam
seriamente para melhorarem. São esses os seus preferidos e os
ajudam, mas pouco se importam com aqueles que os fazem perder
o seu tempo em belas palavras.
21. Por que Deus permite aos Espíritos o sacrilégio de usarem
falsamente nomes veneráveis?
—Poderíeis perguntar também por que Deus permite aos homens
mentir e blasfemar. Os Espíritos, como os homens, têm o seu
livre-arbítrio para o bem e para o mal, mas nem uns nem outros
escaparão à justiça de Deus.
22. Há fórmulas eficazes para expulsar Espíritos mentirosos?
—Fórmula é matéria. Vale mais um bom pensamento dirigido a
Deus.
23. Certos Espíritos disseram possuir sinais gráficos inimitáveis,
espécies de selos pelos quais se pode reconhecer e constatar a sua
identidade. Isso é verdade?
—Os Espíritos superiores só possuem como sinais de sua
identidade a elevação de suas ideias e de sua linguagem. Qualquer
Espírito pode imitar um sinal material. Quanto aos Espíritos
inferiores, traem-se de tantas maneiras que só um cego se deixa
enganar por eles.
24. Os Espíritos inferiores não podem imitar também o
pensamento?

252
— Imitam o pensamento como os cenários do teatro imitam a
Natureza.
25. Seria assim tão fácil descobrir a fraude por um exame atento?
—Nem há dúvida. Os Espíritos só enganam os que se deixam
enganar. Mas é preciso ter olhos de joalheiro para distinguir a
pedra verdadeira da falsa, e quem não sabe distingui-la procura
um lapidário.
26. Há pessoas que se deixam seduzir por uma linguagem
enfática, que se contentam mais com palavras do que com ideias,
que chegam mesmo a tomar ideias falsas e vulgares por sublimes.
Como essas pessoas, inaptas para julgar os homens, podem julgar
os Espíritos?
— Quando são bastante modestas para reconhecer a sua
insuficiência não se fiam em si mesmas. Quando, por orgulho, se
julgam mais capazes do que são, pagam pela sua tola vaidade. Os
Espíritos mistificadores sabem a quem se dirigem. Há pessoas
simples e pouco instruídas que são mais difíceis de enganar do
que as espertas e sabidas. Agradando o amor- próprio eles fazem
dos homens o que querem. (14)
(14) A vaidade anula a inteligência e a instrução. A humildade
supre através da vaidade que os mistificadores dominam os mais
inteligentes e instruídos. Podemos ver isso ao nosso redor, e nos
espantamos de que certas pessoas se deixem levar por
mistificações evidentes. Os itens 25 e 26 esclarecem bem esse
problema. Devemos meditar sobre esses itens. (Nota do Tradutor)
Referência e fonte : ―O Livro dos Médiuns‖

253
XL – Divaldo apoia Ramatis... Mas, e daí?
Há muito tempo estamos aguardando para falar sobre esse
assunto. No entanto, como alguns ramatisistas vêm se utilizando
da declaração do citado médium datada de 15 de agosto de 2004
para dar credibilidade ao espírito Ramatis, resolvemos fazer
algumas considerações.
A princípio, ficamos verdadeiramente surpresos quando
soubemos, quase que imediatamente, que o conhecido médium
Divaldo Pereira Franco havia proferido, em público,
considerações elogiosas acerca do espírito Ramatis. Afinal,
Divaldo sempre se apresentou como fiel defensor do Espiritismo e
da Codificação Kardeciana, assim como psicografou livros de um
dos maiores expoentes da pureza doutrinária, o cearense Vianna
de Carvalho.
Com certeza, seu trabalho de divulgação é notável, temos de
reconhecer. Porém, assim como todos nós, o médium Divaldo tem
o direito a ter suas opiniões, nem sempre todas elas, contudo,
abalizadas pela Doutrina. O que não se pode, por isso, é tomar
suas opiniões como se representassem o posicionamento do
Espiritismo ou mesmo fosse um reflexo indefectível da Verdade.
Nos últimos tempos, aliás, Divaldo Franco tem se envolvido em
inúmeras polêmicas. Muitas delas, inclusive, receberam sinais de
desagrado tanto de espíritas como dos próprios ramatisistas, como
poderemos nos certificar neste nosso artigo.
Inicialmente, não poderíamos deixar de colocar as coisas como

254
elas devem verdadeiramente ser. Em termos de divulgação e
entendimento doutrinário, a primeira e a última palavra deva ser a
da Codificação Espírita, acima de toda e qualquer opinião
individual, seja de um espírito ou de um indivíduo encarnado.
Concomitantemente à Doutrina, a Ciência material, naquilo que
ela estuda e aborda, também deve ser levada em consideração, tal
qual explicou o Codificador:
―... O Espiritismo não estabelece como princípio absoluto senão o
que se acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta
logicamente da observação. Entendendo-se com todos os ramos
da economia social, aos quais dá o apoio das suas próprias
descobertas, assimilará sempre todas as doutrinas progressivas, de
qualquer ordem que sejam, desde que hajam assumido o estado de
verdades práticas e abandonado o domínio da utopia, sem o que
ele se suicidaria. Deixando de ser o que é, mentiria à sua origem e
ao seu fim providencial. Caminhando de par com o progresso, o
Espiritismo jamais será ultrapassado, porque, se novas
descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto
qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se
revelar, ele a aceitará.‖
Portanto, é importante ressaltar que o posicionamento espírita
acompanha o progresso científico, e não opiniões isoladas de
médiuns ou de espíritos. Esta é uma questão capital nesta nossa
análise.
Da mesma forma, notamos que se tem dado aos médiuns,
especialmente no Movimento Espírita Brasileiro, uma autoridade
e notoriedade que eles jamais tiveram à época de Kardec e na
própria Codificação, por exemplo. Claro que se pode ser, ao

255
mesmo tempo, um grande conhecedor da Doutrina e médium, mas
o que a grande maioria leva unicamente em consideração,
infelizmente, é a mediunidade (ostensiva) do indivíduo, como se
isso, por si só, o elevasse à condição de ser superior, inatacável e
acima do Bem e do Mal. Esta é uma visão equivocada, oriunda do
desconhecimento acerca do papel do médium e também de um
certo misticismo atávico, onde o médium é tido como possuidor
de ―poderes sobrenaturais‖ ou uma espécie de intercessor ou
―pistolão‖ espiritual, pronto a interceder em favor de seus
seguidores e admiradores, haja vista o número de pessoas que
seguem alguns desses medianeiros em verdadeiras caravanas. O
interesse, neste caso, passa a não ser mais o conhecimento
espírita, mas uma ostensiva idolatria à figura do médium em si.
Assim sendo, é evidentemente errôneo formarmos uma opinião
baseados tão-somente no que disse o médium ―X‖ ou ―Y‖,
abandonando a Codificação Espírita e a Ciência, assim como a
razão, a lógica e o bom-senso. Isso é abdicar da criticidade e do
princípio da fé raciocinada, postura esta totalmente em oposição
àquilo que o Espiritismo ensina.
As Polêmicas
Como dissemos no início, o médium Divaldo Franco tem se
envolvido em inúmeras polêmicas, algumas delas ferindo tanto
posicionamentos da própria Doutrina como dos ramatisistas, que
listaremos e comentaremos a seguir.
Apometria
Como pudemos desenvolver no artigo ―O Que Está por trás da

256
Apometria‖, Ramatis e os ramatisistas se colocam como maiores
incentivadores da Apometria. No entanto, a posição de Divaldo é
diametralmente oposta:
―Apometria não é Espiritismo‖ (Autor: Divaldo Pereira Franco)
―Não irei entrar no mérito nem no estudo da apometria porque eu
não sou apômetra, eu sou espírita e o que posso dizer é que a
apometria, segundo os apômetras, não é espiritismo. Porquanto as
suas práticas estão em total desacordo com as recomendações de
‗O Livro dos Médiuns‘. Não examinaremos aqui o mérito ou de
mérito porque eu não pratico a apometria, mas segundo os livros
que têm sido publicados, a apometria, segundo a presunção de
alguns, é um passo avançado do movimento Espírita no qual
Allan Kardec estaria ultrapassado. Allan Kardec foi a proposta
para o século XIX e para parte do século XX e a apometria é o
degrau mais evoluído no qual Allan Kardec encontra-se
totalmente ultrapassado. Tese com a qual, na condição de espírita,
eu não concordo em absoluto. (...) Então, se alguém prefere a
apometria, divorcie-se do Espiritismo. É um direito! Mas não
misture para não confundir‖.
(Leia o texto na íntegra em:
http://www.oespiritismo.com.br/textos/ver.php?id1=91)
Crianças Índigo e Cristal
Já no meio espírita, Divaldo recebeu duras críticas por seu apoio à
tese da existência das chamadas ―crianças índigo‖ e ―cristal‖,
originária de uma estranha seita ―new age‖. Em oposição a esse
posicionamento e baseados nas obras da Codificação e nas

257
orientações de Allan Kardec, vários estudiosos, tais como Paulo
Henrique Figueiredo, Franklin Santana Santos, Dora Incontri,
Heloisa Pires, Rita Foelker, Alessandro Bigheto, lançaram artigos
e documentos em conjunto em que afirmam provar que esta teoria
não sobrevive ao crivo da razão e da análise científica.
Ainda segundo o escritor e dirigente espírita Richard Simonetti,
da cidade de Bauru-SP, essas crianças seriam, ao invés de
espíritos evoluídos, como afirma Divaldo, ―uma geração de
espíritos perturbados, com subdesenvolvimento moral,
comprometidos com graves desvios de existências anteriores. Não
podem ser identificados como espíritos missionários porque
detestam a disciplina e assumem postura que contrariam
elementares princípios de civilidade‖.
Já a pedagoga Dora Incontri afirma que tudo não passa de uma
mistificação grosseira, oriunda das mensagens de um espírito
chamado Kryon, que a tradução brasileira mudou para ―médium
Kryon‖, que se afirma extraterrestre e o espírito mais próximo de
Deus. Uma grande mistificação com fins comerciais, sem
nenhuma racionalidade, sem nenhum critério científico. Segundo
ainda a pedagoga espírita, ―espíritas embarcam gostosamente na
ideia. Por que? Alguns certamente o fizeram de boa fé, outros
com claros interesses financeiros, porque se trata de um tema
vendável, na linha da auto-ajuda descompromissada, aquela que
agrada ao leitor, por trazer receitinhas prontas de como tratar um
filho índigo – e muitos podem se iludir no orgulho de ter um filho
de aura azul, predestinado a mudar o mundo, um mutante
genético‖.
O Fim dos Tempos

258
Como bem sabemos, Ramatis defende a tese da existência de um
astro que, devido a sua aproximação com nosso planeta, iria
provocar, até o ano 2000, a elevação abrupta do eixo terrestre e
consequentes cataclismos globais que viriam a dizimar boa parte
da humanidade. Embora Divaldo Franco tenha defendido o
espírito Ramatis, o mesmo não parece corroborar tais previsões
apocalípticas em entrevista ao jornal ―O Paraná‖, muito pelo
contrário:
O Paraná: ― Muitos acreditam no final dos tempos, a partir da
virada para o próximo milênio. Como o Espiritismo encara isso?‖
Divaldo: ―Como uma superstição. Normalmente, através da
história, a mudança de século sempre trouxe, particularmente na
idade média, o fantasma do horror. Baseado em que, nessa
mudança, a Terra se deslocaria do eixo, haveria uma erupção de
epidemias, de terremotos, maremotos, de fenômenos sísmicos e,
na virada do milênio, foi ainda mais apavorante, por causa desse
mesmo critério supersticioso. Em todo o Evangelho, nos 27 livros
que o constituem, não há nenhuma referência ao novo milênio.
As observações, a respeito do ‗fim do mundo‘, estão no
Apocalipse de João, quando ele dirá, através de metáforas e de
imagens, de uma concepção de um estado alterado de consciência,
que vê a transformação que se operaria na Humanidade. Mais
tarde poderíamos colher outros resultados também no chamado
sermão profético de Jesus, que está no evangelista Marcos,
capítulo 13, versículo 1 e seguintes, quando Jesus saía do templo
de Jerusalém e os discípulos, muito emocionados, dizem: -
‗Senhor, vede que pedras, vede que templo‘. E Jesus lhes
redargue: - ‗Em verdade vos digo que não ficará pedra sobre
pedra que não seja derribada‘. Foram para o Getsêmani, no Horto

259
das Oliveiras, e ali os amigos disseram: ‗Conta-nos quais serão os
sinais que antecederão a isso‘. Ele narra uma série de fenômenos
que certamente atingiriam a Terra. Aconteceu que, realmente, no
ano 70, Tito teve a oportunidade de derrubar o templo de
Jerusalém, que não foi mais reerguido, e no ano 150, na segunda
diáspora dos hebreus, praticamente Jerusalém foi destituída da
Terra, somente voltando a ter cidadania quando a ONU
reconheceu o Estado de Israel com os direitos que, aliás, lhe são
credenciados e que ele merece. Mas as doutrinas religiosas, com o
respeito que nos merecem, que sempre se caracterizaram pelo
Deus-temor ao invés do Deus-amor, por manterem as pessoas na
ignorância e intimidá-las, ao invés de libertá-las pelo
esclarecimento, estabeleceram que o fim do mundo seria
desastroso, seria cruel, como se não vivêssemos perpetuamente
num mundo desastroso e cruel, cheio de acidentes, de vulcões,
de terremotos, de maremotos, de guerras, de pestes, etc. Para nós,
espíritas, o fim do mundo será o fim do mundo moral negativo,
quando nós iremos combater os adversários piores, que são os
que estão dentro de nós: as paixões dissolventes; os atavismos de
natureza instintiva agressiva; a crueldade; o egoísmo e, por
consequência, todos veremos uma mudança da face da Terra,
quando nós, cidadãos, nos resolvamos por libertar-nos em
definitivo das nossas velhas amarras ao ego e das justificativas por
mecanismos de fuga. Então o homem do futuro será um homem
mais feliz, sem dúvida. Haverá uma mudança também da justiça
social. Haverá justiça social na Terra, porque nós, as criaturas,
compreenderemos os nossos direitos, mas acima de tudo, os
nossos deveres, deveres esses como fatores decisivos aos nossos
direitos. Daí, a nossa visão apocalíptica do fim dos tempos é a
visão da transformação moral em que esses tempos de calamidade
passarão a ser peças de museu, que o futuro encarará com uma

260
certa compaixão, como nós encaramos períodos do passado que
nos inspiram certo repúdio e piedade pela ignorância, então, que
vicejava naquelas épocas‖.
(Fonte: http://mundoespirita.com.br/antigo/jornal/set6-1.htm)
A Umbanda e os Pretos Velhos
Sabemos que o movimento ramatisista possui muita simpatia pela
Umbanda, sendo que inúmeros médiuns umbandistas têm alegado
receber mensagens de Ramatis. Divaldo Franco, contudo,
declarou o seguinte recentemente, causando espécie em muitos
umbandistas e ramatisistas também:
―... Na cultura brasileira, remanescente do africanismo, há uma
postura muito pieguista, que é a do preto velho. E muitas pessoas
acham que é sintoma de boa mediunidade ser instrumento de
preto velho. Quando lhe explicamos que não há pretos velhos,
nem brancos velhos, que todos são Espíritos, ficam muito
magoadas, dizendo que nós, espíritas, não gostamos de pretos
velhos. E lhes explicamos que não é o gostar ou não gostar. Se
tivessem lido em ‗O Livro dos Médiuns‘, ‗O Laboratório do
Mundo Espiritual‘, saberiam que se a entidade mantém
determinadas características do mundo físico, é porque se trata de
um ser atrasado. Imagine o Espírito que manquejava na Terra,
porque teve uma perna amputada, ter de aparecer somente com a
perna amputada. Ele pode aparecer conforme queira, para fazer-se
identificar, não que seja o seu estado espiritual. Quando, ao
retornar à Pátria da Verdade, com os conhecimentos das suas
múltiplas reencarnações anteriores, pode apresentar-se conforme
lhe aprouver.

261
Então, a questão do preto velho é um fenômeno de natureza
animista africanista, de natureza piegas. Porque nós achamos que
o fato de ter sido preto e velho, tem que ser Espírito bom, e não é.
Pois houve muito preto velho escravo que era mau, tão cruel
quanto o branco, insidioso e venal. E também houve e há muito
branco velho que é venal, é indigno e corrompido. O fato de ter
sido branco ou preto não quer dizer que seja um Espírito bom.
Cabe ao médium ter cuidado com esses atavismos, e quando esses
Espíritos vierem falando errado, ou mantendo os cacoetes
característicos das reencarnações passadas, aclarar-lhes quanto à
desnecessidade disso. Porque se, em verdade, o preto velho quer
falar em nagô, que fale em nagô, mas que não fale um enrolado
que não é coisa nenhuma. Ou, se a entidade foi alemã na Terra e
não logre falar o idioma do médium, que fale alemão, mas que
não fale um falso alemão para impressionar. O médium só poderá
falar o idioma no qual ele já reencarnou em alguma experiência
passada. Desde que não há milagres nem sobrenatural, o médium
é um instrumento. Sendo a mediunidade um fenômeno orgânico, o
Espírito desencarnado vai utilizar o que encontre arquivado no
psiquismo do médium, para que isto venha à baila.‖ (Extrato de
um ensaio do médium Divaldo Pereira Franco, que tem como
título ―Consciência‖)
Aliás, é bom que se diga que a visão de Ramatis varia de médium
para médium. Enquanto que para o Ramatis de Hercílio Maes a
Umbanda é culto fetichista, para o Ramatis de Norberto Peixoto é
a religião do terceiro milênio...
Rituais

262
Segundo Ramatis, ―rituais, mantras, etc. são meios de se alcançar
o ‗Cristo Planetário‘‖, espírito superior até a Jesus. (―Mensagens
do Astral‖, pág. 302) Assim sendo, para Ramatis, rituais podem
nos colocar em comunicação até mesmo com espíritos bastante
adiantados. Para Divaldo, contudo, rituais não se justificam:
O Paraná: ―Existem rituais no Espiritismo?‖
Divaldo: ―O Espiritismo, inicialmente, é o resultado de uma
investigação científica, por isso mesmo dizemos que o
Espiritismo é ciência, não uma ciência convencional, porque o
material com que labora não obedece às leis das doutrinas físicas.
Trabalhando com o espírito imortal, está sempre na dependência
das suas reações psicológicas, das suas atitudes emocionais.
Essa investigação científica, que é resultado da observação,
ofereceu uma visão filosófica, e nessa proposta filosófica, o
Espiritismo responde aos quesitos que perturbam o pensamento
filosófico. Por efeito, tem uma ética moral. Nessa ética moral
surge uma vertente religiosa, não do ponto de vista de uma
religião constituída, que se caracteriza por um misticismo, por
paramentos, por sacerdócio organizado, pelas expressões seitistas,
ou que se permita caracterizar por uma forma ou fórmula de culto
externo. É, portanto, uma doutrina destituída de toda e qualquer
apresentação visual que tenha por meta impressionar. É uma
Doutrina que leva o indivíduo a uma autorreflexão a respeito da
vida e das suas responsabilidades perante a consciência cósmica.‖
Divaldo e Sai Baba
É conhecida, já de muito tempo, a admiração de Divaldo Franco

263
pelo guru indiano, já desencarnado, Sathya Sai Baba. O médium
baiano, assim como fez com Ramatis, rasgou-se em elogios a Sai
Baba, afirmando ser o mesmo um dos seres mais evoluídos da
Terra e digno de toda confiança e apreço. Divaldo chegou a
relatar que, estando ele em um país distante, foi acometido por
uma crise de angina no quarto do hotel, e Sai Baba teria se
materializado (!) e o tratado ali mesmo, tal qual um médico. Mais
tarde, na Índia, segundo Divaldo, os dois se encontraram e assim
que se viram Sai Baba sorriu para Divaldo, e lhe disse logo: -
―Que bom, meu filho! Este, já é o nosso segundo encontro!‖
Depois disso, Divaldo relatou ter visto intensa luminosidade
espiritual e sentido uma intensa paz ao encontrar o indiano.
Apesar dessa elevada opinião de Divaldo Franco sobre o citado
guru, o que muitos no Brasil ainda não sabem, no entanto, é que
Sai Baba andou envolvido em inúmeros escândalos, inclusive com
acusações de participação em assassinatos, pedofilia e fraude em
seus espetáculos de materialização, conforme veremos em
detalhes.
Os Truques de Sai Baba
Abaixo, podemos ver alguns vídeos em que Sai Baba é flagrado
executando truques de mágica, que afirma serem de
―materialização‖. Digite os endereços abaixo no seu navegador:
http://www.youtube.com/watch?v=Yblhsr1O4IQ
http://www.youtube.com/watch?v=oahdsgm_QCA
O parapsicólogo Wellington Zangari comenta sobre estudos

264
científicos realizados com Sai Baba:
―Haraldsson e Wiseman apresentaram juntos, em 1994, na
Convenção da Parapsychological Association, um estudo que
fizeram com Sai Baba. Eu estive lá e assisti com interesse a
apresentação, sobretudo porque foi acompanhada de um vídeo do
estudo. Submeteram o alegado paranormal a alguns controles
simples, como ter suas mãos colocadas dentro de sacos plásticos
fechados por elásticos. Nenhum fenômeno ocorreu enquanto
houve esse tipo de controle. A conclusão do trabalho aponta para
a possibilidade de fraude‖.
Acusações vindas de toda parte
Diversas instituições mundo afora, como a UNESCO, o
Departamento de Estado Norte Americano, a ―BBC‖ e o jornal
―Times‖ de Londres, os jornais ―Telegraph‖ e ―The Guardian‖,
além de outras importantes instituições midiáticas da União
Europeia, Escandinávia, Canadá e Austrália, já fizeram trabalhos
investigativos sobre Sai Baba. Os documentários ―The Secret
Swami‖ (2004) da BBC, e ―Seduced by Sai Baba‖, produzido por
uma emissora dinamarquesa em 2002, já foram vistos por milhões
de pessoas em diversos países e contêm diversos testemunhos de
pessoas que se disseram enganadas e violentadas física e
emocionalmente pelo guru indiano.
Sai Baba e seus simpatizantes alegam, contudo, que tal cobertura
é mero sensacionalismo. Antigos devotos (entre eles importantes
ex-líderes, como o milionário Isaak Tigrett) afirmam que uma
série de fatos estranhos ocorreram, incluindo assassinatos a
sangue frio cometidos pela polícia no quarto de Sai Baba em 06
de junho de 1993. Seus ex-seguidores afirmam que, ameaçados

265
pela mídia indiana e pela influência política de Sai Baba e seu
multimilionário império, não tiveram outra alternativa senão fazer
as denúncias a meios de comunicação não-indianos.
Houve, inclusive, uma petição pública para investigações oficiais
de Sathya Sai Baba e de sua organização em nível mundial.
Já no endereço http://saibabaexposed.blogspot.com é possível ler,
na íntegra, a reportagem investigativa levada a cabo pelo
respeitado jornal inglês ―The Guardian‖, contendo denúncias de
abuso sexual contra meninos.
Conclusão
Pudemos ver que um médium é um indivíduo que também pode
se enganar e emitir opiniões completamente equivocadas. No caso
específico de Divaldo Franco, o mesmo, inadvertidamente e sem
ter colhido os elementos suficientes que lhe dessem a segurança
de uma análise precisa, fez considerações elogiosas a uma
entidade espiritual cujos ditados colidem frontalmente com os
postulados da Doutrina Espírita e com as opiniões do próprio
Divaldo acerca de temas importantes. Talvez na ânsia de agradar
aos seus simpatizantes e colher a simpatia dos mesmos, Divaldo,
que parece jamais ter lido os livros ditados por Ramatis, chegou a
afirmar tratar-se de nobre entidade. Da mesma maneira, Divaldo
parece ter se equivocado em relação ao guru Sai Baba, tendo
inclusive relatado uma materialização do mesmo em seu quarto,
algo que provavelmente nem deve ter ocorrido, o que é bastante
grave, em nossa opinião. Em ambos os casos, tanto Ramatis
quanto Sai Baba falam de amor, de caridade, de Deus – palavras
estas fáceis de pronunciar, mas que servem tão-somente de nuvem

266
de fumaça para acobertar interesses inconfessáveis.
Portanto, a lição que aprendemos é que não devemos nos fiar na
opinião deste ou daquele, mas sim aprofundarmos conhecimentos,
confrontando as opiniões e submetendo-as às informações da
Doutrina Espírita, da Ciência e da mais severa lógica num estudo
atento e imparcial. O próprio Codificador, mesmo sendo um
homem de extensa cultura, não olvidou tais cuidados, sugerindo,
inclusive, a utilização de um Método de Controle Universal do
Ensino dos Espíritos (CUEE) que pode ser encontrado no 9º
parágrafo do item II da Introdução d‘O Evangelho Segundo o
Espiritismo (ESE), e na parte final do item XXVIII do cap. XXXI
de ―O Livro dos Médiuns‖ (LM), que transcrevemos abaixo:
―Uma só garantia séria existe para o ensino dos Espíritos: a
concordância que haja entre as revelações que eles façam
espontaneamente, servindo-se de grande número de médiuns
estranhos uns aos outros‖. (definição contida no ESE).
―A melhor garantia de que um princípio é a expressão da verdade
se encontra em ser ensinado e revelado por diferentes Espíritos,
com o concurso de médiuns diversos, desconhecidos uns dos
outros e em lugares vários, e em ser, ao demais, confirmado pela
razão e sancionado pela adesão do maior número‖. (definição
contida em ―O Livro dos Médiuns).
Se o prezado médium Divaldo Franco tivesse seguido tal critério,
talvez não tivesse incorrido em análises tão precipitadas. O
argumento que o mesmo se utiliza, na sua palestra em questão,
colocando-o na boca de Kardec, é que Ramatis pode ser aceito
porque ―o que importa é o conteúdo moral‖. No entanto, o critério

267
kardeciano jamais foi só esse. Confiram:
―Aplicando esses princípios de ecletismo às comunicações que
nos enviaram, diremos que em 3.600 há mais de 3.000 que são de
uma moralidade irreprochável, e excelentes como fundo; mas
que desse número não há 300 para publicidade, e apenas 100 de
um mérito inconteste. Essas comunicações vieram de muitos
pontos diferentes‖. (Allan Kardec, Revista Espírita, 1863, maio.)
Podemos ver que, dentre 3.000 mensagens de uma moral
irreprochável, Kardec só aceitou 100 como dignas de publicidade
e publicação.
Para finalizar, disponibilizamos uma lista de estudiosos espíritas
que se colocaram contrários ao conteúdo dos ditados do espírito
Ramatis após terem analisado detidamente seus livros
confrontando-os com os da Doutrina Espírita:
1) Herculano Pires – jornalista, filósofo, educador e escritor
espírita brasileiro, com várias obras publicadas;
2) Deolindo Amorim – jornalista, escritor e conferencista espírita
brasileiro. Colaborou no Jornal do Commercio e em praticamente
toda a imprensa espírita do país;
3) Carlos Imbassahy – advogado, jornalista, escritor e espírita
brasileiro;
4) Ary Lex – médico, escritor e dirigente da FEESP por muitos
anos;

268
5) Celso Martins – jornalista, professor de Biologia e Física,
palestrante e escritor espírita com mais de 30 obras publicadas;
6) Sérgio Aleixo – professor de Português e Literatura, expositor e
escritor, membro da diretoria da Associação de Divulgadores do
Espiritismo do Rio de Janeiro (ADE-RJ);
7) Jorge Rizzini – médium e escritor consagrado, tem fama de ter
sido o guardião dos conceitos espíritas;
8) Américo Domingos Nunes Filho – pediatra, escritor,
conferencista e pesquisador espírita brasileiro;
9) Nazareno Tourinho – escritor, articulista e imortal da
Academia Paraense de Letras;
10) Iso Jorge – Médico psiquiatra, professor, escritor e articulista
espírita;
11) Dulcídio Dibo – Professor universitário, versado em
Astronomia, expositor e autor de diversas obras doutrinárias;
12) José Passini – Possui Licenciatura em Letras, Mestrado em
Língua Portuguesa e Doutorado em Linguística, é Presidente do
Instituto Jesus, obra de amparo ao menor carenciado; presidente
da Aliança Municipal Espírita, por duas vezes; presidente do
Centro Espírita União, Humildade e Caridade e Membro da
equipe do programa Opinião Espírita (Rádio e Televisão) e do
Departamento de Evangelização da Criança da Aliança Municipal
Espírita de Juiz de Fora;

269
13) Cirso Santiago – jornalista e editor do Jornal Correio Fraterno
do ABC;
14) Gélio Lacerda – Advogado e escritor, ex-presidente da
Federação Espírita do Estado do Espírito Santo.

270
XLI – Rizzini descreve Ramatis, sem meias palavras
Jorge Toledo Rizzini (1924-2008), escritor consagrado, jornalista
profissional, polemista dos melhores, desde cedo mostrou-se
grande defensor dos postulados doutrinários e do Espiritismo bem
estudado e entendido, além de detentor de elevadas aptidões
mediúnicas em favor do Bem geral. São de sua autoria os
excelentes ―Escritores e Fantasmas‖, ―Materializações de
Uberaba‖, ―Caso Arigó‖ e outros, escritos via mediúnica.
Amigo pessoal de José Herculano Pires e de Chico Xavier, não se
furtou de comentar sobre o espírito Ramatis, que tanta confusão
semeou e ainda semeia com seus livros repletos de informações
desencontradas e fantasiosas, sem qualquer amparo na Ciência e
na Doutrina Espírita.
Artigo: ―Ramatis e o Planeta Marte‖
A Nave de Ramatis – que está sempre lotada de
analfabetos espíritas
―O Espírito Ramatis sabe jogar com rara habilidade com fantasias
e verdades. E, por não desprezar a verdade, conseguiu ludibriar
até mesmo alguns que se julgavam conhecedores da Doutrina
Espírita. Mas não é exatamente mau. O problema é que ele
convulsiona o Movimento Espírita com suas fantasias, através de
um estilo austero, professoral, às vezes dramático.
Sua palavra é a última sobre qualquer assunto. Não há pergunta
que o deixe embaraçado, seja sobre química ou física nuclear,

271
botânica ou astronomia, pintura ou medicina, etc. Mas, entre os
temas de sua predileção um há que o deixa enternecido e sobre o
qual chegou a escrever um livro com mais de quatrocentas
páginas e que tem o sugestivo título de ―A Vida no Planeta Marte
(e os Discos Voadores)‖. A obra foi publicada em 1956, mas é
atualíssima, pois os cientistas da Terra estão pesquisando aquele
planeta.
Enquanto Ramatis, com seu estilo doutoral, com sua imaginação
indomável, nos diz a respeito de Marte que:
- Já tem, aproximadamente, um bilhão e meio de habitantes;
- O Espírito reencarnante marciano vive no casulo materno sob
condições análogas às terrenas;
- Estamos em relação aos marcianos, com relação à eletrônica,
quatrocentos anos atrasados, e, moralmente, um milênio;
- Todos os sistemas religiosos do planeta são reencarnacionistas e
entram em contato com os Espíritos desencarnados.
Estas e outras informações são de Ramatis, autor que fascinou os
leitores e os fez sonhar com o planeta Marte. Sua capacidade de
narrar é singular, e sua imaginação ardente, se não supera pelo
menos se iguala a dos fantásticos criadores de estórias em
quadrinhos.
Impossível não realçar essas qualidades, que lhe granjearam, logo
ao ser publicado o seu primeiro livro, os aplausos do público em
geral e, particularmente, de milhares de espiritistas incautos, que
nele viram uma sumidade do Além.
Ramatis é um espírito enfermo – trata-se, evidentemente, de um

272
caso de megalomania, enfermidade mental. E não de maldade
deliberada, já que suas mistificações, por estranho que pareça,
sempre visam enlevar o público. Que a enfermidade atingiu o
mais alto grau, não há dúvida, pois Ramatis se comove quando
fala do Evangelho, como quando fala da ‗civilização marciana‘.
Ele mistura verdade e mentira na mesma emoção. Ao invés de
recriminações, Ramatis merece compreensão e preces.
Os que merecem mesmo cuidados especiais são os ‗espíritas‘ que
ainda estão radiantes com a leitura de livros de Ramatis. Esses
sim são detentores de um potencial capaz de deturpar o
Movimento Espírita.‖ (―Jornal Espírita‖, São Paulo-SP, fevereiro
de 1977).

273
XLII - A Serviço da Desinformação
Em grande parte dos nossos artigos, temos tecido comentários de
alerta acerca das confusões fomentadas pelos adversários velados
do Espiritismo, sejam eles encarnados ou desencarnados, com o
objetivo de jogar a prática espírita na vala comum das concepções
fetichistas e da alienação místico-religiosa. Infelizmente, ainda
contam poucos os que levam a sério tais advertências,
considerando-as exageradas ou mesmo apelando para uma postura
dita evangélica, em que procuram enxergar apenas um suposto
lado ―bom‖ das coisas, numa tentativa inglória de fecharem os
olhos aos absurdos e imposturas que surgem de toda parte, em
que se empresta à Doutrina Espírita uma postura que ela, de
forma alguma, endossa em suas obras basilares, isto é, as da
Codificação. Talvez por isso esses mesmos adversários velados
insistam que estejam as obras de Allan Kardec ―ultrapassadas‖,
pois não conseguem alicerçar suas teorias e práticas naquilo que
verdadeiramente ensina a Doutrina, apelando, assim, para a
argumentação de que se faz necessário ―inovar‖, ―modernizar‖,
mesmo que para isso se desfigure e contrarie frontalmente os mais
básicos e elementares preceitos doutrinários e as mais
rudimentares noções científicas, assim como a própria lógica e a
razão.
Já tratamos do tema em nosso artigo ―Nos Descaminhos da
Fascinação‖, onde evidenciamos o risco que corre aquele que
cegamente aceita tudo que venha dos espíritos ou de indivíduos
que se apresentam portadores ou medianeiros de verdades e
revelações espirituais, sem o contributo do conhecimento que o
Espiritismo proporciona - só verdadeiramente adquirido à custa

274
de muito estudo e humildade,- e da necessidade de uma postura
crítica diante de tudo aquilo que deparamos sob o rótulo de
―espírita‖.
A estratégia mais empregada por esses adversários ocultos do
Espiritismo tem sido a utilização de escritos psicografados para a
mais fácil disseminação de suas excêntricas ideias. Não lhes
interessa tanto, como no passado, causar problemas em pequenos
núcleos e grupamentos espíritas - o que querem é alcançar o
maior número possível de pessoas em um curto espaço de tempo.
Como? Nada melhor do que encher as prateleiras das livrarias
com seus ditados revestidos de belas palavras, mas que escondem
a semente da tentativa de desmoralização do Espiritismo, na
medida em que lhe ataca a unidade e a compromete perante a
opinião pública. Alguns desses escritos, apressadamente
convertidos em livros por editores famintos pelo lucro fácil e
rápido, primam pela fantasia, pela linguagem trivial e sem
profundidade, amparadas em historietas romanceadas repletas de
chavões e ideias rasas, com superficial alusão ao Espiritismo e ao
Evangelho para melhor enganar o leitor desavisado. O objetivo é
passar a sensação de estarem em conformidade com a Doutrina
Espírita e a mais pura moral evangélica. Outras obras,
especialmente as publicadas nas décadas de 50 e 60, abordam
certos temas sob uma abordagem esotérica e/ou cientificista, bem
em moda naqueles tempos, da qual certos autores encarnados se
aproveitaram para angariar notoriedade, sendo que muitas vezes,
para melhor impressionar, afirmaram advir do mundo espiritual,
como exemplificaremos, mais adiante, no artigo ―Artigo
Investigativo: Ramatis pode nem existir‖.
É por essas e outras que Allan Kardec, o Codificador do
Espiritismo, advertiu:

275
―Nunca será demais toda a circunspecção, quando se trate de
publicar semelhantes escritos. As utopias e as excentricidades,
que neles por vezes abundam e chocam o bom- senso, produzem
lamentável impressão nas pessoas ainda noviças na Doutrina,
dando-lhes uma ideia falsa do Espiritismo, sem mesmo se levar
em conta que são armas de que se servem seus inimigos, para
ridicularizá-lo. Entre tais publicações, algumas há que, sem serem
más e sem provirem de uma obsessão, podem considerar-se
imprudentes, intempestivas, ou desazadas‖.
Tempos atrás ficamos surpresos com o caso apresentado pelo
programa ―Linha Direta‖, da Rede Globo, que abordou o caso de
dois homens encontrados mortos no alto de um morro em minha
cidade natal, Niterói-RJ, no ano de 1966. Segundo o programa,
esses dois indivíduos teriam morrido em consequência de sua
aproximação com o Espiritismo e ao tentarem buscar contato com
marcianos. Como o prezado leitor poderá constatar, é relatado
que, inicialmente, os dois homens teriam recebido a orientação de
um espírita para a feitura de ―trabalhos espirituais‖ realizados
com fogos de artifício (!), prática esta que, nem de longe, é
endossada ou ensinada pela Doutrina Espírita. Já em relação à
questão dos marcianos, a inspiração teria sido o livro ―A Vida no
Planeta Marte‖, de Ramatis, inclusive mostrado na reportagem em
sua terceira parte (vide ao fim do artigo). A citada obra é
analisada por mim nos artigos ―Ramatis e o planeta Marte‖ e
―Férias em Phobos e Deimos‖, onde demonstramos suas mais
diversas cincadas científicas e doutrinárias, que, infelizmente, não
foram percebidas pelos dois homens, que acabaram perecendo de
maneira estranha. Fascinados pelas supostas revelações contidas
no livro, não hesitaram em subir até o alto do morro em um dia de
chuva intensa e sucessivos raios a fim de tentarem contato com
supostos ETs, utilizando-se de máscaras de chumbo e

276
consumindo estranhas cápsulas contendo alguma substância que
não pôde ser detectada por falha de procedimento do Instituto
Médico Legal. Conforme averiguamos, é possível que tenham
frequentado ou recebido alguma orientação de um centro
espiritualista de orientação africanista chamado ―Centro Espírita
Cabana Pai José‖, fundado em 1935, e localizado exatamente na
rua que dava acesso ao morro e que, coincidentemente ou não,
dava espaço ao estudo e divulgação das obras ramatisianas.
No entanto, foram as ideias espíritas injustamente acusadas de
terem influenciado a dupla a cometer a insanidade que acabou por
lhes tirar a vida, devido à errônea associação que comumente se
faz entre os livros e ideias da suposta entidade espiritual Ramatis
e o Espiritismo, assim como das práticas fetichistas (conhecidas
também como trabalhos espirituais) e a prática espírita que, na
verdade, nada tem a ver com elas.
Faz-se necessário, cada dia mais, resgatar o Espiritismo através da
divulgação e estudo das obras da Codificação. Enquanto o
Movimento Espírita der espaço à publicação de obras mediúnicas
de gosto duvidoso, que são confundidas como sendo
autenticamente espíritas, teremos confusões como esta que,
muitas vezes, levam a autênticas tragédias de amargas
consequências, das quais se regozijam seus mal intencionados
autores.

277
XLIII – Ramatis e a Lei de Reprodução
Dentro de nossa análise dos ditados do espírito Ramatis,
encontramos inúmeros posicionamentos unilaterais da citada
entidade que contrariam diametralmente as preciosas instruções
dos Espíritos Superiores a Allan Kardec, assim como o próprio
senso-comum. É o caso da posição ramatisiana acerca dos
métodos contraceptivos contida na obra ―A Vida Humana e o
Espírito Imortal‖, através do médium Hercílio Maes. Vejamos:
―Só existe um único e justificável recurso para a limitação de
filhos, capaz de livrar o homem de qualquer responsabilidade para
com a Lei do Carma: é a continência sexual! Fora disso, o homem
é culposo de tentar fugir ou evitar as suas consequências
procriativas! Em verdade, os próprios animais mostram-se mais
corretos do que o homem nas suas relações sexuais, pois só as
praticam em épocas de cio destinadas à procriação, mantendo-se
em continência nos períodos de infecundidade!‖
Como se vê, Ramatis afirma, textualmente, que o único e
justificável recurso para a limitação de filhos é a abstinência,
sendo que ainda aconselha aos encarnados a agirem tal qual o
animal irracional, que só tem relações sexuais quando a fêmea
está no cio!...
Com certeza, tal opinião radical, mais uma vez, nem de longe
encontra respaldo na Doutrina Espírita e/ou na Ciência Oficial,
além de ser equivocada do ponto de vista moral, uma vez que
Ramatis só admite o sexo para reprodução, ignorando que os seres

278
humanos têm sua sexualidade não só motivada pela biologia e
com vistas à reprodução, mas também e principalmente por
valores afetivos.
Ramatis ignorou também que nos animais irracionais, os períodos
de receptividade sexual, chamados de estro ou cio, ocorrem em
intervalos específicos e identificáveis, seguidos por fases de
atividade sexual, bem diferente do que ocorre na espécie humana.
Concordante com as conquistas da Ciência, da razão e da lógica, e
não com preconceitos e radicalismos próprios dos espíritos pouco
adiantados, o Espiritismo ensina que a ordenação bíblica —
―crescei e multiplicai-vos‖— inclusive utilizada por Ramatis para
sustentar sua argumentação, não tem sido, até hoje, bem
compreendida por todos. Os que se atêm à letra das Escrituras,
sem penetrar-lhe o espírito, veem nessas palavras uma lei divina,
estabelecendo que a reprodução das espécies, inclusive a humana,
deva ser livre e ilimitada, e que obstá-la seria grave pecado. Sem
dúvida, a reprodução dos seres vivos é lei da natureza e preenche
uma necessidade no mecanismo da Evolução; isso não quer dizer,
entretanto, seja proibido ao homem adotar certas medidas para a
regular. Tudo depende da finalidade que se tenha em vista.
No que diz respeito ao controle da natalidade humana, objeto,
hoje, de complexas pesquisas nos campos da Biologia, da
Genética, da Farmacologia, da Sociologia, etc., e de acalorados
debates entre teólogos e moralistas de várias tendências, a
Doutrina Espírita nos autoriza a afirmar que, em havendo razões
realmente justas para isso, pode o homem limitar sua prole,
evitando a concepção.

279
A questão nº 694 de ―O Livro dos Espíritos‖ dirime todas as
dúvidas sobre o assunto, pois condena taxativamente apenas ―os
usos, cujo efeito consiste em obstar a reprodução, para satisfação
da sensualidade‖, deixando claro que pode haver, como de fato
há, inúmeros casos em que se faz necessário não só restringir, mas
até mesmo evitar qualquer quantidade de filhos.
―O homem se distingue dos animais — disseram ainda os
Espíritos Reveladores na Codificação — por obrar com
conhecimento de causa‖. Portanto, o que dele se espera não é
apenas que procrie por força do instinto sexual, qual mero
reprodutor, mas que sejam pais e mães responsáveis e zelosos,
dignificando a existência de seus filhos.
Ramatis ainda chega a afirmar que ―não foi necessário o uso de
pílulas anticoncepcionais para limitar-se a procriação dos animais
antediluvianos e monstruosos, como eram os brontossauros e
dinossauros, pois eles foram escasseando sob o rigorismo da
própria Lei que os criou‖, numa comparação dantesca com os
animais pré-históricos, num claro incentivo à reprodução
descontrolada e irracional.
Mais adiante, após condenar o erotismo, o desejo e o prazer
oriundo do contato sexual, cai em contradição ao responder a
seguinte pergunta ao falar dos sultões e seus haréns, indiretamente
justificando a poligamia:
P.: ―E que dizeis desses sultões, donos de vastos ‗haréns‘ de
mulheres, cuja descendência atinge a centenas de filhos?‖
Ramatis: - ―Eles cumprem a Lei da Procriação sob os costumes e

280
a moral concebida pela sua raça, atendendo às próprias
necessidades dos espíritos de sua linhagem evolutiva! (...) Assim,
a prolífica descendência dos sultões, no Oriente, ou de certos
povos e tribos disseminadas pela África e Ásia, auxilia na solução
dos problemas espirituais, porque proporcionamos corpos ou
instrumentos de aprendizado para outros irmãos desesperados ou
carentes de alfabetização, através do livro da natureza material!‖
Já os Espíritos Superiores, em resposta à questão 701, ensinam
que a abolição da poligamia, lei ainda existente entre alguns
povos, marca um progresso social – que dizemos grandioso–,
porquanto ―o casamento, segundo as vistas de Deus, tem que se
fundar na afeição dos seres que se unem‖. E concluem
sabiamente:
―Na poligamia não há afeição real: há apenas sensualidade‖.
Seguindo com suas ―instruções‖ sobre sexo somente para
procriação, Ramatis ainda afirma que um casal deve ter, no
mínimo, quatro filhos (!), para estar quite com a Lei, o que é uma
insensatez, pois estabelece um parâmetro único de conduta para
todos os casais existentes no planeta.
Verificamos, assim, que o Espiritismo estabelece que o indivíduo
pode regular, segundo a sua vontade, o número de filhos que
deseja possuir, aquilo que hoje conhecemos como ―planejamento
familiar‖. Já Ramatis, adotando um posicionamento radical e
moralista, atrela o sexo apenas à reprodução, tal qual um
fundamentalista religioso, que enxerga pecado em tudo. Frente a
tal absurdo, um dos médiuns de Ramatis, Wagner D‘Eloi Borges,
em seu livro ―Viagem Espiritual‖, chegou a afirmar que tal

281
pensamento sobre os contraceptivos não seria de Ramatis, mas
sim uma interferência anímica de Hercílio Maes, na já conhecida
estratégia de defender o espírito de qualquer maneira, exaltando-o
quando ele parece acertar e imputando os inúmeros absurdos
única e exclusivamente ao médium.
Esperamos que o leitor tenha podido, mais uma vez, aquilatar o
que é ensino espírita e diferenciá-lo daquilo que não passa de uma
inglória tentativa de um espírito pseudossábio em impor suas
ideias, tomadas como reflexo da Verdade e que deseja, a todo
custo, que prevaleçam.

282
XLIV – Uma Tese por demais “Cabeluda”
Uma das características marcantes dos espíritos pseudossábios é a
pretensão de falarem sobre tudo com desassombro, com o intuito
de demonstrar possuírem conhecimentos ilimitados e melhor
impressionarem aos que lhes dão ouvidos.
Allan Kardec, assim como os Espíritos Superiores, fez várias
advertências em relação a essa classe de espíritos, sendo que o
Movimento (dito) Espírita brasileiro (MEB) parece ignorá-las,
preferindo acreditar que tudo que provém do mundo espiritual
deva ser acatado e mesmo publicado sem qualquer análise crítica
(prática esta, aliás, tida erroneamente como anticaridosa), como se
no mundo espiritual só houvesse espíritos sábios e iluminados,
únicos capazes de se comunicarem com os homens. Ledo engano,
o que denota um profundo desconhecimento da Doutrina Espírita
e da metodologia kardeciana no trato com os Espíritos. E, como
resultado, temos percebido o enorme avanço de ideias estranhas à
Doutrina, tornadas conhecidas através de obras repletas de
excentricidades, exotismos e heresias científicas e doutrinárias de
toda sorte, misturadas a conceitos aceitáveis e palavras bonitas
exaradas com o fito de despistar os leitores menos atentos.
No precioso livro ―Viagem Espírita em 1862‖, o Codificador faz,
já àquela época, comentários importantes sobre a questão:
(...) ― Esses erros provêm quase sempre de Espíritos levianos,
sistemáticos ou pseudossábios, que se comprazem vendo editadas
suas fantasias e utopias (...) Mas, como esses Espíritos não

283
possuem nem a verdadeira cultura, nem a verdadeira sabedoria,
não conseguem manter por muito tempo o seu papel e a
ignorância os trai. (...) é preciso que não temais, para o futuro, a
influência dessas obras. Elas podem, momentaneamente, acender
um fogo de palha, mas quando não se apoiam em uma lógica
rigorosa, vede, ao fim de alguns anos – muitas vezes de alguns
poucos meses –, a que se reduziram. (...)‖
E conclui com o bom senso que o caracterizava:
(...) ―Uma vez que os Espíritos possuem livre-arbítrio e uma
opinião sobre os homens e as coisas, compreender-se-á que a
prudência e a conveniência mandam afastar esses perigos. No
interesse da doutrina convém, pois, fazer uma escolha muito
severa em semelhantes casos (...)‖.
Em ―O Livro dos Médiuns‖, Allan Kardec descreve a tática
adotada pelos espíritos pseudos-sábios, alertando para o perigo
que representam:
―Estes são os mais perigosos, porque afetam uma aparência séria,
de ciência e de sabedoria, em favor da qual proclamam, em meio a
algumas verdades e boas máximas, as mais absurdas coisas.‖
E arremata, ensinando qual deva ser a postura eminentemente
espírita e correta em relação aos mesmos:
―Separar o verdadeiro do falso, descobrir a trapaça oculta numa
cascata de palavras bonitas, desmascarar os impostores, eis, sem
contradita, uma das maiores dificuldades da Ciência Espírita.‖

284
No que tange especificamente ao espírito Ramatis, já tivemos a
oportunidade de listar e comentar inúmeras de suas discrepâncias
em relação ao Espiritismo e às Ciências em geral, desde previsões
apocalípticas de destruição do planeta que não se cumpriram até
descrições pormenorizadas da topografia marciana que em nada
se assemelham à verdadeira conformação daquele planeta, teses
estas que funcionaram como carros-chefes do citado espírito, e
que hoje encontram-se fragorosamente desmentidas pelo tempo e
pelo avanço da tecnologia e do pensamento humano.
No entanto, Ramatis não só se mostrou um equivocado profeta e
astrônomo, mas também um bem mal informado médico
dermatologista, com grande desconhecimento acerca da fisiologia
humana. Na obra ―Magia de Redenção‖, ditada ao médium
Hercílio Maes, capítulo IX, intitulado ―O uso do cabelo na
feitiçaria‖ (página 163 - 7ª edição), consta o seguinte:
PERGUNTA –―Poderíeis dizer-nos porque os homens ficam
calvos e tal fenômeno é mais raro entre as mulheres?‖
RAMATIS –―Apesar dos inúmeros fatores organogênicos e
hereditários enfermiços, que enfraquecem a cabeleira humana,
além do uso nocivo de cremes, gomas, produtos e tinturas
químicas que atacam o bulbo capilar, uma das principais causas
da calvície masculina é a ignorância do homem em cortar os
seus cabelos. Aliás, modernamente, observa-se que as próprias
mulheres também se candidatam à calvície prematura, por adotar
em o cabelo curto e o deceparem fora de época. As leis que
disciplinam os fenômenos da vida física, etérica, astralina ou
mental, na verdade derivam-se de um só lei imutável e eterna – a
Lei Divina da Criação Cósmica! Ela é a mesma lei que rege a

285
coesão dos astros no campo sideral, a afinidade entre as
substâncias químicas e o amor entre as criaturas humanas. Em
consequência, até no corte do cabelo o homem deve obedecer a
regência das leis que regulam o seu crescimento capilar, caso não
deseje ficar calvo!‖
Como pôde perceber o leitor, Ramatis aponta o corte dos cabelos
como um dos fatores que provocam a calvície em homens e
mulheres! – algo que, evidentemente, não faz o menor sentido,
haja vista que, caso assim fosse, seríamos todos carecas, uma vez
que não há quem não corte os cabelos nos dias de hoje.
Não se contentando em prescrever uma medida anacrônica para
evitar a perda dos cabelos, Ramatis ainda chega a afirmar que o
corte dos cabelos deva obedecer às fases da Lua, antigo mito
cultural e crendice, hoje desmentida pela Ciência moderna. Na
verdade, sabe-se que o cabelo é formado por uma proteína
chamada de alfa-queratina, sendo que tudo o que acontece com
ele está na parte interior do couro cabeludo, a três ou quatro
milímetros de profundidade. Nosso cabelo nada mais é do que
células mortas impregnadas de queratina. Portanto, não há uma
conexão entre o crescimento dos cabelos com as fases da Lua, já
que não se pode comparar crescimento dos cabelos com
crescimento de plantações, por exemplo, que obedecem a leis bem
diferentes entre si. Tal crendice tem origem nas mitologias dos
povos agrícolas, que achavam que o que era bom para as plantas
servia para os cabelos. Assim, conforme a superstição, aparar os
fios na lua cheia aumentaria o volume; na minguante, teria o
efeito oposto; na lua nova seria ótimo para renovar o visual e, na
crescente, ideal para se tornar um Sansão ou uma Rapunzel. Há,
sim, provas de que os fios reagem à melatonina, hormônio

286
associado à luminosidade do meio ambiente, por isso a taxa de
crescimento é ligeiramente menor durante o inverno.

287
XLV – Os Efeitos do Ecletismo no Movimento Espírita
Francês
Como bem sabemos, o Espiritismo surgiu na França em 1857,
com a publicação de ―O Livro dos Espíritos‖ pelo professor
Hippolyte León Denizard Rivail, que utilizou-se do pseudônimo
―Allan Kardec‖ para que ficasse bem marcada a distinção daquele
seu trabalho com outros oriundos de sua profissão como
respeitado pedagogo, discípulo de Pestalozzi.
Com o sucesso alcançado pela primeira obra da Codificação
Espírita, base de todo o edifício doutrinário, Allan Kardec decidiu
fundar, em Paris, a 1º de abril de 1858, a ―Sociedade Parisiense de
Estudos Espíritas‖, cuja existência justificou da seguinte maneira:
―A extensão por assim dizer universal que tomam diariamente as
crenças espíritas faziam desejar vivamente a criação de um centro
regular de observações. Esta lacuna acaba de ser preenchida. A
Sociedade cuja formação temos o prazer de anunciar, composta
exclusivamente de pessoas sérias, isentas de prevenções e
animadas do sincero desejo de esclarecimento, contou, desde o
início, entre os seus associados, com homens eminentes por seu
saber e por sua posição social. Estamos convictos de que ela está
chamada a prestar incontestáveis serviços à constatação da
verdade. Sua lei orgânica lhe assegura uma homogeneidade sem a
qual não haverá vitalidade possível; está baseada na experiência
dos homens e das coisas e no conhecimento das condições
necessárias às observações que são o objeto de suas pesquisas.
Vindo a Paris, os estranhos que se interessam pela doutrina

288
espírita terão um centro ao qual poderão dirigir-se e comunicar
suas próprias observações‖.
De acordo com o relatório de abril de 1862, publicado na Revista
Espírita, a Sociedade experimentou considerável crescimento em
seus primeiros anos de funcionamento, com 87 sócios efetivos
pagantes, contando entre os membros: cientistas, literatos,
artistas, médicos, engenheiros, advogados, magistrados, membros
da nobreza, oficiais do exército e da marinha, funcionários civis,
empresários, professores e artesãos. O número de visitantes
chegava a quase 1.500 pessoas por ano, considerável para a
época.
Kardec, que desempenhava o cargo de presidente desde a criação
da entidade, fatigado com o excesso de trabalho e aborrecido com
as querelas administrativas, por várias vezes, externou o desejo de
renunciar. Instado, porém, pelos Espíritos coordenadores do
trabalho, continuou no exercício da presidência até a data de sua
desencarnação.
Conforme se pode claramente notar em escritos, documentos e
depoimentos da época, o Codificador era rigoroso no
cumprimento das disposições estatutárias e na disciplina na
condução das atividades aí realizadas. Exigia de todos os
participantes extrema seriedade e isso contribuiu para dar muita
credibilidade à instituição e aos seus pronunciamentos acerca dos
assuntos tratados. Era extremamente prudente e austero nos
pareceres exarados e nunca permitiu que a Sociedade se tornasse
arena de controvérsias e debates estéreis, geralmente fomentados
por indivíduos interessados em desviarem o Espiritismo dos
rumos estabelecidos nas obras da Codificação.

289
Com o desencarne de Allan Kardec em 1869, vitimado por um
aneurisma, um de seus colaboradores mais diretos, Pierre Gaëtan
Leymarie, passou a exercer as funções de redator-chefe e diretor
da ―Revue Spirite‖ (1870 a 1901) e gerente da ―Librairie Spirite‖
(1870 a 1897). No entanto, sem as mesmas credenciais do
Codificador e por seu excessivo espírito de tolerância, não foi
capaz de obstruir a ação de (pseudo)adeptos que desvirtuaram a
finalidade da Revista, abrindo suas páginas à propaganda de
filosofias espiritualistas, inclusive à de Roustaing, que diverge do
Espiritismo. Houve, ao mesmo tempo, o desvirtuamento das
finalidades da Revista Espírita, em que foi oferecido ―terreno
livre a lutadores de todas as correntes com a condição de que
defendessem causas espiritualistas ou de ordem essencialmente
humanitária e moral, expondo-se assim às críticas acirradas de
uns, às acusações ou descontentamento de outros...‖, conforme
conta na obra "Processo dos Espíritas" (ed. FEB, 1977, págs.
22/23 da 2ª edição). Nesses "lutadores de todas as correntes"
incluíam-se adeptos do Orientalismo, como teosofistas,
budistas, ocultistas, esotéricos, etc., como consta da obra ―Allan
Kardec‖ (FEB, vol. III) de Zêus Wantuil e Francisco Thiesen.
Esta é, portanto, a causa do desaparecimento do Espiritismo na
França. O sincretismo, a miscelânea do Espiritismo com outras
correntes espiritualistas, desfigurando por completo a prática
espírita, que até hoje é confundida, na França e em
praticamente toda a Europa, com toda a sorte de superstições,
como a astrologia, quiromancia, feitiçaria, bruxaria, etc.
No Brasil, na atualidade, o que podemos claramente verificar é
que a história se repete, sendo que a tática dos inimigos velados
do Espiritismo continua a mesma: a de propor e forçar a sorrateira

290
entrada de questionáveis práticas e ideias no seio do movimento
espírita brasileiro.
Por um lado, tivemos a adoção das obras de Roustaing pela
Federação Espírita Brasileira, tendo seus membros apelidado-as
de ―Curso Superior de Espiritismo‖, ―Quarta Revelação‖ e
―Revelação da Revelação‖. Graças a isso, até hoje sentimos o
reflexo dessa política febeana, na medida em que no movimento
instaurou-se uma mentalidade piegas, subserviente e igrejeira,
erroneamente confundida com postura caritativa e tolerante,
devido a toda uma série de obras, mediúnicas ou não, que, embora
não mencionassem Roustaing ou suas obras, conseguiram incutir,
sub-repticiamente, o ideário neo-docetista no seio do Movimento.
Por outro lado, e adotando ideias diferentes das do rustenismo, os
simpatizantes do orientalismo insistem, com base principalmente
nos ditados do espírito Ramatis ao médium espiritualista Hercílio
Maes, em dar ao Espiritismo uma faceta mística calcada nas
religiões orientalistas do passado e na Teosofia, julgadas
capazes de enriquecer o Espiritismo. Para tanto, não se furtam em
chamar Kardec (e, consequentemente, as obras da Codificação
Espírita) de ultrapassado, e a Doutrina de carente de remendos,
considerando como principal artífice dessa "missão" o próprio
espírito Ramatis e seus confusos ditados, sob a fachada de
"universalismo", termo geralmente utilizado para encobrir ideias
sincretistas e práticas fetichistas. A lista de "inovações"
propugnada por esses redutos seitistas é extensa: adoção da
astrologia, da apometria, de rituais, de terminologias
estranhas ao Espiritismo, crença em profecias de destruição
do planeta, crença em extra e intraterrenos com missão de
salvar o planeta, e toda sorte de divagações místicas sem o

291
menor embasamento lógico ou factual, geralmente induzindo a
uma alienação místico-religiosa que em nada fica a dever às
religiões dogmáticas tradicionais, só que com uma faceta
diferente, de cunho essencialmente esotérico.
Portanto, enquanto encararmos tudo isso de braços cruzados,
vitimados pela falsa ideia de que estaremos sendo intolerantes e
antifraternos ao (nos) esclarecermos e não compactuarmos com
essa tentativa de desvirtuamento do entendimento e da prática
espírita dentro e fora dos centros espíritas e federações, tudo
ficará como está, com tendência a piorar, tal qual aconteceu com
o próprio Cristianismo, hoje uma autêntica colcha de retalhos
devido aos mesmos fatores que hoje ameaçam o Espiritismo.
A articulista Vanda Simões, atenta à essa realidade, escreveu
certa feita um interessante artigo intitulado ―Nossos Espíritas
Imperfeitos‖ que nós aqui transcrevemos e utilizamos para
concluir nossas considerações:
―Allan Kardec afirmou certa vez, que os piores inimigos do
Espiritismo estariam entre seus pares. Pode parecer declaração
demasiadamente dura e radical, mas veio dele mesmo e ele sabia
do que estava falando. Hoje, nesse mundo de tanta confusão, o
Movimento Espírita se vê envolto em um emaranhado de
parvoíces que deixam os espíritas sérios preocupados com o
destino da doutrina no mundo. Custa-se a acreditar que uma
filosofia tão racional e desbravadora possa ter gerado pessoas com
visão tão estreita e engessada da vida.
De duas uma: ou a Doutrina Espírita é defeituosa ou os espíritas
não compreenderam seu alcance moral. Sabendo-se da inverdade

292
da primeira hipótese, resta-nos curvar à realidade da segunda. A
prova disso está na forma como a Doutrina é praticada nos centros
espíritas do país inteiro, com réplicas perfeitas no exterior
(principalmente em Portugal e nos Estados Unidos), ‗formando‘
adeptos que de espíritas só têm o nome. São os espíritas
imperfeitos, de que está cheio o movimento, como por exemplo,
os que vêm a público afirmar que Kardec está ultrapassado e
que precisa ser reinterpretado, quando ainda nem se conhece
a fundo dez por cento do seu pensamento. Consideram-se
doutos em Espiritismo por terem lido as obras básicas, e toda a
literatura acessória, psicografada ou não. E ler é uma coisa.
Estudar, entender e compreender é outra bem diferente. (...)
(...) Os espíritas ‗modernos‘ parecem desconhecer tal coisa. E, se
conhecem, não dão a menor importância, pois defendem ideias
esdrúxulas e contrárias aos fundamentos kardequianos, baseados
em escritos ditados por Espíritos enganadores e
pseudossábios. Essas ideias infiltram-se com facilidade em nosso
meio, porque encontram o terreno fértil da ingenuidade e da falta
do estudo que faz com que tudo se aceite sem exame, sem
critério. É tempo de mudanças. O milênio termina e se inicia uma
nova fase para o planeta. Os centros espíritas precisam se preparar
para amparar o homem dentro de uma filosofia de vida melhor,
mais justa e mais plena de compreensão das coisas divinas.
Para isso, necessita de espíritas sérios, que compreendam o
verdadeiro sentido do Espiritismo, que possam trazer para dentro
das casas espíritas uma nova ordem de práticas e metas, formando
verdadeiramente homens de bem. Que possam retirar dos centros
tudo o que não serve para a edificação do ser. Enfim, mostrar aos
fariseus modernos a verdadeira face da Doutrina Espírita como

293
agente modificador da humanidade e não como instrumento de
gloríolas, de mera promoção pessoal e fábrica de fantasias‖.

294
XLVI – Fraternidade sim, Sincretismo não
Vez por outra surge alguém ou algum grupo atacando a coerência
espírita e defendendo certas ideias de fundo ecumenista dentro e
fora do movimento espírita. Alegam eles que o Espiritismo – e
consequentemente os espíritas – devam estar ―abertos‖ a outras
concepções e ensinos, sem o qual correm o risco de tornarem-se
intolerantes e antifraternos, e, portanto, em dissonância com o que
prega a Doutrina.
Nada mais falacioso.
Não devemos confundir fraternidade e tolerância com
ecumenismo, ao qual os ramatisistas, aliás, deram erroneamente
outro nome, o de ―universalismo‖. O que chamam eles de
―universalismo‖ não passa de sincretismo, fenômeno bastante
presente e comum na cultura brasileira. A definição de
sincretismo é de ―uma fusão de doutrinas de diversas origens, seja
na esfera das crenças religiosas, seja nas filosóficas‖, exatamente
aquilo estimulado por Ramatis e seus simpatizantes.
No caso da Doutrina Espírita, obviamente reconhecemos alguns
pontos em comum com outras correntes filosóficas e até mesmo
com algumas crenças religiosas, porém analisando com mais
profundidade tais similitudes, veremos que a visão espírita possui
nuances próprias que as ligam a outros princípios não abraçados
por essas outras filosofias e religiões. Evocar semelhanças sem
considerar a Doutrina Espírita como um todo, mas em partes,
certamente conduz a essas frustradas tentativas de comparação e

295
adaptação.
Verifica-se daí que a confusão geralmente ocorre entre aqueles
que ainda não compreenderam a Doutrina Espírita em
profundidade, assim como não abarcaram em detalhes todos os
seus princípios, confundindo-os com suas próprias concepções
pessoais advindas de suas vivências em movimentos religiosos,
geralmente no Catolicismo e na Umbanda.
A falta de leitura e estudo sistemático dos livros da Codificação
Espírita, somado ao fato de que boa parte da população brasileira
é constituída de analfabetos funcionais com grande dificuldade de
interpretação de textos simples, só agravam a situação e dão
armas àqueles que insistem que deva o Espiritismo assimilar
ideias, práticas e conceitos estranhos ao seu corpo doutrinário.
Conscientes dessa realidade, espíritos pseudossábios e muitas das
vezes mal intencionados, interessados na disseminação da
confusão e do divisionismo, insistem nessa absurda proposta de
desfiguração do Espiritismo, através de ditados repletos de
sentimentalismo piegas e sem conteúdo, induzindo o leitor à ideia
de que o espírita deva aceitar enxertias, à prática espírita, de
ritualismos e cultos exteriores sem nenhuma fundamentação
doutrinária e lógica, sob a alegação de que devamos estar
―abertos‖ e dispostos a contribuir com o progresso e com uma
suposta evolução do ideário espiritista. Mas, que evolução é essa
que acaba por incentivar o retorno e/ou permanência das
mentalidades em torno do pensamento mágico? ―Pensamento
mágico‖ significa interpretar dois eventos que ocorrem próximos
como se um tivesse causado o outro, sem qualquer preocupação
com o nexo causal. Por exemplo, se a pessoa acredita que cruzar

296
os dedos trouxe boa sorte, ela associou o ato do cruzamento de
dedos com o evento favorável subsequente e imputou um nexo
causal entre os dois. Psicólogos já observaram que grande parte
das pessoas é propensa ao pensamento mágico e, assim, o
pensamento crítico fica frequentemente em desvantagem. O que
se vê, mais comumente nas religiões cristãs dogmáticas
tradicionais, são lideranças religiosas explorando essa tendência a
fim de auferir vantagens, na medida em que estimulam os seus
fiéis a procurarem resolver seus problemas por meio de
promessas, ofertas em dinheiro, sacrifícios, etc. Já no
espiritualismo esotérico e nas práticas feiticistas dos cultos afro-
brasileiros, a solução da maioria dos problemas hodiernos estaria
nas oferendas, no uso de talismãs, amuletos, realização de rituais,
consagrações, etc. Embora, pois, se diferenciem quanto à forma,
todas essas práticas são oriundas do pensamento mágico, ou,
como diriam alguns, do misticismo.
Já asseverava Ary Lex que ―no movimento espírita costuma haver
uma certa condescendência para com as pequenas deturpações,
condescendência essa rotulada como ‗tolerância cristã‘. Estão
errados. Tolerância deve haver para as falhas das pessoas, que
devem ser esclarecidas e apoiadas, ajudando-as a saírem do ciclo
erro-sofrimento. Tolerância com as pessoas, sim, com as
deturpações, jamais‖. E conclui: ―É urgente e fundamental que
todos aqueles que tiveram a ventura de entender o Espiritismo
lutem, dia a dia, pela manutenção da pureza doutrinária.‖
O alerta de Ary Lex nada mais representa do que uma tentativa de
convidar os espiritistas a manterem o pensamento mágico distante
das práticas espíritas dentro e fora dos Centros.

297
A questão 554 de ―O Livro dos Espíritos‖ corrobora essa posição.
Confiramos:
P.: ―Que efeito podem produzir fórmulas e práticas mediante as
quais pessoas há que pretendam dispor do concurso dos
Espíritos?‖
R.: ―(...) Todas as fórmulas são mera charlatanaria. Não há
palavra sacramental nenhuma, nenhum sinal cabalístico, nem
talismã, que tenha qualquer ação sobre os Espíritos, porquanto
estes são só atraídos pelo pensamento e não pelas coisas
materiais‖. E continua mais adiante: ―Ora, muito raramente aquele
que seja bastante simplório para acreditar na virtude de um
talismã deixará de colimar um fim mais material do que moral.
Qualquer, porém, que seja o caso, essa crença denuncia uma
inferioridade e uma fraqueza de ideias que favorecem a ação dos
espíritos imperfeitos e escarninhos‖.
Em ―O Livro dos Médiuns‖, é perguntado aos Espíritos
Superiores:
―Certos objetos, como medalhas e talismãs, têm a propriedade de
atrair ou repelir os Espíritos conforme pretendem alguns?
R.: ―Esta pergunta era escusada, porquanto bem sabes que a
matéria nenhuma ação exerce sobre os Espíritos. Fica bem certo
de que nunca um bom espírito aconselhará semelhantes
absurdidades. A virtude dos talismãs, de qualquer natureza que
sejam, jamais existiu, senão, na imaginação das pessoas crédulas‖.
O Codificador Allan Kardec comentou, concluindo e reiterando a

298
total desvinculação do Espiritismo com o pensamento mágico
propalado pelas religiões e crenças fetichistas:
―Os Espíritos são atraídos ou repelidos pelo pensamento e não por
objetos materiais (...). Em todos os tempos os Espíritos superiores
condenaram o emprego de signos e de formas cabalísticas; e todo
Espírito que lhes atribui uma virtude qualquer ou que pretende dar
talismãs que denotam magia, por aí revela a própria inferioridade,
quer quando age de boa-fé e por ignorância, (...) quer quando
conscientemente (...). Os sinais cabalísticos, quando não são mera
fantasia, são símbolos que lembram crenças supersticiosas na
virtude de certas coisas, como os números, os planetas e sua
correspondência com os metais, crenças nascidas no tempo da
ignorância e que repousam sobre erros manifestos, aos quais a
ciência fez justiça, mostrando o que há sobre os pretensos sete
planetas, os sete metais, etc. A forma mística e ininteligível de tais
emblemas tem o objetivo de os impor ao vulgo (...), aquilo que
não compreende.‖
A seu turno, verificamos nas obras de Ramatis uma proposta
inversamente contrária, constantemente presente em seus ditados,
como podemos notar abaixo e em inúmeras passagens dos livros
psicografados pelo médium Hercílio Maes:
―Rituais, mantras, sincronizações entre adeptos ou despertamento
da vontade; o comando nas quais podereis alcançar o Cristo
Planetário!‖
―Os amuletos e talismãs, quando realmente dinamizados por
magos experientes, obedecem aos mesmos princípios dos
minerais radioativos, mas a sua ação é mais vigorosa e específica

299
no campo etéreo-astral invisível aos sentidos humanos.‖
―Há fundamento lógico e científico no preparo de amuletos e
talismãs, quando isso é feito por meio de magos autênticos (...)‖
―Há certos tipos de ervas cuja reação etérica é tão agressiva e
incômoda,que torna o ambiente indesejável para certos espíritos,
assim como os encarnados afastam-se dos lugares saturados de
enxofre ou gás metano dos charcos.‖
―Só as pessoas rudes ou confusas podem considerar a defumação
benfeitora uma superstição ou dogma.‖
"Os espíritos subversivos ou obsessores fogem espavoridos do
ambiente onde atuam, quando a queima de pólvora é feita por
médiuns ou magos experientes, pois alguns deles são bastante
escarmentados em tais acontecimentos."
Em outras passagens, Ramatis procura rebaixar o Espiritismo
frente às crenças orientalistas:
―Da mesma forma, reconhecemos que há, entre o neófito espírita,
exclusivamente submerso na sua doutrina, e o espiritualista afeito
ao conhecimento iniciático, um extenso abismo de compreensão.‖
Abaixo, vemos claramente a intenção de incentivar o sincretismo:
―Sem dúvida, apesar de o Espiritismo ser doutrina corporificada
para libertar os homens das superstições e dos tabus infantis, ele
pode estacionar no tempo e no espaço, tal qual acontece com a
Igreja Católica. É acontecimento fatal, caso seus adeptos ignorem

300
deliberadamente o progresso e a experiência de outras seitas e
doutrinas vinculadas à fonte original e inesgotável do
Espiritualismo Oriental.‖
Herculano Pires, à época, reagiu corajosamente a esse tipo de
proposta:
―Só um setor do conhecimento, nesta hora de transição, não
necessita renovações, e esse setor é precisamente o Espiritismo. O
que ele exige de nós não é renovação doutrinária, mas apenas
expurgo de infiltrações espúrias nos Centros, produzidas pela
leviandade de praticantes que se desvairam da orientação
doutrinária, adotando atitudes, fórmulas e práticas antiquadas. (...)
O terror místico proveniente de um longo passado religioso de
mistérios e ameaças não tem mais razão de ser. Não obstante,
encontramos no meio espírita um pesado lastro desse terror em
forma de traumatismos inconscientes que geram comportamentos
antiespíritas‖.
Já dizia Bossuet: ―O maior desregramento do espírito é crer nas
coisas porque se quer que elas existam‖.
Por nossa vez, diríamos que a superstição e as crendices são
exemplos desse desregramento, doenças da alma, autênticas
amarras que prendem o espírito às trevas da ignorância,
conduzindo-o aos descaminhos advindos da fuga da realidade. Se
há uma maneira dos falsos profetas da erraticidade e espíritos
pseudossábios atacarem o Espiritismo é justamente desfigurando-
o através do estímulo ao culto exterior, do pensamento simplista,
da crendice, todos representantes do caminho mais fácil, porém
inócuo, que tanto atrai aqueles indivíduos desinteressados em

301
promover em si aquilo que realmente interessa, que é a
transformação moral, que advém justamente do esforço e do
avanço da inteligência, conforme puderam claramente ensinar os
Espíritos Superiores nas questões 192, 365, 780 e 780a de ―O
Livro dos Espíritos‖.

302
LXVII – Universalismo crístico ou Misticismo antiespirítico?
Amados, não creiais a todo o espírito, mas provai se os espíritos
são de Deus, porque já muitos falsos profetas se têm levantado no
mundo. (I João 4)
O Espiritismo, consubstanciado na Doutrina Espírita, teve e tem
como principal missão restabelecer a Verdade e revelar ainda
outras tantas, só capazes de serem hoje compreendidas em
conformidade com o progresso intelecto-moral alcançado pela
humanidade após séculos de lutas contra as trevas da ignorância.
A História nos conta que a Igreja Católica lutou por muito tempo
para que seus dogmas de fé não fossem atingidos pelas
descobertas e avanços da Ciência, o que poderia comprometer o
domínio sobre os fiéis e desmantelar sua influência e privilegiada
posição econômica e política.
Com o Renascimento, período marcado por transformações em
muitas áreas da vida humana, que assinalam o final da Idade
Média e o início da Idade Moderna, houve ruptura com as
estruturas medievais, marcando grandes avanços nas artes, na
filosofia e nas ciências.
O pensamento iluminista, a seu turno, durante o século XVIII,
marcou o fim do obscurantismo, inaugurando uma nova era,
iluminada pela razão e respeito à humanidade. As novas
descobertas da ciência, a teoria da gravitação universal de Isaac
Newton e o espírito de relativismo cultural fomentado pela

303
exploração do mundo ainda não conhecido foram também
importantes para a eclosão do Iluminismo.
Entre os precursores, destacaram-se os grandes racionalistas,
como René Descartes e Spinoza, e os filósofos políticos Thomas
Hobbes e John Locke. Na época, é igualmente marcante a fé no
poder da razão humana. Chegou-se a declarar que, mediante o uso
judicioso da razão, seria possível um progresso sem limites.
Porém, mais que um conjunto de ideias estabelecidas, o
Iluminismo representava uma atitude, uma maneira de pensar. De
acordo com Immanuel Kant, o lema deveria ser ―atrever-se a
conhecer‖. Surge o desejo de reexaminar e pôr em questão as
ideias e os valores recebidos, com enfoques bem diferentes, daí as
incoerências e contradições entre os textos de seus pensadores. A
doutrina da Igreja foi duramente atacada, embora a maioria dos
pensadores não renunciassem totalmente a ela.
A França teve destacado desenvolvimento em tais ideias e, entre
seus pensadores mais importantes, figuram Voltaire,
Montesquieu, Diderot e Rousseau. Kant, na Alemanha, David
Hume, na Escócia, Cesare Beccaria, na Itália, Benjamin Franklin
e Thomas Jefferson, nas colônias britânicas, figuram entre os
maiores expoentes.
Tempos depois, já com a Igreja Romana em pleno declínio na
Europa e com a Inquisição dando seus últimos suspiros, surge
Allan Kardec, descortinando o mundo espiritual, sem fantasias,
sem mistérios, sem hermetismo, desvelando ao mundo a realidade
de além-túmulo, e apresentando uma Doutrina eminentemente
racional e lógica, filtrando todo e qualquer arroubo místico
advindo da fé cega, seja de origem dogmática ou advinda de puras

304
concepções humanas de cunho fantasista.
Não obstante os esforços da Espiritualidade Superior para que
fossem atingidos tais elevados objetivos, muitos indivíduos,
talvez confundindo a nova situação de liberdade do pensamento,
partiram para a revivescência de mitos e crendices, em sua
maioria advindos das priscas eras do paganismo, na tentativa de
conduzir à ausência de dogmatismos ou estruturas religiosas
padronizadas.
Alguns partidários dessas teorias, os quais podemos chamar de
―neopagãos‖, nos tempos modernos, acreditam ter encontrado,
surpreendentemente, no Espiritismo, a confirmação de suas
crenças. Utilizando-se de alguns postulados espíritas, como a
comunicabilidade dos espíritos e a reencarnação, passam tais
indivíduos a transmitirem informações e a escreverem obras que
acabam por cair no gosto de alguns "espíritas", obviamente ainda
pouco versados na Doutrina, ou seja, que pouco ou nada
estudaram (e entenderam) da Codificação.
O espírito Ramatis pode ser apontado como espírito mais citado
pelos propagadores do neopaganismo no meio espírita. Defensor
daquilo que chama de ―universalismo crístico‖, o espírito Ramatis
tem se utilizado de médiuns ideologicamente adeptos de
concepções neopagãs que, bem intencionados ou não, se servem
do Espiritismo e do movimento espírita para divulgarem suas
ideias. Entre eles, podemos citar o médium Roger Bottini, que
escreve obras romanceadas que versam sobre temáticas no
mínimo exóticas, tais como: era de Peixes, civilização atlante, fim
dos tempos, etc. Ao mesmo tempo, o médium diz receber
revelações sobre personagens famosas da antiguidade, como

305
faraós egípcios, legisladores hebreus do porte de Moisés, assim
como outros em que não encontramos registros, já que teriam
vivido na Atlântida, Lemúria ou alguma civilização lendária
qualquer. Tudo isso entremeado por relatos de existência de
dragões, magos negros, energias desconhecidas, seres
interplanetários, e tudo que possa atiçar a imaginação do leitor.
Como de costume, a fim de angariar confiança, o citado autor
chega a declarar que foi filho de Allan Kardec em uma
encarnação passada, como se tal informação, pura e simples, sem
qualquer indício e confirmação, pudesse lhe conferir alguma
autoridade extra. Confira o que afirma o citado ―médium‖ em seu
sítio na internet:
―Além de ter vivido na personalidade de Akhenaton, Allan
Kardec foi, também, Atônis, o sacerdote do sol na Atlântida, e
Andrey era seu filho. Logo, por mais incrível que isso possa
parecer, Allan Kardec foi meu pai na extinta Atlântida e um
inesquecível amigo no antigo Egito, durante seu reinado como o
faraó filho do Sol.‖
E para dar peso à sua ousada afirmação, trata de creditar tais
informações ao auxílio de um espírito, já que, para muitos
desavisados, basta ser espírito para possuir toda a sabedoria e
conhecimento universais:
―Logo, sei o que estou dizendo. Essas informações são obtidas
através de um processo de regressão de memória conduzido por
Hermes, que é o mentor espiritual de todos os nossos livros.‖
Em outro trecho do mesmo sítio, o sr. Bottini ainda ―revela‖:

306
―(...) Como eu era o próprio Natanael, e vivi próximo a Moisés
desde os tempos da Atlântida, quando ele viveu como Atlas,
posso ter ‗defendido‘ de forma exagerada as suas atitudes nos
eventos da libertação do povo judeu da escravidão no Egito.‖
O mais estarrecedor e surpreendente de tudo isso é que tais teorias
são apresentadas como oriundas da evolução do pensamento
espírita, embora colidam frontalmente com os métodos e
objetivos da Doutrina e não tenham recebido, nem de perto, a
confirmação proveniente do controle universal.
Frente a tudo isso, a advertência de Erasto, constante em ―O Livro
dos Médiuns‖, cresce em importância, já que, em matéria de
Espiritismo, o benfeitor espiritual afirma que ―é preferível rejeitar
dez verdades a aceitar uma única mentira‖. Tal assertiva denota
prudência e critério para a avaliação de qualquer conteúdo, mais
notadamente os de origem mediúnica.
Como já tratamos em outras oportunidades, a fascinação de
origem mediúnica é um problema recorrente, e decorre das
próprias dificuldades do médium, tornando-o presa fácil de
pseudossábios e mistificadores da erraticidade. Listemos algumas
delas:
1) vaidade (desejo imoderado de atrair admiração dos homens);
2) orgulho (conceito elevado ou exagerado de si próprio);
3) narcisismo (amor excessivo a si mesmo);
4) egoísmo (exclusivismo que faz o indivíduo referir tudo a si
próprio);
5) presunção (ato ou efeito de presumir; de vangloriar-se; de
formar de si grande opinião);

307
6) arrogância (tomar como seu; atribuir a si);
7) ambição (desejo veemente de fortuna, de glória, de honrarias,
de poder; cobiça.)
No que tange especificamente ao item 7, pudemos recentemente
verificar que há médiuns (ou pseudo-médiuns) inclusive
organizando excursões pagas ao Egito e outros locais tidos como
―especiais‖ e ―místicos‖ com o fito de alcançarem vantagens
pecuniárias, o que é certamente algo lamentável, sob todos os
pontos-de-vista. O Espiritismo nada tem a ver com eles, que se
valem da condição de médiuns para adquirirem fama, dinheiro e
poder.
O papel do verdadeiro espírita é o de esclarecer, orientar e,
inclusive, desmascarar toda e qualquer iniciativa que vise a iludir,
a enganar ou mistificar, uma vez que tais atitudes são reprováveis
e atrasam a marcha evolutiva, tanto de suas vítimas como de seus
executores, assim como colaboram para o descrédito e
ridicularização da própria Doutrina Espírita, utilizada por
indivíduos inescrupulosos como pano de fundo para encobrir uma
série de interesses espúrios.
Não só leiamos, mas acima de tudo estudemos a Doutrina
Espírita, para que nosso discernimento se amplie e possamos nos
imunizar dessas e outras tantas influências perniciosas que lutam,
nas sombras, para a derrocada desse clarão de conhecimento e
sabedoria que ressuma do Espiritismo.

308
XLVIII – Artigo investigativo: Ramatis pode nem existir
Não é de hoje que muitos que acompanharam e ainda
acompanham os ditados atribuídos a um espírito conhecido como
―Ramatis‖ cogitam da hipótese do mesmo sequer ter existido. Tal
possibilidade, inicialmente, não nos pareceu digna de análise, mas
como temos a obrigação de investigar em constante busca pela
verdade, fomos atrás dos possíveis sinais que indicassem ser esta
uma hipótese provável.
Surpreendentemente, na medida em que fomos avançando em
nossa pesquisa, verificamos que há muitas evidências que indicam
ser Ramatis e seus ditados, especialmente aqueles constantes das
obras do ―médium‖ Hercílio Maes, um reflexo, uma cópia das
ideias abraçadas pelo citado médium.
Vejamos alguns pontos importantes a serem analisados:
1 - Hercílio Maes, o primeiro indivíduo a afirmar receber
mensagens desse ―espírito oriental‖ (?), veio a se dizer ―espírita‖
somente após a publicação dos livros atribuídos a Ramatis, em
cujas fichas catalográficas constam como sendo ―espíritas‖. Antes
disso, o mesmo afirmava que era adepto da Teosofia, doutrina
que, mais adiante, verificaremos que possuirá todos os seus
principais postulados defendidos nas obras atribuídas ao espírito
Ramatis.
2 - Hercílio Maes adotou, enquanto esteve encarnado, uma
postura perante as religiões e doutrinas idêntica àquela

309
propugnada por Ramatis: além de Teosofista, como dissemos,
também era Rosacruciano, depois tornando-se ―espírita‖,
promovendo uma miscelânea idêntica a que Ramatis incentiva em
seus livros a título de ―universalismo‖.
3 - Hercílio Maes era um vegetariano radical, daqueles que
considerava grave delito espiritual o consumo de carne. Tal noção
foi igualmente repetida à exaustão em seus livros
―psicodatilografados‖, o que não verificamos nas obras de outros
médiuns que afirmam ser intermediários de Ramatis. Leadbeater,
um dos autores teosóficos mais mencionados por ele nos rodapés
de seus livros, era igualmente radical defensor do vegetarianismo.
4 - Tal qual informamos acima, Hercílio Maes dizia receber as
mensagens de Ramatis através da inspiração, sendo que não se
utilizava de lápis e papel, e sim de uma máquina datilográfica,
para transcrever tais mensagens advindas, segundo ele, de sua
mediunidade inspirativa.
No entanto, segundo ―O Livro dos Médiuns‖ (cap. XV, item 182),
―médium inspirado é toda pessoa que recebe, seja no estado
normal, seja no estado de êxtase, pelo pensamento, comunicações
estranhas a suas ideias pré-concebidas‖. Ora, assim sendo, falta
em Hercílio Maes justamente esta característica fundamental da
mediunidade inspirada, modalidade de mediunidade intuitiva, que
é a desconexão entre as ideias do médium e as do espírito
comunicante. Não é possível distinguir, como verificaremos mais
adiante, o pensamento de um e de outro, porque o segundo repete
ipsis literis as opiniões e ideologias do primeiro, o médium. Os
ditados atribuídos a Ramatis, ao contrário do que se prevê e
espera na mediunidade inspirada, não estavam fora dos limites

310
dos conhecimentos e capacidades do médium. (Ver LM, Cap. XV,
item 180)
5 - Outro fator digno de estranheza é o histórico atribuído às
pregressas encarnações de Ramatis. Afirmava Hercílio Maes que
Ramatis teria sido um instrutor em um santuário iniciático na
Indochina do século X d.C, falecendo ainda cedo. Em vida no
século IV teria participado dos acontecimentos narrados no poema
hindu Ramaiana, o que não parece fazer sentido uma vez que
esses contos épicos hindus são puramente alegóricos, não se
ocupando nem de fatos, nem de personagens reais. Além disso,
não há qualquer registro histórico ou tradição que sequer
mencione a existência do suposto grupo iniciático fundado por um
instrutor chamado Rama-tys. Este, portanto, ao que parece, nada
mais seria do que o alterego (do latim alter = outro, egus = eu) de
Hercílio Maes, que para dar credibilidade e anonimato à autoria
de seus escritos, em dado momento, propositalmente ou não,
―cria‖ uma entidade espiritual ao qual delega sua representação.
Notemos, agora, as notáveis semelhanças entre o que afirma
Ramatis e os conceitos da Teosofia, doutrina abraçada pelo
médium Hercilio Maes.
1 - A tese da elevação do eixo da Terra
Um dos carros-chefe dos livros de Hercílio Maes/Ramatis, que
praticamente nem é abordado em livros de outros médiuns
daquele espírito, é a tese de que a Terra sofreria uma elevação de
seu eixo, causando uma série de calamidades e transformações
nas condições de vida na Terra. Tal teoria não é nova. A obra
intitulada ―A Doutrina Secreta‖ (1888), de Helena Blavatsky, co-

311
fundadora da Sociedade Teosófica, já a defendia e atribuía sua
origem a ―ensinamentos antigos‖. Tal qual Ramatis reproduziria
em seus livros, Blavatsky relata que acontecimentos igualmente
assombrosos no passado teriam dado fim às mitológicas Atlântida
e Lemúria, berços de sociedades hiper evoluídas.
2 - Jesus e Cristo como entidades distintas
A afirmação de Ramatis, inteiramente contrária ao que ensina a
Doutrina Espírita, de que Jesus fora um médium de Cristo, não é
nova. Novamente verificamos que é no Teosofismo que
originalmente encontramos a defesa dessa tese. O Teosofismo
afirma que Jesus e Cristo são pessoas distintas e que Cristo usou o
corpo de Jesus quando este abandonou o seu corpo. Infelizmente,
como boa parte dos ―espíritas‖ não conhece a Codificação, a
―revelação‖ de Ramatis pareceu, nos idos dos anos 50,
inteiramente crível e doutrinariamente correta.
3 - Vocábulos utilizados na Teosofia
Todos os termos consagrados pela Teosofia estão presentes nas
obras de Ramatis, em detrimento dos termos espíritas,
comprovando aí a intrínseca relação do médium com a Teosofia, e
não com o Espiritismo. Alguns desses termos são: ―chakra‖,
―karma‖, ―corpo astral‖, ―plano astral‖, ―miasmas astralinos‖, etc.
O mesmo ocorre com relação a algumas concepções relativas à
Criação, como o ―Manvantara‖ (período de tempo do ciclo de
existência dos planetas em que ocorre atividade que dura, segundo
o cômputo dos Brâmanes, 4.320.000.000 de anos), e o ―Ciclo de
Brahma‖, mencionados e descritos no livro ―Mensagens do
Astral‖ e em outras obras atribuídas a Ramatis escritas por

312
Hercílio Maes. Uma repetição sistemática daquilo que se estuda
na Teosofia.
4 - Bibliografia indicada
É comum verificarmos nos rodapés dos livros de Hercílio
Maes/Ramatis menções e estímulo à leitura de livros teosóficos,
como os de C.W. Leadbeater e Annie Besant. Vemos daí, mais
uma vez confirmada, a ligação entre o médium e as ideias
teosóficas, reproduzidas em suas obras e atribuídas a um espírito
de nome Ramatis.
5 - Superioridade Oriental
Também está presente nas obras de Hercílio/Ramatis uma
constante alusão à uma pretensa superioridade das doutrinas
orientais e de seus adeptos e representantes, tal qual nas obras
teosóficas. Ramatis, da mesma maneira, chega a afirmar que o
Espiritismo desaparecerá caso não sorva os inesgotáveis
ensinamentos dos movimentos orientalistas.
6 - A Vida no Planeta Marte
Mais um carro-chefe das obras de Ramatis em que verificamos
enorme semelhança com obras teosóficas. Mais uma vez, a
suposta dupla Hercílio-Ramatis expõe uma posição teosófica e a
apresenta como uma verdade espírita e/ou científica. Hercílio-
Ramatis novamente retira das obras do teósofo Leadbeater o
conteúdo para seus escritos psicodatilografados, e, o que é pior,
apresentando-as como suas e confundindo o meio espírita,
principalmente os que não aprofundaram conhecimentos na

313
Codificação. A descrição de Marte feita por Hercílio/Ramatis é
idêntica àquela dada anos antes por Leadbeater no livro "Vida em
Marte segundo a Teosofia". Confiramos:
1 - Marte não seria um planeta inóspito; tão pouco seria
desabitado. Menor que a Terra, Marte seria mais avançado em
termos ―astrofísicos‖ (vemos que até a terminologia utilizada é a
mesma);
2 - Seu solo seria fértil e teria exuberante vegetação. A população
atual, pouco numerosa, ocuparia as regiões equatoriais, onde a
temperatura seria mais elevada e ainda existem reservas de água.
O grande sistema de canais que pode ser observado pelos
astrônomos da Terra seriam muito antigos, estaria desativado e
teria sido construído, por gerações passadas, a fim de aproveitar o
degelo anual das camadas de gelo que ocorria na antiguidade
marciana. Os canais ativos, segundo Leadbeater e Hercílio-
Ramatis, atualmente, não são visíveis para os telescópios terrenos.
Eventualmente, um cinturão verde poderia ser visto ao longo da
área habitada, na estação em que a água flui pelos dutos. A vida
em Marte dependeria dessa estação tal como o Egito dependeu, no
passado e ainda hoje, das enchentes do Nilo. Esta parte do planeta
possuiria florestas e campos cultivados que somente podem ser
debilmente visualizados pelos terráqueos quando a posição de
Marte se torna relativamente mais próxima da Terra. Leadbeater
afirma, ainda, que em Marte o Sol parece ter a metade do tamanho
que tem quando visto da Terra. Apesar disso, na porção habitada
do planeta o clima seria agradável com temperaturas diurnas em
torno de 70 graus Fahrenheit (33º Centígrados) e noites frias. Nos
céus de Marte, quase nunca há nuvens. Também seriam raríssimas
as chuvas ou precipitação de neve. As variações climáticas

314
praticamente não existiriam. Tudo isso é repetido quase que ipsis
literis na obra de Hercílio Maes;
3 - Hercílio-Ramatis simplesmente repetem as ―informações‖ de
Leadbeater na obra ―A Vida no Planeta Marte e os Discos
Voadores‖, e afirmam que a aparência dos marcianos não seria
muito diferente da nossa a não ser pela estatura. Os mais altos
chegariam a 1,65m de altura e teriam a caixa torácica muito
desenvolvida. Toda a população marciana seria constituída de
uma só raça sem grandes diferenças aparentes exceto, como entre
nós, o fato de alguns serem louros e outros morenos. Alguns
possuem a pele amarelada e os cabelos negros; a maioria, porém,
tem cabelos louros e olhos de tonalidade azul ou violeta. Suas
roupas seriam coloridas e brilhantes e ambos os sexos trajam
vestimentas semelhantes, túnicas longas feitas de material leve.
Geralmente, andam descalços, mas, ocasionalmente, usam
sandálias metálicas fixadas por tiras na altura dos tornozelos.
Tal qual lemos na obra de Leadbeater, Hercílio-Ramatis afirma
que os marcianos apreciam as flores que existiriam em grande
variedade no planeta; as cidades seriam planejadas nos moldes de
um jardim. Suas casas, estruturadas em módulos padronizados,
seriam cercadas de canteiros floridos e possuiriam paredes
transparentes e coloridas, feitas de material semelhante ao vidro
que permitiriam a visão das flores no exterior embora, do lado de
fora não se possa ver o que acontece dentro das residências. As
portas seriam feitas de metal. Uma única língua seria falada em
todo o planeta.
Assim como Hercílio-Ramatis afirmam na obra ―A Vida no
Planeta Marte...‖, Leadbeater disse ter obtido suas informações

315
com visitas ao local, feitas "espiritualmente". Em nosso ponto-de-
vista, uma afirmação feita com o fito de passar credibilidade.
Conclusão
O prezado leitor tirará suas conclusões, sendo que apresentamos
essa tese tendo em vista as enormes e evidentes semelhanças entre
as ideias teosóficas, particularmente as contidas nas obras de
Leadbeater, e os conceitos e informações contidas nas obras cuja
autoria é atribuída ao espírito Ramatis. Cabe notar, também, que
boa parte de tais ideias não são repetidas em livros psicografados
por outros médiuns de Ramatis, que inclusive já fizeram análises
atribuindo tais discrepâncias a uma suposta interferência anímica
de Hercílio Maes.
Portanto, ao que parece, não é possível saber, ao certo, a quem
pertence a autoria dos livros de Hercílio Maes: se ao médium, que
teria passado para o papel, conscientemente ou não, opiniões suas
advindas da leitura de obras teosóficas, ou se ao Espírito, que, de
qualquer forma, teria feito o mesmo, atribuindo a si toda a autoria.
Poderíamos, inclusive, chegar ao ponto de duvidar que realmente
exista um espírito chamado Ramatis, já que não há qualquer traço
indicativo ou registro histórico que aponte que o mesmo tenha
alguma vez passado pela Terra.
Creio estar na hora de não perdermos mais tempo com suposições
e teorias que em nada acrescentam ao Espiritismo. Pelo contrário,
tais teorias meramente individuais e personalistas, advindas de
certos espíritos e médiuns, que contrariam a Codificação Espírita
e que não respeitam o princípio da concordância, só promovem a
confusão e lançam o Espiritismo ao ridículo, tornando-o alvo fácil

316
das investidas de seus inimigos ocultos e declarados.
Não fosse pelo esforço de alguns verdadeiros apóstolos do
Espiritismo no passado a alertar para os perigos de se aceitar tudo
que venha do mundo espiritual, com certeza teríamos um
Movimento Espírita ainda mais afastado das suas bases e envolto
em um emaranhado de distorções e desvios.
Trabalhemos, pois, para que o Espiritismo passe a ser melhor
compreendido, começando de nós mesmos com a tarefa que
temos de sermos divulgadores fiéis e responsáveis.

317
XLIX – Insistindo nos mesmos Erros
Como já pudemos tratar em dezenas de estudos, o primeiro
médium a afirmar receber comunicações advindas de um espírito
chamado ―Ramatis‖ foi Hercílio Maes nos anos de 1950, pegando
carona em teses presentes em obras teosóficas e apresentando-as
como novidades que deveriam os espíritas aceitar sem pestanejar,
conforme expusemos em ―Artigo Investigativo: Ramatis pode
nem existir‖. Afinal, repetia-se ferozmente, já naquela época:
―Kardec está ultrapassado‖, ―a Doutrina é progressista‖, e
algumas outras frases ―chavões‖ sem qualquer consistência.
Depois do desencarne do médium paranaense, alguns outros
médiuns, embalados pelo sucesso de vendas dos livros de Maes e,
principalmente, pela aceitação do ramatisismo por parte de um
considerável contingente de simpatizantes, em sua maioria
constituída de neófitos no estudo da Doutrina Espírita, passaram a
atribuir a Ramatis a autoria de ditados que, em muitos pontos
importantes, contradisseram algumas das suas principais teses,
principalmente aquelas já tidas como ultrapassadas e desmentidas
pelos fatos e pelas Ciências, tais como as retumbantes previsões
de catástrofes globais para o fim do século XX e as descrições
equivocadas acerca da topografia do planeta Marte e do cotidiano
de seus supostos habitantes. De modo a amenizar tais
discrepâncias e escaparem de críticas e suspeições, alguns desses
médiuns atribuíram tais inconsistências a uma suposta
interferência anímica de Hercílio Maes.
Não obstante a avalanche de equívocos, contraditados pela

318
Doutrina Espírita e pela Ciência, há quem insista ainda, nos dias
atuais, em reviver e reeditar tais teorias sob uma fachada nova,
intentando encontrar nas fileiras espíritas apoio e suporte à
divulgação das mesmas.
O primeiro esforço articulado pelas lideranças do movimento
ramatisista de modo atingir um maior número de leitores e
angariar mais simpatizantes foi o de reeditar as obras de Ramatis
através de uma editora com fins puramente comerciais, retirando
da pequena ―Livraria Freitas Bastos‖, do Rio de Janeiro, os
direitos de exclusividade sob as obras de Hercílio Maes. A partir
daí, coincidentemente ou não, surgiram de várias partes do Brasil
novos autores apresentando-se como médiuns de Ramatis, cada
qual apresentando a citada entidade espiritual com uma roupagem
diferente e ainda mais exótica de modo a agradar aos mais
variados gostos e tendências religiosas, tudo sob a fachada de um
certo ―universalismo‖ – na verdade, uma inglória tentativa de
sincretizar o Espiritismo e, concomitantemente, facilitar a
obtenção dos elevados lucros oriundos da vendagem de livros que
de espíritas nada têm, apesar de assim se intitularem em suas
respectivas fichas catalográficas.
Insistindo nos velhos argumentos
Em nosso artigo ―Universalismo Crístico ou Misticismo Anti-
Espirítico", alertamos para o exotismo das obras do médium
Roger Bottini, do Rio Grande do Sul. Ao lermos e analisarmos
um dos seus livros, intitulado ―A Nova Era‖ (Editora do
Conhecimento), deparamo-nos com textos atribuídos ao espírito
Hermes, que se diz pertencente à falange de Ramatis. É o que
parece ser, pois as teses anti-doutrinárias e as cincadas científicas

319
estão lá, presentes. Citemos algumas delas:
1- Afirma o espírito Hermes: ―A extinta Atlântida possuía
conhecimentos superiores aos da atual humanidade‖
Nosso comentário: Até hoje não há nenhuma prova concreta da
existência dessa mitológica civilização. Caso tenha realmente
existido, não faz sentido algum acreditar que ela tenha alcançado,
9.600 anos antes de Cristo, uma evolução intelecto-moral superior
a de hoje. Caso isso fosse verdade, poderíamos perguntar onde
estariam os aviões supersônicos, as naves espaciais, os
computadores atlantes e o sem número de aparatos tecnológicos
que temos hoje, advindos da evolução gradativa da inteligência
humana ao longo dos séculos.
2- Em nota de rodapé, consta a antiga previsão de Ramatis sobre
um suposto Presidente da República que se elegeria passando por
cima de partidos e instituições e que ―salvaria‖ o Brasil. Já
tratamos deste assunto no artigo ―Ramatis e o Presidente do
Brasil‖. Primeiramente, segundo a nossa Carta Magna, a
Constituição, só podem concorrer e eleger-se para cargos do
Poder Executivo pessoas filiadas a partidos políticos. Em
segundo, Ramatis ―profetizou‖ a ascensão dessa figura ao poder
em 1970, sendo que o espírito afirmou, à época, que o mesmo já
teria percorrido mais da metade do caminho até a Presidência. No
entanto, mais de 40 anos se passaram, e nada aconteceu.
3- Utilizando-se de um expediente surrado e vazio, o espírito
Hermes ousadamente afirma que os ―universalistas‖ são vítimas
de perseguição e que aqueles que não concordam com suas
propostas são obsidiados governados por ―espíritos das Trevas‖

320
ou ―magos negros‖: ―Outra forma de atuação é fascinando os
líderes religiosos para crerem-se os únicos detentores da verdade
e, assim, lutarem contra seus irmãos no campo das ideias. Vemos
claramente essa posição entre alguns encarnados que respondem
pela própria Doutrina Espírita. Eles trabalham ferrenhamente
contra o processo de união religiosa até mesmo com relação aos
espíritas universalistas, seus irmãos de crença. Esses pobres
fascinados rechaçam livros espíritas que contestam as suas
posições dogmáticas, acreditando serem os donos exclusivos da
verdade. Os espíritos das Trevas então realizam um trabalho de
indução mental para que eles acreditem que seus irmãos, que
pensam de forma mais abrangente e menos sectária, estão
fascinados ou envolvidos por entidades maléficas, em uma total
inversão do que realmente ocorre. O objetivo dos magos negros é
sempre prejudicar os trabalhadores da Espiritualidade, os quais
consideram seus ‗inimigos mortais‘. Logo, atividades que visem a
prejudicar o trabalho de união das crenças religiosas, de
conscientização para o período de transição planetária e do
trabalho de esclarecimento para a Nova Era, são a meta principal
desses irmãos ainda dominados pelas forças do mal‖.
Realmente já tratamos do tema no artigo ―Nos Descaminhos da
Fascinação‖. O leitor poderá ver quais são alguns dos sintomas
desse tipo de obsessão, e certamente notará que indivíduos que
creem na existência de crianças índigo, planeta chupão,
apometria, poder curador de cristais e objetos materiais, profecias
mirabolantes e aterrorizantes, intraterrestres, ETs que implantam
chips em seres humanos, terapias exóticas e milagreiras, entre
outras teorias esdrúxulas e sem qualquer respaldo, realmente só
podem abrir brechas a espíritos galhofeiros e mistificadores que
se esforçam em afastar o indivíduo da realidade, alienando-o e

321
expondo-o a uma posição ridícula, levando de roldão a própria
Doutrina Espírita perante a opinião pública.
Acredito que, ao invés de alegarem perseguição gratuita,
deveriam os ―universalistas‖ aceitar o debate e análise dessas
teorias, pois só quem realmente considera-se "dono da verdade"
se fecha ao debate e enfeza-se quando questionado. Ademais,
jamais um espírito superior agiria de tal forma, pois, segundo nos
ensina a Doutrina Espírita, ―Os maus Espíritos temem o exame;
eles dizem: ‗Aceitai nossas palavras e não as julgueis.‘ Se
tivessem a consciência de estar com a verdade, não temeriam a
luz. O hábito de escrutar as menores palavras dos Espíritos, de
pesar-lhes o valor, distancia forçosamente os Espíritos mal
intencionados, que não vêm, então, perder inutilmente seu tempo,
uma vez que se rejeite tudo o que é mau ou de origem suspeita.
Mas quando se aceita cegamente tudo o que dizem, que se coloca,
por assim dizer, de joelhos diante de sua pretensa sabedoria,
fazem o que fariam os homens - disso abusam.‖ (Allan Kardec,
Escolhos dos Médiuns, Revista Espírita, fevereiro de 1859)
4- Insistindo na divulgação de mensagens atemorizantes sobre
hecatombes causadas pela suposta aproximação de um astro
intruso, o espírito Hermes corrige a data do ―fim dos tempos‖.
Enquanto Ramatis, nos anos de 1950, asseverou que o mundo não
passaria do ano 2000 sem que dois terços da humanidade
perecessem e a Terra fosse destruída por uma série de eventos
catastróficos, o espírito Hermes, através de Roger Bottini, afirmou
em 2002: ―Esses períodos de transição abrangem em torno de cem
anos do calendário terreno, sendo que o atual iniciou-se na
segunda metade do século passado e deverá ser concluído até o
final deste século‖. Vemos, daí, que como as previsões não se

322
cumpriram, tratou-se logo de mudar as datas, empurrando-as para
frente – bem típico das seitas apocalípticas.
5- Não satisfeito em demonizar os espíritas que não concordam
com as ideias excêntricas que divulga, o espírito ―universalista‖
Hermes não perdoa sequer uma grande personagem: Maria
Madalena. Segundo ele, a discípula de Jesus, também conhecida
como Maria de Magdala, teria sido usada pelo que os
―universalistas‘ chamam de ―Astral Inferior‘ e por ―magos
negros‘ - termos não aceitos e não constantes da Doutrina Espírita
- para tentar seduzir e desvirtuar Jesus, com a intenção de
―prejudicar os sagrados projetos do Alto‖.
Essa teoria não encontra respaldo nem nos textos bíblicos, nem
em estudos sobre o Jesus histórico. Consta dos Evangelhos que
Maria Madalena acreditava que Jesus Cristo realmente era o
Messias. (Lucas 8:2; 11:26; Marcos 16:9). Madalena esteve
presente na crucificação e no funeral de Cristo, juntamente com
Maria de Nazaré e outras mulheres. (Mateus 27:56; Marcos 15:40;
Lucas 23:49; João 19.25) (Mateus 27:61; Marcos 15.47; Lucas
23:55). No sábado após a crucificação, teria saído do Calvário
rumo a Jerusalém com outros crentes para poder comprar certos
perfumes, a fim de preparar o corpo de Cristo da forma como era
de costume funerário. Teria permanecido na cidade durante todo o
sábado, e no dia seguinte, de manhã muito cedo, "quando ainda
estava escuro", foi ao sepulcro, achou-o vazio, e recebeu de um
anjo a notícia de que Cristo havia ressuscitado e foi-lhe dito que
devia informar tal fato aos apóstolos. (Mateus 28:1-10; Marcos
16:1-5,10,11; Lucas 24:1-10; João 20:1,2; compare com João
20:11-18). Em Lucas 8:2, faz-se menção, pela primeira vez, de
"Maria, chamada Madalena, da qual saíram sete demônios". No

323
entanto, não há qualquer fundamento bíblico para considerá-la
como a prostituta arrependida dos pecados que pediu perdão a
Cristo; também não há nenhuma menção de que tenha sido
prostituta. Este episódio é frequentemente identificado com o
relato de Lucas 7:36-50, ainda que não seja referido o nome da
mulher em causa. Há, inclusive, ―O Evangelho de Maria
Madalena‖, que traz uma nova interpretação de quem teria sido
Maria de Magdala. Segundo este evangelho, ela teria sido uma
discípula de suma importância à qual Jesus teria confidenciado
informações que não teria passado aos outros discípulos, sendo
por isso questionada por Pedro e André. Ela surge ali como
confidente de Jesus, alguém, portanto, mais próximo de Jesus do
que os demais. Em trechos do citado evangelho, consta o que é
um claro desmentido à tese dos ―universalistas‖: ―O apego à
matéria gera uma paixão contra a natureza. É então que nasce a
perturbação em todo o corpo; é por isso que eu vos digo: Estejais
em harmonia… Se sois desregrados, inspirai-vos em
representações de vossa verdadeira natureza. Que aquele que tem
ouvidos para ouvir, ouça. Após ter dito aquilo, o Bem-aventurado
saudou-os a todos dizendo: Paz a vós – que minha Paz seja gerada
e se complete em vós! Velai para que ninguém vos engane
dizendo: Ei-lo aqui. Ei-lo lá. Porque é em vosso interior que está o
Filho do Homem; ide a Ele: aqueles que o procuram o encontram.
Em marcha! Anunciai o Evangelho do Reino.‖
―Pedro disse: ‗O Salvador realmente falou com uma mulher sem
nosso conhecimento? Devemos nos voltar e escutar essa mulher?
Ele a preferiu a nós?‘. E Levi respondeu: ‗Pedro, você sempre foi
precipitado. Agora te vejo lutando contra a mulher como a um
adversário. Se o Salvador a tornou digna, quem és tu para rejeitá-
la? Certamente o Salvador a conhece muito bem. Foi por isso a

324
amou mais que ama a nós‘.‖
6- Ainda incorrendo nos caminhos tortuosos das
pseudorrevelações na tentativa de passar uma pretensa
superioridade espiritual, o espírito Hermes, discípulo de Ramatis,
afirma que ―a velocidade da luz é entendida pelos cientistas
humanos como o meio mais rápido de se viajar no espaço sideral.
E eles estão corretos, dentro dos limites físicos‖. Em setembro de
2011, no entanto, foi descoberta a existência de partículas
subatômicas (neutrinos) mais rápidas do que a luz.
7- Quando são citados trechos dos livros da Codificação Espírita,
o desconhecimento parece ser ainda maior. O espírito Hermes, no
capítulo XII, afirma que o espírito é criado ―puro e ignorante‖, e
não ―simples e ignorante‖, o que é totalmente diferente. Mais
adiante, diz que foi Kardec o criador da definição de ―perispírito‖,
enquanto que, na verdade, foram os Espíritos que a transmitiram a
Kardec no item 93 de ―O Livro dos Espíritos‖. Aliás, esse é um
erro comum por parte dos ―universalistas‘, que para reforçarem a
tese de que o Espiritismo estaria ultrapassado, geralmente
imputam ao Codificador a autoria dos ensinamentos, e não aos
Espíritos Superiores que, de fato, responderam aos
questionamentos elaborados pelo professor francês.

325
L - Universalismo e Movimentos Cismáticos
É muito natural que as pessoas possuam diferentes maneiras de
pensar, algo que ocorre, entre outros fatores, devido ao fato de
cada um estar num patamar diferente de compreensão sobre
determinada questão ou assunto.
No entanto, quando um ou mais indivíduos que dizem pertencer a
uma determinada religião, ou que dizem apoiar certo conjunto de
ideias de cunho filosófico (como a Doutrina Espírita, por
exemplo), passam a discordar de alguns de seus princípios ou
ensinos, forma-se aquilo que se convencionou chamar de ―cisma‖.
O cisma caracteriza-se por uma dissidência (ou cisão), em que
geralmente seus partidários mantêm certos princípios originais e
passam, concomitantemente, a adotar outros que lhes pareçam
melhores ou mais convenientes. De maneira geral, passam a
isolar-se do movimento originário, adotando práticas e divulgando
conceitos próprios.
Allan Kardec, o sistematizador da Doutrina Espírita, deixou
comentários importantes e esclarecedores acerca dos cismas que
já surgiam e viriam a surgir no movimento espírita, tendo deixado
evidenciado sua preocupação perante os mesmos. Leiamos:
―Uma questão que se apresenta em primeiro lugar no pensamento
é a dos Cismas que poderão nascer no seio da Doutrina; o
Espiritismo deles será preservado?

326
Não, seguramente, porque terá, no começo sobretudo, que lutar
contra as ideias pessoais, sempre absolutas, tenazes, lentas em se
harmonizarem com as ideias de outrem, e contra a ambição
daqueles que querem ligar, mesmo assim, o seu nome a uma
inovação qualquer; que criam novidades unicamente para
poderem dizer que não pensam e não fazem como os outros; ou
porque o seu amor-próprio sofre por não ocupar senão uma
posição secundária‖. (em Constituição do Espiritismo - Dos
Cismas, Obras Póstumas)(grifos nossos)
Vemos claramente que Allan Kardec se refere a novidades
oriundas de ideias pessoais através das quais adeptos ambiciosos
e, por que não dizer?, vaidosos e sequiosos por destaque, de
maneira persistente procuram fazer prevalecer, exatamente como
temos observado nos últimos tempos.
Cabe frizar que o Espiritismo se deparou, inicialmente, com
simpatizantes de praticamente todas as religiões e filosofias. Uns,
logo reconhecendo que a Doutrina Espírita possuía ideias,
conceitos e princípios que lhe eram próprios, perceberam que não
seria possível conciliar o Espiritismo com doutrinas do passado,
fossem elas do Ocidente ou do Oriente, apesar dos alguns
(poucos) pontos aparentemente em comum. Já outros,
afetivamente ligados às suas antigas religiões, acharam que o
Espiritismo nada teria a perder aceitando o que chamavam de
"contribuições" dessas correntes do espiritualismo em geral,
fossem elas oriundas de religiões dogmáticas (como o
Catolicismo), ou de religiões orientais e/ou orientalistas.
Como já estudamos anteriormente em outros artigos,
especialmente em ―Os Cavalos de Troia do Espiritismo‖ e em ―Os

327
Efeitos do Ecletismo e da Heterodoxia no Movimento Espírita
Francês‖, J.-B. Roustaing foi o primeiro a liderar um movimento
cismático com suas ideias neo-docetistas muito semelhantes ao
ideário católico. Tempos depois, com o desencarne do
Codificador, logo se apossaram da Sociedade Parisiente de
Estudos Espíritas, espiritualistas de toda ordem, especialmente
teosofistas, ocultistas e esotéricos, com a complacência de Pierre
Gaëtan Leymarie, pouco afeito a manter a mesma postura austera
do Codificador.
Anos depois, no Brasil, os adeptos do rustenismo adiantaram-se e
fundaram a Federação Espírita Brasileira (FEB), dominando
amplamente o movimento espírita com uma avalanche de obras
que, pouco a pouco, foram minando a divulgação e o estudo das
obras da Codificação, considerada pelos mesmos superadas pela
obra ―Os Quatro Evangelhos‖ de J.-B. Roustaing, apelidada de ―a
Revelação da Revelação‖.
Já nos idos de 1950, surgem os livros de Hercílio Maes, com
ideias em oposição ao rustenismo e com a proposta de acrescentar
ao Espiritismo práticas, ensinos e conceitos do rosacrucianismo e
da teosofia, como pudemos claramente apontar em ―Artigo
investigativo: Ramatis pode nem existir‖. A proposta? Uma só:
estabelecer o que Hercílio apelidou de ―universalismo‖, como se o
Espiritismo, por si só, não fosse uma doutrina eminentemente
universalista.
Vejamos, uma a uma, as definições de ―universalismo‖ contidas
no Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa, e verificaremos que
a Doutrina espírita, mais do que qualquer outro conjunto de ideias
(doutrina), é essencialmente universalista:

328
Universalismo - substantivo masculino;
1 Rubrica: religião.
―doutrina ou crença que afirma que todos os homens estão
destinados à salvação eterna, em virtude da bondade de Deus‖
Comentário: É exatamente isso o que ensina o Espiritismo.
Acresce ainda que alcançamos o mais alto estágio evolutivo
através da reencarnação (ou vidas sucessivas), onde nos são dadas
as oportunidades de aprendizado e aperfeiçoamento intelecto-
moral.
2 caráter do que é universal ou universalista; universalidade
Comentário: Allan Kardec, servindo-se de médiuns de
praticamente todos os pontos do planeta e desconhecidos uns dos
outros, atestou que os ensinos espíritas são de origem universal.
Tal fato pode ser verificado no artigo Controle Universal do
Ensino dos Espíritos (CUEE), o eficaz método espírita de aferição
da Verdade. Além disso, o Espiritismo assenta-se sob fatos
naturais e não admite nada do que se afaste dessas mesmas leis,
imutáveis como o próprio Criador. Utilizando-se do critério de
concordância universal, o codificador pôde chegar a um eficaz
meio de aferição das mensagens que lhe chegavam.
3 tendência de tornar universal uma religião, uma ideia, um
sistema etc., fazendo com que se dirija ou abranja a totalidade e
não um grupo particular
Comentário: O Espiritismo se destina a todos, porque todos

329
estamos submetidos às mesmas leis universais. Não se dirige
somente aos espíritas, e nem defende qualquer beneplácito divino
ou superioridade dos espíritas sobre os demais.
4 opinião dos que só reconhecem como autoridade o assentimento
universal
Comentário: Como já foi dito e demonstrado, Allan Kardec
utilizou-se de comunicações oriundas dos quatro cantos do
planeta, tendo sido o único a sistematizar uma doutrina desta
maneira. Portanto, é errôneo afirmar que o Espiritismo tenha um
viés unicamente ocidental, ou que tenha privilegiado o
pensamento predominante no Ocidente.
Assim sendo, não há razão para fundar qualquer movimento
pretensamente ligado ao Espiritismo que se auto-intitule
―universalista‖, já que a própria Doutrina Espírita é, por si só,
universalista.
Em nossas pesquisas, pudemos observar que os idealizadores do
movimento universalista, os contemporâneos Edgard Armond e
Hercílio Maes, ambos ramatisistas e adeptos de correntes
espiritualistas orientais, intentaram, conscientemente ou não, na
verdade, promover um sincretismo dessas filosofias com o
Espiritismo. O primeiro, escrevendo livros de próprio punho,
tendo sido o livro ―Exilados de Capela‖ o que mais sucesso
alcançou; o segundo, atribuindo tais ideias a um espírito "oriental"
chamado Ramatis.
Edgard Armond foi inclusive chamado por Ramatis de ―discípulo
querido‖, sendo que boa parte do projeto de implantação da

330
Aliança Espírita Evangélica, assim como os trabalhos mediúnicos
em si e programação de estudos, foram inspirados nos ditados
constantes das obras de Hercílio/Ramatis. Tais informações, para
que fique claro que não estamos tirando de nossa cabeça, constam
do livro "No Tempo do Comandante", de Edelson da Silva Jr.,
uma biografia de Armond.
Preocupado com a situação, em que eram propagados Brasil afora
uma série de práticas e informações que colidiam com o
Espiritismo e afrontavam o método kardeciano, Deolindo Amorim
lançou a preciosíssima obra ―O Espiritismo e as Doutrinas
Espiritualistas‖ (1958). Sem combater nenhuma corrente ou
filosofia espiritualista, como a Teosofia, a Rosacruz, e as diversas
seitas de origem asiática e africana, embora ressaltando eventuais
coincidências de pontos filosóficos, Deolindo define, separa e
identifica o que é o Espiritismo, mostrando a sua independência.
―(...) Todas as doutrinas organizadas têm o seu corpo de
princípios, seus postulados, sua orientação. O Espiritualismo, em
sua amplitude, é a matriz de muitas escolas, religiões e correntes
filosóficas, mas a própria disciplina da inteligência exige que se
dê a cada religião ou doutrina o seu lugar inconfundível:
ESPIRITISMO é Espiritismo; TEOSOFIA é teosofia;
ECLETISMO é ecletismo. É melhor discernir do que confundir,
pois é discernindo que se põe ordem nas ideias para procurar a
Verdade.
―O Espiritismo é uma doutrina universalista, e tanto quanto as
doutrinas que mais o sejam; mas é indispensável não levar a
noção de universalismo ao arbítrio de acomodações
inconvenientes senão prejudiciais à clareza do espírito crítico.

331
Repetimos que o Espiritismo é universalista, os seus problemas
têm o sentido da universalidade, mas também é oportuno acentuar
que o Espiritismo não é uma forma de sincretismo doutrinário ou
religioso, sem unidade nem consistência. Não, absolutamente! Já
se falseou muito a ideia de universalismo. Ser universalista é ter
visão global do conhecimento, é estimar a universalidade dos
valores espirituais acima e além de todas as configurações
geográficas ou históricas. Universalismo é uma convicção, é uma
posição consciente em face da cultura humana e espiritual; não é,
portanto, a junção pura e simples de crenças, doutrinas e práticas
diversas‖. (cap. I - A Reencarnação e as Escolas Orientais)
A última linha do brilhante comentário de Deolindo Amorim é
uma descrição fiel do que acontece em núcleos espíritas (ou
pretensamente espíritas) que adotam esse comportamento
sincrético dito ―universalista‖. Adoção de práticas mediúnicas
exóticas (apometria, passes padronizados, etc.), utilização de
terapias alternativas muitas vezes inócuas (cromoterapia,
radiestesia, cristalterapia, etc.), venda de objetos tidos como
concentradores ou debeladores de ―energia‖ (cristais, incensos,
defumadores, etc.), uso de uniformes e roupas especiais (jalecos
brancos, imitando profissionais da saúde), e por aí vai.
Até mesmo o espírito André Luiz, entidade incensada por boa
parte do contingente espírita, mostrou-se claramente contrário a
essa postura agregacionista e oportunista:
―Muitos, companheiros, sob a alegação de que todas as religiões
são boas e respeitáveis, julgam que as tarefas espíritas nada
perdem por aceitar a enxertia de práticas estranhas à simplicidade
que lhes vige na base, lisonjeando indebitamente situações e

332
personalidades humanas, supostas capazes de beneficiar as
construções doutrinárias do Espiritismo.
No entanto, examinemos, sem parcialidade, a expressão
contraditória de semelhante atitude, analisando-a, na lógica da
vida.
Criaturas de todas as plagas dos Universos são filhas do Criador e
chegarão, um dia, à perfeição integral. Mas, no passo evolutivo
em que nos achamos, não nos é lícito estar com todas, conquanto
respeitemos a todas, de vez que inúmeras se encontram em
experiências diametralmente opostas aos objetivos que nos
propomos alcançar.
Não existem caminhos que não sejam viáveis e todos podem
conduzir a determinado ponto do mundo. Contudo, somente os
viajores irresponsáveis escolherão perlustrar atalhos perigosos e
desfiladeiros obscuros, espinheiros e charcos, no Dédalo de
aventuras marginais, ao longo da estrada justa.
Indiscriminadamente, os produtos expostos num mercado são
úteis. Mas sob a desculpa do acatamento que se deve a todos, não
nos cabe comer de tudo, sem a mínima noção de higiene e sem
qualquer consideração para com a própria saúde.
Águas de qualquer procedência liquidam a sede. No entanto, com
a desculpa de que todas são valiosas, não é aconselhável se beba
qualquer uma, sem qualquer preocupação de limpeza, a menos
que a pessoa esteja nas vascas da sofreguidão, ameaçada de morte
pelo deserto.

333
Sabemos que a legislação humana obtida à custa de sofrimento
estabelece a segregação dos irmãos delinquentes para o trabalho
reeducativo; sustenta a polícia rodoviária para garantir a ordem da
passagem correta; mantém fiscalização adequada para o devido
asseio nos recursos destinados à alimentação pública e cria
agentes de filtragem para que as fontes não se façam veículos de
endemias e outras calamidades que arrasariam populações
indefesas.
Reflitamos nisso e compreenderemos que assegurar a
simplicidade dos princípios espíritas, nas casas doutrinárias, para
que as sua atividades atinjam a meta da libertação espiritual da
Humanidade não é fanatismo e nem rigorismo de espécie alguma,
porquanto, agir de outro modo seria o mesmo que devolver um
mapa luminoso ao labirinto das sombras, após séculos de esforço
e sacrifício para obtê-lo, como se também, a pretexto de
fraternidade, fossemos obrigados a desertar do lar para residir nas
penitenciárias; a deixar o caminho certo para seguir pelo cipoal; a
largar o prato saudável para ingerir a refeição deteriorada e
desprezar a água potável por líquidos de salubridade suspeita‖.
(―Práticas Estranhas‖, livro ―Opinião Espírita‖ (1963) - F.C.
Xavier)
Assim sendo, o alerta está dado.
Infelizmente, os interessados em tornar o movimento espírita um
celeiro de fantasias muito se aborrecem com esses comentários,
mas é preciso que não nos deixemos enganar. Há muitos
interesses envolvidos nisso, tanto materiais, quanto espirituais. De
um lado, espíritos pseudossábios, autênticos falsos profetas da
erraticidade, charlatões da espiritualidade, que revestem suas

334
mensagens das palavras de amor, caridade, etc. apenas com o
intuito de melhor enganarem acerca de suas luzes. Ditam o que
lhes vêm à cabeça com o intuito de promover a confusão. Do
outro, indivíduos encarnados que pouco se aprofundaram no
estudo sério da Doutrina Espírita, desejosos por terem sobre si os
holofotes e o dinheiro que esse grande mercado da literatura
―trash‖ pseudo-espírita tem proporcionado.
Cabe aos dirigentes espíritas discernir que ―tolerar‖ não significa
o mesmo que ―transigir‖. Toleramos a todos, amamos a todos,
mas a título de amar não nos é lícito conspurcar aquilo que nos é
mais caro: o Espiritismo e sua missão de libertação das
consciências das faixas da ignorância, causa primária de tudo
aquilo que causa sofrimento e impede as almas de voarem mais
celeremente rumo à perfeição.

335
LI - Chico Xavier e as confusões apocalípticas
Na edição 439 do jornal ―Folha Espírita‖, foi lançado um artigo
escrito pela senhora Marlene Nobre em que constam supostas
―revelações‖ do médium Francisco C. Xavier sobre o futuro do
planeta e, mais especificamente, sobre o Brasil. E, mais uma vez,
assanharam-se os apocalípticos de plantão em saírem por aí
afirmando que, desta feita, não têm eles mais dúvida: de 2019 não
passa! Já tratamos deste tema em outras oportunidades, em que
discorremos sobre as previsões de Ramatis que se revelaram
totalmente falsas e fantasiosas.
Desta feita, transcreveremos inicialmente a excelente análise
sobre o tema realizada pelo escritor e estudioso espírita Sérgio F.
Aleixo, atual vice-presidente da Associação de Divulgadores do
Espiritismo do Rio de Janeiro (ADE-RJ):
―Chico Xavier: Definitivamente, Outra Religião!‖
―Faz algum tempo, afiancei que caducaram por completo os
prognósticos ao final do capítulo XXV do livro A Caminho da
Luz (F.E.B., 1939), de Emmanuel.[1] O jesuíta assegurava ali,
evidentemente em falso, que eram chegados os tempos em que as
forças do mal seriam compelidas a abandonar as suas derradeiras
posições de domínio nos ambientes terrestres; que se vivia na
Terra, à época, um crepúsculo, ao qual sucederia ainda profunda
noite, e que, ao século XX é que competiria a missão do desfecho
desses acontecimentos espantosos.
Justo agora, num jornal ―espírita‖ de grande circulação,
entrevistado pela festejada Dr.ª Marlene Nobre, o Ilmo. Sr.

336
Geraldo Lemos Neto participa as revelações que, em 1986, Chico
Xavier lhe fez sobre o futuro reservado ao nosso planeta e seus
habitantes nos próximos anos, finalizando com esta pérola
emmanuelina: ―As profecias são reveladas aos homens para não
serem cumpridas‖. De fato, as do suposto ex-senador de Roma,
sem dúvida advogando aí em causa própria, nunca se cumpriram.
Kardec já advertira em A Gênese, XVI, 16, que ―os espíritos
realmente sábios nunca predizem nada com épocas
determinadas‖, bem como ―se pode ter por certo que, quanto mais
circunstanciadas as predições, mais elas são suspeitas‖. Portanto,
definitivamente, nada tem que ver com o Espiritismo, doutrina
codificada por Allan Kardec, essa nova religião, essa nova Igreja
chamada Federação Espírita Brasileira, que sempre teve por
ícones mui dóceis de sua propaganda antidoutrinária o médium
Chico Xavier e todos os seus guias e congêneres, agora erigidos
em profetas apocalípticos.
De acordo com as tais revelações,[2] surpreendentemente não por
decisão própria, mas ouvindo o apelo de outros seres angelicais
de nosso sistema solar, Jesus convocou, em julho de 1969,
reunião destinada a deliberar, na atmosfera terrestre, sobre o
futuro de nosso planeta. Fico a imaginar se a convocação foi
mediante algum satélite por ali disponível... A razão do apelo,
pasmem: a chegada do homem à Lua naquele mês.
Jesus, pelo visto, não se abalou. Foi atendendo aos seus pares do
sistema solar que marcou o conclave celeste. Depois de muitos
diálogos, debates e sugestões, mesmo ante o receio e a
indisposição de algumas potências angélicas presentes, o Mestre
concedeu-nos uma ―última chance‖ e ―todas as injunções
cármicas previstas para acontecerem no final do século XX‖

337
(eufemismo empolado para o fim do mundo) ―foram suspensas‖.
Mais não parecem desse modo, pelo evidente conflito, deuses
mitológicos que espíritos puros?
Pois bem. Revogadas assim, de improviso, as disposições
anteriores, Emmanuel estaria livre da acusação de falso
profetismo. Contudo, neste caso, menos interessa que suas
profecias não se hajam cumprido do que o simples fato de haver
predito acontecimentos espantosos para época determinada, o que
espíritos verdadeiramente sábios nunca, nunca fazem. Além do
mais, em A Gênese, XVIII, 26, aprende-se:
‗A Terra, no dizer dos espíritos, não deve ser transformada por
um cataclismo que aniquilaria subitamente uma geração. A
geração atual desaparecerá gradualmente, e a nova a sucederá da
mesma maneira, sem que nada seja mudado na ordem natural das
coisas. Tudo, pois, se passará, exteriormente, como de hábito [...]
Assim, aqueles que esperam ver a transformação ocorrer através
de efeitos sobrenaturais e maravilhosos ficarão decepcionados.‘
Mas voltemos ao monte Olimpo. Para tranquilizar as potências
angélicas receosas e indispostas com a dilação que obteve do
prazo para o fim do nosso mundo em mais 50 anos além do antes
previsto, Jesus impôs às nações mais desenvolvidas e
responsáveis da Terra (impôs como?) que não lançassem a III
Guerra. Basta evitarem isso até 2019 e nosso mundo será
admitido no sistema solar na condição de planeta de regeneração.
Oras! Se um espírito apenas sábio nada prediz com época
marcada, que se dirá de um espírito puro como Jesus, a fazê-lo em
meio à indisposição receosa de alguns de seus pares.
Daí por diante, apesar de Chico Xavier dizer a G. L. Neto que
‗nenhum de nós pode prever os avanços que se darão a partir

338
dessa data de julho de 2019‘, o próprio Chico, pasmem, instado
pelo interlocutor, passa a enumerá-los, desde a erradicação da
pobreza, passando pelo fabrico de aparelhos para conversas com
desencarnados, até a permissão expressa de Jesus aos
extraterrestres, a fim de que nos ofertem tecnologias
inimagináveis.
O mais assombroso, porém, são as previsões para a hipótese de o
homem iniciar a III Guerra até 2019, que será, nesse caso,
terminada por uma reação colossal das forças telúricas do planeta,
inviabilizando a vida no hemisfério norte e abrindo um período de
reconstrução de mais de mil anos. Isso levaria, pasmem de novo,
a uma invasão autorizada pela O.N.U. ao hemisfério sul. Parece o
filme ‗O Dia Depois de Amanhã‘.
E restará aos brasileiros, além de só um quarto do seu território, a
obrigação de ‗exemplificar a verdadeira fraternidade cristã‘,
ensinando aos invasores os mais altos valores de espiritualidade.
Aprenderão com os norte-americanos o respeito às leis, o amor ao
direito, à ciência e ao trabalho; com os europeus, o amor à
filosofia, à música erudita; com os asiáticos o respeito ao dever,
etc. Um povo que precisa aprender o respeito às leis e o amor ao
direito com invasores norte-americanos irá ensinar-lhes, em
contrapartida, os mais altos valores de espiritualidade... Surreal!
Outra providência dos deuses gregos, agora na atmosfera do
nosso planeta travestidos de seres angélicos, foi que, desde 2000
(suposto ano da volta de Emmanuel), só permitem reencarnar aqui
mansos, brandos, amorosos e pacíficos, sendo os recalcitrantes no
mal encaminhados a mundos atrasados, o maior deles, Quírom, ou
Kírom. Todos os que hoje têm no máximo 11 anos integrariam,
pois, esse exército de brandos. Matemática canhestra. Decerto, se

339
trata de outra profecia a não se cumprir. E tudo bem. Afinal, é
para isso que as profecias, segundo Emmanuel, são reveladas,
sobretudo as dele.
Toda essa mixórdia ridícula integra outra religião, um divinismo
oracular abrasileiradamente sincrético; não é Espiritismo, mesmo
porque nada conseguiu sê-lo após o passamento, em 31/03/1869,
do Gênio Lionês ao mundo espírita, de onde ainda contempla o
cumprimento desta profecia do Espírito de Verdade: ‗[...] as tuas
melhores instruções serão desprezadas e falseadas‘.[3]
Assim, profecias são verdadeiras predições e se cumprem com
rigor, exceção feita às mistificações de espíritos pseudossábios,
como Emmanuel, Ramatis e assemelhados, que julgam saber mais
do que realmente sabem, ou simplesmente insistem sobre aquilo
que deve permanecer oculto, a fim de darem a impressão de que
conhecem os segredos de Deus.[4]
[1] Revista ―Espiritismo e Ciência‖ n. 53. Kardec e os Exilados.
Cf. texto atualizado:
http://ensaiosdahoraextrema.blogspot.com/2010_03_29_archive.h
tml; Kardec Versus Emmanuel em 12 Passos,
http://ensaiosdahoraextrema.blogspot.com/2011_06_12_archive.h
tml, bem como esta palestra:
http://www.youtube.com/user/sergiofaleixo#p/c/F40B80DEDC8
DE9CF/0/4h4r6CxP8Rs
[2] Cf. http://www.vinhadeluz.com.br//site/noticia.php?id=760
[3] KARDEC. Obras Póstumas. 12 de junho de 1856. Em casa do
Sr. C.; médium: Srta. Aline C. Minha Missão.
[4] Cf. O Livro dos Espíritos, 104. O Livro dos Médiuns, 300.

340
Pois bem! E como dissemos no início, os catastrofistas de plantão
logo vieram a público respaldar a suposta revelação profética. Um
deles, o médium ramatisista e auto-proclamado ―espírita
universalista‖ Roger Bottini, já citado neste nosso espaço por
afirmar receber mensagens de um deus da mitologia grega, saiu,
mais uma vez, em defesa das mensagens de Hercílio/ Ramatis em
seu sítio na internet, procurando confirmar as previsões do citado
espírito com uma matemática elementar e bastante equivocada. O
mais interessante é que o "médium" gaúcho cita e enaltece a
reportagem em que Chico Xavier teria previsto as calamidades
para 2019, mas ao mesmo tempo as prevê para 2036(!).
Confiramos passo-a-passo essa declaração:
1 - O ―médium‖ ramatisista começa criticando duramente aqueles
que não creem nas previsões de Ramatis, chamando-os de
―pessoas de visão estreita‖:
―Um exemplo disso, é o sistemático ataque que sempre sofreram
as obras de Ramatís por parte dessas pessoas de visão estreita;
principalmente devido às revelações de seu profético livro
‗Mensagens do Astral‘, recebido mediunicamente pelo médium
Hercílio Maes e publicado em 1956.‖
2 - Logo após, o "médium" tenta atrelar a tal reunião citada por
Emmanuel, supostamente ocorrida em 1969, às previsões feitas
por Ramatis:
―Ou seja, esse livro foi escrito bem antes do ano de 1969,
momento em que houve a reunião do astral, citada no texto da
pergunta, dando uma moratória de 50 anos a nossa humanidade
para procurar corrigir-se antes dos cataclismos de fim dos tempos.
No livro de Ramatís, o sábio mentor afirma que esses
acontecimentos ocorreriam no final do século vinte.‖

341
3- Como as tais previsões de Ramatis para o ano 2000 não se
cumpriram, a estratégia é responsabilizar o plano espiritual e
afirmar que eles mudaram de planos:
―E, pelo que vemos nas referências de Chico, era isso que
realmente aconteceria. (...) Voltando ao texto, vemos que as datas
mencionadas por Chico Xavier fecham muito bem. Realmente, os
eventos de fim dos tempos foram adiados e, a partir da próxima
década, começarão a se intensificar os sinais de efetivação da
transição planetária, sendo que por volta de 2036 teremos os mais
impressionantes eventos‖.
Talvez temendo a proximidade do ano de 2019 e o consequente
vexame advindo do fato desses eventos não se cumprirem, o sr.
Bottini estica a previsão e, numa matemática bisonha, 1969 + 50
acaba resultando em 2036 (!).
Outro fato digno de nota é que consta do livro ―Encontros no
Tempo‖ (IDE), de Hércio Marques C. Arantes, publicado na
época em que Chico Xavier ainda estava vivo, uma declaração do
citado médium afirmando o seguinte:
―Muitas realizações para o Terceiro Milênio,segundo Emmanuel,
poderão talvez ocorrer depois de 2990. Imaginemos, pois, certos
fenômenos de triagem para séculos não muito próximos. Os
amigos desencarnados afirmam que na próxima galáxia, de cuja
vida e grandeza compartilhamos, existem numerosos mundos de
feição primitiva, aptos a nos receberem para estágios mais
simples de progresso espiritual, caso não queiramos seguir o surto
de elevação de elevação em que a nossa Terra está penetrando.‖
Daí perguntamos ao estimado leitor: qual declaração mereceria e
merece maior credibilidade? A primeira, relatada após o

342
desencarne do médium, ou a segunda, tornada pública através de
um livro enquanto Chico Xavier ainda estava entre nós?
Percebe-se aí a tendência, nos dias de hoje, de tudo colocarem na
boca do médium Chico Xavier com o intuito de angariar
notoriedade e, principalmente, credibilidade. Há pouco tempo,
inclusive, até mesmo uma dieta em forma de simpatia foi
amplamente divulgada como sendo de autoria do mesmo.
Já a Doutrina Espírita em si, contida toda ela nas obras da
Codificação, é cada vez mais posta de lado, e são poucos que a
consultam antes de sair divulgando algo em nome do Espiritismo.
Predomina a leviandade e a completa falta de compromisso ético-
moral, tanto perante a própria Doutrina como com as próprias
pessoas em geral, que certamente estão procurando o Espiritismo
para se instruírem, e acabam tendo contato com mentiras,
fantasias e mistificações de todo gênero, principalmente
divulgadas por indivíduos de tendência mística e que, na mais das
vezes, querem obter vantagens pessoais com tudo isso.
A Doutrina Espírita é demasiadamente clara e cristalina e não há
como misturá-la a outras ―coisas‖ de conteúdo duvidoso, que
caem por terra ao menor arremedo de racionalidade e
discernimento.
Como já pude recentemente dizer a um conhecido divulgador
ramatisista por e-mail, nada temos contra alguém desejar
aventurar-se no espiritualismo genérico. Que tenha boa sorte! Mas
daí subverter uma doutrina tão racional como é o Espiritismo é
outra coisa, bem diferente.
Não podemos agregar tudo ao Espiritismo e ao seu Movimento a
pretexto de caridade e boa convivência com pessoas que

343
pertençam a outras doutrinas e/ou religiões. O Espiritismo não
ensina intolerância religiosa, portanto fundar um movimento
nessas bases é querer posar de ―mais realista do que o rei‖,
conforme a expressão popular. Podemos muito bem discordar e
sermos fraternos, uma vez que ser fraterno não quer dizer que se
deva aceitar tudo. Seria um contrassenso e uma violência à
liberdade de pensamento.
O Espiritismo, por sua vez, nada tem a ver e não respalda
qualquer previsão de ―final dos tempos‖. A marcha evolutiva da
humanidade se dará lenta e gradativamente, conforme as sábias
leis de Deus e da Natureza. Isso se encontra bem claro nas obras
da Codificação elaborada por Allan Kardec:
P. — Disseram os Espíritos que os tempos são chegados em que
tais coisas têm de acontecer: em que sentido se deve tomar essas
palavras?
R. — Em se tratando de coisas de tanta gravidade, que são alguns
anos a mais ou a menos? Elas nunca ocorrem bruscamente, como
o chispar de um raio; são longamente preparadas por
acontecimentos parciais que lhes servem como que de
precursores, quais os rumores surdos que precedem a erupção de
um vulcão. Pode-se, pois, dizer que os tempos são chegados, sem
que isso signifique que as coisas sucederão amanhã. Significa
unicamente que vos achais no período em que se verificarão.
P. — Confirmas o que foi dito, isto é, que não haverá
cataclismos?
R. — Sem dúvida, não tendes que temer nem um dilúvio, nem o

344
instrumentos. (12 de maio de 1856 - Obras Póstumas)
O que pervaga pelo Movimento Espírita são indivíduos que
desejam os holofotes e correm atrás de fama e de dinheiro
advindos da exposição desses relatos confusos e fantasiosos, mui
habilmente engendrados, em meio a discursos repletos de palavras
bonitas e lugares comuns. Atentemos a isso e assim
colaboraremos para uma divulgação séria desse colosso que é o
Espiritismo. Essa é a parte que cabe a todos nós.

345
LII - O Espiritismo e os vários “fins do mundo”
Vem dos idos de 1950 a tentativa de tornar o movimento espírita
um disseminador de previsões catastrofistas de ―fim dos tempos‖.
Para muitos que ainda não haviam estudado e aprofundado
conhecimentos da Codificação Espírita, as previsões atribuídas
aos Espíritos, alguns deles tidos como superiores apenas pelo fato
de serem espíritos ou terem sido apresentados como tal,
representavam a confirmação das profecias de João, o
Evangelista, contidas na Bíblia, ou ainda das previsões de
Nostradamus, Edgar Cayce, entre outros.
Embalados pelo livro ―Mensagens do Astral‖ de Hercílio
Maes/Ramatis (1956), passou-se a divulgar que o fim dos tempos
estava próximo devido à suposta aproximação de um enorme
astro que provocaria a elevação abrupta do eixo terrestre,
causando destruição por toda parte e ceifando a vida de 2/3 dos
habitantes do planeta até o ano de 1999. Muitos indivíduos e
instituições, espíritas ou não, compraram a ideia. Um dos
primeiros foi Alziro Zarur, fundador da LBV (Legião da Boa-
Vontade), que através de seus programas radiofônicos diários
anunciava que deveriam todos se acautelar, pois de 1000 havia
passado, mas de 2000 não passaria. Outro que, desta feita em
nome do Espiritismo, passou a divulgar as catástrofes vindouras
foi Edgard Armond, que, conforme já estudamos no artigo
―Universalismo e Movimentos Cismáticos‖, admirava e
acreditava nos escritos atribuídos ao espírito Ramatis.
No entanto, os anos de 1999 e 2000 se passaram e nada de
extraordinário aconteceu. Terremotos, erupções vulcânicas,

346
maremotos, enfim, toda uma série de eventos ocorreram como
desde sempre se deram na face do planeta, sem que 1% do que
fora previsto por Ramatis tivesse ocorrido.
Porém, como é típico dos que não querem, por orgulho ou
vaidade, dar o braço a torcer, ou mesmo porque não querem
abjurar de suas ideias fantasiosas para encarar a realidade, vieram
as justificativas e a tentativas de encontrar novas datas para a
ocorrência dos desastres, julgados capazes de tornar o mundo
melhor pela ―expulsão‖ dos ―maus‖ para que os ―bons‖,
finalmente, predominem na Terra.
Nada disso, contudo, é novidade e muito menos tem algo a ver
com o Espiritismo.
Às vésperas do ano 1000, por exemplo, teóricos do apocalipse já
previam a hecatombe, mas, como nada aconteceu, a data ―certa‖
passou a ser 1033, isto é, 1000 anos após a morte de Cristo. Em
1524, astrólogos previram o início do fim do mundo para 1º de
fevereiro com uma inundação em Londres. Como nenhuma gota
caiu na cidade naquele dia, a justificativa dada foi que houve um
erro de cálculo. O ―certo‖ era 1624. Em 1533, Melchior
Hoffmann previu que o mundo seria consumido pelas chamas. Ao
final, nada aconteceu, e ele foi preso e morreu na prisão. Poucos
anos depois, em 1537, o astrólogo Pierre Turrel afirmou dispor de
quatro datas para o fim do mundo: 1537, 1544, 1801 e 1814.
Acabou ficando para a história como o que mais datas usou para
safar-se do vexame. Cento e onze anos depois, em 1648, o judeu
Sabbatai Zevi se auto-intitulou o próprio Messias, que desta feita
viria para expulsar os maus da Terra. Como naquele ano nada
aconteceu, previu o apocalipse para 1666 e acabou preso.
Decepcionado, converteu-se ao Islamismo. Em 1736, o teólogo

347
William Whiston, repetindo o mesmo erro de 1524, anunciou que
em 13 de outubro haveria uma gigantesca inundação, fazendo
com que o rio Tâmisa lotasse de embarcações em rota de fuga.
Como ocorrera em 1524, no dia anunciado da catástrofe sequer
choveu. Em 1843, o líder adventista William Miller previu o
apocalipse para 3 de abril, depois 7 de julho, depois 21 de março
de 1884 e, finalmente, 22 de outubro. Desacreditado, morreu
cinco anos depois da última previsão. Em 1881, alguns
egiptólogos previram o fim do mundo baseados em alguns
escritos encontrados. Refizeram as contas, mudando o ano do fim
para 1936. Obrigados pelas circunstâncias, reformularam as
previsões, empurrando-as para 1953. No início do século XX, foi
a vez dos Testemunhas de Jeová. Foram três os anos previstos
para o fim, todos obviamente errados: 1874, 1814 e 1975. Já ao
final do século XX, no ano de 1980, um presságio astrológico
árabe dizia que o mundo deveria se preparar para uma catástrofe
devido a uma conjunção de Júpiter e Saturno em Libra. Chegando
em 1999, os crentes nas previsões de Nostradamus davam como
certo um cataclismo em 10 de março. Atribuíram o erro ao
próprio Nostradamus. Em 2000, teóricos do apocalipse disseram
que o juízo final ocorreria 2000 anos depois de Cristo. Como
aconteceu no ano 1000, a previsão ―pulou‖ para 2033. E, mais
recentemente, como todos sabem, são as profecias maias as
utilizadas para novamente espalhar o temor. Caminham com
certeza para o fracasso, pois nem mesmo os maias afirmaram que
o fim de um de seus três calendários representava o fim do
mundo.
Já a visão apocalíptica disseminada no meio espírita (e não
amparadas pela Doutrina) tenta ser mais ―light‖ nas previsões,
uma vez que não seria o fim do mundo, mas apenas uma sucessão
de catástrofes que provocaria uma seleção entre espíritos mais

348
adiantados e mais atrasados. No entanto, apesar da sutil diferença,
as previsões não têm se mostrado menos equivocadas. Diversos
membros do movimento ramatisista, uma espécie de seita que diz
divulgar o Espiritismo, mas que vive batendo na tecla de estar a
Codificação ultrapassada, e que se auto-intitulam ―universalistas
crísticos‖ ou simplesmente ―espíritas universalistas‖, ainda hoje
insistem em disseminar as previsões contidas nos livros de
Ramatis. O tema é tratado abertamente em revistas, sites,
programas de TV e Congressos do movimento ramatisista, como
se as ditas previsões já não estivessem se esboroado. Exatamente
como no passado, a tática é encontrar explicações pretensamente
racionais ao não cumprimento das profecias e, logicamente,
informar novas datas. O primeiro a se arriscar foi o ―médium‖
universalista Roger Bottini que, em seu sítio na internet, afirma
que está tudo certo para 2036. Vai ter bastante tempo para pensar
numa explicação ―plausível‖ para o não cumprimento da
previsão...
Na verdade, o que ocorre com os indivíduos que acreditam nessas
previsões, sejam elas vindas numa embalagem religiosa ou não, é
que esses não desistem de sua crença, mas, ao contrário, mais se
aferram a ela. Há um caso clássico relatado no livro ―Quando a
profecia falha‖, de Leon Festinger, em que ele e seus colegas se
infiltram em uma seita do fim do mundo composta de 15 pessoas.
Eles acreditavam que uma mulher recebia mensagens de
extraterrestres e que o mundo acabaria, segundo eles, em 21 de
dezembro de 1954. Antes da catástrofe, eles seriam resgatados
pela nave-mãe e levados para um lugar seguro. Como nada
aconteceu, a mulher que se comunicava com os "ETs" disse ter
recebido uma nova comunicação, em que o grupo era elogiado
por ter espalhado tanta ―luz‖ com suas orações que Deus havia

349
decidido cancelar a destruição do mundo. Haviam, pois,
encontrado um meio de acreditar na profecia.
Pode-se perceber também que, direta ou indiretamente, os crentes
no ―fim dos tempos‖ colocam-se invariavelmente numa posição
de ―salvos‖ e ―direitistas do Cristo‖, enquanto que quem não
acredita geralmente é posicionado como herético, descrente e
―esquerdista do Cristo‖. O fim desses últimos deveria ser mesmo
morrer, sem dó nem piedade, na visão dos extremistas. Já os
primeiros nem cogitam da hipótese de morrer, pois, como são
muito ―bonzinhos‖, herdarão a Terra renovada.
Mais recentemente, surgiu a notícia, comentada por mim no artigo
―Chico Xavier e as confusões apocalípticas‖ que o médium Chico
Xavier também teria feito uma previsão de grandes
acontecimentos para 2019 e que o Brasil será praticamente
poupado da hecatombe, já que aqui é o ―coração do mundo, pátria
do Evangelho‖... Só faltou dizer que Deus é brasileiro.
Em meio a tantos absurdos, só nos resta afirmar categoricamente:
não há absolutamente coisa alguma na Doutrina Espírita,
codificada por Allan Kardec, que possa servir de embasamento
para tais ideias e previsões. O Espiritismo trata da Lei do
Progresso, em que os mundos são como escolas e os espíritos
pouco a pouco vão se aperfeiçoando em moral e inteligência a fim
de ascenderem a outros mundos mais evoluídos. Diz também que,
muitas das vezes, conflitos de ideias acabam sendo o móvel
necessário para o progresso geral das sociedades humanas,
infelizmente descambando, por vezes, em guerras fratricidas.
Allan Kardec, na Revista Espírita de agosto de 1865, ensina: ―O
Espiritismo tem como objetivo a regeneração da Humanidade:
isto é um fato constatado. Ora, não podendo essa regeneração

350
operar-se senão pelo progresso moral, daí resulta que seu objetivo
essencial, providencial, é o melhoramento de cada um.‖
Não será justo que agora, em que mal as ideias espíritas tornam-se
conhecidas e a humanidade em geral sinaliza uma mudança para
melhor, mesmo que lenta, haverá Deus de destruir o planeta,
como um pai que espanca o filho na tentativa de educá-lo de um
dia para o outro. A humanidade tem muito a caminhar, sendo que
a Natureza não dá saltos. Tudo tem seu tempo: o plantio e a
colheita. As previsões do apocalipse geralmente são cridas por
quem acha que a colheita possa vir antes da germinação.
Definitivamente, não é isso que nos ensinam os Espíritos
(verdadeiramente) superiores.

351
LIII – Saint Germain, Novo “Governador do Planeta” ou
apenas um Bon Vivant?
Segundo ensina a Doutrina Espírita, Jesus de Nazaré representa ―o
tipo da perfeição moral a que a humanidade pode aspirar na
Terra‖ (O L.E., questão 625), sendo que Allan Kardec, com
absoluta clareza, classifica-o, na dissertação IX do cap. XXXI de
―O Livro dos Médiuns‖, como ―o espírito puro por excelência‘. Já
na questão 625 de ―O Livro dos Espíritos‖, Kardec indaga: ―Qual
o tipo mais perfeito que Deus ofereceu ao homem para lhe servir
de guia e modelo?‖, e os Espíritos responderam simplesmente:
―— Vede Jesus‖.
Em ―O Evangelho Segundo o Espiritismo‖, logo no primeiro
capítulo, nos é ensinado que ―O Cristo foi o iniciador da mais
pura, da mais sublime moral, da moral evangélico-cristã, que há
de renovar o mundo, aproximar os homens e torná-los irmãos; que
há de fazer brotar de todos os corações a caridade e o amor do
próximo e estabelecer entre os humanos uma solidariedade
comum; de uma moral, enfim, que há de transformar a Terra,
tornando-a morada de Espíritos superiores aos que hoje a habitam.
É a lei do progresso, a que a Natureza está submetida, que se
cumpre, e o Espiritismo é a alavanca de que Deus se utiliza para
fazer que a Humanidade avance.
São chegados os tempos em que se hão de desenvolver as ideias,
para que se realizem os progressos que estão nos desígnios de
Deus. Têm elas de seguir a mesma rota que percorreram as ideias
de liberdade, suas precursoras. Não se acredite, porém, que esse
desenvolvimento se efetue sem lutas. Não; aquelas ideias

352
precisam, para atingirem a maturidade, de abalos e discussões, a
fim de que atraiam a atenção das massas. Uma vez isso
conseguido, a beleza e a santidade da moral tocarão os espíritos,
que então abraçarão uma ciência que lhes dá a chave da vida
futura e descerra as portas da felicidade eterna. Moisés abriu o
caminho; Jesus continuou a obra; o Espiritismo a concluirá‖.
Não obstante tais claros ensinamentos, estabelecendo que a
transformação da humanidade, lenta e gradativa, se dará através
da compreensão das Leis de Deus transmitidas a nós por
intermédio de espíritos missionários do quilate de Jesus e da
própria Doutrina Espírita, os seguidores do espírito Ramatis,
influenciados, assim como ocorrera com Hercílio Maes, pelas
ideias teosóficas, apresentam Saint Germain como um espírito do
mesmo quilate de Jesus, e, o que é ainda mais surpreendente,
como o ―novo governador do Planeta Terra‖. Tal ―novidade‖,
bem ao gosto dos ―universalistas‖, que em alto e bom som
propagam aos quatro ventos que a Doutrina estaria ―ultrapassada‖
e carente de ―complementos‖, é encontrada nos livros de um dos
mais recentes médiuns de Ramatis, Roger Bottini, do Rio Grande
do Sul, ao qual já nos referimos nos artigos ―Universalismo
Crístico ou Misticismo Anti-Espirítico‖ e ―Insistindo nos Mesmos
Erros‖. Em seu livro ―A Nova Era‖, lemos que ―os já aprovados
para a Nova Era ingressarão em uma época de novos
aprendizados sob a orientação do mestre Saint Germain‖,
referindo-se aos indivíduos que sobreviverem às devastadoras
catástrofes supostamente provocadas por um planeta chamado
―Absinto‖, repetindo, assim, as mesmas previsões feitas por
Ramatis a Hercílio Maes e que não se cumpriram nas datas
previstas (de 1992 a 1999). Jesus, ao seu turno, segundo eles,
assumiria atividades superiores, pois teria encerrado a sua missão,

353
ficando o planeta aos cuidados de Saint Germain.
Pois bem, mas quem seria Saint Germain? Segundo a Teosofia e a
seita esotérica chamada ―Grande Fraternidade Branca‖, com base
nos escritos de Annie Besant, Charles Leadbeater e Alice Bailey,
Saint Germain seria um ―Mestre Ascensionado do Sétimo Raio de
Luz Cósmica‖ ou ―Chama Violeta‖, que, dois mil anos após a
vinda de Jesus, receberia a incumbência de substituí-lo na ―Era de
Aquário‖. Ainda segundo os autores acima citados, Saint Germain
teria sido o descobridor do elixir da vida eterna, tendo se tornado,
consequentemente, imortal.
No entanto, da versão acima o que se tem são apenas descrições
sem qualquer comprovação ou documentação histórica, oriunda
apenas de relatos de pessoas que sequer o conheceram
pessoalmente e que já possuíam uma inclinação mística bastante
acentuada, digamos assim, carecendo de completa credibilidade.
Já o filósofo Rousseau e o político Horace Walpole o
conheceram. O ―Conde‖ (de) Saint Germain chegou à corte
francesa em 1743, com passado nebuloso. Muitos chegaram a
duvidar da autenticidade de seu título nobiliárquico. Era um
virtuose do violino, mestre da alquimia e de outras ciências
ocultas, um modismo da época. E tinha grande lábia. Não
demorou a conquistar a confiança do rei Luís XV. A sua fama de
dom-juan e uma suspeita de falsificação de joias entretanto
macularam sua imagem. Em 1746, teve de sair fugido para não
ser preso ou vitimado por alguma vingança. Voltou a aparecer em
Versalhes em 1758. O rei o enviou a missões de espionagem na
Inglaterra, Holanda e Áustria. Na Itália, virou amigo de Casanova,
que se transformou em seu parceiro de farra. Para toda bela
mulher, revelava possuir o elixir da eterna juventude. O truque

354
funcionava especialmente com jovens da corte e criadas crédulas.
Acabou, porém, desvirginando a filha de um nobre que o estava
hospedando. Achou melhor sumir de novo. Depois, foi avistado
diversas vezes na Europa, sempre com nomes diferentes: conde de
Tsarogy, conde Welldone, marquês de Montferrat. Na época, já
estava em decadência. Foi tido como charlatão na corte do rei
Frederico da Prússia ao dizer que transformava chumbo em ouro.
Supostamente, morreu amargurado em 1784.
Na Revista Espírita de fevereiro de 1859, o espírito São Luis é
questionado, ao tratar do tema ―Os Agêneres‖, se o conde de
Saint-Germain não pertencia à categoria dos agêneres. A resposta
foi simples e direta: - Não; era um hábil mistificador.
Caberá ao leitor analisar se alguém com as características citadas
acima realmente estaria em condições de servir de guia e modelo
da humanidade... Da mesma forma, sem infantilmente colocarem-
se como vítimas de perseguição, cabe aos auto-intitulados
―espíritas universalistas‖, em especial os seus representantes e
autores dessas obras em tantos pontos em completa oposição ao
Espiritismo, darem explicações para tamanho disparate, que se
soma aos outros tantos que já identificamos e mencionamos em
artigos anteriores.

355
LIV - Médium “universalista” diz receber mensagens de deus
grego
―Muitas comunicações há, de tal modo absurdas, que, embora
assinadas com os mais respeitáveis nomes, o senso comum basta
para lhes tornar patente a falsidade. Outras, porém, há, em que o
erro, dissimulado entre coisas aproveitáveis, chega a iludir,
impedindo às vezes se possa apreendê-lo à primeira vista. Essas
comunicações, no entanto, não resistem a um exame sério. (...) De
fato, a facilidade com que algumas pessoas aceitam tudo o que
vem do mundo invisível, sob o pálio de um grande nome, é que
anima os Espíritos embusteiros. A lhes frustrar os embustes é que
todos devem consagrar a máxima atenção; mas, a tanto ninguém
pode chegar, senão com a ajuda da experiência adquirida por
meio de um estudo sério. Daí o repetirmos incessantemente:
Estudai, antes de praticardes, porquanto é esse o único meio de
não adquirirdes experiência à vossa própria custa.‖ (Allan Kardec,
em ―O Livro dos Médiuns‖)
Na Antiguidade, os povos não possuíam meios de explicar os
fenômenos naturais e emprestaram a esses fenômenos nomes de
deuses, considerando-os como tais. O trovão inspirava um deus, a
chuva outro. O céu era um deus pai, e a terra uma deusa mãe,
sendo os demais seres seus filhos. Originaram-se, a partir daí,
histórias e aventuras que explicavam de forma poética o mundo
que os rodeava. Esses núcleos arquetípicos mitológicos recebem o
nome de ―mitologemas‖. A um conjunto de mitologemas de
mesma origem histórica dá-se o nome de ―mitologia‖.

356
A Mitologia Grega, especificamente falando, ―é o estudo dos
conjuntos de narrativas relacionadas aos mitos dos gregos antigos,
de seus significados e da relação entre eles e os povos‖
(Wikipedia), e advém de uma mistura entre a cultura dos indo-
europeus, pré-gregos, e até mesmo dos asiáticos, egípcios e outros
povos com as quais os gregos estabeleceram contato.
O estudo da genealogia e filiação das divindades cultuadas pelos
gregos chama-se ―teogonia‖, o mesmo nome da obra do poeta
Hesíodo, escrita possivelmente no século VIII a.C.
Segundo a teogonia imaginada pelos gregos, toda a desordem
universal teria sido posta em ordem por Zeus e se desenvolve por
seis gerações sucessivas de deuses. Zeus, em determinado
momento, casa-se com Maia, uma das sete filhas de Atlas e
Pleione, filha de Oceano. Zeus, para que Maia e suas irmãs
escapassem do gigante Órion, transformou-as no aglomerado
estelar das Plêiades, integrante da constelação de Touro. Com
Zeus, Maia teve Hermes, o belo mensageiro dos deuses. E é
justamente sobre Hermes, essa figura mitológica que só existiu
nas narrativas dos gregos antigos, que iremos tratar daqui por
diante.
Segundo a Encyclopaedia Britannica – Volume XI, Hermes
Trismegisto ―é uma divindade complexa, com múltiplos atributos
e funções. Hermes foi no início um deus agrário, protetor dos
pastores e dos rebanhos. Um escrito de Pausânias deixa bem claro
esta atribuição do filho de Maia: ‗Não existe outro deus que
demonstre tanta solicitude para com os rebanhos e para com o seu
crescimento‘. Mais tarde, os escritores e os poetas ampliaram o
mito, como por exemplo, Homero, nos seus poemas épicos Ilíada

357
e Odisseia. Na Odisseia, por exemplo, o deus intervém como
mago e como condutor de almas (nas Rapsódias X e XXIV).‖
Segundo ainda a farta literatura sobre o assunto, Hermes é
também o deus das estradas. Nas encruzilhadas, para servir de
orientação, os transeuntes amontoavam pedras e colocavam no
topo do monte a imagem da cabeça do deus. A pedra lançada
sobre um monte de outras pedras, simbolizava a união do crente
com o deus ao qual elas estavam consagradas. Considerava-se que
nas pedras do monte estavam a força e a presença do divino.
Para os gregos, Hermes regia as estradas porque andava com
incrível velocidade, por usar as sandálias providas de asas. Deste
modo, tornou-se o mensageiro dos deuses, principalmente de seu
pai, Zeus. Conhecedor dos caminhos, não se perdendo nas trevas
e podendo circular livremente nos três níveis (Hades ou infernos,
Terra ou telúrico e Paraíso ou Olimpo), Hermes tornou-se um
deus condutor de almas.
A astúcia, a inventividade, o poder de tornar-se invisível e de
viajar por toda a parte, aliados ao caduceu com o qual conduzia as
almas na luz e nas trevas, são os atributos que exaltam a sabedoria
de Hermes, principalmente no domínio das ciências ocultas, que
se tornarão, na época helenística, as principais qualidades do
deus.
A partir deste ponto, Hermes se converteu no patrono das ciências
ocultas e esotéricas. É ele quem sabe e quem transmite toda a
ciência secreta. O feiticeiro Lúcio Apuléio declara em seu livro de
bruxaria (de magia) que invocava Mercúrio – o Hermes dos
romanos – como sendo aquele que possuía os segredos da magia e
do ocultismo.

358
Hermes Trismegistos é o nome grego dado ao deus egípcio Thoth,
considerado o inventor da escrita e de todas as ciências a ela
ligadas, inclusive a medicina, a astronomia e a magia. Segundo o
historiador Heródoto, já no séc. V a.C. Thoth era identificado e
assimilado a Hermes Trismegisto, i.e., ao Três Vezes Poderoso
Hermes.
No mundo greco-latino, sobretudo em Roma, com os gnósticos e
neoplatônicos, Hermes Trismegisto se converteu num deus cujo
poder varou os séculos. Na realidade, Hermes Trismegisto
resultou de um sincretismo com o Mercúrio latino e com o deus
egípcio Thoth, o escrivão no julgamento dos mortos no Paraíso de
Osíris, e patrono de todas as ciências na Grécia Antiga.
Em Roma, a partir dos primeiros séculos da era cristã, surgiram
muitos tratados e documentos de caráter religioso e esotérico que
se diziam inspirar-se na religião egípcia, no neoplatonismo e no
neopitagorismo. Esse vasto conjunto de escritos que se acham
reunidos sob o nome de ―Corpus Hermeticum‖, coleção relativa a
Hermes Trismegisto, é uma fusão de filosofia, religião, alquimia,
magia e astrologia, e tem muito pouco de egípcio.
Hermes Trismegisto foi, na Mitologia Grega, o deus que reuniu os
atributos que todos os grandes pensadores e iniciados desejaram
transmitir às futuras gerações.
O Hermetismo foi estudado durante séculos pelos árabes e, por
seu intermédio, chegou ao Ocidente, onde influenciou homens
como Albertus Magnus. Em toda a literatura Medieval e do
Renascimento são frequentes as referências a Hermes
Trismegistos e aos Escritos Herméticos, estudados e
aprofundados, principalmente, pelos Alquimistas e pelos
Rosacruzes. Para os Rosacruzes, Hermes Trismegistos foi um

359
sábio. O Dr. H. Spencer Lewis, escritor e Grande Mestre da
Ordem Rosacruz, se referia a Hermes como uma pessoa real.
É justamente baseado e confiante neste enorme engano que o
médium ramatisista Roger Bottini afirma que, - pasmém os
queridos leitores -, psicografa mensagens de Hermes Trismegisto
(cujo sobrenome aparece erroneamente grafado em seus livros), o
deus da mitologia grega! Segundo o referido médium, já citado
aqui nos artigos ―Saint Germain, Novo ‗Governador do Planeta‘
ou apenas um Bon Vivant?‖, ―Universalismo Crístico ou
Misticismo anti-espirítico?‖ e ―Insistindo nos mesmos erros‖,
Hermes Trismegisto é seu espírito protetor e, certa feita, o levou,
em desdobramento, a uma cidade astral chamada ―O Império do
Amor Universal‖ (―A História de um Anjo‖ - Editora do
Conhecimento). Ali Roger Bottini teria conhecido um anjo
chamado Gabriel, que o leva a uma visita ao ―Templo da União
Divina‖, onde assiste a espetáculos de música, teatro, e danças.
Daí conhece Danúbio, espírito de suposta alta hierarquia que diz
ser o protetor responsável por sua encarnação na Terra. Em uma
reunião de confraternização, o médium relata, no mesmo livro já
citado, ter visto Jesus e recebido do próprio uma benção pelo seu
trabalho literário em benefício da humanidade.
Vemos aí, claramente, que o médium não se faz de rogado e, sem
qualquer timidez e ao mesmo tempo fingindo modéstia, coloca-se
sempre acompanhado de sumidades do além, entre eles o próprio
Jesus Cristo, que ainda o elogia por sua elevada missão. Nada que
nos surpreenda, já que o médium Roger Bottini declara ter sido,
também, como já comentamos em artigos anteriores, filho de
Allan Kardec em outras encarnações.

360
Em meio a narrativas onde comparecem faraós egípcios e
habitantes da mitológica Atlântida, surgem ―dragões‖ e ―magos
negros‖, ―ditadores do abismo‖ e ―senhores da escuridão‖, onde
fica evidenciado que o autor, em linhas gerais, pega carona nos
textos da sofrível obra de R.A. Ranieri conhecida como ―O
Abismo‖, no livro ―Erg, O Décimo Planeta‖ de Roger Feraudy
(que aponta o auge dos eventos catastróficos na Terra para o ano
2036), além dos não menos fantasiosos livros ―Legião‖,
―Senhores da Escuridão‖ e ―A Marca da Besta‖, de Robson
Pinheiro. Todos esses autores, por sua vez, parecem ter se
inspirado no livro ―Os Exilados de Capela‖, de Edgard Armond,
que até hoje é confundido como sendo autenticamente espírita.
Para completar, as obras de Hercílio Maes/Ramatis servem para
dar o cunho sincrético e místico, assim como corroboram as
profecias de destruição do planeta por conta da aproximação de
um suposto ―astro intruso‖.
Nesse conjunto de tolices e absurdos, que bem poderiam ser
apresentados como meros frutos de uma imaginação
hiperexcitada, o que mais causa tristeza e indignação é o de
atribuírem tais ludíbrios ao Espiritismo, fazendo-se passar seus
autores como ―espíritas‖, e seus conceitos como inteiramente de
acordo com a magna Doutrina Espírita. Além disso, fica evidente
a faceta mercantilista, onde editoras sem o menor compromisso
ético e doutrinário logo se assanham em patrocinar tais
empreitadas devido ao grande número de leitores ávidos por
consumirem fantasias espirituais, mas pouco interessados em
realmente se esclarecerem.
Por conta disso tudo, acaba caindo o Espiritismo na total falta de
credibilidade perante boa parte da opinião pública, sendo que a

361
Doutrina se coloca clara e frontalmente contrária a essa postura
caricata, sensacionalista e mercantilista.
São mais do que atuais os ensinamentos espíritas, inclusive as
próprias instruções de Allan Kardec e dos Espíritos Superiores
acerca das mistificações:
―Se é desagradável ser enganado, mais desagradável ainda é ser
mistificado; esse é, aliás, um dos inconvenientes de que mais
facilmente nos podemos preservar.
―Consultando os Espíritos sobre esse tema (mistificações), eis as
respostas que nos deram:
Pergunta de AK: ―As mistificações constituem um dos escolhos
mais desagradáveis do Espiritismo prático; haverá um meio de
nos preservarmos deles?‖
Resposta: ―Parece-me que podeis achar a resposta em tudo quanto
vos tem sido ensinado. Sim, certamente, há um meio simples: o
de não pedirdes ao espiritismo senão aquilo que ele vos pode e
deve dar-vos; sua finalidade é o melhoramento moral da
humanidade; tanto assim que, se não vos afastardes desse
objetivo, jamais sereis enganados, porquanto não há duas
maneiras de se compreender a verdadeira moral, ou seja, a moral
que todo homem de bom-senso pode admitir.
―O papel dos Espíritos não é o de vos informar sobre as coisas
deste mundo, mas o de vos guiar seguramente no que vos possa
ser útil para o outro mundo. Quando vos falam do que a este
(mundo dos homens) diz respeito, é que o julgam necessário, mas
não para dar resposta a uma solicitação vossa. Se vedes nos

362
Espíritos os substitutos dos adivinhos e dos feiticeiros, então, sim,
é certo que sereis enganados.
Pergunta de AK: - ―Mas, há pessoas que nada perguntam e que
são indignamente enganadas por Espíritos que vêm
espontaneamente, sem serem chamados‖.
Resposta: – ―Se elas não perguntam nada, é porque se comprazem
em ouvir o que eles dizem, o que dá no mesmo. Se acolhessem
com reserva e desconfiança tudo o que se afasta do objetivo
essencial do espiritismo, os Espíritos levianos não as tomariam
tão facilmente por enganados‖.
Pergunta de AK: - ―Por que permite Deus que pessoas sinceras e
que aceitam o Espiritismo de boa-fé, sejam mistificadas? Não
poderia isto ter o inconveniente de lhes abalar a crença?‖
Resposta: – ―Se isto lhes abalar a crença, é porque a fé que
demonstram ter não é muito sólida; as que renunciassem ao
espiritismo, por um simples desapontamento, provariam não o
terem compreendido e não se apegaram à parte séria. Deus
permite as mistificações, para experimentar a perseverança dos
verdadeiros adeptos e punir os que do Espiritismo fazem objeto
de divertimento‖. (Espírito da Verdade em ―O Livro dos
Médiuns‖, cap. XXVII da Segunda Parte, nº 303).
Cabe aos espíritas sinceros darem um basta nessas ardilosas
imposturas, através do esclarecimento constante e da denúncia
bem fundamentada. Caso contrário, em breve teremos um
Movimento Espírita completamente dominado por esses
autênticos falsos profetas, sejam eles encarnados ou da
erraticidade. Tal chamamento nos foi trazido por Erasto, com o
qual concluímos o presente estudo:

363
―É incontestável que, submetendo ao crivo da razão e da lógica
todos os dados e todas as comunicações dos Espíritos, fácil se
torna rejeitar a absurdidade e o erro. Pode um médium ser
fascinado, e iludido um grupo; mas, a verificação severa a que
procedam os outros grupos, a ciência adquirida, a alta autoridade
moral dos diretores de grupos, as comunicações que os principais
médiuns recebam, com um cunho de lógica e de autenticidade dos
melhores Espíritos, justiçarão rapidamente esses ditados
mentirosos e astuciosos, emanados de uma turba de Espíritos
mistificadores ou maus‖. - Erasto, discípulo de São Paulo. (Paris,
1862)
***
Bibliografia consultada sobre Hermes Trismegisto:
Hermes Trismegisto - Ensinamentos Herméticos AMORC Grande
Loja do Brasil - Dr. H. Spencer Lewis;
Grande Dicionário Enciclopédico de Maçonaria e Simbologia –
Nicola Aslan;
La Franc-Maçonnerie Rendue Intelligible à Ses Adeptes – Oswald
Wirth;
Encyclopaedia Britannica – Volume XI;
O Vale dos Reis – O Mistério das Tumbas Reais do Antigo Egito;
– John Romer; A Doutrina Secreta – Volume V – H.P.Blavatsky;
Odisseia - Homero
Comentários adicionais:

364
(1) Hercílio Maes/Ramatis, como era também ligado ao
Rosacrucianismo, incluiu no livro ―O Sublime Peregrino‖ (cap. I)
o seguinte comentário: ―Assim, em épocas adequadas, baixaram à
Terra instrutores espirituais como Antúlio, Numu, Orfeu, Hermes,
Crisna, Fo-Hi, Lao Tsé, Confúcio, Buda, Ma-harshi, Ramacrisna,
Kardec e Ghandi, atendendo particularmente às características e
aos imperativos morais e sociais do seu povo." Vemos aí, mais
uma vez, que Hercílio Maes ―importa‖ do rosacrucianismo
diversas concepções, possivelmente colocando-as na boca de um
espírito, como já vimos no artigo investigativo ―Ramatis pode
nem existir‖. Confiram.
(2) No trecho acima mencionado, Orfeu também é mencionado
como figura real, enquanto, na verdade, também não passa de
uma personagem da mitologia grega, filho de Apolo e da Musa
Calíope.

365
LV - O destino dos animais e a questão do “cão intercessor”
O Espiritismo é uma doutrina espiritualista de caráter filosófico e,
ao mesmo tempo, uma ciência experimental, segundo a definição
de Allan Kardec. O objeto especial do Espiritismo é o
conhecimento das leis do princípio espiritual, seguindo-se daí que
o conhecimento acerca dos princípios da matéria, estudados pelas
ciências ordinárias, lhe serve de complemento, uma vez que o
conhecimento de um não pode estar completo sem o
conhecimento do outro. Deste modo, Espiritismo e Ciência se
completam reciprocamente.
Contrariamente a isso, certos simpatizantes da Doutrina Espírita
preferem renegar os conhecimentos científicos e descambam para
a tentativa de anexar ao conhecimento e práticas espíritas
conceitos oriundos do Espiritualismo genérico, com o que
intentam ―enriquecer‖ o corpo doutrinário espírita. Desta forma,
passam a disseminar, junto aos núcleos espíritas, ideias e
conceitos que conflitam clara e diretamente com os mais básicos e
elementares princípios espíritas, ocasionando, assim, grandes
confusões entre os simpatizantes da Doutrina, conduzindo o
Movimento, de maneira sub-reptícia, à perda de unidade e,
consequentemente, provocando desinteligências entre os adeptos,
o que facilita a formação e fortalecimento de redutos seitistas.
Atuam, portanto, à feição de vírus perigosos, como já tratamos no
artigo ―Os Cavalos de Troia do Espiritismo‖.
Uma dessas questões elementares a que nos referimos acima é
aquela que trata do animal irracional e sua destinação após a
morte, assim como o grau de evolução ao qual pertencem. Tal

366
assunto é tratado de maneira clara na obra basilar da Doutrina
Espírita, ―O Livro dos Espíritos‖. Da questão 592 até a de número
610, os Espíritos Superiores respondem às mais variadas
perguntas formuladas pelo codificador Allan Kardec, onde
chegamos às seguintes conclusões, que abaixo enumeramos:
1. Os animais possuem instinto, que é uma forma rudimentar de
inteligência, e não são detentores de livre-arbítrio;
2. Os animais não podem analisar seus erros e acertos. Assim
sendo, não podem sofrer penas nem gozos por não terem
consciência de seus atos praticados no mundo físico. Não há neles
senso moral, já que a inteligência não se encontra suficientemente
desenvolvida para tal;
3. A alma dos animais, após a morte do corpo, é devolvida
rapidamente ao mundo físico, seja em um planeta ou outro para
que continuem sua evolução até chegarem ao estado hominal,
donde daí para frente possuirão livre-arbítrio e sofrerão as penas e
gozos do mundo espiritual.
Em ―O Livro dos Médiuns‖, cap. XXV, 283, itens 36 e 37,
também podemos colher mais informações sobre a questão:
4. O princípio inteligente que anima o animal fica em estado
latente após a morte, sendo que espíritos encarregados desse
trabalho imediatamente o utilizam para animar outros seres. Não
lhes sobra tempo disponível para se por em relação com outras
criaturas. Sendo assim, não há espíritos errantes de animais, mas
somente espíritos humanos.

367
5. Consequentemente, não há animais habitando o mundo
espiritual, e nem é possível obter comunicações de animais por
via mediúnica ou por quaisquer outros meios.
É isso, pois, resumidamente, o que ensina o Espiritismo sobre o
destino da alma dos animais, assim como suas possibilidades e
nível de adiantamento.
No entanto, volta e meia deparamo-nos com declarações em
evidente contraposição ao exposto acima sendo feitas em centros
espíritas ou presentes em obras que dizem inspirar-se no
Espiritismo. Decorrem, obviamente, de mera opinião pessoal de
seus autores, mas que são consideradas, por certo número de
desavisados, como autêntico ensinamento espírita. Isso ocorre
mais comumente nos núcleos de orientação ramatisista, que se
auto-intitulam ―universalistas‖, onde se pretende, a todo instante,
―reformar‖ o Espiritismo a título de ―modernidade‖ e
―vanguardismo‖. Porém, infelizmente, o que encontramos nesses
redutos é um autêntico sincretismo, onde tudo se mistura, sem
qualquer critério de aferição da Verdade. Opiniões individuais se
mesclam a conceitos do orientalismo, cujas doutrinas jamais
formaram um corpo uniforme, somadas a comunicações
atribuídas a espíritos, que são logo cridas como autênticas e
repositórios de verdades cristalinas, a título de contribuição ao
corpo doutrinário espírita. Esquecem-se, contudo, que o critério
espírita de aceitação das mensagens oriundas do mundo espiritual
deve ser o da concordância universal, tendo como base a própria
revelação espírita, toda ela consubstanciada nas obras da
Codificação.
Um exemplo prático dessa triste realidade tem sido as mensagens
atribuídas a um deus grego (!) pretensamente recebidas pelo

368
―médium universalista‖ gaúcho Roger Bottini, que também diz
psicografar Ramatis. Já realizamos uma abordagem crítica deste
caso e assunto no artigo ―Médium ‗universalista‘ diz receber
mensagens de deus grego‖- o qual sugerimos a leitura para
melhor entendimento do que agora escrevemos - , sendo que,
recentemente, causou-nos enorme perplexidade o comentário feito
pelo Sr. Bottini sobre um suposto ―cão intercessor‖ chamado Fiel.
Segundo o médium supracitado, seus leitores estariam livres para
orar ao cão e ―pedir auxílio para seus ‗pets‘ que estejam doentes
ou tenham desencarnado.‖ Segundo o Sr. Bottini, ―Fiel é um cão
do reino astral muito especial‖ e ―vive junto a Hermes‖, o deus da
mitologia grega, e ―atenderá aos pedidos feitos a ele com muito
amor e carinho‖(...)
Desta feita, apelamos ao leitor que analise minimamente a
declaração acima e compare com o que é ensinado pela Doutrina
Espírita. Lembramos que o autor faz palestras em centros espíritas
e se diz ―espírita universalista‖ – uma maneira encontrada de não
ter que divulgar fielmente os princípios espíritas e misturá-los a
tudo que lhe venha na cabeça. O resultado disso é que, dentro em
breve, certamente, teremos pessoas que se dizem ―espíritas‖
declarando abertamente por aí que oram a um cão, que
amorosamente atende aos seus pedidos. A impressão causada,
com certeza, será a pior possível, passando o Espiritismo a alvo
de chacota e desprestígio por parte daqueles com mínima
capacidade de raciocínio e senso crítico.
Segundo as instruções dos Espíritos a Allan Kardec,
principalmente as contidas na Introdução de ―O Evangelho
segundo o Espiritismo‖ e em ―O Livro dos Médiuns‖, faz-se
necessário estarmos alerta a esses focos de grosseira mistificação
e aplicarmos uma postura crítica que consiste em separar o

369
verdadeiro do falso. É nosso dever submeter ao cadinho da razão
e da lógica todas as comunicações, sobretudo aquelas que
possuem um caráter exótico e exclusivista, geralmente advindas
de indivíduos vaidosos que se auto-intitulam detentores de
alguma missão especial ou conhecimento inacessível a maioria,
que apresentam como verdades absolutas. Na mais das vezes, são
vítimas de espíritos mistificadores ou pseudossábios, que se
ornam com nomes pomposos para melhor enganar. O mal que tais
entidades intentam causar é enorme, porque visam à desfiguração
da mensagem espírita, expondo-a ao ridículo e ao vexame perante
a opinião pública, enfraquecendo, assim, os magnos objetivos de
esclarecimento e libertação da ignorância propostos pela
Doutrina. A fim de atenuar a má impressão que causam, podem
essas entidades espirituais até estimular seus medianeiros a
erguerem alguma obra de caridade ou a desenvolverem alguma
atividade de assistência social, intentando, assim, formar uma
nuvem de fumaça em torno do médium e angariar a admiração
dos incautos que lhes seguem os esdrúxulos ideários. Tais
ideários, atualmente, estão geralmente ligados aos conceitos de
salvação planetária, coletiva e/ou individual, onde se inserem
―revelações‖ e previsões sobre futuras hecatombes apocalípticas,
incutindo que seus seguidores serão salvos em função de suas
crenças, preces ou ações determinadas pelo(s) líder(es) seitista(s).
Tudo, obviamente, sugerindo muito amor, fraternidade e caridade
em frases de efeito, que, na verdade, encobrem boas doses de
presunção, e estímulo ao medo e ao misticismo.
O Espiritismo bem estudado e compreendido é seguramente o
melhor antídoto contra tais ilusões e artimanhas, mas como cada
vez mais se tem priorizado a leitura de obras romanceadas e as de
abordagem superficial e simplista de pretenso caráter espírita,
deixando-se de lado o estudo sério e metódico das obras

370
kardecianas, tem crescido o número de adeptos que pouco ou
nada sabem sobre a Doutrina, tornando-se, assim, presas fáceis
dos espertalhões encarnados e desencarnados.
Já declarava Kardec em 1861, em ―O Livro dos Médiuns‖:
―Os Espíritos são as almas dos homens, e como os homens não
são perfeitos, há também Espíritos imperfeitos, cujo caráter se
reflete nas comunicações. É incontestável que há Espíritos maus,
astuciosos, profundamente hipócritas, contra os quais devemos
nos prevenir‖.
Herculano Pires, em vista desses preciosos esclarecimentos, teceu
comentários, tendo em mente o que vem ocorrendo no movimento
espírita brasileiro:
―A malandragem dos Espíritos mistificadores ultrapassa às vezes
tudo que se possa imaginar. A arte com que assestam as suas
baterias e tramam os meios de persuadir seria digna de atenção,
caso se limitassem a brincadeiras inocentes. Mas as mistificações
podem ter consequências desagradáveis para os que não se
previnam. Somos muito felizes por termos podido abrir os olhos a
tempo a muitas pessoas que nos pediram conselhos, livrando-as
de situações ridículas e comprometedoras. (...) Devem também
considerar desde logo suspeitas as predições com épocas
marcadas e todas as indicações precisas referentes a interesses
materiais. Toda cautela com as providências prescritas ou
aconselhadas pelos Espíritos, quando os fins não forem
claramente razoáveis. Jamais se deixar ofuscar pelos nomes
usados pelos Espíritos para darem validade as suas palavras.
Desconfiar das teorias e sistemas científicos ousados. Enfim,
desconfiar de tudo o que se afaste do objetivo moral das
manifestações. Poderíamos escrever um volume dos mais

371
curiosos com as estórias de todas as mistificações que têm
chegado ao nosso conhecimento. A falta de observação dessas
instruções tem permitido a divulgação e aceitação de numerosas
teorias pseudo-científicas em nosso país e em todo o mundo, que
contribuem para o descrédito do Espiritismo. A vaidade pessoal
de médiuns, de estudiosos da doutrina e até mesmo de intelectuais
de valor inegável, estes sempre dispostos a criticar e a superar
Kardec, tem levado essas pessoas ao ridículo, inutilizando-as para
o verdadeiro trabalho de divulgação e orientação. Essas instruções
devem ser lidas e meditadas pelos que desejam realmente servir à
causa espírita.‖
Assim sendo, prezado leitor, se desejamos estar aptos a seguir a
causa espírita, levemos em consideração tais instruções,
precavendo-nos, assim, dos engodos que dão o ar da graça em
nosso meio. Somente o estudo atento das obras kardecianas,
somados ao desenvolvimento do senso crítico alicerçado na mais
severa lógica, pode imunizar-nos desses vírus inoculados pelos
inimigos secretos do Espiritismo e do bem geral. Amar ao
próximo não é somente aliviar suas dores, mas preveni-las, e isso
começa por libertá-lo de tudo que conduza ao erro e à ilusão, que,
consequentemente, levará ao sofrimento. Na ignorância repousa a
origem de todo o mal.

372
LVI – Entrevista de José Raul Teixeira
O conhecido e respeitado divulgador espírita José Raul Teixeira,
meu conterrâneo, ao qual tive a oportunidade de estar certa feita e
oferecer a obra ―Ramatis, Sábio ou Pseudo-Sábio?‖,- que, aliás,
foi muito bem avaliada pelo mesmo, - deu oportuna entrevista em
29 de março de 2011 à Revista ‗O Consolador‘, onde manifesta
sua preocupação com a enxurrada de obras antidoutrinárias e de
má qualidade que vêm lotando as prateleiras de alguns anos para
cá. Confiram:
Pergunta:– O livro espírita é sempre bem-vindo como portador de
ensinamentos, mas percebe-se uma quantidade considerável deles
que, embora difundidos no meio espírita, destoam dos
fundamentos contidos na obra kardequiana. Como devem se
posicionar os espíritas, principalmente os que são dirigentes de
casas espíritas, diante dessas obras?
Raul Teixeira: Diante da falta de hábito da boa leitura por parte de
grandíssimo número das pessoas em nossas sociedades,
entendemos que o Movimento Espírita não teria como escapar da
participação delas em seus quadros. Danoso processo de preguiça
intelectual empurra os indivíduos para o desinteresse em aprender
e para a pouca leitura. Pouca leitura, por sua vez, acarreta pouco
conhecimento, parco discernimento e baixo poder de análise.
Enquanto se mantiver o imenso contingente de espíritas que adora
ler as orelhas dos livros apenas e os romancecos de final feliz,
sem nenhum interesse para examinar tanto os fundamentos do

373
Espiritismo quanto as suas obras literárias sérias, que os
confirmam, teremos essa invasão aventureira de literatura de
gosto duvidoso – algumas vezes mediúnica, doutras vezes
pseudomediúnicas, mas sempre produtos da mistificação dos seus
autores desencarnados e de seus instrumentos humanos.
Os dirigentes de instituições espíritas, quando conscientes e
responsáveis perante a Doutrina Espírita, assim como os demais
espíritas lúcidos e atentos, deverão examinar cuidadosamente todo
o produto intelectual que lhes chegue – mediúnico ou não –, a fim
de que não compactuem com o sombrio projeto do Além inferior,
que vem encontrando instrumentos dóceis e fáceis para enodoar a
mediunidade séria, lançando-a na vala comum das
inconsequências, como para confundir neófitos e inexpertos que,
ingenuamente, creem que tudo o que aparece para a venda nas
livrarias ditas espíritas guarda compromisso superior com a sã
divulgação e aclaramento do Espiritismo.
A melhor posição será sempre a da vigilância tranquila e
permanente, sem qualquer neurose ou desesperação, na certeza de
que o esforço continuado dos seguidores fiéis acabará por
suplantar a sanha dinheirista dos espertalhões de plantão, quando,
então, todos teremos a visão mais aclarada para os livros de real
valor como obra genuinamente espírita.

374
LVII – Hercílio Maes, médium ou escritor?
Em um dos nossos últimos artigos, intitulado ―Artigo
Investigativo: Ramatis pode nem existir‖, discorremos sobre as
semelhanças entre alguns conceitos e textos teosóficos e os
ditados do espírito Ramatis, e também acerca da consequente (e
grande) possibilidade de Ramatis sequer ter existido ou existir.
Desta feita, faremos um exame da biografia de Hercílio Maes, o
primeiro médium a alegar ter recebido mensagens daquele
espírito.
Em "Simplesmente Hercílio" (Editora do Conhecimento, 2010),
o próprio filho de Hercílio, Mauro Maes, discorre sobre
acontecimentos ocorridos durante a vida do pai, assim como
alguns dos seus pensamentos e opiniões, sendo muitos deles
bastante interessantes para a análise que estamos fazendo, em que
buscamos, ao máximo, a isenção, para que cheguemos mais
próximos da Verdade.
Resumamos algumas das informações constantes do livro que
consideramos como as mais relevantes para o objeto de nossa
pesquisa. Citaremos as páginas do livro para que o leitor possa
aferir com mais facilidade o que declaramos.
1 - É informado que Hercílio Maes recebeu uma educação
católica a contragosto, já que sua mãe era católica fervorosa. Para
satisfazer o desejo da mãe, foi coroinha. Por conta disso, na
juventude tornou-se ateu, opção que, segundo seu filho,
conservou-se por muito tempo (pág. 12). Teria sido somente por
ocasião de um atropelamento a um casal que Hercílio teria se

375
aproximado do Espiritismo (pág. 15). No entanto, é dito alhures
que ele teria tido contato com Ramatis já aos três anos de idade, o
que faz com que haja aí um grande contrassenso no que concerne
à sua posterior opção pelo ateísmo. É dito que Ramatis teria feito
essa primeira aparição ―completamente materializado‖,
envergando um turbante com uma pedra verde e uma cruz dentro
de um triângulo. Algo que, de tão impressionante, dificilmente
teria sido deixado de lado por alguém.
2 - Aos 30 anos teria acontecido o segundo contato. Hercílio
Maes alegava ser dotado de ―mediunidade intuitiva‖ e teria usado
dessa faculdade para escrever as obras atribuídas a Ramatis,
embora fosse também médium psicógrafo (pág.18). Guardou as
primeiras mensagens, todas escritas com utilização de uma
máquina de escrever, até que um amigo militar chamado Levino
Cornélio Wischral se interessou e, entusiasmado, o incentivou
para que fossem publicadas, passando, então, a revisá-las.
Percebe-se aí que não foi feito qualquer tipo de estudo analítico
das obras antes de sua publicação, tendo as mensagens ficado
restritas a um pequeno grupo de pessoas antes de irem direto para
o prelo. Levino já havia incursionado por esse terreno movediço
com a publicação de um folheto intitulado ―O Sol‖, onde um
espírito chamado Henrique Voes teria descrito o Sol e seus
habitantes (!) através de uma médium chamada Guilhermina
Drischel. Parecia ter um gosto especial por obras de cunho
duvidoso: foi ainda prefaciador do livro ―Num Disco Voador
Visitei Outro Planeta‖.
3 - Tempos depois, Hercílio passou a reunir pessoas em sua casa a
fim de formular perguntas a Ramatis, sendo que o próprio
espírito, segundo é relatado, sugeria algumas delas. Como isso

376
acontecia não é esclarecido, já que Hercílio não recebia
mensagens de Ramatis nem através da psicografia, nem pela
psicofonia. Somente se pode contar com o relato do médium, e
nenhuma prova cabal de contato mediúnico direto é demonstrada,
uma vez que as supostas mensagens eram recebidas
―intuitivamente‖.
4 - Por conta disso, à página 20, é relatado que Hercílio sofreu
críticas de grandes vultos do Movimento Espírita, tais como
Herculano Pires, Jorge Rizzini e Henrique Rodrigues, logo após o
surgimento da primeira obra, intitulada "A Vida no Planeta Marte
e os Discos Voadores", lançada pela Editora da Boa Vontade,
ligada à LBV de Alziro Zarur, que sempre defendera a tese do ―de
1000 passará, mas a 2000 não chegará‖, incessantemente repetida
em seus programas de rádio. Acreditavam eles que as obras eram
de origem anímica, algo que jamais ficou bem esclarecido para o
público em geral. No entanto, com as pesquisas que recentemente
envidamos, ficou evidenciado que tais ditados têm incrível
semelhança com certos escritos anteriores de autores teosóficos, o
que certamente foi verificado, à época, por Herculano Pires,
estudioso da Teosofia antes de conhecer o Espiritismo.
Incomodado com as críticas bem fundamentadas, Hercílio Maes
alegou não ser importante a autoria das mensagens, mas seu
conteúdo:
―Mesmo que Ramatis não existisse, mesmo supondo-se a tese de
Herculano Pires, o que importa é o conteúdo das mensagens. (...)
Que importa que fossem inspiração minha? Eu também sou um
espírito.(...)‖

377
É realmente impressionante como a atitude do analista é vista
como condenável no meio espírita. Isso demonstra
desconhecimento da obra kardeciana. ―Os médiuns geralmente
assumem a condição de ofendidos, e aparecem aos olhos da
sociedade como infelizes e injustiçados‖, conforme pontua
Wilson Garcia, no ótimo ―Uma Janela para Kardec‖ (Editora
EME). O autor também enfatiza que analisar a identidade e o
pensamento dos espíritos não é apenas necessidade, mas
verdadeira obrigação. Foi um espírito quem nos instrui sobre isso
na Codificação: ―É isto que exige um muito grande estudo da
parte de espíritas esclarecidos e dos médiuns; em distinguir o
verdadeiro do falso é que devemos dirigir toda nossa atenção‖.
No que diz respeito diretamente à declaração de Hercílio
transcrita acima, Kardec reconhece que a ―identidade dos
Espíritos é uma das mais discutidas, mesmo entre os adeptos do
Espiritismo‖, não deixando de ressaltar que ―em muitos casos, a
identidade absoluta é uma questão secundária e sem importância
real.‖ É preciso convir, no entanto, que a identificação é
absolutamente desnecessária apenas quando ―se trata de
instruções gerais‖, o que não se aplica a mensagens assinadas por
espíritos que se posicionam como superiores, como é o caso de
Ramatis, por exemplo. Tanto é que consta de ―O Livro dos
Médiuns‖ a análise de três mensagens cujo autor espiritual teria
sido São Francisco de Paula. A apreciação dessas mensagens
demonstra que é preciso, às vezes, certa argúcia para que se
perceba o engodo que o espírito engendra, algo que, infelizmente,
não ocorre porque grande parte do contingente espírita não estuda
as obras da Codificação, não lhe conhece os princípios, o método
e sua real proposta.

378
5 - Mais adiante no livro, o autor tece comentários sobre a vida
cotidiana de Hercílio Maes e família. Afirma que o pai fazia
questão que os filhos compreendessem as bases da Doutrina
Espírita e que elas fizessem parte da educação desde tenra idade.
Além disso, é contado que fenômenos mediúnicos ocorriam vez
ou outra, tendo os filhos conhecimento do trabalho do pai como
autor de livros de origem mediúnica. Estranhamente, é informado,
alguns capítulos adiante, que seus filhos converteram-se a
religiões protestantes. ―Yara frequentava a igreja dos Mórmons,
Zeila a igreja presbiteriana e eu a igreja evangélica‖ (pág. 26).
Nem é preciso lembrar ao leitor deste artigo que todas essas
religiões condenam veementemente o Espiritismo, a prática
mediúnica e os próprios espíritas, além de seus ensinamentos
colidirem frontalmente com a Doutrina. Mauro Maes, o autor do
livro em questão, houvera sido, inclusive, incumbido pelo pai, aos
12 anos de idade, de passar a limpo as páginas do livro "A Vida
no Planeta Marte e os Discos Voadores", sua primeira obra. A
meu ver, é bastante improvável que alguém, no caso todos os
filhos, tendo tido um contato tão de perto com o Espiritismo
desde tenra idade através do próprio pai que tanto diziam seguir e
admirar, pudessem vir a seguir movimentos religiosos tão
antagônicos. De duas, uma: ou esse contato com o Espiritismo
não foi tão intenso assim, de modo que acabou por não convencer
ninguém, ou havia uma dúvida no ar sobre a veracidade e/ou
origem dos fenômenos dos quais o pai dizia ser intermediário.
6 - Consta do mesmo livro que Maes possuía uma compreensão
integral e profunda da Doutrina Espírita. No entanto, são relatadas
ocasiões onde fica evidenciada uma aproximação muito maior
com a Umbanda que, embora respeitável, possui crenças, práticas
e terminologia que lhe são próprias, nada tendo a ver com a

379
Doutrina codificada por Kardec. Uma prova de que Maes passou
a confundir as coisas, é que um homem chamado Júlio Simó
Costa foi nomeado ―cambono‖ nas reuniões mediúnicas
realizadas no escritório de Hercílio Maes. É dito ainda que os
móveis eram cobertos com panos brancos, algo que nada tem a
ver com aquilo que é aprendido no Espiritismo. As entidades
comunicantes eram, além de Ramatis, também ligadas àquele rito
africanista.
7 - Como é muito comum no meio umbandista, Hercílio Maes
fazia reclamações constantes em relação a não-aceitação de seu
trabalho por parte da maioria do contingente espírita brasileiro. O
tom da crítica que desferia contra os espíritas era ácido e de cunho
pessoal, algo que jamais foi feito por aqueles que não aceitavam
as obras de Ramatis, que focavam unicamente nas discrepâncias e
exotismos presentes nos ditados daquele espírito, e nunca na
figura de seu (suposto) médium. Maes costumava defender o
conteúdo de seus livros dizendo que seus críticos não podiam
compreendê-los, pois que estavam ―na base do leite‖ (pág. 82),
isto é, uma clara insinuação de que as obras elaboradas por Allan
Kardec são uma espécie de be-a-bá infantil, amplamente superada
pelas suas. Declarou ainda Hercílio Maes sobre os espíritas
estudiosos contrários a Ramatis: ―São limitados, com
preconceitos e sempre achando que o Espiritismo é que irá salvar
o mundo, quando antes de Buda o céu já era povoado de santos!‖
Um argumento fraco, evidentemente, já que nenhum deles jamais
afirmou algo parecido.
8 - Defensor do ―universalismo‖, uma espécie de sincretismo
disfarçado, Hercílio Maes se auto-proclamava, assim como os
defensores desse sistema de ideias, como um espírito

380
―consciente‖, enquanto que quem não seguisse a mesma cartilha
era ―sectário‖ (pág.82).
Em carta enviada ao Sr. Antonio Plínio da Silva Alvim,
presidente de conhecido núcleo ramatisista no Rio de Janeiro,
demonstrou um evidente deslumbramento com as mensagens que
recebia, e proferiu comentários que possuíam enorme semelhança,
tanto na forma, quanto no fundo, com as críticas proferidas pelo
―espírito‖ Ramatis em seus livros:
―Sem dúvida, Antônio, comprovei que realmente existem duas
hierarquias de espíritos na Terra: uma que foi exilada de três ou
mais planetas, capaz de sentir e compreender a mensagem
universalista de Ramatis, e outra que, desenvolvendo sua
consciência exclusivamente no psiquismo global, ainda não está
em condições de suportar conceitos que ultrapassem os limites de
sua conscientização primária. Eles estão certos: a mensagem é
demasiadamente além de sua capacidade receptiva intelecto-
emotiva. (...) Mas, caro Antônio, apenas trocaram de etiqueta,
pois sendo fanáticos, limitados, irônicos e reverendos do
catolicismo, assim se mostram no protestantismo, e, finalmente,
no espiritismo. São como raposas: trocam de pele, mas não
mudam a manha... Antigos clérigos, desde o papado até o irmão
leigo dos conventos, adquirem aquela postura secular e
conventual de não entregarem o posto antes de morrer! Assim,
eles grudam-se 20, 30 ou 40 anos na direção de um centro
espírita ou federação, com unhas e dentes, jamais cedendo a vez
a novos valores idealistas.‖
Talvez ainda não soubesse Hercílio Maes que aquele seu amigo
permaneceria no cargo de presidente de um Centro ramatisista em

381
um bairro da zona norte do Rio, ininterruptamente, por 39 anos,
de 1964 até 2003, só deixando o cargo após seu desencarne!...
9 - Outras afirmações ousadas e errôneas estão presentes na
biografia oficial do médium de Ramatis:
―A obra de Ramatis é complementar à codificação feita por Allan
Kardec.‖ (pág. 93)
Discordamos, já que algo que é complementar jamais seria
discordante. Listamos algumas das inúmeras discordâncias em
―Breve Resumo de Algumas Diferenças‖.
―No livro ‘A Vida no Planeta Marte e os Discos Voadores’,
Ramatis antecipou um detalhe, à época impensável: quando os
marcianos se aproximam das portas de uma residência, elas se
abrem e depois se fecham automaticamente.‖
Na verdade, a porta automática já havia sido imaginada em 1899,
no livro ―When the Sleeper Wakes‖, por H.G. Wells, e foi
efetivamente inventada em 1954, um ano antes da publicação do
livro escrito por Maes.
―Quanto ao livro Mensagens do Astral, o derretimento das
calotas polares, a verticalização do eixo imaginário da Terra já
são realidades.‖
A ciência informa que o nível dos mares vem subindo há mais de
20.000 anos, desde o fim da última era glacial. De lá para cá, já
ganharam 120 metros. A maior aceleração do derretimento das
calotas polares começou a ser verificada entre o final do século

382
XIX até 1940, quando houve a maior parte do aumento de 0,3 a
0,6 grau Celsius na temperatura da Terra. Tal vem se dando
devido ao efeito estufa. Nada tem a ver com a teoria ramatisiana,
que afirma que a causa seria a aproximação de um astro (o
famoso ―planeta chupão‖), que teria começado a provocar tais
mudanças somente a partir de 1950. Ramatis afirma que o ápice
desse processo, com catástrofes globais, se daria até 1999, sendo
que nada aconteceu. Quanto à verticalização do eixo da Terra,
nada de anormal foi verificado até hoje. O movimento ramatisista
tenta até hoje arrumar alguma explicação para as previsões que
não se cumpriram.
10 - A biografia de Maes conta também com a colaboração de
pessoas que lhe foram próximas em vida. A astróloga Mariléia
Castro, revisora do livro, se mostrou a mais deslumbrada, e
revoltada na mesma intensidade. Chama os espíritas que não
aceitam Ramatis de ―ex-clérigos da época inquisitorial‖. Para
justificar a necessidade de aceitação das ideias orientalistas de
Maes/Ramatis, alega que Allan Kardec fora um sacerdote druida,
embora os druidas tenham vivido na Gália, uma antiga província
do Império Romano, hoje território francês, muito distante, pois,
do Oriente.
Conta, também, uma história difícil de acreditar e própria de
quem alcançou níveis altíssimos de credulidade irrefletida. Diz ter
ouvido de Hercílio Maes que este teria sofrido um acidente
automobilístico provocado por ―forças trevosas‖ incomodadas
com os livros de Ramatis. Não obstante, Hercílio teria se
desmaterializado no momento do acidente e se rematerializado
instantes depois, já fora do carro. Acredite, caro leitor, se puder...

383
Seu fascínio pelo médium de Ramatis não para por aí. A Sra.
Mariléia de Castro acreditava que Maes podia ir em espírito a
Marte e retornar, sendo que, quando voltava, corroborava o que
teria ouvido de Ramatis: sim, havia uma civilização hiper mega
desenvolvida naquele planeta. Para comprovar tal tese, mostra
fotos tiradas do solo marciano onde aparecem uma suposta
terraplenagem, um duto e um rosto.
Comecemos pelo rosto: trata-se somente de uma ilusão. Em nova
foto tirada do mesmo local tempos depois, a NASA comprovou
que é apenas uma colina no imenso deserto marciano. Em
comunicado, a agência espacial explicou a ilusão de ótica,
dizendo que ―a enorme formação rochosa, que lembra uma cabeça
humana, é formada por sombras que dão a ilusão de olhos, nariz e
boca‖. Tal fenômeno é conhecido como pareidolia. Já o suposto
―duto‖ não passa de uma conformação do caótico terreno de
Marte. Se houvesse a propalada hiper desenvolvida civilização
marciana, dutos certamente teriam uma aparência bem melhor, já
que o que lá aparece é fincado no solo e totalmente irregular. O
caso da terraplenagem se enquadra no mesmo caso, e na verdade
se deve às marcas deixadas no solo de Marte pela correnteza de
água há 3,8 bilhões de anos.
Não satisfeita, Mariléia de Castro procura defender a revelação
ramatisiana sobre Marte com a citação de autores que a teriam
posteriormente referendado. Cita, daí, um artigo que teria sido
escrito pelo teosofista Charles Leadbeater em 1955, em que há
uma descrição da civilização marciana, segundo ela própria
admite, ―em termos incrivelmente análogos aos de Ramatis‖. O
que a Sra. Mariléia não sabe é que Leadbeater desencarnou em
1934. Assim sendo, como já pudemos ver em ―Artigo

384
Investigativo: Ramatis pode nem existir‖, há uma evidente
―inspiração‖ na obra do teosofista inglês, já que a obra de Ramatis
é de 1955, mesmo ano em que a revista ―O Teosofista‖ publicou o
tal artigo.
Mais adiante, à página 122, é reproduzida uma entrevista
realizada com Hercílio Maes pela revista Panorama em 1969. Ao
longo da entrevista, várias imprecisões científicas e doutrinárias
são cometidas. Entre elas, o suposto médium de Ramatis afirma
que os satélites de Marte são artificiais e que foram lançados
pelos habitantes de Marte. Nada mais incorreto e fantasioso.
Ocorre é que, em 1959, Walter Scott Houston publicara uma
―pegadinha‖ de 1º de abril (Dia da Mentira) na edição da revista
―Great Plains Observer‖, anunciando que ―o Dr. Arthur Hayall, da
Universidade de Sierras, constatou que as luas de Marte são na
verdade satélites artificiais‖. Só que não havia nem Dr. Hayall,
nem Universidade de Sierras, meramente fictícios. A mentira
ganhou fama quando o anúncio de Houston foi repetido,
aparentemente de maneira séria, pelo cientista soviético Iossif
Shklovsky, citado por Hercílio Maes na entrevista.
11 - Ao longo de todo o livro ―Simplesmente Hercílio‖, depara-se
o leitor com inúmeras revelações feitas por Hercílio Maes sobre
as vivências pregressas de inúmeras personagens da história.
Alegava ele que tinha acesso a tais informações. O interessante,
tal como ocorre com outro ―médium‖ de Ramatis, o Sr. Roger
Bottini, conforme demonstramos em estudos interiores, é que eles
foram sempre criaturas de elevada condição social e/ou espiritual
que habitaram planetas adiantados, continentes perdidos, foram
faraós, reis, rainhas, parentes próximos de expoentes da Bíblia e
do próprio Allan Kardec, conheceram Jesus, enfim, estiveram

385
sempre presentes entre a nata da nata. Só que a mosca azul da
vaidade não pica a todos. É contado no livro supracitado que,
certa feita, Hercílio teria encontrado a médium Yvonne Pereira no
ano de 1969 em um evento, e afirmou que ela teria sido George
Sand (pseudônimo de Amandine Dupin), famosa escritora e musa
inspiradora de Chopin. Yvonne educadamente negou a tese.
O espírito Vianna de Carvalho comenta essa postura:
―Pseudo-médiuns ou medianeiros em desequilíbrio, assessorados
por espíritos levianos, que se comprazem em mantê-los no
ridículo, amiúde apresentam-se como reveladores, e o são
inconsequentes, ludibriando a boa-fé dos incautos ou incensando
os orgulhosos com bombásticas informações em torno do seu
passado, com promessas mirabolantes sobre o seu futuro, ou
ainda, como emissários de Embaixadores Celestes para evitarem
calamidades, assumindo posturas de semi-deuses, que
deslumbram os fascinados e se tornam condutores de grupos
humanos.
Os Espíritos Nobres não têm qualquer interesse em revelações em
torno de personalidades de ontem ou de hoje, evitando a
abordagem em torno do que hajam sido, trabalhando em favor do
presente, do qual se origina o futuro, que é a grande meta.
Não tem nenhum sentido a busca de informações em torno do
passado espiritual, particularmente se se anela por haver sido rei
ou príncipe, nobre ou burguês, sábio, guerreiro ilustre, papa ou
outra qualquer personagem importante, que em algum momento
esteve presente na história.‖
Assim sendo, qualquer semelhança não é mera coincidência,
querido leitor.

386
Conclusão
Não há dúvida que Hercílio Maes era um homem de bem.
Segundo seu filho e amigos, era dedicado à família e disposto a
colaborar com todos. Era também um homem de certa cultura e
tinha o dom para a escrita. Venceu concursos literários, foi ex-
acadêmico de Medicina e formou-se em Direito e Ciências
Contábeis. Ao contrário de Chico Xavier, tinha condições
intelectivas para escrever de próprio punho. É muitíssimo
provável que isso tenha acontecido, já que as ideias que defendia
não encontravam eco na Doutrina Espírita, a qual dizia seguir,
mas ao mesmo tempo apresentava similitudes com a Teosofia, o
ocultismo e quase toda sorte de crença esotérica. Assim sendo,
nada melhor que receber um ―espírito de oriental‖ para fazer valer
as verdades que acreditava fazerem falta ao corpo doutrinário
espírita.
Herculano Pires, ex-teosofista, foi o primeiro a corajosamente
levantar essa tese através da coluna que possuía no jornal ―Diário
de São Paulo‖, não se importando com a apressada aceitação dos
ditados de Ramatis por parte de numerosos neófitos da Doutrina.
Anos depois, com a não confirmação das principais teorias dos
ditados atribuídos ao tal ―espírito oriental‖, tal como a não
existência da avançada civilização marciana, até mesmo seus
discípulos aventaram a hipótese da influência anímica. Wagner
Borges, por exemplo, que afirma receber mensagens de Ramatis,
em seu livro ―Viagem Espiritual‖ (1994) cogita essa possibilidade
e declara que Ramatis nunca lhe disse coisa alguma sobre
marcianos e catástrofes provocadas por um suposto astro intruso.
Hercílio não se apressou muito em publicar o que escrevia.
Infelizmente, um amigo se empolgou mais do que deveria, e

387
ignorando o cuidado que se deve ter antes de se publicar algo
supostamente advindo do mundo espiritual, tratou de elevar
aqueles ditados à conta de revelações indefectíveis, espécie de
complemento do grandioso trabalho do Codificador Allan Kardec,
embora as condições e qualidade de tais trabalhos em nada se
assemelhassem. E como tais mensagens traziam novidades bem
ao gosto das massas, repletas de previsões retumbantes, excursões
interplanetárias e boa dose de misticismo oriental, as obras
atribuídas a um espírito que ostentava um turbante logo
começaram a vender como água.
Homens mais experimentados e conhecedores da Doutrina
Espírita não se deixaram entusiasmar, exatamente como agiu
Kardec ao se deparar muitas vezes com ditados que contrariavam
o consenso universal. Herculano Pires, Deolindo Amorim, Jorge
Rizzini, Ary Lex, Carlos Imbassahy (o pai), entre outros
expoentes, direta ou indiretamente se manifestaram, provocando a
ira e o antagonismo dos que aceitavam aquelas mensagens como
autênticas revelações de um espírito sábio. Os defensores de
Ramatis alegavam que seu médium era homem sem ambições de
cunho material, esquecendo-se que nem sempre esta é a única
marca de confiabilidade que se espera em um médium para
aquilatar o valor das mensagens que recebe. Um médium pode
muito bem se enganar em relação às luzes do espírito
comunicante, sem contar a hipótese de animismo – ideias que são
do médium, mas que são confundidas com as de um espírito.
Foi um eminente físico americano Richard Feynman quem disse:
―Sou sábio o suficiente para saber que posso me enganar‖. Os
ramatisistas parecem não contar com esta possibilidade. Embora
os carros-chefes da suposta entidade espiritual tenham se

388
esboroado com o tempo em decorrência do avanço das ciências e
da ampliação do conhecimento humano, insistem eles em
defender o indefensável, com a criação incessante de teses
esdrúxulas, geralmente de fundo conspiratório, como aquela que
afirma que os marcianos utilizam hologramas para encobrir a real
paisagem do planeta vermelho, já que ao invés dos mares, jardins
floridos e marcianos alados descritos por Maes/Ramatis, as
sondas não-tripuladas só encontraram um terreno desértico,
caótico e desolador.
Assim sendo, é tempo do movimento espírita retomar o bom-
senso kardeciano e definitivamente escoimar de seus círculos os
movimentos cismáticos que se formaram ao seu redor, entre eles o
ramatisismo, cujos adeptos bem poderiam formar seus próprios
redutos e movimentos, sem se utilizarem da figura de Allan
Kardec e da insígnia espírita para angariar a respeitabilidade que
lhes falta. Seria bem mais honesto, coerente e sensato.

389
LVIII – Resposta a um biógrafo
Em nosso último estudo, intitulado ―Hercílio Maes, médium ou
escritor?‖, analisamos algumas passagens da biografia do referido
médium paranaense, que foi o primeiro a declarar receber
mensagens de Ramatis. Em "Simplesmente Hercílio", escrito pelo
próprio filho do biografado, o Sr. Mauro Maes, encontramos
diversas menções a um outro espiritualista que militou por muitos
anos no Movimento Espírita, muito conhecido até hoje por alguns
dos seus livros, entre eles o polêmico e que mais sucesso
alcançou, ―Os Exilados de Capela‖: Edgard Armond.
Militar de carreira, Armond ocupou posições de destaque no
Movimento Espírita paulista, tendo colaborado na reorganização
da FEESP, na criação da USE e na fundação da Aliança Espírita
Evangélica.
Em nossa primeira obra de análise dos ditados atribuídos ao
espírito Ramatis, lançada em 1997 e intitulada "Ramatis, Sábio ou
Pseudo-Sábio?" (Editora EME), chegamos a citar Edgard Armond
como a única liderança de renome no Movimento Espírita cujas
ideias se aproximavam das de Hercílio/Ramatis. Foi o suficiente
para despertar a atenção e provocar grande incômodo em um dos
biógrafos de Armond, Edelso da Silva Júnior, que em seu livro
"No Tempo do Comandante" (Ed. Radhu - 2010), sai em defesa
de Armond, Hercílio e Ramatis, ao mesmo tempo em que dispara
pesada munição contra os críticos das obras de Ramatis, entre eles
Herculano Pires, Jorge Rizzini e o menor deles todos, este que
aqui escreve.

390
Sem pretender nenhuma espécie de revide, não nos foi difícil
elaborar uma réplica ao prezado Edelso, uma vez que seus
argumentos são a mera repetição dos que encontramos sendo
utilizados pelos seguidores de Hercílio/Ramatis. Caso o biógrafo
de Armond tivesse se dado o trabalho de ler os 62 artigos que até
o momento escrevemos e publicamos em nosso blog,
transformados na obra ―Espiritismo x Ramatisismo‖, da mesma
forma que pacientemente lemos seu livro de 523 páginas, com
certeza teria percebido que boa parte de sua argumentação
desfavorável ao nosso trabalho já havia indiretamente tido a sua
devida resposta.
Edelso Jr. se dedicou a escrever um capítulo inteiro sobre
Ramatis. Logo de início, compara a campanha de esclarecimento
e análise das obras de Hercílio/Ramatis à época em que foram
publicadas com o ―Auto de Fé de Barcelona‖, numa tentativa já
conhecida de colocá-los na posição de vítimas. Alega o autor que
tal "perseguição" teria servido para atrair ainda mais a atenção das
pessoas e alavancado a vendagem das obras ramatisianas. Trata-se
de um argumento comumente utilizado para desencorajar esse
tipo de trabalho, que inclusive foi, desde sempre, estimulado por
Kardec e pelos espíritos superiores. Vejamos:
―É preciso que se saiba que o Espiritismo sério se faz patrono,
com alegria e presteza, de toda obra realizada com critério,
qualquer que seja o país de onde provém, mas que, igualmente,
repudia todas as publicações excêntricas. Todos os espíritas que,
de coração, vigiam para que a doutrina não seja comprometida
devem, pois, denunciá-las sem hesitação, tanto mais porque, se
algumas delas são produtos de boa-fé, outras constituem trabalho

391
dos próprios inimigos do Espiritismo, que visam desacreditá-lo e
poder motivar acusações contra ele. Eis por que, repito, é
necessário que saibamos distinguir aquilo que a Doutrina
Espírita aceita daquilo que ela repudia.‖ (Allan Kardec em
"Viagem Espírita de 1862‖)
―(...) Todas precauções são poucas para evitar as publicações
lamentáveis. Em tais casos, mais vale pecar por excesso de
prudência, no interesse da causa‖. (Allan Kardec, Revista
Espírita, 1863, maio)
―(...) Observai e estudai com cuidado as comunicações que
recebeis; aceitai o que a razão não recusar, repeli o que a choca;
pedi esclarecimentos sobre as que vos deixam na dúvida. Tendes
aqui a marcha a seguir para transmitir às gerações futuras, sem
medo de as ver desnaturadas, as verdades que separáveis sem
esforço de seu cortejo inevitável de erros‖. (Santo Agostinho,
Revista Espírita, 1863, julho.)
―Os maus Espíritos temem o exame; eles dizem: 'Aceitai nossas
palavras e não as julgueis.' Se tivessem a consciência de estar com
a verdade, não temeriam a luz. O hábito de escrutar as menores
palavras dos Espíritos, de pesar-lhes o valor, distancia
forçosamente os Espíritos mal intencionados, que não vêm, então,
perder inutilmente seu tempo, uma vez que se rejeite tudo o que é
mau ou de origem suspeita. Mas quando se aceita cegamente tudo
o que dizem, que se coloca, por assim dizer, de joelhos diante de
sua pretensa sabedoria, fazem o que fariam os homens - disso
abusam‖. (Allan Kardec, Escolhos dos Médiuns, Revista Espírita,
fevereiro de 1859)

392
―Se a perfeita identificação dos Espíritos é, em muitos casos, uma
questão secundária, sem importância, não se dá o mesmo com a
distinção entre os Espíritos bons e maus. Sua individualidade
pode ser-nos indiferente, mas a sua qualidade jamais. Em todas as
comunicações instrutivas é sobre esse ponto que devemos
concentrar nossa atenção, pois só ele pode nos dar a medida da
confiança que podemos ter no Espírito manifestante, seja qual for
o nome com que se apresente. O Espírito que se manifesta é bom
ou mau? A que grau da escala espírita pertence? Essa a questão
capital‖. (O Livro dos Médiuns)
É justo lembrar que nenhum dos críticos das obras de Ramatis
proibiu a leitura dos mesmos, como afirma Edelso Jr., que
compara o trabalho de análise com a publicação do Index
Librorum Prohibitorum, o índice de livros proibidos da Igreja
Católica. O que ocorreu em certo momento na FEESP foi a
decisão (com certeza, acertada e coerente com os próprios
ditames do Espiritismo) de não mais vender as obras de Ramatis
na livraria da instituição, cujas razões para tal foram
devidamente fundamentadas pela Comissão de Doutrina daquela
federativa.
Pegando carona nos fatos ocorridos naquela época, Edelso dispara
contra nosso atual trabalho de análise e de pesquisa em relação às
obras de Ramatis, já que a maior parte dos críticos daquela época
já estão desencarnados:
―(...) O trabalho mais recente, porém, com cheiro de cruzada
religiosa e que contém falhas de informações tanto no campo
espírita, quanto no setor científico, pois lhe faltou, também,
estudar um pouco mais de ciência (teoria das supercordas por

393
exemplo), que faz uma crítica aos textos de Ramatis, é o livro
Ramatis - sábio ou pseudo-sábio?, de Artur Felipe de A. Ferreira,
editado em 1997.‖
Iniciemos, portanto, nossa réplica aos comentários do biógrafo de
Armond.
O autor não menciona quais seriam as falhas de informações, e
cita a teoria das supercordas. Para que o leitor entenda melhor, o
Sr. Edelso é um dos que acham que a total incoerência dos
ditados ramatisianos em relação à Marte se deve ao fato de que,
na realidade, os marcianos habitariam uma outra dimensão,
inacessível aos humanos. A teoria das supercordas prediz o
número de dimensões que o Universo deve possuir, cerca de 11.
Já tratamos desta hipótese em nosso estudo intitulado ―Ramatis e
o planeta Marte‖, publicado em 21/10/2008. Dissemos, naquela
oportunidade, que ―alguns simpatizantes de Ramatis
inadvertidamente passaram a divulgar, quando da constatação da
realidade marciana pela ciência, que Ramatis estava a descrever a
paisagem espiritual do planeta. Ora, em vários momentos ao
longo da obra ‗A Vida no Planeta Marte...‘, a citada entidade
espiritual descreve vida material, tanto que chega a dizer (...): ‗...E
os imensos cinturões que observais, da Terra...‘ Se ele, pois, fala
em ‗observação‘ da nossa parte, é claro que ele nos fala de
matéria visível aos nossos olhos, isto está bem claro."
O interessante é que o autor se cala perante as inúmeras cincadas
científicas de Hercílio/Ramatis, que erraram flagorosamente ao
descreverem o relevo, as condições climáticas, a temperatura, a
composição das calotas, assim como as zonas de vegetação, rios,
mares e oceanos em completa oposição àquilo que foi constatado

394
pela Ciência através de sondas não-tripuladas enviadas àquele
planeta recentemente. Tratamos do mesmo assunto em outro
artigo, onde posicionamos o leitor em relação à verdadeira
posição espírita perante tais informes, podendo o leitor se
certificar e chegar às suas próprias conclusões: ―Férias em Phobos
e Deimos?‖
Continua o Sr. Edelso:
―Esse autor faz um estudo sobre as obras de Ramatis e compara
as informações dos livros de Kardec e outras obras espíritas.
Pensamos que lhe faltou uma compreensão maior de toda a obra
ramatiziana (sic), para que pudesse ter uma postura
cristalinamente kardequiana, de aceitar aquilo que é bom e
deixar para a posteridade o que ainda carecia de maiores
comprovações.‖
Primeiramente, cabe informar que já lemos e pesquisamos com
toda a atenção todas as obras atribuídas a Ramatis. Acreditamos
até que conhecemos mais as tais obras do que aqueles que se
auto-intitulam ―ramatisianos‖, uma vez que muitos demonstram
ter sobre elas uma muito vaga noção.
O Sr. Adelso menciona a postura verdadeiramente kardequiana.
Qual seria esta postura? Seria uma postura condescendente com o
erro, com a impostura, com o exotismo das mensagens? De modo
algum. Primeiramente, Kardec jamais teria aceitado aprioristica e
precipitadamente as mensagens atribuídas a Ramatis, baseado
unicamente no seu conteúdo moral. Confiramos:
―Aplicando esses princípios de ecletismo às comunicações que

395
nos enviaram, diremos que em 3.600 há mais de 3.000 que são de
uma moralidade irreprochável, e excelentes como fundo; mas que
desse número não há 300 para publicidade, e apenas 100 de um
mérito inconteste. Essas comunicações vieram de muitos pontos
diferentes‖.
Verificamos acima que Kardec lista 3.000 comunicações de
moralidade irreprochável. Destas, apenas 100 teriam sido por
ele publicadas. Concluímos, assim, que Kardec não avaliava as
mensagens unicamente pelo conteúdo moral, porque ele sabia que
os espíritos pseudossábios saberiam muito bem disfarçar-se por
detrás de palavras bonitas e belas frases, inclusive citando Jesus, o
Evangelho, o amor e a caridade.
―Ora, a experiência mostra que os maus se comunicam tanto
quanto os bons. Os que são francamente maus, são facilmente
reconhecíveis; mas há também os meio sábios, falsos sábios,
presunçosos, sistemáticos e até hipócritas. Estes são os mais
perigosos, porque afetam uma aparência séria, de ciência e de
sabedoria, em favor do qual proclamam, em meio a algumas
verdades e boas máximas, as mais absurdas coisas‖.
E cita claramente a necessidade e o dever de analisarmos tudo
com rigor e que isso faz parte da Ciência Espírita:
―Separar o verdadeiro do falso, descobrir a trapaça oculta
numa cascata de palavras bonitas, desmascarar os
impostores, eis,sem contradita, umas das maiores dificuldades
da Ciência Espírita‖.
O ilustre biógrafo de Armond certamente tentou recordar Paulo de

396
Tarso, quando este sugere: ―Examinai tudo. Retende o que é
bom‖ (I Tessalonicenses 5:21). Mas aí é que está. O exame
geralmente não é feito, nenhuma pesquisa é realizada, tudo que
vem dos Espíritos é logo publicado – daí, não é possível saber se
há efetivamente algo de bom a ser retido.
As instruções contidas nas obras da Codificação não deixam
dúvidas, principalmente as de Erasto. Leiamos com atenção
quando este discorre sobre os falsos profetas da erraticidade:
―Mas há ainda muitos outros meios de os reconhecer. Os Espíritos
da ordem a que eles dizem pertencer, devem ser não somente
formula um sistema contraditado pelas mais corriqueiras noções
científicas, só pode ser um Espírito ignorante e mentiroso. (...) É
incontestável que, submetendo-se ao cadinho da razão e da lógica
toda a observação sobre os Espíritos e todas as suas
comunicações, será fácil rejeitar o absurdo e o erro. Um médium
pode ser fascinado e um grupo enganado; mas, o controle severo
dos outros grupos, com o auxílio do conhecimento adquirido, e a
elevada autoridade moral dos dirigentes de grupos, as
comunicações dos principais médiuns, marcadas pelo cunho da
lógica e da autenticidade dos Espíritos mais sérios, rapidamente
farão desmascarar esses ditados mentirosos e astuciosos,
procedentes de uma turba de Espíritos mistificadores ou
malfazejos‖.

397
Em outra oportunidade, adverte:
―(...) Desde que uma opinião nova se apresenta, por pouco que
nos pareça duvidosa, passai-a pelo crivo da razão e da lógica; o
que a razão e o bom senso reprovam, rejeitai ousadamente; vale
mais repelir dez verdades do que admitir uma só mentira
(...)‖.
Prossegue Edelso em seus comentários:
―Apesar de alguns exageros, uma certa dose de ironia, o que
caracteriza falta de caridade, o livro é bom e faz o leitor pensar
em alguns pontos conflitantes, na obra de Ramatis, dependendo
do ponto de vista que se vê, mas não negativos, pois são opiniões
do Espírito‖.
Engana-se o Sr. Adelso quando fala que a ironia representa falta
de caridade. Por definição, ironia é, meramente, ―uma figura por
meio da qual se diz o contrário do que se quer dar a entender; uso
de palavra ou frase de sentido diverso ou oposto ao que deveria
ser empregado, para definir ou denominar algo.‖ (Dicionário
Houaiss).
Porém, vamos ao que escrevemos para verificarmos o que foi
considerado como sendo "falta de caridade". No cap. VIII,
"Ramatis e a Vida de Jesus", informamos ao leitor que, segundo
Ramatis, Jesus teria sido uma espécie de aluno dos essênios.
Rebatemos a informação, confrontando-a com o que é dito em
outras obras, que afirmam não ter Jesus precisado aprender coisa
alguma com ninguém devido à sua já elevada condição espiritual.

398
Ramatis chega a afirmar que esse grupo de espíritos voltaria a
Terra para fundar uma confraria esotérica para a ―revivescência
do Cristianismo em suas bases milenárias‖. E, ao fim,
comentamos, demonstrando surpresa com tão absurdas
considerações:
―Que interessante! Toda essa turma volverá e organizará uma
‗confraria esotérica‘ para reviver a mensagem cristã! Acredite se
quiser, caro confrade espírita!...‖
Note o leitor que o biógrafo de Armond nos chama de
anticaridosos porque nos utizamos de uma figura de linguagem,
sendo que não há no livro qualquer palavra desairosa a quem quer
que seja. No entanto, nada é dito sobre os impropérios desferidos
pelo médium de Ramatis em relação àqueles que discordavam do
conteúdo das mensagens de Ramatis. Listemos alguns deles,
todos verificáveis tanto no livro ―No Tempo do Comandante‖, do
próprio Sr. Edelso, quanto na obra ―Simplesmente Hercílio‖,
escrita pelo filho de Maes:
1) fanáticos; 2) limitados; 3) raposas; 4) mentes primárias; 5) ex-
inquisidores reencarnados; 6) primários; 7) sectários, etc.
Tal postura do Sr. Edelso nos faz lembrar do velho adágio:
―Aos amigos, tudo; aos inimigos, a lei‖. (...)
É lamentável que isso ocorra. Allan Kardec inclusive alerta em
relação a essa reação por parte de certos médiuns:
―Por orgulho estão de tal forma persuadidos de que tudo quanto

399
recebem é sublime e só pode vir dos Espíritos superiores, que se
irritam com a menor observação crítica, a ponto de se
malquistarem com seus amigos quando estes têm a inabilidade de
não admirar o que lhes parece absurdo. Nisto reside a prova da má
influência que os domina, pois, supondo-se que, por falta de
capacidade de julgamento ou de conhecimento não fossem
capazes de enxergar claro, este não constituiria um motivo para se
porem de prevenção contra os que não se acham em idêntica
posição. Todavia essa é a tarefa dos Espíritos obsessores que, para
melhor manter o médium sob sua dependência, induzem-no ao
afastamento, mesmo à aversão por quem quer que possa lhes abrir
os olhos‖.
Voltando aos comentários do Sr. Edelso, este inicia sua defesa a
Edgard Armond:
―O autor acima citado comete o equívoco ao dizer que o único
pensamento dentro da Doutrina Espírita que se aproxima do de
Ramatis é o de Edgard Armond. Isso não é verdade. Talvez ele
precise de atualizar neste sentido, também.‖
Mais uma vez, o Sr. Edelso perde a oportunidade de passar ao
leitor a informação que considera correta. Quais seriam essas
outras pessoas de maior destaque no movimento espírita que
teriam dado, àquela época, o apoio a Ramatis e ao seu (suposto)
médium? Realmente até hoje desconheço quem teriam sido. Na
própria biografia de Hercílio não consta nenhum outro indivíduo
de projeção no Movimento Espírita que tenha dado seu aval de
forma tão clara e direta a Hercílio/Ramatis quanto Edgard
Armond.

400
Continua Edelso:
―Segundo o nosso confrade, só é reconhecível como boa obra o
trabalho no campo da caridade que Edgard Armond executou.‖
No capítulo ―Mensagens Atemorizantes‖, discorremos sobre a
tese ramatisiana da aproximação de um ―astro instruso‖ que
provocaria uma destruição sem precedentes na face da Terra. Daí
declaramos que ―o único pensamento que se aproxima do de
Ramatis nesta questão é o de Edgard Armond, encontrado no
livro ‗Os Exilados de Capela‘‖. Para comprovar o que havíamos
dito, reproduzimos os seguintes trechos do citado livro:
―... Como sua órbita é oblíqua (a do 'astro intruso') em relação ao
eixo da Terra , quando se aproximar de mais perto e pela força
magnética de sua capacidade de atração de massas, promoverá a
verticalização do eixo com todas as terríveis consequências que
este fenômeno produzirá‖.
―...Com a verticalização do eixo da Terra profundas mudanças
ocorrerão: maremotos, terremotos, afundamento de terras,
erupções vulcânicas, degelos e inundações de vastos territórios
planetários, profundas alterações atmosféricas, fogo e cinzas,
terror e morte de toda a parte‖. (9ª edição, Lake, pág. 194)
Ramatis afirma exatamente a mesma coisa no livro ―Mensagens
do Astral‖, sendo que a entidade espiritual é categórica ao
precisar a data de tais apocalípticos acontecimentos:
―É óbvio que, ao se elevar o eixo terráqueo, o que há de acontecer
até o fim deste século, também se modificarão, aparentemente,
os quadros do céu astronômico com que estão acostumadas as

401
nações, os povos e tribos, ...‖ (pg. 122)
―Com a elevação gradativa do eixo terráqueo, os atuais pólos
O degelo já principiou; vós é que não o tendes notado‖. ...
―A fase mais intensa da modificação física situar-se-á entre os
anos de 1982 e 1992, e os efeitos se farão sentir até o ano de
1999, pois o advento do Terceiro Milênio será sob os escombros
que, em todas as latitudes geográficas, revelarão o maior ou
menor efeito dos eventos dos 'fins dos tempos'. Daqui a mais
alguns anos, os vossos geofísicos anunciarão, apreensivos, a
verdade insofismável: ‗O eixo da Terra está se verticalizando‘.!!!‖
(pag.37)
mais para o final do século.‖ (pág. 168)
Na segunda parte de Obras Póstumas, das previsões concernentes
ao Espiritismo, Kardec apresenta mensagens dos Espíritos
relativas ao "fim do mundo", que assim nos esclarecem:
―Certamente, não tendes a temer nem dilúvio, nem abrasamento
de vosso planeta, nem outras coisas desse gênero, porque não se
pode dar o nome de cataclismo a perturbações locais que não se

402
produziriam em todas as épocas. Não haverá senão cataclismo
moral, de que os homens serão os instrumentos‖ (Grifo nosso).
Mais adiante, escrevemos uma nota que dizia o seguinte:
―Em relação a Armond, cabe-nos a referência ao grande serviço
no campo da caridade desenvolvido por sua pessoa. No que
concerne às suas posições doutrinárias, não concordamos com
elas. Sua defesa da inserção da cromoterapia nas casas espíritas, a
grande influência esotérica, e muito do que consta em sua obra
'Os Exilados de Capela', principalmente no que se refere aos 'fins
dos tempos', colidem com as mais autênticas posições
doutrinárias espíritas, o que acabo ocasionando algumas críticas
ao seu trabalho de divulgador‖.
Quantas, realmente, não são as pessoas que executam trabalhos
magníficos nos mais diversos campos da assistência humanitária e
que não foram e nem são espíritas? Madre Teresa de Calcutá,
Gandhi, Irmã Dulce, Martin Luther King, por exemplo, eram
espíritas? Não. Foram pessoas admiráveis, mas se algum deles
fosse discorrer contra algum ponto doutrinário espírita, como a
reencarnação, por exemplo, não haveríamos de discordar deles?
Ora, o fato de alguém ser bom e caridoso não o faz conhecedor e
absolutamente certo acerca de todas as coisas. Por isso que
ressaltamos a boa índole de Armond, porém, não teríamos como
concordar, na condição de espírita, com algumas de suas opiniões.
O que comentamos, ao final, sobre as críticas que ele recebeu à
sua época é, inclusive, mencionado no próprio livro do Sr. Edelso,
corroborando assim tudo o que dissemos.
O Sr. Edelso faz, depois, algumas considerações, dizendo que

403
somos ―um crítico por tradição‖, que o assunto só gera desgaste, e
que pegamos carona no trabalho de Herculano Pires. Ora, não
sabíamos que havia alguma proibição de tratarmos de um mesmo
assunto abordado por outro confrade espírita, ainda mais quando,
em 1997, já haviam se passado 18 anos desde o desencarne de
Herculano Pires. Nossa obra ―Ramatis, sábio ou pseudo-sábio?‖
realmente contou com a magnânima contribuição dos escritos do
prof. Herculano, e disso muito nos orgulhamos, mas, ao mesmo
tempo, trouxemos informações e enfoques inteiramente inéditos,
desconhecidos pela grande maioria do contingente espírita.
Desgaste, na verdade, quem trouxe foram as mensagens de
Hercílio/Ramatis, exatamente como Erasto já advertira aos
espíritas:
que, fingindo amor e caridade, semeiam a desunião e retardam
o trabalho de emancipação da Humanidade, impingindo-lhe os
seus sistemas absurdos, através dos médiuns que os servem. (...)
que os levam isolar-se uns dos outros e a se olharem com
enganar de maneira tão grosseira‖.
Conclui o Sr. Edelso:
―O caro confrade se utiliza também de mensagens de nomes
conhecidos do Movimento Espírita para endossar sua tese contra
Ramatis. Um deles é Vianna de Carvalho, que escreve por meio

404
do médium baiano Divaldo Franco. Porém é do conhecimento de
muitos que Divaldo deu uma declaração em 2004 na cidade do
Rio de Janeiro, enaltecendo as qualidades morais do Espírito
Ramatis e sua obra e que aguardemos para futuras confirmações
algumas de suas mensagens. O que se vê na internet agora é
Artur Felipe dizendo que, se Divaldo disse isso, então está indo
contra Kardec. Em pesquisa que seu blog na internet executa
sobre a questão de Ramatis ser um Espírito 'sábio ou pseudo-
sábio', Artur presta um enorme serviço à divulgação das obras de
Ramatis, ou seja, sua crítica só colabora com a adoção cada vez
maior das obras psicografadas por Hercílio Maes‖.
O biógrafo de Armond diz a verdade. Citamos várias mensagens
de Vianna de Carvalho (espírito) cujo conteúdo está em inteira
contraposição ao que é dito por Ramatis e pregado pelos
ramatisistas. Vianna se posiciona contra a introdução de práticas
orientalistas nos centros espíritas, a divulgação de informes
fantásticos sobre vida em outros planetas (uma vez que tais
estudos pertencem à Ciência); posiciona-se contrariamente às
previsões de ―fins dos tempos‖, às informações atemorizantes, e
às profecias de terror e destruição. Ora, o que podemos fazer se
Divaldo Franco tem opiniões discordantes dos espíritos que
psicografa? Se ele prefere ignorá-los e dar apoio a quem pensa
exatamente o contrário, isso é problema que só compete a ele. No
artigo que publicamos em 24/12/2009, intitulado ―Divaldo apoia
Ramatis... Mas e daí?‖, citamos outras opiniões do médium
baiano que não encontram respaldo nem na Doutrina, nem na
ciência, como a tese das crianças índigo, por exemplo. Da mesma
forma, mostramos que Divaldo discorda de boa parte daquilo que
é referendado por Ramatis e seus simpatizantes, como a
apometria, as teses de deslocamento do eixo da Terra e suas

405
consequências, etc. Deixamos da mesma forma evidenciado que
Divaldo pode se enganar em relação à índole de pessoas e
espíritos, já que considerava Sai Baba um iluminado, e este,
tempos depois, veio a ser pego diversas vezes recorrendo à
mágicas, fraudes e prestidigitações, tendo também sido alvo de
graves denúncias de todo tipo, acusado de assassinato e pedofilia
por vários de seus discípulos. Discorremos sobre isso em detalhes
no artigo supracitado.
Quanto a estarmos indiretamente colaborando com a vendagem
dos livros de Ramatis, isso, para mim, pouco importa. Tenho a
convicção que se alguém ler integralmente e com atenção as
nossas duas obras sobre o tema, assim como o conteúdo do nosso
blog, muito dificilmente vai desejar despender seu tempo com
livros cujos principais postulados foram categoricamente
desmentidos, não por nós, mas pela lógica dos fatos. E quem
estiver, porventura, lucrando com isso, terá o julgamento da sua
própria consciência e da inexorável Lei Divina, que é de Amor,
mas também é de Justiça. O que jamais farei é recuar perante
minha convicção espírita e deixar de lado a contribuição que
damos à causa da Verdade, pois se uma só pessoa vier a abdicar
desta ―hipnose‖ (e as conheço várias), conforme Jorge Rizzini
bem qualificou as convicções ramatisistas, já ficarei bastante feliz
por saber que o esforço não foi em vão. Aos que desejarem ler as
obras de Ramatis, fiquem à vontade. Não temos a menor
pretensão de proibir ninguém de ler coisa alguma, e nem temos
poder para isso. Sabemos que estamos em grande desvantagem
nessa empreitada, já que o movimento espírita em geral padece de
uma inércia completa em relação a esse tipo de trabalho de análise
de mensagens, postura esta chamada por Herculano de ―paz de
pantanal‖, e, por sua vez, o movimento ramatisista conta com

406
grande poderio econômico e logístico: uma editora, uma revista e
programas de TV e de rádio. Se há ainda quem se deixa levar por
mensagens de cunho fantasioso, só lamentamos, sendo que o
Codificador já comentava:
―Os Espíritos só enganam os que se deixam enganar. Mas é
preciso ter os olhos de joalheiro para distinguir a pedra verdadeira
da falsa, e quem não sabe distingui-la procura um lapidário‖. (O
Livro dos Médiuns)

407
Fontes Bibliográficas
Obras Espíritas
―O Livro dos Espíritos‖ (Allan Kardec/LAKE)
―O Evangelho Segundo o Espiritismo‖ (Allan Kardec/Editora
EME)
―O Livro dos Médiuns‖ (Allan Kardec/Editora EME)
―O Céu e o Inferno‖ (Allan Kardec/FEB)
―A Gênese‖ (Allan Kardec/FEB)
―O Que é o Espiritismo‖ (Allan Kardec/FEB)
―O Espiritismo na sua mais simples expressão‖ (Allan Kardec)
―Obras Póstumas‖ (FEB)
―Viagem Espírita em 1862‖ (Allan Kardec)
―O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas‖ (Deolindo
Amorim/CELD)
―Africanismo e Espiritismo‖ (Deolindo Amorim/CELD)
―Conscientização Espírita‖ (Gélio Lacerda/Editora EME)
―As Epístolas de Paulo e o apocalipse de João Segundo o
Espiritismo‖ (Rino Curti/FEESP)
―Pureza Doutrinária‖ (Ary Lex/FEESP)
―O Primado de Kardec‖ (Sérgio F. Aleixo)
―O Que é Espiritismo‖ (Sérgio F. Aleixo/Nova Era)
―Mediunidade‖ (José Herculano Pires/Edicel)
―Na Hora do Testemunho‖ (José Herculano Pires/Paideia)
―O Espírito e o Tempo‖ (José Herculano Pires/Editora Cultural
Espírita)
―O Verbo e a Carne‖ (José Herculano Pires/Edições Cairbar)
―Curso Dinâmico de Espiritismo‖ (José Herculano Pires/Paideia)
―O Centro Espírita‖ (José Herculano Pires/Paideia)
―Desafios da Educação‖ (José Raul Teixeira/Fráter)

408
―Vida em outros Planetas‖ (Dulcídio Dibo/LAKE)
Outras obras
―Allan Kardec‖ (Zêus Wantuil e Francisco Thiesen/FEB)
―Os Exilados de Capela‖ (Edgard Armond/LAKE)
―O Último Êxodo‖ (Mauro Fonseca/Societo Lorenz)
―A Vida Humana e o Espírito Imortal‖ (Hercílio Maes/Editora
Freitas Bastos)
―A Vida no Planeta Marte e dos Discos Voadores‖ (Hercílio
Maes/Editora LBV)
―Elucidações do Além‖ (Hercílio Maes/Editora Freitas Bastos)
―Fisiologia da Alma‖ (Hercílio Maes/Editora Freitas Bastos)
―Magia de Redenção‖ (Hercílio Maes/Editora Freitas Bastos)
―Mediunidade de Cura‖ (Hercílio Maes/Editora Freitas Bastos)
―Mediunismo‖ (Hercílio Maes/Editora Freitas Bastos)
―Mensagens do Astral‖ (Hercílio Maes/Editora Freitas Bastos)
―Missão do Espiritismo‖ (Hercílio Maes/Editora Freitas Bastos)
―O Evangelho à Luz do Cosmo‖ (Hercílio Maes/Editora Freitas
Bastos)
―O Sublime Peregrino‖ (Hercílio Maes/Editora Freitas Bastos)
―Brasil, Terra de Promissão‖ (América Paoliello Marques/Editora
Freitas Bastos)
―A Nova Era‖ (Roger Bottini/Editora do Conhecimento)
―Processo dos Espíritas‖ (Marina Duclos Leymarie/FEB)
―Diretrizes de Segurança‖ (Divaldo P. Franco e José Raul
Teixeira/Fráter)
―Testemunhos de Chico Xavier‖ (Suely Caldas Schubert/FEB)
―Os Quatro Evangelhos‖ (J.B. Roustaing/FEB)
―Viagem Espiritual‖ (Wagner D‘Eloi Borges)

409
Índice Remissivo
ADE-RJ – 04
africanismo – 15
agêneres – 178
Agostinho, S. – 25
Aleixo, Sérgio F. – 4, 16, 38, 40, 148
Aliança Espírita Evangélica – 74
Amorim, Deolindo – 147
André Luiz (espírito) – 34
ano 1000 – 82
ano 2000 – 25,38,49,67,82,89,142
ano 2012 – 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 113
anões - 25
anticoncepcionais – 23, 151, 152
Antúlio – 23, 122
apometria – 12,115,141
aquecimento global – 56
Ashtar Sheran – 89
Armond, Edgard – 71, 73, 74, 389, 390, 400, 401, 402, 403, 404
astrologia – 12,23,38,44,45,90,91,158
Atlântida – 17, 23, 55, 77, 78, 122, 166, 169, 174
Bailey, Alice – 178
Besant, Annie – 170, 177
Bigheto, Alessandro – 142
Blavatsky, Helena Petrovna – 78, 169
Borges, Wagner D‘Eloi (médium) – 3, 62, 95, 153
Bossuet – 164
Bottini, Roger Paranhos (médium) – 3, 166, 173, 177
Brandão, Zélia (médium) – 78
―Brasil, Coração do Mundo, Pátria do Evangelho‖ (livro) – 17,

410
116, 123, 126
―Brasil, Terra de Promissão‖ (livro) – 55
calvície – 25, 154
Camilo (espírito) – 97, 98, 99, 100
Casanova – 178
Catolicismo – 161
céticos – 16
Collignon, Emillie – 16, 72, 73
Colluci, Cláudia – 101
―Consolador, O‖ (livro) – 17
crianças índigo – 12, 142
criptógamos carnudos – 17
cristais – 12, 69, 115
Cristianismo – 45, 98
―Cristo de Deus, O‖ (livro) – 17
CUEE (Concordância universal do ensino dos espíritos) – 8, 18,
34, 63, 80, 147
Delanne, Gabriel – 117, 126
Denis, León – 117
―Desafios da Educação‖ (livro) – 97
Dibo, Dulcídio – 4,84
Ellam, Jan Van –3
efeito estufa – 56
―Elos Doutrinários‖ (livro) – 17
―Elucidações Evangélicas‖ (livro) – 17
Emmanuel (espírito) – 34, 116, 119, 120, 122, 123, 124
Erasto (espírito) – 7, 19, 25, 78, 167
escala espírita – 6, 33, 129
esoterismo – 33
―Espiritismo na sua expressão mais simples, O‖ (livro) – 30
Espírito da Verdade – 25, 26, 34, 40, 72, 89, 100, 120

411
espíritos imperfeitos – 6
Espiritualismo –15
essênios – 18, 25, 119
―Evangelho segundo o Espiritismo, O‖ (livro) – 78, 94, 147, 177
―Exilados de Capelas, Os‖ (livro) – 74
extraterrestres – 12, 18, 45, 85
fascinação – 10, 11, 12, 13, 28, 174
FEB (Federação Espírita Brasileira) – 17, 44, 116, 117, 123, 124
FEESP (Federação Espírita do Estado de São Paulo) – 37, 73, 74
feitiços – 14, 154
Fénelon – 25
Figueiredo, Paulo Henrique – 142
Filho, Américo Domingos Nunes – 148
Filon de Alexandria – 77
fins dos tempos – 14, 23, 48, 50, 67, 69, 70, 82
―Fisiologia da Alma‖ (livro) – 93, 95
Flammarion – 126
Foelker, Rita – 142
Fonseca, Laércio – 87
Forgan, Duncan – 84
Franco, Divaldo Pereira – 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 147
Francisco de Assis – 77
Fraternidade Branca – 177
Frederico Jr. – 123, 126
Freitas, Wantuil – 125, 126, 127
Georges (espírito) – 62
―Gênese, A‖ (livro) – 23, 73, 90, 91
gigantes – 25
Gimenez, Wanda Baptista Pereira (médium) – 3
Godinho, Márcio (médium) – 3, 115
―Grande Síntese, A‖ (livro) – 72, 117, 118

412
guerra – 50
heterodoxia – 15, 43, 81
Hinduísmo – 69
Hitler, Adolf – 95
Hubble (telescópio) – 89
Igreja, chefes da – 16
Imbassahy, Carlos – 64, 147
incensos – 24, 69, 101, 102
Incontri, Dora – 41, 142
intraterrestres – 12, 45, 87, 158
Ismael (espírito) – 117, 123, 124, 125, 128
Jesus Cristo – 14, 17, 18, 23, 28, 37, 38, 39, 49, 78, 94, 117, 119,
120, 121, 122, 124, 125, 169, 177
Júpiter (planeta) – 25, 60, 61
Kardec, Allan – 8, 9, 10, 13, 16, 17, 18, 21, 22, 23, 25, 26, 27, 29,
30, 32, 33, 34, 35, 40, 41, 43, 44, 45, 60, 62, 68, 72, 73, 77, 78,
89, 91, 93, 97, 103, 104, 117, 118, 119, 123, 124, 126, 127, 134,
135, 140, 141
Koot-Humi – 78
Lacerda, Gélio – 148
Leadbeater, Charles – 170, 171, 177
Leymarie, Pierre Gaëtan – 44, 158
Lex, Ary – 36, 147, 162
Liguori, Maria Margarida (médium) –3
Lima, Antônio – 116
―Livro dos Espíritos, O‖ – 6, 10, 14,15, 43, 52, 72, 84, 90, 91, 95,
103, 119, 162, 164, 176, 177
―Livro dos Médiuns, O‖ – 8, 18, 28, 30, 37, 47, 62, 72, 143, 147,
154, 162, 167, 168, 175, 177
Luis, S. – 25, 130, 178
Maes, Hercílio (médium) – 3, 17, 22, 58, 62, 71, 78, 82, 90, 93,

413
95, 144, 154, 163, 168, 169, 170, 171
―Magia de Redenção‖ (livro) – 101, 154
Maria (de Nazaré) – 14, 28, 127, 175
Maria Madalena – 175, 176
Marques, America Paoliello (médium) – 3, 55
Marte (planeta) – 24, 58, 59, 60, 64, 65, 78, 85, 149, 170, 171
Martins, Celso – 4, 147
materialistas – 16
meditação transcendental – 69
―Mensagens do Astral‖ (livro) – 55, 82, 119
Metempsicose – 17
Milleco, Luiz Antônio – 102
mistificadores –13
movimento espírita, efeitos sobre o – 12
Mozart – 61
Nami, Hilda Fontoura – 4
―Noúres, As‖ (livro) – 118
―Obras Póstumas‖ (livro) – 50, 51
obsessão (simples) – 10
ocultismo – 33
Odisseu – 16
O‘Neill, Ian – 106
orientalismo – 15, 68, 74, 123, 158
ortodoxia – 81
Palissy – 61
Passini, José – 148
Peixoto, Norberto (médium) – 3, 115, 144
pensamento mágico – 161, 162
Pires, Heloisa – 142
Pires, José Herculano – 25, 26, 32, 36, 38, 60, 62, 76, 81, 93, 96,
117, 118, 147, 149, 164

414
Pitágoras – 77
planejamento familiar – 23, 153
Planeta chupão – 12, 23, 48, 82, 105
plantas carnívoras – 25
Platão – 25
Plutão (planetoide) – 89
poligamia – 152
Presidente do Brasil – 38, 66, 174
Prestes, Erasto de Carvalho – 5
pretos velhos (espíritos) – 143, 144
―Principiante Espírita, O‖ (livro) – 32
―Processo dos Espíritas‖ (livro) – 44
profecias – 12, 38, 45, 48, 82, 111
profetas, falsos – 7, 78
profetas, falsos (da erraticidade) – 19, 20
pseudossábio, definição – 6, 27
Ramal (espírito) – 78
―Ramatis, Sábio ou Pseudo-Sábio?‖ (livro) – 3, 4, 38, 81
ramatisismo – 17, 38, 40, 117
―Revista Espírita‖ – 9, 30, 33, 43, 44
rituais – 12, 22, 25, 115, 144, 161, 162
Rizzini, Jorge – 64, 148, 149
Roque, Dalton – 3, 51, 62, 115
Roustaing, J.-B. – 16, 17, 18, 19, 35, 38, 44, 71, 72, 73, 119, 123,
124, 125,158
―Quatro Evangelhos, Os‖ (livro) – 16, 73, 116, 123, 126, 158
―Que é o Espiritismo, O‖ (livro) – 32
Sai Baba – 145, 146, 405
Saint Germain – 177, 178
Santiago, Cirso – 71, 148
Santos, Franklin Santana – 142

415
Savage, Adam – 105
Schubert, Suely Caldas – 116
Shidha, Hur Than de – 3
Silva, Vitor Hugo S. da – 5
Simões, Vanda – 45, 159
Simonetti, Richard – 90, 91, 142
sincretismo – 12, 22, 44, 161, 173
Sírius – 77
Sociedade Espírita Ramatis – 5
Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas – 157
Sócrates – 25
subjugação – 10
―Sublime Peregrino, O‖ (livro) – 17, 18, 37
superstições – 164
Teixeira, Iso Jorge – 5, 148
Teixeira, José Raul – 95, 97, 179
Teosofia – 33, 44, 158, 168, 169
―Testemunhos de Chico Xavier‖ (livro) – 116
Thiesen, Francisco – 158
Tourinho, Nazareno – 140
Troia – 16
Ubaldi, Pietro – 71, 72, 117, 118, 119
ubaldismo – 72, 117
Umbanda – 33, 143, 161
Universalismo – 12, 17, 22, 44, 100, 161, 168, 173
USE (União das Sociedades Espíritas) – 32, 74
vegetarianismo – 24, 93, 95, 168
Vênus (planeta) – 62, 114
Vianna de Carvalho – 13, 68, 69, 140
―Vida de Jesus, A‖ (livro) – 17
―Vida Humana e o Espírito Imortal, A‖ (livro) – 66

416
―Vida no Planeta Marte, A‖ (livro) – 58, 61, 62, 64, 71, 78, 85,
149
―Voltei‖ (livro) – 17
Xavier, Francisco Cândido – 72, 73, 95, 116, 119, 120, 122, 125,
126, 149
Zêus Wantuil – 158
zoolatria – 96

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