Neolatin Studies

La Epistolica Institutio de Justo Lipsio: Edición crítica, traducción española e inglesa anotada e índices
Autors/ores
Enric Mallorquí Ruscalleda
Delia Macías Fuentes
DOI: https://doi.org/10.5565/lib/9788410202467
Resum
Esta nueva edición crítica de la Epistolica Institutio de Justo Lipsio ofrece una obra clave para entender la transformación estilística y retórica en el paso del siglo xvi al xvii. En este tratado, el autor desafía el predominio del modelo ciceroniano, ampliando el canon literario con autores como Plauto, Séneca y Tácito, quienes, a través de sus estilos concisos y vigorosos, inspiraron el ideal de breuitas que el humanista flamenco instauró como rasgo distintivo. De esta manera, no solo redefine la imitación de los clásicos, sino que establece un programa escolar que combina rigor y creatividad, diseñado para formar escritores versátiles y elegantes.

La presente edición incluye el texto original en latín junto a una nueva traducción al español e inglés, permitiendo un análisis comparativo y directo del estilo lipsiano. Sus notas detalladas y contexto crítico sitúan la obra dentro de las polémicas estéticas de su tiempo, subrayando cómo este tratado inspiró la escritura de figuras como Quevedo y Gracián. En conclusión, la Epistolica Institutio trasciende su función como manual epistolar para convertirse en un manifiesto literario que definió la retórica barroca, al reivindicar un latín lacónico, artístico y profundamente humanista. Un volumen imprescindible para explorar los cambios de paradigma que revolucionaron la prosa europea.

El "De Laconismo Syntagma" de Ericio Puteano
Ericio Puteano (Autor) , Cristóbal Macías Villalobos (Edición, traducción y notas) , Enric Mallorquí Ruscalleda (Edición, traducción y notas)
El laconismo nace en la Antigüedad como un estilo oratorio basado en la peculiar forma de hablar de los laconios, lacedemonios o espartanos, caracterizada por la economía lingüística, la concisión y el ingenio. Se trataba de expresar el mayor número de ideas o pensamientos con el menor número de palabras posible. Este ideal de brevedad no solo respondía al propio carácter de los espartanos, sino que obedecía a razones de carácter práctico y de eficacia. También es representativa de una filosofía de vida, la espartana que buscaba la simplicidad y la sobriedad, que valoraba mucho la capacidad de condensar grandes verdades en fórmulas lingüísticas muy breves.

En el Renacimiento, el redescubrimiento de los textos clásicos dio nueva vida al laconismo, de forma que van a ser muchos los humanistas que lo escojan como su ideal estilístico. Un buen ejemplo es Erasmo, que selecciona cuidadosamente cada palabra para que su impacto sea máximo, como sucede en su Elogio de la locura . Pero fue Justo Lipsio, quien hizo de la brevedad y de la economía lingüística su divisa. Lipsio se apoya en autores como Plauto, Séneca y sobre todo Tácito, que tienen precisamente en común el gusto o la búsqueda de la brevedad y el rechazo a los interminables periodos ciceronianos.

Uno de los mejores seguidores de las enseñanzas del maestro Lipsio fue, precisamente, Ericio Puteano, quien, como podemos ver en este libro que presentamos De laconismo sintagma no solo traza la historia de este tipo de elocuencia, sino que, en su defensa frente a las objeciones de Farnesio, define claramente lo que habría que entender por laconismo, una mezcla de brevedad, ingenio y vigor a la hora de hablar. El gran mérito de Puteano, y su principal aportación, es haber llevado a cabo una reflexión teórica que definía en términos precisos lo que debía entenderse por elocuencia o Estilo lacónico.

Para la historia de la literatura neolatina del Renacimiento la publicación en 1581 del "Somnium" de Justo Lipsio supuso un hito importante, pues significó no solo la recuperación de la antigua Satura Menippea varroniana, bajo la denominación de Satyra Menippaea, sino que puso a disposición de los escritores del momento, tanto de los que componían su obra en latín como de los que lo hacían en lengua vulgar, un instrumento flexible para articular todo tipo de críticas con su mezcla de humor, sátira, parodia y su componente didáctico.

Ambientada en la antigua Roma, adonde el propio Lipsio ha sido trasladado en un sueño, el lector asistirá de su mano a la reunión de un atípico Senado, presidido por el cónsul Cicerón, donde varios escritores antiguos exigirán en sendos discursos que se tomen medidas serias contra los editores humanistas del XVI, a los que Lipsio denomina critici, por sus excesos en la edición de los textos antiguos, si bien estos encontrarán un inesperado valedor en uno de los intervinientes, Varrón. Construido siguiendo especialmente el modelo de la Apocolocyntosis de Séneca y de los diálogos de Luciano, la versión que presentamos en traducción española e inglesa anotada es la primera que se hace del Somnium a una lengua moderna.

This article examines the academic career and social networks of Pietro Wysz of Radolina (ca. 1354–1414), Bishop of Kraków, during his law studies at the University of Padua. Using social network analysis applied to medieval sources, it reconstructs his relationships with professors, local elites, and fellow students from across Central Europe, showing how these ties shaped both his university achievements and later political and ecclesiastical career.

Zusammenfassung Il contributo prende in esame alcuni casi di latinizzazione di testi tecnico-artistici di Leon Battista Alberti (De pictura e Elementa picture) e di Piero della Francesca (De prospectiva pingendi e Libellus de quinque corporibus regolaribus). Partendo dall'analisi della natura tecnica e dell'istanza 'pratica' che caratterizza queste opere, il lavoro si propone di mostrare che al cambio di lingua non corrisponde un cambio di destinatari e che questi casi di (auto)traduzione verso il latino debbono essere intesi come adesione al diffuso riconoscimento del latino come lingua depositaria del sapere universale.

Die Lebenszeit Francs fällt zusammen mit der Epoche der empirisch-experimentellen Medizin. Der im 16. Jahrhundert begonnene Ablösungsprozess von den klassisch-antiken und arabisch-mittelalterlichen Personalautoritäten setzte sich nun konsequent fort. Hierzu hatten insbesondere Andreas Vesalius (1514-1564), aber auch Theophrast von Hohenheim (Paracelsus) (1493/94-1541), wichtige Vorarbeiten geleistet 3 . Zu Beginn des 16. Jahrhunderts dominierte die Humoralpathologie und die in diese Lehre eingebundene Anatomie und Physiologie bot für fast alle Erkrankungen ein nachvollziehbares Erklärungs-und Handlungskonzept. Die Anatomie Galens (129-ca. 216 n. Chr.) war Grundlage des medizinischen Unter-1 StadtA Ulm H Franc 8a und 8b. 2 StadtA Ulm H Franc 8b fol. 349r-357r.

The present research undertakes a historical and semantic exploration of the term translation, tracing its conceptual and linguistic evolution from antiquity to modernity. Rooted in a comparative approach, it examines the development of the term in both French and English, while contextualising its cultural and ideological underpinnings across key historical epochs. From the Greek metaphrasis and Roman interpretatio to the medieval and Renaissance reconfigurations of textual transfer, this study traces the shifting meanings and practices associated with the concept of "to translate." Special attention is given to the French linguistic transition from translater to traduire, revealing deeper insights into how language reflects epistemological change. Moreover, the research explores the emergence and transformation of the figure of the dragoman, a term of Eastern origin, and its reception within the Western tradition. By charting the evolution of translation as both a term and a practice, this study illuminates the rise of two central agents-the translator and the interpreter-and frames the conceptual tension between Content Translation and Quality Translation, a dichotomy born from centuries of cultural negotiation and linguistic innovation.

Lucy Hutchinson and Maciej Kazimierz Sarbiewski’s Epigram 34. The Puritan Poetess as a Translator of Neo-Latin Poetry Between Cultures, Between Languages, 2020 The paper presents a less known episode in the life of the Puritan poetess and diarist Lucy Hutchinson - a translation of an epigram written by the Polish Jesuit poet Maciej Kazimierz Sarbiewski - in the context of Hutchinson's life and work.
Fordoński, Krzysztof. “Lucy Hutchinson and Maciej Kazimierz Sarbiewski’s Epigram 34. The Puritan Poetess as a Translator of Neo-Latin Poetry”, in: Szymańska, Izabela and Agnieszka Piskorska (eds.) Between Cultures, Between Languages, Warszawa: Semper, 2020, pp. 56-64.

The present paper attempts to present and explain the causes of the popularity of Ad Caesarem Pausilipium: Adversa constanti animo ferenda esse (Lyr. IV 13), written by Maciej Kazimierz Sarbiewski, in mid-17 th century England. The papers starts with a brief presentation of the political situation of England in the second quarter of the 17 th century. Consequently, it discusses the ways in which Sarbiewski's poetry resonated with the contemporary intellectual trends which translated into vivid reactions of his English readers. It was Sarbiewski's interest in Neo-Stoicism that made his works particularly appealing. The analytical part of the paper deals with four English translations of Lyr. IV 13 from the period 1646-1651, the works of Richard Lovelace, George Hils, Henry Vaughan, and John Hall. The analysis pays a special attention to the changes introduced by these translators which reflect their personal political views as well the dynamic changes of the political and military situation of their country.
This is the final draft of the paper published in Barok XXIX-XXX (57-60/2022-2023) 2024, pp. 137-152.

В статье анализируется стратификация общества римской Дакии на основе данных эпиграфики. Рассматриваются такие социальные группы, как провинциальная элита, городские ремесленники и торговцы, вольноотпущенники, рабы. В результате исследования сделан вывод об особом значении провинциальной элиты в жизни общества римской Дакии, отмечена корпоративная организация ремесленников и торговцев, объединявшихся в коллегии как по сугубо профессиональным, так и по этническим причинам. Государственные вольноотпущенники и рабы включались в административный штат провинции, а также принимали участие в деятельности фискальных органов.

(1571) ejerció en las letras europeas, sobre todo españolas e italianas, en 1572 se publicaron en Venecia varios volúmenes recopilatorios de poemas lepantinos compuestos por los más granados vates del momento, la mayoría de ellos de origen italiano. Hablamos, por una parte, de la Raccolta di varii poemi latini, greci e volgari fatti da diversi bellissimi ingegni nella felice vittoria riportata da Christiani contra Turchi alli VII d'Ottobre del MDLXXI, y del Trofeo della vittoria sacra, ottenuta dalla Christianissima Lega contra Turchi nell'anno MDLXXI, rizzato da i più dotti spiriti de' nostri tempi, nelle più famose lingue d'Italia, con diverse rime raccolte e tutte insieme disposte da Luigi Groto, Cieco d'Hadria. Por otra parte, en la imprenta de los hermanos Guerra vio la luz un compendio poético al cuidado del joven humanista toscano Pietro Gherardi con el título In foedus et uictoriam contra Turcas iuxta sinum Corinthiacum Nonis Octobribus 1571 partam poemata uaria. El volumen reúne un buen número de composiciones latinas, además de dos en griego, conmemorativas de la victoria de la alianza cristiana sobre los turcos. Al carácter diverso de estos poemas, reflejado en el título de la miscelánea (poemata uaria), alude también Gherardi en la praefatio. 1 Cuando explica que fue la petición de unos amigos lo que lo llevó a publicar una colección de poemas recopilados uoluptatis caussa, se refiere a ellos como plurima diuersi generis poemata. Algunos van recortados por el patrón clásico de los epilios, elegías y composiciones líricas (odas, epinicios, epicedios, panegíricos y vaticinios), y otros, como églogas náuticas, enigmas, acciones de gracia, invectivas

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Le traduzioni di testi leopardiani in latino sono più di 120,
distribuite in un arco di tempo che va dal 1820 fino a oggi. Le
traduzioni sono principalmente di due nature: exempla per
l’insegnamento delle lingue classiche e/o lusus di gusto arcadico.
Molte di esse sono state raccolte in due volumi curati da Enrico
Renna (Sparton, 2005), che costituiscono l’antecedente
imprescindibile per questo studio. L’elenco di Renna è stato
integrato nel 2015 da un articolo di Dirk Sacré. L’elenco è qui
ulteriormente ampliato con tre nuove traduzioni. Più in generale,
in questa sede si tenta di giustificare la predilezione da parte dei
traduttori per alcuni testi leopardiani rispetto ad altri, e di capire
come le versioni latine permettano di rileggere gli originali. Si
tenterà inoltre di delineare un raffronto stilistico tra l’originale e
una traduzione dell’‘Infinito’.

This paper examines a type of humanist poetry that gained immense popularity during the sixteenth and seventeenth centuries: liminary book epigrams. These short compositions, written either by the authors themselves or by their colleagues, accompanied most literary publications. At the threshold (limen) of the book, they introduce readers to the work at hand and communicate ideas about it and its author. Such poems are noteworthy for their (meta-)poetic quality and richness of allusion, adapting strategies of occasional poetry and drawing on content from Graeco-Roman antiquity as well as contemporary discourses-thereby demonstrating the learned play between humanists and their peers. In my study, I consider these texts primarily in regard to their literary potential as a means of authorial characterisation: through an analysis of liminary poetry taken from the Gallus pugnans, a satirical work by Swiss humanist Joachim Vadianus published 1514 in Vienna, I explore how images evoked by an author's own introductory epigrams relate to the pictures painted in other carmina liminaria written by fellow poets on the occasion of publication. As will be shown, reading different epigrams of this edition together can essentially be thought of as a non-linear expression of poets in conversation. Moreover, the presentation and arrangement of these texts constitutes an act of authorial characterisation (or even self-fashioning) by the hands of the author or editor.

Although the Biblias by Gregor of Sambor was believed to be lost, a unique-recently digitised-copy of its first unit is still preserved. This article provides a preliminary analysis, including partial transcription, of the Bibliados feria seu tabula I (1566). The booklet concluded an-eventually failedadvertising campaign pursued to collect the funds for finishing and printing the poem. The poet intended to offer a meditative work that follows generally the structure of the breviary and consists largely of quotations from the Latin Bible compiled in several sections. Gregor himself contributed seven poems (hymni), discussed in this article, which cover biblical narrative from the creation of the world to the deluge, and a parenetical elegy.

finale » d'une tragédie est son sujet (le « mythe »); sa cause formelle est l'unité de ce sujet, telle que le poete l'entrevoit au moment de la création. La cause matérielle est constituée par les mots et les rythmes. Le poéte est la cause efficiente. LE LYRISME A ROME qu'une maniére de s'exprimer, habituelle en ces temps reculés. Plutarque, dans son traité sur Les oracles de la Pythie, reprend cette idée : « L'usage que l'on fait du langage, écrit-il, est semblable à celui des monnaies qui circulent entre les hommes; le monnayage établi, familier, est bien accepté, quoiqu'il reçoive des valeurs différentes selon les temps. Il y eut une époque où, en guise de monnaie d'échange, pour le langage, les hommes se servaient des rythmes, des chansons, des odes et réduisaient à une forme poétique et musicale l'histoire, la philosophie, tous les sentiments de l'àme, pour le dire en un mot, et toute action qui devaient étre exprimés d'une manière particulièrement solennelle. De nos jours, continue-t-il, il n'y a que peu de gens capables de le faire, mais à cette époque-là tout le monde savait entendre ces choses et, pour reprendre le mot de Pindare, prenait plaisir à ces chants : « bergers, laboureurs et chasseurs d'oiseaux... »?. Ensuite, dit Plutarque, les genres littéraires « descendirent de leur piédestal », ou plutót de leur char de féte; l'histoire s'exprima en prose, la philosophie rechercha la clarté. On voit de quelle maniére, pour un Grec, la poésie lyrique apparait comme un héritage de ces temps héroiques de la littérature et, l'on pourrait presque dire, du langage humain. Peu à peu, les raisonnements des philosophes, leurs démonstrations qui font appel à la raison ont remplacé les maximes plus ou moins obscures des poétes comme Archiloque, Théognis de Mégare, Tyrtée -qui sont tous des « lyriques ». Cette position, qui est celle de Plutarque, est fort proche de celle d'Aristote (et aussi de Platon) : la véritable création poétique ne réside pas dans les mots et les rythmes, mais dans une structure d'ensemble, qui fait seule le poème. Dans cette perspective, on comprend que les poètes lyriques n'aient pas eu droit à retenir l'attention d'Aristote. Le dithyrambe qu'il mentionne, et qui est l'un des genres du « lyrisme » puisqu'il 3. PLUTARQUE, Les oracles de la Pythie, 406 c. 4. Poétique, 1449 a 11. puissances secrétes reconnues au verbe. Mais peut-étre les Hellénes n'ont-ils pas eu besoin de refaire tout le chemin. Il est inutile de rappeler que les hymnes 7. Iliade, I, 472-474. C. O. PAvzsz, Tradizioni e generi poetici della Grecia arcaica, Rome, 1972, rappelle qu'une lyre à sept cordes figure sur le sarcophage d'Haghia Triada, en Créte (1400 av. J.-C. environ). LE LYRISME A ROME se rattachent à cette nouvelle lyrique populaire, il est important ici d'en saisir, autant que cela est possible, le caractére et l'esprit. Nous découvrirons ainsi la raison profonde de certaines particularités et des puissances de ces ceuvres, qui comptent parmi les plus célébres et les plus fécondes, par leur postérité, de la lyrique latine. Le nom qui se présente le premier est celui d'Archiloque, que l'un de ses plus récents historiens appelle « le plus ancien des grands poétes lyriques européens ». Expression fort exacte, au moins en l'état actuel de nos connaissances, puisque, avant luij nous ne connaissons aucun poéte qui, dans ce genre de ce que nous appellerons par commodité le « nouveau lyrisme », aurait pu étre son précurseur. Originaire de Paros, il vécut dans la premiére moitié du vue siècle av. J.-C., alors qu'à Rome régnait, si l'on en croit la tradition, le roi Tullus Hostilius. A cette époque, dans le monde hellénique, l'épopée avait atteint son apogée et bientót allait commencer le long travail de mise en ordre des poémes héroiques qui avaient surgi un peu partout dans les iles et les cités de l'Egée. A certains égards, la poésie d'Archiloque prendra précisément le contre-pied de l'épopée, dont il n'accepte pas les valeurs qui sont celles d'une aristocratie guerrière. Il semble se faire un malin plaisir de les contredire. Un témoignage rapporté par Strabon nous apprend que, dans l'un de ses poémes, il s'était vanté d'avoir pris la fuite au cours d'un combat qui risquait de tourner mal pour lui. Il avait jeté ses armes et quitté délibérément le champ de bataille, préférant la vie à la gloire, méme immortelle, du héros tombé au combat. Nous sommes bien loin des Achéens devant Troie et du choix par lequel Achille avait préféré une vie bréve et illustre à une longue et obscure vieillesse ! Et, ce qui nous importe directement ici, c'est qu' Horace, bien des siècles plus tard, reprendra le méme théme et avouera, lui aussi, avoir abandonné son bouclier sur le champ de bataille de Philippes 13. F. LASSERRE et A. BONNARD, Archiloque, fragments, 2* éd., Paris, 1968, p. VI et suiv. lique (rythme à quatre temps) à des rythmes ternaires; il ne recourt pas à des distiques « boiteux », formés, par exemple, d'un trimétre iambique venant après un hexamètre dactylique, c'est à l'intérieur d'un méme vers qu'il fait coexister les deux rythmes.

Uncover the enigmatic history of Monita privata, a provocative anti-Jesuit text that captivated early modern Europe and fueled centuries of controversy. This new critical edition reexamines the origins, authorship, and geopolitical significance of the text, challenging the traditional attribution to Hieronim Zahorowski and suggesting a broader anti-Jesuit campaign originating in Venetian circles. Through rigorous analysis and newly included Polish translations, this edition situates Monita privata as a key artifact in the polemics of its time, offering fresh perspectives on Jesuit influence and propaganda. Rich with scholarly insights, this edition is indispensable for anyone exploring early modern religious and political history.

Differing from the Platonic historical-philosophical postulate, we conceive the word reminiscences under a cognitive point of view which is associated to the conservation of memories. These carry an affective sense that influences the evaluative attitude of a social agent, in systemic-functional terms, especially when it is related to language acquisition. Through the life history of Akemi, our participant’s pseudonym, we shall discuss her process of acquiring Portuguese on Japanese and Brazilian soil, aligning it with the perspective of language inheritance. We will analyse her (dis)course track based upon the subsystem of attitude of the Appraisal System as part of the Systemic-Functional Linguistics theory. In this way, we may assess how this experience influenced Akemi’s process of acquiring Portuguese. To achieve that aim, we are to ground ourselves upon the epistemic-methodological assumptions of Silva (2014 a/b), 1 Doutorando em Linguística Aplicada (UNICAMP). Docente titular...

This book is printed on acid-free paper and produced in a sustainable manner. vii Contents IV Quae commendata esse debeant concionatoribus et confessariis magnatum 89 V Quomodo agendum cum religiosis, qui iisdem in Ecclesia, quibus nos functionibus vacant 90 VI De conciliandis Societati viduis opulentis 91 VII Quomodo conservandae viduae et disponendum de bonis, quae habent 92 VIII Quomodo faciendum, ut filii et filiae viduarum religiosum aut devotarium statum amplectantur 94 IX De reditibus collegiorum augendis 95 X De disciplinae huius rigore privato in Societate 99 XI Qualiter se nostri unanimiter praestabunt contra dimissos e Societate 100 XII Quinam conservari ac foveri in Societate debeant 101 XIII De delectu iuvenum in Societatem admittendorum et modo retinendi 102 XIV De casibus et causa dimittendi e Societate 103 XV Quomodo agendum cum monialibus et devotariis 105 XVI De contemptu divitiarum palam prae se ferendo 106 XVII De mediis promovendi Societatem 106 ix Contents Monita secreta Societatis Iesu: Rady tajemne Towarzystwa Jezusowego 178 Rozdział 1. Jak się ma Towarzystwo zachować, osiadając na jakowym nowotnym miejscu 178 Rozdział 2. Jakim sposobem jezuici wkradać się mają w łaskę i przyjaźń u książąt i innych znacznych osób 180 Rozdział 3. Jak się ma zachować Towarzystwo przeciwko tym, którzy znaczni są w urzędzie, i tym, którzy choć nie są bogaci, jednak ważne usługi świadczyć nam mogą 183 Rozdział 4. Jak się mają sprawować nasi teologowie, kaznodzieje, kapelani i spowiednicy u wielkich panów 185 Rozdział 5. Jak się mają obchodzić nasi z innymi zakonnikami, którzy tenże, co i my, urząd sprawują w Kościele Bożym 187 Rozdział 6. Jak się ma zalecać nasze Towarzystwo do bogatych wdów 188 Rozdział 7. Jak sobie z wdowami i ich dobrami postępować 191 Rozdział 8. Co trzeba czynić, aby dzieci wdów obrali życie zakonne 194 Rozdział 9. O sposobie pomnożenia d[o]cho[dów] naszych 196 Rozdział 10. O surowości w zakonie naszym przeciwko tym, którzy się według niego nie sprawują 201 Rozdział 11. Jak się jednomyślnie nasi obchodzić mają z tymi, którzy są z zakonu naszego wygnani 202 Rozdział 12. O tych, których w naszym Towarzystwie utrzymujemy i jak się z nimi obchodzić 204 Rozdział 13. O obieraniu młodzi do Towarzystwa wstępującej i jak ją utrzymywać 205 Rozdział 14. O przypadkach zachowanych i o przyczynach wyrzucenia z naszego Towarzystwa 208 Rozdział 15. Jak się zachować przeciw zakonniczkom i mniszkom 210 Rozdział 16. Jak nasi mają pokazywać wzgardę bogactw 211 Rozdział 17. O śrzodkach pomnożenia Towarzystwa 212 Przydatek: Tajemnica jezuicka, gdy się odważają targnąć na monarchę (przekopiowana z jednego starodawnego na pergaminie rękopisma) 213 Appendix: The Jesuit Secret When They Dare to Strike against a Monarch (copied from an old manuscript on parchment) 215 x Contents Przewodnik, czyli Skryte rządy ojców jezuitów, z łacińskiego przełożone roku 1784 217 Przedmowa 217 Guide to the Secret Governance of the Jesuit Fathers, Translated from the Latin, 1784 218 Preface 218 Rozdział 1. O sposobach obchodzenia się z obywatelami w tych miejscach, gdzieby świeżo były założone Towarzystwa klasztory 218 Rozdział 2. O nabywaniu łaski i spoufaleniu się z najpierwszemi książęty i panami 220 Rozdział 3. O sposobie obchodzenia się Towarzystwa z temi, którzy mają powagę wielką w rzeczypospolitej i którzy, choć bogatemi nie są, innym jednak sposobem dopomóc by mogli 223 Rozdział 4. Jak się mają zachować kaznodzieje i spowiednicy względem wielkich panów 225 Rozdział 5. Jako się obchodzić należy z zakonnikami, którzy te-ż same, co i my, w Kościele Bożym sprawują urzędy 226 Rozdział 6. O jednaniu dla Towarzystwa wdów bogatych 228 Rozdział 7. O sposobie utrzymywania wdów w ich stanie i rozrządzania dobrami, które posiadają 230 Rozdział 8. Jakich użyć potrzeba śrzodków do namówienia synów i córek wdowich do habitu lub dewocji 234 Rozdział 9. O powiększaniu dochodów 235 Rozdział 10. O wewnętrznym rządzie zakonu 240 Rozdział 11. O sposobach jednomyślnego bronienia się przeciwko oddalonym z zakonu 241 Rozdział 12. Którzy mają być utrzymywani w zakonie 244 Rozdział 13. O wyborze młodzi mającej być do zakonu przyjmowanej i sposobach utrzymywania onej 245 Rozdział 14. O grzechach zostawionych wyższej zwierzchności do rozgrzeszenia i o przyczynach oddalenia z zakonu 247 Rozdział 15. O obchodzeniu się z zakonnicami 249 Rozdział 16. O powierzchownym okazywani[u] pogardy bogactw 250 Rozdział 17. O śrzodkach promowowa[n]ia zakonu 250 Bibliography of Prints and Manuscripts 253 Index 265

In his award-winning monograph on The Lost Italian Renaissance (2004), Christopher S. Celenza argued that the Latin writings of Italian Renaissance intellectuals have been largely ignored since the Renaissance was first 'discovered' , precisely because they were written in Latin. This holds true also for humanist translation theory: though we possess a large corpus of humanist Latin texts on translation, it is rarely touched upon by modern translation specialists. In this article I shall focus on fifteenth-century discussions of translation and show how Renaissance translators often addressed questions that loom large in contemporary translation studies. The humanists discussed what we today would call domesticating versus foreignizing translation, rewriting, intertextuality, the stylistic analogue-amongst other things. My paper also shows that there were different phases in humanist translation, and that the wildly experimenting tendencies of the first half of the century eventually gave way to a more traditional approach.

Uncover the enigmatic history of Monita privata, a provocative anti-Jesuit text that captivated early modern Europe and fueled centuries of controversy. This new critical edition reexamines the origins, authorship, and geopolitical significance of the text, challenging the traditional attribution to Hieronim Zahorowski and suggesting a broader anti-Jesuit campaign originating in Venetian circles. Through rigorous analysis and newly included Polish translations, this edition situates Monita privata as a key artifact in the polemics of its time, offering fresh perspectives on Jesuit influence and propaganda. Rich with scholarly insights, this edition is indispensable for anyone exploring early modern religious and political history.

Questo estratto, curato da Saro Bella, si concentra sulla storia dell'Ospedale di Santa Venera al Pozzo, situato nella zona storica di Aci. L'autore evidenzia come la disponibilità di abbondante acqua abbia da sempre attratto insediamenti e strutture, dalle terme romane ai mulini medievali, e come la sovrapposizione di epoche renda difficile la comprensione dei resti esistenti. Sebbene le leggende attribuiscano l'origine dell'ospedale all'intervento miracoloso di Santa Venera, documenti storici, in particolare un testamento del 1336, confermano la sua esistenza già all'inizio del XIV secolo come proprietà della chiesa catanese omonima. La fusione dell'ospedale nel 1445 con altre strutture mediche catanesi segnò la sua fine autonoma, pur mantenendo la notorietà della zona, mentre i ritrovamenti archeologici e le raffigurazioni settecentesche ne aiutano a precisare l'ubicazione storica.

Deze masterproef omvat een morfosyntactische studie van samenkoppelingen en deverbale nominalisatie in het Nederlands. Voorafgaand aan het onderzoek werd een database opgesteld met een uitgebreide lijst samenkoppelingen van het Nederlands. Deze samenkoppelingen werden geannoteerd met data voor de morfologische samenstelling van de samenkoppeling, voor modificatie van het linkerlid, topicalisatie van het linkerlid, copulatiefconstructie met het linkerlid, reciprociteit van het linkerlid, transitiviteit van de samenkoppeling en (ing-)nominalisatie van de samenkoppeling. In de deze data werd een opmerkelijk lagere frequentie ing-nominalisaties vastgesteld voor samenkoppelingen met een bijwoord in vergelijking met andere samenkoppelingen. Op basis van de literatuur en de database onderzoekt deze masterproef of een hoger intransitiviteitspercentage binnen deze categorie de aanleiding kan zijn voor deze lagere frequentie. Nadat in vergelijking met andere soorten samenkoppelingen effectief een hoger intransitiviteitspercentage wordt vastgesteld, wordt gecontroleerd of de intransitieve samenkoppelingen binnen de samenkoppelingen met een bijwoordpartikel ook effectief geen ing-nominalisaties bevatten. Dit blijkt niet het geval te zijn voor elf van de onderzochte intransitieve samenkoppelingen met een bijwoordpartikel. Voor het merendeel van deze uitzonderingen wordt vervolgens een verklaring gevonden in de aanwezigheid van een inherente voorzetselbepaling. Deze bepaling vormt een subcategorie van het voorzetselvoorwerp en is deel van de argumentstructuur van het werkwoord. Daarom wordt geoordeeld dat samenkoppelingen met dergelijke voorzetselvoorwerp een transitief karakter bezitten. Door deze aanname houdt de stelling dat intransitieve samenkoppelingen met een bijwoordpartikel geen aanleiding kunnen geven tot ing-nominalisatie stand. Vervolgens wordt getest of het verschil in aantal ing-nominalisaties tussen samenkoppelingen met een bijwoord en andere samenkoppelingen wegvalt wanneer inherent intransitieve samenkoppelingen worden weggelaten. Deze verhouding blijkt kleiner na weglating van de inherent intransitieve werkwoorden maar blijft groot. Er wordt geconcludeerd dat de intransitiviteitshypothese een deelverklaring maar geen volledige verklaring is voor de lage frequentie ing-nominalisaties bij samenkoppelingen met een bijwoord en dat naast intransitiviteit ook andere factoren aan de grondslag moeten liggen van dit verschil.

This paper is an investigation that seeks to reconstruct a teacher-student conflict based on a poem by Valerian Mader (1558-1605?). The conflict erupted between an assistant teacher in Trenčín and his students around 1581. The poem can be read as an apologia and a poetic judicial speech in which Mader enumerates his grievances against his students, the "fruit-devouring drones." Exploring the possible origins of the conflict provides insight not only into Mader's pedagogical principles but also into the "Organizational and operational regulations" of the elementary school in Trenčín. The poem is found in the author's only known book, published in 1588. Mader conceived his book as a poetic formulary titled A little book of students' poetic exercises; Published for beginners of the art of poetry, to provide examples on how to compose, develop, love, and preserve them.

At the crossroads of modernity: Bálint Keserű and Tibor Klaniczay’s debate on Hungarian Stoicism


Tibor Klaniczay’s study, the Problems of the Hungarian Late Renaissance: Stoicism and Mannerism, originally a lecture given in 1959 and published in 1960, is one of the rare papers covering a wide range of literary, political, ideological and stylistic phenomena that created a productive research paradigm for decades at the turn of the 16th and 17th centuries. The reception of New Stoic thought, especially the works of Justus Lipsius, and the Mannerist stylistic movements closely associated with it, reflected the shattering of the worldview of the domestic intellectual elite of the period, the crisis of Renaissance ideals, and provided the framework for a major literary and intellectual history of the period. The study proved to be highly inspiring for Bálint Keserű, himself a renowned scholar, but it also stimulated debate. In his unpublished doctoral thesis (his doctoral thesis Religious dissent in the Hungarian late Renaissance, 1973) he formulated fundamental objections in two respects. The first concerned the neglect of the religious aspect, which, according to Keserű, was much more dominant in the intellectual life of the period than the Klaniczay research paradigm, which focused on the ’inter-confessional’ elite, suggested. The other, closely related, concerned the periodisation model of a literary history handbook published in the early 1960s, in which, according to Keserű, the Stoic-Mannerist ‘late Renaissance’ period begins (around 1600) when its real heyday had already come to an end. It is mainly in the context of the latter critique that the lecture will attempt to situate the debate between the two influential scholars within the framework of European modernisation by means of the history of ideas, and to interpret it in the light of recent research on Stoicism. In this perspective the similarities between the two will be more important than the points at issue. Bálint Keserű’s fundamental insight is that members of the emerging modern elite ‘cynically exploited the passion of the fanatics of the new religious wave against their opponents’, and indeed: ‘stoic pacifism with an inter-confessional outlook’ was often coupled in the same actors with ‘biased and fanatically proclaimed (possibly radically innovative) religious-ideological convictions’. And Klaniczay warns that ‘not only absolutism, but also an anti-absolutist politics of order could be theoretically justified from Lipsius’. The paper tries to interpret this parallel without losing sight of the fact that the debate naturally also reflects the stakes of the intellectual search for a way forward and attempts at modernisation in the decade and a half after 1956.

Qui, du haut de ses 10 ans, n'a jamais récité une fable de Jean de La Fontaine, à l'école, sans se douter, à cette époque, qu'elles n'ont même pas été écrites pour les enfants ?
Le présent ouvrage explore ce paradoxe, en analysant près de 260 éditions illustrées des fables ésopiques publiées pour la jeunesse entre 1500 et 2020. Ces éditions révèlent que, bien au-delà de leur leçon morale, les fables sont devenues un pilier de l’éducation française. De l’histoire de leur institutionnalisation dans les écoles républicaines à leur adaptation constante que permettent leurs illustrations, ce livre éclaire le lien entre texte, image et pédagogie. Premier ouvrage à traiter ce corpus en profondeur, il questionne l’impact historique et social des Fables dans la formation des jeunes Français et Françaises.

Essai diachronique sur l'entreprise pédagogique de J. Ravisius Textor Analyser un enseignement ou une pédagogie par le prisme des supports d'écriture utilisés, exploités pour leur fixation, temporaire ou définitive, ou encore leur diffusion et leur réception constitue un objet de recherche aussi intéressant que complexe dans son appréhension. Dans le cadre de la quaestio soulevée dans ce livre, l'oeuvre pédagogique du régent Jean Ravisius Textor (Tixier de Ravisy), né en 1492 ou 1493 et mort seulement trois décennies plus tard le 3 décembre 1522, présente l'intérêt d'être conservée à la fois sous forme imprimée, de son vivant comme de manière uniquement posthume, mais aussi dans un manuscrit de première importance pour notre connaissance des contenus abordés et étudiés par les Grammatici du prestigieux collège parisien de Navarre où cet humaniste officiait, les Progymnasmata primorum Navarriensis collegii grammaticorum Joannis Ravisii Textoris discipulorum (PNC) 1 . 1 Pour des détails biographiques sur Textor ou divers aspects bibliographiques non abordés ici, nous nous permettons de renvoyer à notre récente monographie Joannes Ravisius Textor (1492/3-1522). Un régent humaniste à Paris à l'aube de la Renaissance, Genève, Droz, 2022 (Travaux d'Humanisme et Renaissance, 629). Le contenu du manuscrit en question, que nous nous proposons ici de mettre en perspective à l'aune du parcours éditorial de l'oeuvre, a déjà fait l'objet d'une présentation détaillée et d'une mise en contexte historique notamment au regard d'autres Progymnasmata contemporains, cf. Nathaël Istasse, « Pour une contribution à l'histoire de l'enseignement du latin à la Renaissance : les Progymnasmata primorum Navarriensis collegii

Sarebbe da chiedersi: perché esaminare l'evoluzione della narrazione di Griselda in una letteratura che invece di una Clerk's Tale, di un Exemplo de las Casadas, o di una Marquise de Saluses riuscì a produrre soltanto dei racconti esemplari di scarsa originalità, qualche malriuscito dramma o pseudo-dramma in versi, oppure dei tradotti alla meglio Volksbücher ottocenteschi, fino a poco tempo fa emarginati con disprezzo dalla storia della letteratura? 1 . Perché, in altre parole, inseguire le tracce di Griselda in una letteratura nella quale non se ne interessò nessun Chaucer, né Lope de Vega, neppure Perrault? Eppure, le ragioni sono numerose. Gli studi su quello che, nella storiografia letteraria polacca, è chiamato impropriamente "romanzo" (romans), ci traghettano verso l'affascinante campo di interazioni tra la letteratura e il folclore; molte delle narrazioni in questione, infatti, spesso attraverso le versioni ottocentesche da bancarella, hanno alimentato l'immaginario popolare e sono state assimilate, in molti casi, come fiabe 2 . Ma oltre a essere portatore dei motivi della narrativa occidentale, il "romanzo" rinascimentale e barocco polacco diventò a sua volta un loro trasmettitore verso l'antica letteratura russa 3 : questa sua caratteristica riguarda anche la narrazione di Griselda. Non sarebbe esagerato affermare, pertanto, che proprio nella narrativa "novellistica" o "romanzesca" si sia espressa in modo più completo la cultura letteraria "bassa" o "mediocre", con le sue principali caratteristiche e limiti. Se la Istoria insigne di Grisella della metà Cinquecento veniva venduta sulle bancarelle dei librai alle porte di Leopoli, la stessa "istoria", rimaneggiata più di tre secoli più tardi da un editore dei libri per il popolo, veniva acquistata dai frequentatori delle sagre paesane ancora negli anni 20 del Novecento. La vitalità della narrazione su Griselda e la continuità della sua trasmissione nell'ambito popolare, caratteristica considerata da molti fondamentale per il "libro per il popolo" (Volksbuch), la rende una sorta di banco di prova delle richieste e dei gusti dei lettori "incolti" delle epoche passate, dal Cinquecento fino al secolo scorso. Tav. I. La xilografia sul frontespizio della copia unica di Grizella (1571), Biblioteca di Kórnik (n. inv. Cim. Qu. 2452).

desidera ringraziare prof. Andrzej Litwornia per un paziente ed inestimabile aiuto durante la ricerca e per la prima lettura critica del presente studio, prof. Luigi Marinelli, prof. Sergej Nikolaev e prof. Andrzej Borowski per i preziosi consigli e per l'incoraggiamento a delle ulteriori ricerche. I ringraziamenti vanno anche alla Biblioteca dell'Accademia Polacca delle Scienze di Kórnik per il permesso di utilizzare in copertina la xilografia della Grizella cinquecentesca, e ai bibliotecari: Maria Brynda (Biblioteca Nazionale di Varsavia) e Katarzyna Tomkowiak (Biblioteca Civica N. Copernico di Toruñ). Un grazie infine a Giulia Cane, Alberto Cettul, Borys Naumow e Carla Ortolan, per aver corretto, più che potevano, l'italianità del presente studio. Quest'assenza dell'eroina di Boccaccio e Petrarca può costituire, infatti, un ulteriore motivo per dedicare attenzione alla sua storia. Alla storia che Julian Krzy¿anowski, uno storico della letteratura tra i pionieri degli studi letterarifolcloristici in Polonia, chiamò un inno in onore del sacrificio assoluto di una donna, tanto assoluto da rasentare l'assurdità e la meraviglia. 12 I.2: L'oggetto e il metodo della ricerca. Le ragioni di carattere scientifico che ci inducono a dedicare la nostra attenzione alle vicende di Griselda nella letteratura polacca sono numerose. Innanzitutto, la ragione primaria, già avvertita dagli studiosi come Aleksander Brückner o Stanis³aw Ptaszycki e pienamente articolata da Julian Krzy¿anowski, è l'importanza del "romanzo antico polacco" (termine che nella nomenclatura di Teresa Micha³owska sarebbe stato sostituito dalla "storia novellistica") in quanto portatore dei motivi novellistici-romanzeschi provenienti dalla letteratura del medioevo europeo nella letteratura polacca 13 . Gli studi sul "romanzo", argomenta Krzy¿anowski, ci portano sull'affascinante campo delle interazioni tra la letteratura e il folclore; molti dei motivi in questione, infatti, spesso attraverso le versioni ottocentesche da bancarella, alimentavano l'immaginario popolare e venivano assimilate, per esempio, come fiabe 14 . Ma oltre a essere portatore dei motivi della narrativa occidentale, il "romanzo" polacco diventò a sua volta un loro trasmettitore verso l'antica letteratura russa . Questa sua caratteristica, come 12 J. KRZY¯ANOWSKI, 1962, pp. 222-223. 13 Trattiamo in modo più approfondito la questione della terminologia e della tipologia della narrativa "novellistica" e "romanzesca" antica polacca nel capitolo IV.1. In questa parte del lavoro useremo, con l'uso delle virgolette, i termini "romanzo" e "storia novellistica". 14 Vedi: J. KRZY¯ANOWSKI, 1926, p. 41: Rozwa¿ania dotychczasowe daj¹ odpowied, a priori zreszt¹ przes¹dzon¹ teoretycznie, na pytanie czy w ogóle warto przypominaae dzieje romansu staropolskiego, czy warto siê nimi zajmowaae. (...) Otó¿, pomijaj¹c ju¿ fakt, ¿e ca³y szereg starych romansów sta³ siê z biegiem lat powieciami straganowemi, ludowemi w pe³nem tego s³owa znaczeniu, ¿e budzi zatem ¿ywe zainteresowanie, mo¿e ju¿ nie literackie, lecz etnologiczne, ¿e dalej ca³e romanse albo te¿ pewne ich motywy zasili³y zasób "oryginalnych" podañ ludowych, przy czem niejedokrotnie uleg³y gruntownemu odpodobnieniu, dzieje starej powieci nie mog¹ byae obojêtne dla historyka literatury "artystycznej" w Polsce. Motywy bowiem, ¿ywotne czy to dzisiaj jeszcze, czy znamienne niegdy, wywodz¹ siê niejednokrotnie z owych starych romansów (...). 15 L'importanza del "romanzo" antico polacco in quanto "ponte" tra la narrativa occidentale e l'antica povest' russa è stata apprezzata molto prima che si cominciasse a discutere del "romanzo" polacco stesso. Alcuni studiosi, come A. Brückner, postulavano addirittura la ricostruzione di alcuni "romanzi" antichi polacchi dispersi o conservati nelle "inquinate" ristampe sei e settecentesche in base ad antiche pedisseque traduzioni russe (vedi: J. KRZY¯ANOWSKI, 1926, p. 15). A questa rilevante questione accenniamo più avanti, nel capitolo III.4. VIX IMITABILIS LA GRISELDA POLACCA di Griselda dal poema francese 48 . Sulle possibili origini del racconto sono state scritte intere monografie, ma ai fini della nostra ricerca non occorre discutere le teorie avanzate a questo proposito 49 . Si tratta, in ogni caso, di un motivo diffuso sia nella tradizione orale (che con molta probabilità costituì fonte di ispirazione per Boccaccio) che, più tardi, nella letteratura: quello della donna (moglie, amante) ingiustamente accusata e perseguitata, particolarmente attivo nella letteratura parenetica del medioevo e profondamente radicato nella letteratura antica 50 . 48 Tali ipotesi sono state discusse criticamente da R. MORABITO, 1990, pp. 7-9. 49 D.D. GRIFFITH dedicò nel 1931 un'intera monografia alla questione dell'origine della narrazione di Griselda nelle letterature europee. Lo studioso analizzò il racconto di Boccaccio come la concretizzazione di un tipo di narrazioni chiamate "Cupid and Psyche tales": Our theory as to the origin of the Griselda story involves two propositions. First, the narrative framework and the organization of Boccaccio's novella are derived from the group of Cupid and Psyche tales in which, as a condition of the union with the otherworld being, a tabu is placed upon mortal. Second, the incidents of the Griselda story, in their exact form, are derived from a definite branch of this tabu-group of Cupid and Psyche tales in which, as a test under the tabu, children are taken away from mortal (ibid., p. 23; vedi anche W.A. CATE, passim; R.M. DAWKINS, passim). Nel 1971 i due studiosi F. UTLEY e W.F. BETTRIDGE elaborarono invece una teoria più complessa che inquadrava la narrazione di Griselda tra i racconti orientali sulle mogli perseguitate e sullo "sposo-mostro" (The monster bridegroom, persecutedwife tales), avanzando l'ipotesi di una derivazione di Boccaccio da un racconto turco trami-

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Hebrew and French was published as the Opuscula Hebraea Graeca Latina et Gallica, prosaica et metrica, a book that was reprinted several times and can still be found in most of the European Libraries. It contains also her Dissertatio De Ingenii Muliebris ad Doctrinam et meliores Litteras aptitudine, translated into English as The Learned Maid. Thousands of people visited her, among these queens, such as Christina van Sweden and Maria de Gonzages of Poland included. Later in life she left the academy, city and church of Utrecht, joined the radical wandering protestant group of the Labadists and condemned her "worldly" learning. As a defence she wrote a learned autobiography in Latin, the Eukleria. In this article I will concentrate on her Latin poems. It was after all a Latin poem written on invitation of professor Voetius that in the end gave her admission to the university. I have been able to trace more than 60 Latin poems, most of them unpublished. In the corpus two rather erotic poems stand out. These poems are in the possession of the University Library of the University of Amsterdam and are titled "Ad Janum Meierum, Nuptias Danicas spectantem, Amatorem regi similem esse" ("For Janus Meijer, who was a spectator at the Danish wedding, that a lover is similar to a king") and " Ad Ioannem Fridericum Gronovium. Virgines Viduis Praeferendas esse" ("For Johannes Fredericus Gronovius, that virgins should be preferred above widows"). I will argue that they are fremdkörper in her oeuvre, considering the facts that the poems are not in her handwriting or style, that women were not allowed to write love and erotic poetry at all, and that she herself was bound by a promise to her father on his deathbed, to celebrate celibacy her whole life. However, the most important fact I discovered was that Vincent Fabricius from Hamburg was the author. He had the poems published in Leyden in 1638. Not only the authorship of the poems but also their location at the University Library of Amsterdam should be corrected. They should be given back to the Royal Library in The Hague where they belong as number 58 of manuscript KB 133 B 8. How they got in Amsterdam is not known yet. In the attachment of this article I will provide a translation of both poems.

A “linguística histórica” despreza a história anterior há 2.000 anos. As "línguas românicas" são anteriores a Roma e ao latim. É necessário um estudo histórico e cronológico da história humana na Europa para melhor compreensão do desenvolvimento das línguas europeias. É necessário dar algum crédito a outros autores que já se debruçaram sobre o tema Linguística, realizando um trabalho sério e sem paixões.

Roland Desmarests (1594-1653), a brother of the better-known Jean Desmarests de Saint-Sorlin, placed a Latin poem dedicated to the French princess Marie Louise Gonzaga de Nevers in his Epistolarum Philologicarum Libri Duo (Philological Letters, 1655). The princess (who was the future wife of two Polish kings, Władysław IV Vasa and John II Casimir) was about to leave France for far away and exotic Poland. The aim of the article is to analyze the poem and to publish it.

The article attempts to explain the role of the now-forgotten writer Maria Horska-Szpyrkówna in the creation and publication of the so-called Tęgoborska prophecy in her book “Three Prophecies”. The prophecy, which legend claims was spoken by an unknown medium during a spiritual séance in 1893, was most likely put into literary form by the writer in March 1939. Since then, the prophecy has been repeatedly read by Poles, sparking considerable interest and emotions. The article aims to shed light on the circumstances of the prophecy’s creation and recalls Szpyrkówna’s original 1939 text, which has been modified or distorted by successive generations of readers up to the present day.