Honorific Habit

Facebook-Gründer Mark Zuckerberg wäre gerne wie Kaiser Augustus, auf TikTok ging viral, dass viele Männer täglich an das Römische Reich denken, und der italienische Journalist Aldo Gazzullo schreibt in seinem Buch „Ewiges Imperium": Das antike Weltreich ist eigentlich nie untergegangen und prägt die westliche Welt bis heute. Kann uns die Antike auch etwas zum Stiften, Spenden und Engagieren sagen? Ja, findet Stefan Nährlich, der nicht nur Geschäftsführer der Stiftung Aktive Bürgerschaft ist, sondern auch begeisterter Antikenfreund. In sechs Beiträgen schreibt er für Stiftung & Sponsoring darüber.

Überlegungen zur Funktion und Bedeutung der paideia für die städtischen Führungsschichten im kaiserzeitlichen Kleinasien. Der Obertitel nennt zwei Termini, durch die sich die städtische Führungsschicht im kaiserzeitlichen Kleinasien in den inschriftlichen Zeugnissen selbstbeschrieben wissen wollte, nämlich als Bürger, die legitimerweise die Geschicke der Bürgerschaft bestimmten und lenkten. In den Ehrendekreten werden sie in der bereits in hellenistischer Zeit geläufigen Weise als »gute und anständige« Bürger (ἄνδρες ἀγαθοί) bezeichnet, da sie bereitwillig verschiedene Aufgaben zum Nutzen der städtischen Gemeinschaft übernommen hatten. Zudem werden sie, bei weitem nicht so häufig, aber offenbar ausschließlich in kaiserzeitlichen Belegen als »in jeder Hinsicht vortrefflich« (παναρέτοι) tituliert 1 : Ihre ethische Praxis hätte in allen Belangen im Einklang mit den geltenden moralischen Normen gestanden, und insofern sei ihr persönliches Handeln vorbildlich und nachahmenswert gewesen. In diesem Beitrag möchte ich die Funktion und Bedeutung der paideia, der Kultiviertheit und Bildung, für diese besonders »vortrefflichen« Bürger aus dem Kreis der städtischen Führungsschichten betrachten, beschränkt 1 S. die 38 in in der Datenbank des Packard Humanities Institute: Greek Inscriptions aufgeführten Belege für παναρετ-, die vor allem in Pisidien und Pamphylien häufig in Verbindung mit φιλόπατρις vorkommen. Die Titulierung als ἀνὴρ ἀγαθός begegnet allerorts. Grundlegend für die Beschäftigung mit der kaiserzeitlichen städtischen Führungsschicht ist nach wie vor: Quass, Honoratiorenschicht (1993), der sich insbesondere mit dem Euergeten-Modell von Veyne (Le pain [1976]) auseinandergesetzt und dieses weiterentwickelt hat; vgl. auch Cramme, Euergetismus (2001); Stephan, Honoratioren (2002), 72-113; Dmitriev, City Government (2005), 109-286; Zuiderhoek, Munificence (2009), 53-153. In der Kaiserzeit trat allerdings das euergetische Modell in den Hintergrund und verfestigte sich die Kluft zwischen der Führungsschicht und den gewöhnlichen Bürgern, wie z.B. Heller, La cité grecque (2009) zu Recht betont hat; vgl. zu dieser Tendenz zur ›Aristokratisierung‹ bereits in späthellenistischer Zeit: Scholz, Macht der Wenigen (2008), 87-99.

The paper examines the interface of inherent properties of ‘why/how’ WH-words and their syntactic positions in earlier Southern Min texts, hybrid playscripts written in a mixture of Chaozhou and Quanzhou dialects, dating back as early as 16 th century (Wu 2001a-d). The WH-words falls into two major types: mih 4 乜-based WH-words and chai 7 侢-based WH-words. The meaning of each type of WH-words is partially conditioned by the structural position it occupies. Four dedicated positions are found: force, premodal, preverbal and postclausal. Force, premodal, preverbal and postclausal WH-words are conducive to rhetorical question, cause/reason, manner, and purpose reading respectively. Most of ‘why/how’ WH-words are headed by cho 3 做. I propose that starting out as a marker of focus cho 3 做 is instrumental in turning variable-bearing WH-words into adjunct WH-words.

馬騰（Mårten Söderblom Saarela）原著，蔡名哲譯。
原稿為 SAARELA, MÅRTEN SÖDERBLOM, and 馬騰. “Mandarin over Manchu: Court-Sponsored Qing Lexicography and Its Subversion in Korea and Japan.” Harvard Journal of Asiatic Studies 77, no. 2 (2017): 363–406. http://www.jstor.org/stable/45411085.

荷蘭人對台灣語言羅馬字化ê貢獻ē-sái分作二個時期。第一個時期是17世紀荷蘭統治台灣時期(1624-1662)，in替咱台灣人ê祖先平埔族群創造羅馬字ê書寫系統。Chit個時期ê羅馬字主要是teh書寫台灣原住民族ê語言。Che當中khah有名ê像講Daniel Gravius用Siraya語編譯《馬太福音》。第二個時期是19世紀後半期，主要針對台語ê前身--「閩南語」(咱人話)所做ê羅馬字化貢獻。Chit當中khah代表性ê作品是《廈荷詞典》kap《荷華文語類參》chit二部詞典。

This article analyzes the attempts of three generations of the Zheng family to conquer Luzon using mostly previously unpublished Spanish historical records. In 1662, Koxinga (Zheng Chenggong) issued a letter threatening the Philippines, which was delivered by Father Victorio Riccio, who arrived in Manila by May 10 or 12 of that year. Father Victorio Riccio translated the letter into Spanish. When faced with Koxinga’s threats, the Manila government relocated garrisons from Iligan, Calamianes, Ternate and Zamboanga to Manila and recruited more cavalry for defense, and dispatched a military vessel under Agustín Martínez’s command to Taiwan’s coastline to monitor the enemy’s actions. To remove domestic support for Koxinga’s navy, only 2,500 Chinese individuals (excluding Christians) were allowed to stay in the Philippines, while the rest were to be expelled from the archipelago. The news of expulsion triggered a rebellion by the Chinese in Manila on May 25, 1662.
After the Chinese rebellion in Manila concluded in early July, Father Victorio Riccio brought back the response letter to Koxinga from the Governor of Manila, Sabiniano Manrique de Lara. Koxinga had already passed away and the letter was received by his son Zheng Jing, who deliberated with his court on the issue. On April 2, 1663, two officials, Zheng Tai and Hong Xu, drafted a letter in his name, which Father Victorio Riccio delivered to Manila. His ship docked in Manila’s port on April 21, 1663. The Manila government considered Zheng Jing’s demands and, in the end, the two sides signed a peace treaty. The Manila government issued two official letters of response to be delivered by Father Victorio Riccio, one to Zheng Jing and the other to his two officials, thereby putting an end to Koxinga’s threats to Manila.  
When Koxinga defeated the Dutch, the Manila government knew that his strength should not be underestimated, and his threats to conquer the Philippines should be taken seriously. However, the threats of Zheng Jing and Zheng Keshuang, Koxinga’s grandson, were not given much consideration by the Manila government. At times, their intentions to conquer the Philippines were mere rumors; on other occasions the actual plans of conquest were abandoned before Manila learnt of them; and other times, the threats were acknowledged but not viewed as a serious concern given the circumstances. Zheng Jing threatened to conquer the Philippines six times, but Spanish records mention only four instances in 1671, 1672, 1673, and 1680. The Manila government paid the most attention to threats in 1672 and 1680. In 1672, an envoy was sent to Tainan to negotiate with Zheng Jing, but the mission failed because the vessel was diverted to Macau by a storm. In 1680, the military and the navy were deployed in Manila for defense against enemy threats. During Zheng Keshuang’s reign, there was only one threat of conquest, which came after July 16, 1683, when the Zheng family was on the verge of decline. Nonetheless, Spanish records do not mention it as the Government of the Philippines did not acknowledge receiving it.

En faisant dialoguer plusieurs cas d'étude issus de l'Orient et de l'Occident romains, ce colloque international se propose d’explorer à la fois le rôle des traditions de célébration familiale sur dans la construction du discours dynastique des empereurs et, réciproquement, l’influence du modèle impérial sur les stratégies d’auto-promotion des élites.

By bringing together several case studies from the Roman East and West, this international colloquium aims to explore both the role played by traditions of familial celebration in constructing the emperors' dynastic discourse and, conversely, the influence of the imperial model on the self-promotional strategies of local elites.

The history of Hellenistic Pergamon is deeply affected by the dual status of a polis that also functioned as a dynastic residence. This overlap between civic and royal institutions significantly impacted the political life of the city. This paper contributes to the ongoing debate about honorific habits and the consolidation of the civic elite of Pergamon by focusing on the triangular interactions between the Attalids, their court, and the polis' institutions in the period from Eumenes I to Attalos III. To do so, several dossiers concerning the priesthoods and religious liturgies of Attalid Pergamon will be reassessed by paying attention to their tenure, appointment, privileges, and the social groups that held these charges.

The article continues the analysis of the public inscriptions of Arkesine of Amorgos (Cyclades) and tries to verify whether a relationship exists between the honors bestowed on citizens and foreigners and the places of publication and archiving of the texts concerning them. The comparison with the formulas used in these documents allows us to add a fragmentary decree to the corpus of inscriptions concerning the city festival of Athena Itonia.

This contribution investigates the role and the position of the Ptolemaic princes from the death of Ptolemy V up to the reign of Cleopatra VII, especially in times of war and internal trouble. It concludes tentatively that the monarchic system was more stable during this period than one normally tends to admit. This was particularly due to the people of Alexandria’s loyalty to the kingdom and the dynasty.

In the 18 th century a new type of feasts evolve: the covenant festival as a founding act. As the corporative society dissolves, the bourgeoisie uses festivals as an instrument of social cohesion. Those associations gradually promote a political claim. Since modern society develops linear and progressive time patterns (temporalization), the festivals lose the task of cyclically reproducing time. Instead, the new utopian festivals seek to imagine and to push the turn towards a new age. They therefore fulfill the function of modern ›rites of passage‹. Being detached from institutions and becoming a ritual of universal social cohesion, the oath becomes the crucial element of the festivals' dramaturgy seeking social fusion. From the social sphere, the bourgeois covenant festivals rise to the level of political representation in the French Revolution. Das Fest erfährt im ausgehenden 18. Jahrhundert einen Bedeutungsverlust. Die Moderne, so das Diktum, sei eine Zeit ohne Feste 1 , das heißt ohne solche, die eine sinntragende Bedeutung für das ganze Gemeinwesen besäßen. 2 Im Zuge der Dynamisierung des gesellschaftlichen Zeithorizonts und der Auflösung korporativer Sozialstrukturen verliert das Fest seine strukturierende Funktion für die zeitliche und soziale Ordnung der modernen Gesellschaft. 3 Es zieht sich einerseits in die Privatsphäre zurück und wird andererseits im öffentlichen Raum als Propagandainstrument genutzt. 4 Die Literaturgeschichte des Festes indes verzeichnet im 18. Jahrhundert, im Kontext etwa von Freundschaftsbünden und Anakreontik, gerade einen Höhepunkt. In dem Maße nämlich, wie das Fest als Gemeinschaftsregulativ verdrängt wird, tritt es in das Feld des ästhetischen Selbstverhältnisses der Subjekte. Da die empfindsame Geselligkeit, in der es kultiviert wird, in besonderem Maße in eine bürgerliche Schriftkultur eingebunden ist, sind Briefe, Gedichte, Bundesbücher usw. wesentliche Quellen der Festkultur. Insofern stellt die Literaturwissenschaft eine Schlüsseldisziplin für die Erforschung des Festes im 18. Jahrhundert dar.

D ie öff entlichen Räume vor allem größerer Städte überdeckt in jüngster Vergangenheit vielfach ein regelrechter Teppich nichtoffi zieller, informeller Zeichen. In zufälliger und bezugloser Nachbarschaft oder in direkter Konkurrenz und expliziter Berufung ergibt sich dabei nicht selten ein Palimpsest, bei dem eine Schicht der Überschreibung der nächsten folgt. Das Spektrum derartiger Zeichensetzungen ist breit. Es reicht etwa von kleinen subversiven Umdeutungen offizieller Zeichen oder teils materialaufwändiger Street Art über Graffi ti bis hin zu Aufklebern, großfl ächigen Farbcodierungen oder simplen Tags. Großen Anteil an dieser Markierung des Stadtraums haben auch die verschiedenen medialen Hervorbringungen sportlicher Fanszenen, vor allem im Feld des Fußballs. Flaneuren wie eiligen Passanten wird in Halle zum Beispiel schon die großzügige Verwendung von rot-weißem Klebeband mit der Aufschrift "Chemical Zone" aufgefallen sein, die in Anspielung auf den historischen Namen des Halleschen FC bestimmte Gegenden, Orte und Treff punkte symbolisch besetzen soll im Sinne eines kollektiven "Hier sind wir!" bzw. "Das ist unser Gebiet!". Überhaupt dient derlei Praxis der Festlegung, Inbesitznahme und Behauptung eigenlogischer nichtoffi zieller Räume. Daraus kann bei entsprechender Häufi gkeit und Verdichtung eine regelrechte alternative Topographie entstehen, in der sich Schwerpunkte und Verknüpfungen ausmachen lassen. Diese liegen einsehbarerweise im Umfeld des jeweiligen Stadions oder entlang dessen Zufahrtswegen, aber etwa auch in der Nähe von Fankneipen, Berufsschulen oder anderen von Fangruppen vielfrequentierten Orten. Diese Markierungen mit ihren behaupteten Herrschaftsgebieten reichen über den engeren Stadtraum oft weit ins Umland und ziehen Phantomgrenzen dort, wo wiederum der imaginierte Anspruchsraum eines konkurrierenden Vereins beginnt. Augenscheinlich wird das etwa entlang der Bahn-oder Autostrecken von Halle nach Magdeburg oder Leipzig (und vice versa). Auch innerhalb der Stadt werden Rivalitäten zeichenhaft gemacht. So fi ndet sich in Halle nicht zufällig eine hohe Konzentration von Fanmarkierungen aus dem Umfeld des HFC rund

Das dritte Jahrhundert v. Chr. war geprägt von der Konkurrenz der Könige unterschiedlicher Dynastien. Gerade in den Gebieten wechselnder Machtverhältnisse und Einflusszonen mussten nun die griechischen Poleis ebenso wie die Monarchen Mittel und Wege finden, sich einerseits mit dem Gegenüber zu arrangieren und andererseits die eigenen Interessen zu behaupten. Als Kommunikationskanäle dienten hierbei vor allem die ˈFreundeˈ der Könige, die im Rahmen diplomatischer Missionen oder als Amtsträger den Dialog zwischen Stadt und Monarch maßgeblich prägten. Im Spannungsfeld von Polis und Königshof bewegten sie sich gleichsam zwischen zwei Welten, vermittelten zwischen diesen und profitierten von beiden.

https://www.steiner-verlag.de/Zwischen-zwei-Welten/9783515129961

This paper addresses the question of which Coan priesthoods or cult offices show evidence of a strong commitment by the local elite, and the forms that this took. In the demes the most important priesthoods were assigned by lot and so, at least in theory, they were accessible to all. Consequently , it cannot be demonstrated that they were monopolised by the wealthy upper class. The local elites raised their profiles more by occupying cult offices , and they often received honours for contributing from their private wealth. In the town of Cos, the frequent sale of priesthoods and the-less frequently attested-foundation of family cults can be interpreted as showing that the local elite had a high level of interest in priesthoods that offered numerous opportunities for publicising high social status. The rivalry between elite families reached a climax in the second century BC, which is regarded in general as a highpoint in the prosperity of the Aegean world and western Asia Minor, and it created the conditions for regular auctions of priesthoods. In this period the occupation of the priesthoods of prominent civic cults probably made demands on the resources of the elite.

- Rez. von J. Lehmann, Gnomon 2017/4, 354–358: https://doi.org/10.17104/0017-1417-2017-4-354
- Rez. von B. Emme in: HZ 305, 2017, 124 f.: https://doi.org/10.1515/hzhz-2017-1267
- Rez. von C. Parigi bei Bryn Mawr Classical Review: http://bmcr.brynmawr.edu/2017/2017-02-33.html
- Rez. von C. P. Dickenson bei Sehepunkte: http://www.sehepunkte.de/2016/05/26922.html
- Rez. von U.-H. Willée in: H-Soz-Kult, 04.04.2016, www.hsozkult.de/publicationreview/id/reb-22971
- Rez. von M. Mathys im Göttinger Forum für Altertumswissenschaften 2015, 18: https://gfa.gbv.de/dr,gfa,018,2015,r,27.pdf

splithellenistisch-r6mischen ideolog Kunstikonographie, beleuchtet im folgenden das historische Ereignis ,Pergamonalta wissermafien aus riimischer Sicht. Den iiberlegungen zur Lage des Altars im Stadtpla Pergamon folgen solche zur Weihinschrift und zur Bildabfolge der beiden grofien F La Rocca stellt heraus, daft in der Mitte der Nordseite des Grofjen Frieses die G6ttin Gemahlin des Zeus, und in der Mitte der Nordseite des kleinen Frieses die Amazone Hiera, Gemahlin des Telephos, dargestellt waren: Das entspricht der iiberragenden Stellung derApollonis, Gemahlin Kinig Attalos' I. sowie Mutter der Altarerbauer Eumenes II. und Attalos II. Des weiteren werden die Spditdatierung des Altarbaus nach 168 v. Chr. sowie die Weihung an die Zwiolf G6itter (und den verg6ttlichten Eumenes II. nach dessen Tod 159 v. Chr.) in Parallele zum r6mischen Pantheon (mit der Statue des vergbttlichten Julius Caesar im Inneren) erneut diskutiert. Die Forschungen fiber die pergamenische kiinstlerische Kultur haben sich in den letzten Jahren beeindruckend vermehrt, was freilich uiblich ist, wenn neue Ansitze zu einem angeblich veralteten Thema entwickelt werden. Fragen, die fiber lange Zeit nicht mehr interessant erschienen, kommen wieder auf, nun aber unter neuen Gesichtspunkten, wodurch die Diskussion belebt und die Aufmerksamkeit immer neuer Forscher erweckt wird. Der Grobe Altar von Pergamon (Abb. 1) wurde bisher wenig von der neuen Str6mung betroffen, denn das allgemeine Interesse gait vor allem den beruihmten rhodischen Gruppen von Sperlonga, dem Laokoon, dem Farnesischen Stier: Fir sie wurde die Miglichkeit einer pergamenischen Her-kunft mehrfach vorgeschlagen und zugleich zuriickgewiesen. Die Untersuchungen fiber die miglichen kulturellen Umkreise dieser Werke haben dann dazu gefifhrt, der Taitigkeit von nur literarisch bzw. epigraphisch nachgewiesenen Meistern nachzugehen. Zunichst profilierte sich die Gestalt des Menekrates, des Pflegevaters (oder des ideellen Meisters) von Apollonios und Tauriskos von Tralles. Er war Autor zumindest eines Abschnitts der Reliefs des Groben Altars, und eine nicht ganz unbegriindete Hypothese von Arnold v. Salis identifizierte ihn mit dem Architekten und Entwerfer der Gestaltung des Altars selbst.2 Dann folgte die Rekonstruktion des Werks von Phyromachos, dem durch eine Reihe von interessanten, dennoch hy-1 Dieser Aufsatz ist die fiberarbeitete Fassung eines zuerst im Katalog der Ausstellung >>L'Altare di Pergamo -II fregio di Telefo< (Rom -Palazzo Ruspoli, Herbst 1996) ver6ffentlichten Textes. Die Ubersetzung ins Deutsche iibernahm Eugenio Polito, dem ich auch wegen der beim Lesen entstandenen niitzlichen Beobachtungen danken m6chte. Mein Dank gilt insbesondere Wolf-Dieter Heilmeyer, mit dem ich die Grundfragen dieser Forschung noch wahrend der Vorbereitung diskutieren konnte: Sein kritischer Beitrag hat diesen Text wesentlich bereichert. 2 F. Bucheler und G. Loeschke haben unabhangig voneinander vorgeschlagen, Menekrates, der einen Teil des groBen Frieses des Altars signiert hat (M. Frankel, Die Inschriften von Pergamon, Altertiimer von Pergamon VIII 1, 1890, 56 A-C Nr. 70), mit dem sonst aus keiner anderen Quelle bekannten vornehmen Architekten zu identifizieren, den Ausonius in der Mosella im Rahmen einer Liste von beriihmten Architekten (Mos. 298-320; Menekrates zu V. 307) erwiahnt. Das Werk wurde 371 n. Chr geschrieben; seine Quelle scheinen die Imagines des Varro gewesen zu sein, die auch von Plin. N.H. VII 125 verwendet wurden (wo aber Menekrates nicht genannt ist). Die von Ausonius genannten Architekten sind: Daidalos, Philon (Skeuothek im Piraeus), Archimedes, Menekrates, Chersiphron (Autor des ailteren Artemision von Ephesos), Iktinos, Deinochares (Autor der Pyramide im Arsinoeion zu Alexandrien).

Sulpiz Boisserée überliefert den Ausspruch Goethes, »er habe gewiß schon einmal unter Hadrian gelebt. Alles Römische ziehe ihn unwillkürlich an, dieser große Verstand, diese Ordnung in allen Dingen sage ihm zu« 1 . Dasselbe scheint auch für viele Klassische Archäologen und Bauforscher zu gelten, die sich neben Augustus mit keinem Kaiser mehr beschäftigen als mit Hadrian 2 und ihm, der zweifellos viel bauen ließ, über die nachweislich gesicherten hinaus noch *Herzlich danke ich Ralf von den Hoff, Elsbeth Raming und Michael Wörrle für kritische Lektüre des Manuskriptes. Sie haben mich vor einigem Überfl üssigen und Unstimmigen bewahrt. Verbliebene Fehler gehen auf meine Rechnung. Für die sorgfältige Anfertigung der Zeichnungen Abb. 27. 28. 50. 51. 60 danke ich herzlich Elsbeth Raming, für die digitale Bearbeitung der Abb. 38 Manfred Zahn und für die Mehrzahl der Scans Günther Kopp. . -Abb. 15 = D-DAI-ATH-Perg. 1882. -Abb. 16a = Photo E. Raming 94-64/31c. -Abb. 16b = Photo E. Raming 94-64/9c. -Abb. 17. 41 = Photo Strocka Sept. 93/5. -Abb. 18. 21 = Photo Strocka Sept. 93/2. -Abb. 20 = nach Jes u. a. 2010, 68 Abb. 65. -Abb. 23. 24. 45. 46. 47. 52 = Photo Strocka Sommer 74. -Abb. 25 = D-DAI-ATH-Perg. 912. 913. 1057. -Abb. 26 = nach Hoffmann 2011, Beil. 21. -Abb. 27 = Zeichnung E. Raming. -Abb. 28 = Zeichnung E. Raming. -Abb. 29 = D-DAI-BER-PM 4442/33,74. -Abb. 30 = D-DAI-BER-PM 4444/33,76. -Abb. 31 = D-DAI-BER-PM 4441/33,73. -Abb. 32 = D-DAI-IST-PE63/174. -Abb. 33 = Photo Strocka Okt. 72. -Abb. 34. 40 = Photo J. Roewer. -Abb. 35 = D-DAI-BER-PM 4480/33,115. -Abb. 36 = D-DAI-BER-PM 4481/33,116. -Abb. 37 = D-DAI-BER-PM 4478/33,113. -Abb. 38 = Rekonstruktion: V. M. Strocka und M. Zahn. -Abb. 39 = D-DAI-BER-PM 4533/33,167. -Abb. 42 = D-DAI-IST-PE 63/203. -Abb. 43 = D-DAI-BER-PM 4620 B/33,255b. -Abb. 44. 62 = Photo Strocka Sept. 76. -Abb. 48 = D-DAI-BER-PM 4572/33,206. -Abb. 49 = nach Ziegenaus 1981, Taf. 62 (Ausschnitt). -Abb. 50 = Zeichnung E. Raming. -Abb. 51 = Zeichnung E. Raming. -Abb. 53 = D-DAI-IST-PE 74/18,6 (E. Steiner). -Abb. 54 = Photo

Zusammenfassung: Pergamon und Magnesia gehören zu den berühmtesten Städten der hellenistischen Zeit in Kleinasien. Beide hatten eigene einflußreiche Architekturschulen. Ob und wie sehr sich die beiden Städte -einseitig oder gegenseitig -beeinflußt haben, wird in diesem Beitrag untersu cht.

Until recently, Pergamon’s settlement history was told according to doctrines already formulated in the early 20th c. Now a re-evaluation becomes apparent. For instance, the idea of a groundbreaking urbanistic initiative under Philetairos can hardly be maintained anymore. At the same time, there is increasing evidence for the existence of a fortified polis with urbanistic standard repertoire already in the late 4th c. B. C. Pergamon´s upgrading to an internationally competitive Hellenistic residence took place in the 2nd c. B. C., when both the representative city center and the slopes of the city-hill were integrated in a general project of urban design. However, the largest part of the newly acquired settlement area was only built up in the 1st c. B. C., which appears as another key-period of Pergamon’s urban development. The urban area doubled once again in the Roman imperial age. There is no evidence, however, for the repeatedly assumed shift of the settlement from the city-hill to the plain. Both zones rather acted in a complementary way until the end of the Byzantine era. The reasons for these developments can only be comprehended in the context of Pergamon’s micro-region, which is included in the analysis of
the settlement’s history for the first time.

The following article is about all honorific statues from Delphi granted by Delphic public authorities and private individuals, and by the citizens and civic bodies of other cities and koina. It concentrates on the unique dual nature (local and international) of the statue habit which was the main feature in the honorific statuary practice in the territory of Delphi.The aim of the article is to interpret the available evidence by going beyond conventional, centennial periodization, and to present the significant trends that occurred in the Delphic statue culture over time.

Allzu häufig wurde und wird die Institution des Gymnasions auf ihre Funktion als 'Bildungszentrum' oder, weiter gefaßt und zurückhaltender formuliert, als 'Kulturzentrum' 1 reduziert. Dieser Auffassung zufolge stellt das Gymnasion ein städtisches, die Staatlichkeit repräsentierendes Erziehungsinstitut dar, das der Jugend in den meisten griechischen Städten zumindest einen streng reglementierten Unterricht in mehreren Fächern, wenn nicht sogar ein philosophisches Propädeutikum zuteil werden ließ. Entsprechend wurde das Gymnasion in der Forschung lange Zeit gerne als eine Stätte wissenschaftlicher Ausbildung und Tätigkeit dargestellt und in manchen Fällen sogar als ein Vorläufer der modernen Universität bezeichnet, an der bereits alle Spielarten des damals bekannten Wissens gelehrt worden seien. 2 Mein Beitrag wendet sich nachdrücklich gegen diese die modernen Verhältnisse in die historische Evidenz hineingetragenen, jedoch weit verbreiteten und so auch in vielen älteren Handbüchern und monographischen Abhandlungen anzutreffenden Vorstellungen, denen letztlich eine allzu optimistische Einschätzung von der Verbreitung von Literalität und Wertschätzung intellektueller Bildung in den hellenistischen Städten zugrundeliegt. Die nachstehende Untersuchung versucht der einseitig akzentuierten Auffassung des Gymnasions als einer seitens der Städte immer schon geschützten und geförderten Institution des griechischen Geisteslebens entgegenzutreten und anhand der vorliegenden, vor allem epigraphischen Zeugnisse ein realistischeres, wenn auch nicht unbedingt neues Bild 3 von den intellektuellen Aspekten des hellenistischen Gymnasialbetriebs auf der Basis der vorhandenen, vor allem epigraphischen Quellen nachzuzeichnen: Keineswegs nämlich war die intellektuelle Erziehung notwendigerweise an den Besuch einer öffentlichen Institution wie die des Gymnasions geknüpft. Gerade im Fall von Jugendlichen vornehmer Abkunft war die private Erziehung im familiären Umfeld durch Hauslehrer üblich. 4 Diese standen in der Regel in sozialer Abhängigkeit zu den betreffenden Familien und waren als Sklaven oder Freigelassene eng an die letzteren gebunden. Darüber hinaus gab es in den griechischen Städten ____________________________________________________________________________________________ Für die kritische Lektüre des Manuskripts, für vielfältige Anregungen, Änderungs-und Ergänzungsvorschläge möchte ich Klaus Bringmann, William V. Harris, Daniel Kah, Hartmut Leppin, Christof Selzer und Michael Wörrle herzlich danken. 1 Vgl. anstelle von anderen: SCHNEIDER: Kulturgeschichte I, 138. So etwa auch jüngst wieder sehr prononciert: WACKER: Gymnasion in Olympia, 131-137. 2 So etwa DELORME: Gymnasion, 316. 3 In diesem Sinne bereits: HADOT, DNP "Gymnasion II", 23, die sich im Rahmen des Lexikoneintrags mit der allgemein gehaltenen Bemerkung begnügen muß, daß die Jugend weder im Hellenismus noch in der Kaiserzeit im Rahmen des allgemeinen Gymnasionsbetriebs in die artes liberales eingeführt worden wären. 4 Nach wie vor grundlegend hierzu: FERDINAND MAHIR: Geist und Wert der Familienerziehung im Altertum, Diss. München, Oettingen 1928. ____________________________________________________________________________________________ 6 Xen. Lak. pol. 2, 1: t«n m¢n to¤nun êllvn ÑEllAEnvn ofl fãskontew kãllista toÁw ufle›w paideÊein, §peidån tãxista aÈto›w ofl pa›dew tå legÒmena juni«sin, eÈyÁw m¢n §pÉ aÈto›w paidagvgoÁw yerãpontaw §fistçsin, eÈyÁw d¢ p°mcousin efiw didaskãlvn mayhsom°mouw ka‹ grãmmata ka‹ mousikØn ka‹ tå §n pala¤str&. Zur Stelle: REBENICH: Xen. Lak. pol., 93 A. 17 f.; OLLIER: Xen. Lak. pol., 25 f. Xenophon spielt auf die unterschiedlichen Erziehungsarten an: Der freiheitlichen, privat vermittelten und getragenen athenischen Erziehung wird die staatliche, auf Disziplin ausgerichtete Spartas entgegengestellt. Vgl. die ausführliche Beschreibung der athenischen Erziehung bei: Plat. Prot. 325 c 5 -326 e 1. 7 In Athen scheint nach Aussage des Protagoras (Plat. Prot. 325 d 7 -e 1) das vordringliche Erziehungsziel in der Ausbildung der eÈkosm¤a, eines sittlich-moralisch angemessenen, bürgerlichen Verhaltens, bestanden zu haben: efiw didaskãlvn p°mpontew polÁ mçllon §nt°llontai §pimele›syai eÈkosm¤aw t«n pa¤dvn µ grammãtvn te ka‹ kiyar¤sevw ("Wenn sie ihre Kinder zu Lehrern schicken, tragen sie diesen auf, sich weitaus stärker um die Sittsamkeit von jenen zu kümmern, als für um Lesen, Schreiben oder das Kitharaspiel"). Diesem ethischen Zweck dient auch die dem Elementarunterricht angeschlossene Dichterlektüre sowie die Unterrichtung in den musischen und gymnischen Disziplinen (325 e 1 -326 c 3). Siehe hierzu ausführlich: BERND MANUWALD: Platon Werke VI 2. Protagoras. Übersetzung und Kommentar, Göttingen 1999, 217-222. 8 Siehe etwa I. Delos 1503 (der Demos der auf Delos lebenden Athener ehrt Theodoros, Sohn des Aristion, 148/147 oder 146/145 v. Chr.), Z. 7-11: [ÉE]peidØ YeÒdvro[w] ÉArist¤vn[o]w ¶t[h | ple¤]ona t«n §leu[y°rv]n pa¤dvn [t«n ? | ée‹ ?] §n DAElvi tAEn te [di]das[ka]l¤an [ka‹ | tØn êl]lhn énastro[f]Øn kalØn ka‹ [eÈ|sxAEmon]a ka‹ éj¤an pepo¤htai [toË dAE|mou toË ÉAyh]na¤vn ka‹ t«n pa¤d[vn. Der Aufgabenbereich des Theodoros als didãskalow wird nicht genauer erläutert. Ähnlich unklar bleibt auch in einem delphischen Proxeniedekret (um 134 v. Chr.) die langjährige Tätigkeit des Androtimos, Sohn des Dexion, aus Karyne, die als didaskal¤a t«n pa¤dvn (Z. 4) bezeichnet wird: FD III 3, 119. Siehe auch I. Oropos 370 (Dekret der athenischen Phylen, 304-295 v. Chr., für ı didãskalow Philokrates, Sohn des Philinos). 9 Diese Zweiteilung der 'Knabenzeit' in pa›dew und meirãkia liegt auch den Bemerkungen des Teles (5,50,3-7 HENSE) zugrunde, wenn er seinen Zuhörern zu erweisen sucht, daß das Leben mehr leidvolle als glückliche Erfahrungen bereit halte: Als pa›w besuchen sie den paidagvgÒw, paidotr¤bhw, grammatodidãskalow und zvgrafÒw, als meirãkia treten dann der ériymhtikÒw, gevm°trhw und pvlodãmnhw. Siehe hierzu die Bemerkungen von FUENTES GONZÁLEZ: Télès, 461 f. Zu diesem zweiten Teil der Ausbildung: MARROU: Erziehung, 243-279. 10 Zuerst lernten sie die Namen der Buchstaben, dann das Schreiben der Buchstaben, dabei wurde das Alphabet vorwärts wie rückwärts geübt, dann kamen die Silben an die Reihe, zunächst das Lesen und Schreiben von Silben, danach wurden erste Worte geübt, zuerst einsilbige, dann mehrsilbige. Es schlossen sich Deklinier-und Konjugierübungen an, schließlich wurden aus einzelnen Wörtern erste Sätze gebildet. Für die ersten Satzbildungen dienten dabei im allgemeinen philosophische xre›ai und gn«mai zur Übung, aber auch leichte Passagen aus der griechischen Dichtung. Zu diesen Schreibübungen siehe jetzt ausführlich: CRI-BIORE: Writing, 139-152; vgl. MARROU: Erziehung, 288-292; NILSSON: Schule, 11-15.

This paper traces the life and achievements of the Scottish missionary
Carstairs Douglas (1830–1877), especially his contributions to the
mission in Amoy (Xiamen 廈門). It also includes a contextualized
description and evaluation of his dictionary of the spoken language of
Amoy (1873), a reference work that may still be used with some benefit
by students of the Southern Hokkien (Minnanhua) language.

This article discusses the phenomenon of public munificence as seen in the Greek cities on the western/northern Black Sea coast between the fifth c. BC and the third c. AD. The analysis of over three hundred local honorific inscriptions demonstrated that certain trends, such as the
growing popularity of euergetism in the second c. AD, closely resembled those seen in other communities of the Eastern Mediterranean. Nonetheless, the occurrence of particular deeds in the material
that was analysed deviates from the contemporaneous standards of the Eastern Mediterranean. More expensive contributions, such as building funds or large direct donations, were relatively rare in western and northern Pontic Greek cities, possibly due to their precarious political and financial position. The material that was analysed showcases that the Greek poleis from the northwest Pontic region initially experienced constant pressure from the hinterland tribes. Records of envoys to natives decline in number between the Hellenistic and Roman periods, proving that, thanks to the pax Romana, the barbarian threat was substantially reduced.

At Rome the ideal of the Roman woman was that of the perfectissima femina (“the most perfect of women”), to borrow the phrase that Seneca used to describe his aunt Helvia, who remained married to just one husband, who lived in a discreet fashion dedicating herself to the household, and who risked her own life to rescue her husband’s mortal remains. As a result, it was their domestic virtues that marked out Roman matrons as women of excellence, while public affairs were reserved for men, who were responsible for administering their cities and the Empire. However, the Iberian peninsula presents a set of notable exceptions to this general rule. Here despite their theoretical exclusion from any kind of political responsibility, certain women, namely of the broadly defined elite, played a notable role in the public sphere during the first two and a half centuries CE. Far from making any claim to this, they played a key role in the private sphere, which by necessity brought their actions to public notice, because the family was one of the main areas for determining men’s public reputation. Even if they gained prestige only vicariously, they were able in this way to find their place in history, their history, which is the subject of this book.
À Rome, l’idéal de la femme était celui de la perfectissima femina, “la plus parfaite des femmes”, celle que décrit Sénèque à travers sa tante Helvia, qui fut l’épouse d’un seul homme, qui vécut toujours dans la discrétion de son foyer et qui risqua sa vie pour sauver la dépouille de son mari. Ce sont donc les vertus domestiques qui faisaient des matrones romaines des femmes d’excellence, tandis que les affaires publiques étaient réservées aux hommes qui géraient les cités et l’Empire. Or, la péninsule Ibérique offre à cette règle sociale une remarquable série d’exceptions. Là, malgré leur exclusion théorique de toute responsabilité politique, certaines dames, celles de l’élite au sens large, ont occupé la sphère publique pendant les deux premiers siècles et demi de notre ère. En dehors de toute revendication, elles ont joué un rôle de premier plan comme actrices d’une vie privée qui devait s’exposer au grand jour, parce que la famille était devenue l’un des piliers de la reconnaissance publique des
hommes. Même si elles n’ont eu qu’un prestige par procuration, elles ont su par là entrer dans l’Histoire, la leur, celle que raconte ce livre.
El ideal de la mujer romana era el de la perfectissima femina, tal como describe Séneca a su tía, quien fuera la esposa de un solo hombre, que vivió de forma discreta ocupándose únicamente de su hogar y que arriesgó su vida para salvar los restos mortales de su esposo. Así pues, las matronas romanas se convertían en mujeres de excelencia gracias a las virtudes domésticas, mientras que los asuntos públicos estaban reservados a los hombres, que regían las ciudades y el Imperio. Sin embargo, la Península Ibérica ofrece una serie de extraordinarias excepciones a esta regla. A pesar de su teórica exclusión de toda responsabilidad pública, algunas damas, que podemos considerar como miembros de la élite en sentido amplio, ocuparon la esfera pública durante los doscientos cincuenta primeros años de nuestra era. Sin ver en ello reivindicación alguna, dichas mujeres jugaron un papel destacado como actrices de una vida privada que debía ser expuesta públicamente, en un momento en el que la familia se había convertido en uno de los pilares de la reputación pública de los hombres. A pesar de que ellas solo obtuvieron un prestigio por procuración, consiguieron entrar de este modo en la Historia, la suya, la que narra este libro.

Überlegungen zu einer Systematisierung der physischen und sozialen Grenzen sowie der Hierarchisierung von Wohnlagen in Priene Axel FILGES Für die antike Kleinstadt Priene lassen sich Grenzsituationen im Stadtbild aufzeigen und in verschiedene -moderne -Kategorien einteilen. Dabei ergeben sich drei Möglichkeiten: 1. physische Grenzen, 2. symbolische Grenzen und 3. auf sozialen Konventionen beruhende Grenzen. Zusätzlich soll der Versuch unternommen werden, der räumlichen Kategorie Distanz anhand von Wohnlagen eine Rolle für die Bestimmung und Verortung sozialer Hierarchien zuzuweisen. Diese Annäherungsweise erhebt nicht den Anspruch, Teile der antiken Lebenswelt besser begreifen zu können, wohl aber bietet sie ein Instrumentarium, antiken städtischen Raum systematisch zu erfassen und vergleichbar zu machen. Erst dann wird ein fruchtbarer, interdisziplinärer Austausch mit denjenigen Nachbarfächern möglich, die Fragen zu Raum und Hierarchie formulieren.

翻閱東亞各地在十七、十八世紀留下的海洋史料時，經常會遇到冠以「官」、「舍」等詞綴的人名，它們與當時縱橫東亞海域的閩南海商密切有關，是非常有福建和閩語特色的標誌。但是這些人名詞綴的意義、用法、詞源，仍是尚未徹底解明的問題。本研究先從批判目前被普遍引用理論下手，梳理此說法從明代中葉至二十世紀初的學術脈絡，並指出既有理論的疑點以及與常理不合之處。筆者認為，梁嘉彬提出的證據僅是缺乏歷史根據的傳說，無法和史料互相檢證，更不可能解釋「官」和「舍」這兩個頭銜的使用，反而是清代《廈門志》與《廈英大辭典》所記的用法較為正確，並且可以和閩南語戲文、臺灣的古契字、廣東行商的名號、巴達維亞華人史料互相印證。至於「官」與「舍」的詞源，則分別可上溯至宋代的身分制度和太學三舍法，本研究將以歷代史料說明之。

Reading maritime materials from the seventeenth and eighteenth centuries, we usually encounter names with -qua and -sia suffixes. These distinctive honorific suffixes belonged to Hokkien merchants who took a significant part in the East Asian maritime trade. However, the meanings, usages, and etymologies have not yet clarified. This study first criticizes the existing theory proposed by Liang Chia-pin in the 1930s and points out its problems. However, I find no support to Liang’s theory and evidences in the historical materials. They are merely folk stories without historical basis and cannot explain the usages of -qua and -sia. I believe The Gazette of Amoy (Xiamen-zhi) and The Chinese-English Dictionary of the Vernacular of Spoken Language of Amoy offer the correct meanings and usages of these honorific suffixes: -qua is applicable to all gentlemen, but -sia is exclusive to the relatives of mandarins. I have found many supportive evidences in the Hokkien language materials, such as scripts, land deeds, merchants’ trade names, Chinese records from Batavia (Jakarta), etc. According to the usages of these suffixes, I also trace their etymologies to the Song dynasty, and try to explain their diachronic changes with historical evidences.

The paper examines semantic roles that function words khit 4 乞, thoo 3 度, kang 7 共, kah 4 ㆙, chiong 1 將 and liah 8 力 each impose on the following noun and their syntactic properties in Li 4 Jing 4 Ji 4 荔鏡記. A scrutiny of the development of these function words in four Southern Min dialects shows both conservatism and innovation. 共 and 將 are uniformly inherited, whereas 乞 is retained in Jinjiang 晉江 and Jieyang 揭陽, but not in Longxi 龍 溪 and Xiamen 廈門, and 度 is only kept in Jinjiang. Hoo 7 互* is a new development in Longxi and Xiamen. It is quite instructive to compare the different strategies by which to represent the semantic roles of function words graphically. Japanese scholars in the prewar period make it a practice to use different characters to mark divergent semantic roles, whereas Chinese scholars in the post-war period tend to use the same character even though different semantic roles are involved. The different behavior is closely linked to their linguistic intuition and their language pattern, and it shows the covert nature of coding in Chinese. Interpretation of Chinese sentences is in large part context-dependent and driven by pragmatic information. Constructions also contribute partially to its sentential meaning.

Die Analyse von Stiftungen und Ehrungen römischer Magistrate im Osten verspricht auf die Fragen, wann, wo und wie eine intensive kulturelle Auseinandersetzung zwischen den selbstbewussten hellenistischen Stadtstaaten und der ambitionierten Militärmacht Rom stattgefunden hat, aufschlussreiche Antworten zu liefern. Denn dadurch werden einerseits die machtpolitischen Strategien der neuen Herrscher im Osten durchschaut, andererseits das darauf reagierende Verhalten der griechischen Poleis verständlich. Interessiert man sich für diese Art von Fragestellungen, war man bislang auf die Untersuchung von Klaus Tuchelt 1 aus dem Jahr 1979 zu den Ehrungen römischer Magistrate im hellenistischen Osten angewiesen; eine Fortsetzung war zwar geplant, ist aber nie erschienen. Zwar sind in den letzten Jahren einige wichtige Einzelstudien 2 zu diesem Forschungsfeld publiziert worden, dennoch ist es nun an der Zeit, dieses spannende Thema vollumfänglich anzugehen. Dies hat sich Caroline Rödel-Braune in ihrer Dissertation vorgenommen, die sie 2008 an der Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg bei Tonio Hölscher (Klassische Archäologie) und Christian Witschel (Alte Geschichte) abgeschlossen hat. Es ist in der altertumswissenschaftlichen Forschung in der Zwischenzeit selbstverständlich, dass solche Arbeiten interdisziplinär angelegt sind. Denn ohne eine komplementäre Betrachtung der archäologischen, epigraphischen und literarischen Quellen wäre dieses Unternehmen wohl nicht von Erfolg gekrönt.

ABSTRACT IN ENGLISH :
Cato the Younger’s arrival in Antioch, during a trip in the Eastern Mediterranean, was reported by both Plutarch and Julian. Cato would have mistaken about honors he thought being destined for him. In analysing in minute detail these two authors’ texts, but also the transmission of the anecdote, my purpose in writing the present paper is to underline the complexity of interactions between discourses, several of which contribute to make Cato a model, a Greek cultural practice (the apantesis), and Cato’s, his biographers’, and Julian’s representations, as well as their readers’ ones.
---------------------------------------- RÉSUMÉ EN FRANÇAIS : L’arrivée de Caton le Jeune à Antioche, au cours d’un voyage en Méditerranée orientale, a été rapportée à la fois par Plutarque et Julien. Caton se serait mépris sur des honneurs qu’il pensait lui être destinés. Analysant minutieusement les textes de ces deux auteurs, mais aussi la transmission de l’anecdote, le présent article cherche à souligner la complexité des interactions entre des discours, dont plusieurs concourent à faire de Caton un modèle, une pratique culturelle grecque (l’apantèsis), et les représentations de Caton, de ses biographes et de Julien, ainsi que de leurs lecteurs.