Old Rus'

Статья посвящена развитию сюжета о Ефреме Новоторжском в рукописных и печатных текстах конца XVII – начала XX вв. В первой части исследуются добавления, внесенные в Пространную редакцию в последней четверти XVII в., а также новые тексты о Ефреме и его ученике Аркадии, составленные в это время: Сказание о перенесении мощей святого в 1690 г., Запись об обретении мощей Аркадия Новоторжского, Житие Ефрема Новоторжского в редакции Димитрия Ростовского. К XVIII в. относятся Сводная редакция Жития Ефрема Новоторжского; «Описание Новоторжского Борисоглебского монастыря» 1774 г., а также краткие сведения о святом, включенные в «Описание г. Торжка» и «Описание Тверской губернии». Во второй части статьи рассматриваются церковно-историческая и краеведческая литература. Особое внимание уделено вопросу о происхождении даты основания Борисоглебского Новоторжского монастыря (1038 г.), не встречающейся в рукописных источниках. Исследуются отдельные сюжеты, по-разному представленные в литературе: Торжок как Коростень, странноприимный дом Ефрема, предание о трех крестах в основании Борисоглебского храма, сведения об ученике Ефрема, Аркадии Новоторжском. В некоторых случаях можно предполагать отголоски устных преданий, сохраненные историками, в других имеет место рационализация сюжета, поиск исторических и логических мотивировок, заполнение лакун изначального текста. История возникновения многослойного текста о Ефреме позволяет пересмотреть современное представление о святом.

ние художника наетолько реалиетично, что на ногах «Дарителя»-царя видны тяжелые туфли, которые он надевал веегда, в то время как Будда 11 другие фигуры в нише )]306ражены, как и обычно, боеИНОllI. В надпиеи Самудрагупты в Аллахабаде упоминаетея дайвап)'тра Шахиеахануша хи, который в то время еще правил в севера-восточных провинциях. Маршалл нигде точно не уназывал, что эта нишапроизведение бопее позднего периода. Впопне воз можно, что она быпз создана в период правлеНlIЯ динаетии кушан. Даже еели ата ра бота датируется более ПОЗДНJШ периодом, :\lОщно еказать, что реставраторы во время реконструкции в монастыре воздавали должное великому буддистеК01lJУ правитеюо },а нишке, при котором впервые появилось изображение Будды в образе человека и кото рый многое сделал ддя распространения БУДДIIстекого учения, а также, возможно, был основателем монаетыря. Такии образом, реетавраторы помнили о нем и изобразили в отреетаврированной нише. Если статуя была выполнена в кушанекий период, о чем может свидетельствовать ее совершенство, то вполне возможно, что основатель монас тыря, кем мог быть сам Иалишка или один из его преемников, потребовал, чтобы его изображеfIие передавало Г,lубокое почтение }\ Будде. Нельзя забывать о том, что На нишка ечитался ОДНИМ из величайших буддиетских правителей и был почитаем и епус 'I'Я века, во вре}lена :китайских путешественников, По традиции статуя Будды создавалась почти в два раза выше других фИl'УР (в данном случае фигур настоятеля, двух богов и «великого царя»). Даритель в скифской одеждеэто не простой чеJIовек, а определенно царь: его етатуя в два раза больше статуи его супруги и одного размера со статуями богов и настоятеля. Правитель ди настии кушанназывался «Дзвапутра»', И предполагалось, что он обладал божественным даром и был paBHЫ~{ дэва~l, в то время :как его еупруга ечиталаеь обыкновенной цари цей. Таким образом, разница в размере указывает на различный етатус персонажей и на то обетоятельство, что статуя в иранском одеянии может быть только статуей RаНlIIlIЮI 1, буддистского правителry династии кутан. \,J До:ктор, © 1990 г. Б. Р. Ма//'и, руководитель Делийекого отделения Археологичеекой елужбы Индии . . . '., ~ ИЗ НЕДАВНИХ ОТН.рытий УЗБЕl\ИСТ АНСКОй ИСНУССТВОВЕДЧЕСIЮЙ Эl\СПЕДИЦИИ В СЕВЕРНОй БАКТРИИ-ТОХАРИСТАНЕ Узбекнстанская иеКУССl'вовеДчеекая экепедиция Инетитута искусетвознания ИМ. Xa1ll3bl Министерства культуры УзССР, созданная и на протяжении многих лет руководимая Г. А. Пугаченковой, в 1990 г. отмечает 30-летие своей научно-исследова тельской деятелыIсти •. 3а 3ТИ годы работами экспедиции внесен выдающийея вклад в по:шание иетории культуры Средней Азии и сопредельных етран. Рекогносцировочными маршрутами и етационарными исследованиями УзИскЭ охвачены многие области Узбекистана, но оеновным направлением ее полевых работ являетея всестороннее комплексное иееледоваиие археологических памятникОВ антич ного периода, раеположенных в Сурхандарьинском оазисе Северной Бактрии. Широ ко используя методы археологиирекогноецировки и раскопки, экспедиция ОСНОВ чое внимание уделяет изучению художественной культуры. Вмеете с тем ей по праву d.З5 принадлежит прпоритет в открытии и исследовании ряда незаУР-ЯДffЫХ памлmик()в ма териальной и духовной культуры, в разработке многих проблем археологии и истории КУIЛанекого периода. Итоги этих иееледований, изложенные в более чем 10 МОl10гра фиях, КОЛ,1ективных еборниках и почти в двухстах статьях, опубликованных у нас в cl'paIie и за рубежом (Англия, США, Венгрия, ФРГ, ГДР, Японця, Италия) 1, хоро шо Jf3BOOTHbl В науке. Поэтому здесь охарактеризованы только те из недавних открытий "УзИскЭ в Северной Бактрии, которые почти не нашли отражения в научной литературе. Среди них, в частности, пограничная стена кушанского времени у R. Дарбанд и пещер ный комплекс в l\ара-Намаре. Эти ОТRРЫТИЯ дают новые данные для панимания ряда важнейших историка-культурных проб.. . . IeМ I\ушапскога государства, в том числе для уточнения северных его границ и для решения вопроса о возможноя существовании в Баl{ТРИИ митраИСТСКIIХ святилищ.

The apocryphon in question was created in Kiev in the 11th century in connection with the development of the veneration of Apostle Andrew and the theme of unification of «all the Rhos». At the beginning of the 12th century, it was included in the introductory part of the chronicle
«The Tale of Bygone Years». This work mentions two apostles of the Slavs, Andrew and Paul, who were preaching in Illyricum, from where one of the groups of the Rhos moved to the Dniepr River no later than in the 8th century. This representation reflects the historical memory of the
Kievan people regarding the migration of three maritime groups of the Rhos not only in the Black and Baltic Sea regions, but also in the Adriatic. A question is raised concerning Two Letters of Michel VII Dukas Parapinakes addressed to Prince Vsevolod Yaroslavich (not to Robert Guiscard).

В настоящей статье впервые публикуется находка бронзовой треугольной подвески раннего железного века, обнаруженной при исследовании курганного могильника древнерусского времени у аг. Горбовичи Чаусского района Могилёвской области.

Авласович, А. М. Треугольная подвеска раннего железного века из окрестностей аг. Горбовичи Чаусского р-на / А. М. Авласович // Копытинские чтения – VI : сборник статей Международной научно-практической конференции, Могилев, 24 апреля 2025 г./ под общ. ред. В. В. Табунова. – Могилев : МГУ имени А. А. Кулешова, 2025. – С. 3–4.

В статье вводится в научный оборот неизвестный ранний список Русского хронографа, сходный с недостающим продолжением того же памятника в списке Иосифо-Волоколамского монастыря (РГБ. Ф. 113. № 650). В этой же рукописи выявлены и  три Послания Нила Сорского.

The purpose of the article is to consider the nature of the relationship between the lists of the literary monument «Kontakions and Oikoi to St. John Chrysostom». As a result of studying the lists, the author concludes that the text is rather stable, only one list has signs of editorial editing. Among the other folios a number of insignificant changes in the text are revealed, which allow us to distinguish two varieties of the monument. The two older lists come from the same protograph and have a direct kinship. The group of younger folios comes from one protograph and has no signs of systematic editing, but there is a tendency to grammatical archaisation of the text and to clarification of meanings by changing the book forms of the Church Slavonic text into the forms of colloquial Russian.

The chemical composition of the glass from Gorzuvita, a medieval site
in the Southern Coast of Crimea, has been studied with SEM-EDS technique. The window glass and a series of vessel fragments, including handles of oil lamps, have a homogeneous composition. The glass was made using natron and is referred to the Foy-2.2 compositional series known at West European sites from the mid/late 7th–10th centuries; it is believed to be the result of the recycling of glass of an earlier series Foy-2.1 of the Egyptian origin. The items retrieved from the site layer included a fragment of the oil lamp made of glass of the Egyptian II group (8th–9th centuries) and three fragments of the vessels likely produced by mixing natron and plant ash glass.

This article was originally published in Encyclopedia of Archaeology, 2nd Edition (ARC2), published by Elsevier, and the attached copy is provided by Elsevier for the author's benefit and for the benefit of the author's institution, for non-commercial research and educational use including without limitation use in instruction at your institution, sending it to specific colleagues who you know, and providing a copy to your institution's administrator.

В 2019 г. при раскопках в Георгиевском соборе в г. Юрьеве-Польском обнаружены фрагменты штукатурки, которые предположительно можно было отнести к фрагментам стенного письма. Собор XIII в. не расписывался, и найденные фрагменты, вероятно,
являются остатками более раннего собора XII в. Фрагменты были изучены с использованием методов: растровой электронной микроскопии с энергодисперсионным рентгеновским
микроанализом, газовой хроматографии с масс-спектрометрией, рентгенофазового анализа
на источнике синхротронного излучения КИСИ-«Курчатов». Результаты исследований показали присутствие в верхнем слое образцов таких пигментов, как красная охра, желтая охра,
киноварь, зеленая земля. Также было выявлено наличие органических связующих на основе молока крупного рогатого скота. Особенности штукатурки позволили предположить, что
первый собор был построен из каменных квадров.

Обстоятельства ленного договора рижского епископа Альберта и князя Всеволода из Герцике (1209 г.) хорошо известны благодаря сохранившемуся тексту соглашения и сообщению «Хроники Ливонии» Генриха Латвийского. Между тем легитимность этого договора, как и суть ленных обязательств князя, остаются неопределенными. Мог ли епископ даровать знаменный лен? Что означал «бенефиций в виде трех знамен», который получил Всеволод? Как русский князь, незнакомый с немецким правом, воспринимал свои обязанности в новых условиях? Соответствовал ли «язык» случившегося (жесты, ритуалы, слова и эмоции) привычным формам властных отношений в Русской земле?

Сборник статей памяти член-корреспондента РАН И.П. Медведева (1935-2024) содержит статьи его коллег и учеников. Воспоминания И.П. Медведева и его ближайших коллег предваряют первый раздел, в котором представлены статьи по истории Византии: византийского права, богословия, дипломатики, искусства, археологии, сфрагистики, греческой и латинской палеографии. Второй раздел посвящен главным образом истории византиноведения, архивным разысканиям, а также книжному собранию РАИК. Материалы сборника отражают широкий круг научных интересов И.П. Медведева и одновременно представляют новейшие результаты работы отечественных византинистов и архивистов.

В древнерусских летописях месть представляется как приемлемая практика для язычников  Примеры мести
княгини Ольги, конфликта между Ярополком и Олегом, расправы Владимира над семьей Рогволда, попытка
Рогнеды отомстить Владимиру показывают, что летописцы не осуждали такие действия  Ответственность
за кровопролитие в ряде случаев переносилась на других лиц, например, на воевод Свенельда и Добрыню,
которые подстрекали князей к вражде  В первые годы после принятия христианства месть оставалась
естественной частью социальной жизни и не подвергалась резкой критике  Летописцы сохраняли нейтральный
тон, описывая события времен Владимира и Ярослава (попытка введения вместо мести смертной казни,
конфликт новгородцев с варягами и ответные меры со стороны Ярослава)  Изменение отношения к убийству
и мести началось с середины XI в , когда христианская мораль стала проникать в оценку поступков убийц
и мстителей  В летописании конца XI в  появилась выборочная ревизия событий, иногда сопровождаемая
осуждением  Однако даже упоминания обмана или жестокости, например, со стороны Ольги или Ярослава,
не сопровождались четкими этическими оценками  В контексте формирования культа Бориса и Глеба, убитых
по воле их брата Святополка, постепенно утверждается теологема Божьего мщения  Этот подход стал в
дальнейшем определяющим в летописях и других произведениях при оценках примеров мщения  До этого
времени идея Божьего мщения при описании актов мести не использовалась
In Old Russian chronicles, revenge is presented as an acceptable practice for pagans  Cases of Princess Olga’s revenge,
the conflict between Yaropolk and Oleg, Vladimir's reprisals against the Rogvold’s family, Rogneda's attempt to take
revenge on Vladimir show that the chroniclers did not condemn such actions  The responsibility for bloodshed in some
cases was transferred to other persons, for example, to voivodes Sveneld and Dobrynya, who incited the princes to
hostility  In the early years after the adoption of Christianity, revenge remained a natural part of social life and was not
strongly criticized  Chroniclers kept a neutral tone when describing the events of the times of Vladimir and Yaroslav
(the attempt to introduce the death penalty instead of revenge, the conflict between Novgorodians and the Varyags and
Yaroslav's retaliatory measures)  The change in attitudes towards murder and revenge commenced in the middle of the
74
вернуться к оглавлению ▲
№3-4, 2024
11th century, when Christian morality began to penetrate into the assessment of the deeds of murderers and avengers 
In the chronicles of the late 11th century there appeared a selective revision of events, sometimes accompanied by
condemnation  However, even references to deceit or cruelty, for example, on the part of Olga or Yaroslav, were not
accompanied by clear ethical evaluations  In the context of the formation of the cult of Boris and Gleb, the theologem
of God's vengeance directed at their murderer brother Svyatopolk was gradually asserted  This approach later became
decisive in the chronicles and other texts when assessing examples of revenge  Until this time, the idea of God's
vengeance had not been used when describing acts of vengeance

Резюме. В работе представлено исследование стеклянных подвесок и крупных бусин Увекского городища, отождествляемого с одним из городов Золотой Орды – Укеком. Выборка включает 21 экз. украшений, рассмотренных как типологически, так и с точки зрения технологии изготовления. Исследование бусин и подвесок Увекского городища позволило определить преобладающие типы и технологию производства, типичные для мастерских Золотой Орды, а также выявить в коллекции экземпляры, аналогии которым известны в памятниках Средней Азии, позднекочевнических курганах Поволжья и мордовских могильниках.

Abstract. The paper describes the study of glass pendants and large beads from the Uvek fortided settlement, which was one of the large Golden Horde cities. The analysis of the glass pendants helps reconstruct some events of the Golden Horde past related to the development of intercultural relationships. The study sample included 21 items. Such attributes as production technology, ornamentation, form and color were used for typology. All ornamented items have a form typical for beads. The color and the ornamentation are characteristic of Golden Horde items. The form of the beads and the pendants was determined based on their longitudinal-to-lateral cross-section ratio. The classification of the Uvek pendants made it possible to single out prevailing types of beads and pendants that have analogies in the Golden Horde workshops of the Volga region. Besides, the assemblage in question includes specimens that have parallels in the sites of Central Asia, late nomadic kurgans of the Volga region and Mordovian cemeteries.

The State Archaeological Museum in Warsaw (hereinafter: PMA) was one of the largest institutions collecting artefacts and information on archaeological sites of the eastern borderlands of the Second Polish Republic. These tasks were set out in the Statute of the Museum, which served as a key tool for the protection of archaeological heritage across the entire State. Special attention paid to the eastern lands was the result of, among other things, the activity of R. Jakimowicz, director of the Museum in the interwar period, who can be linked to numerous research initiatives in the eastern voivodeships of the former Second Polish Republic.
The current publication primarily aims to:
− publish the material in maximum detail, including all available archival material and data on the history of discovery or formation of individual collections, reconstruct the funeral rites and grave goods of individual burials (provided the basis for such conclusions exists), and determine the chronology and cultural affiliation of individual burials and cemeteries;
− explain the context of the founding and functioning of individual cemeteries and their place on the archaeological map of the broad stretch of the Balt-Slavic borderland in the Early Middle Ages;
− analyse the history of research and protection of archaeological sites in the north-eastern voivodeships of the Second Polish Republic in the context of the development of Polish and Belarusian archaeology in the interwar period.
It would not have been possible to achieve the specified goals without the cooperation of the excellent co-authors who prepared individual chapters of this work, devoted to issues which are quite different and at the same time very relevant to the context of this study.
ISBN: 978-83-66210-46-2 Wydział Archeologii Uniwersytetu Warszawskiego
ISBN 978-83-970005-7-5 Państwowe Muzeum Archeologiczne w Warszawie

Основанием для статьи послужил доклад на конференции кафедры библеистики МДА «Экзегетика и герменевтика Священного Писания» 17 мая 2023 г. Автор приносит искреннюю благодарность за помощь в работе с источниками на иврите: преподавателю кафедры библеистики МДА С. А. Виноградову, старшему преподавателю Института классического Востока и античности НИУ ВШЭ И. А. Фридману, магистранту СДА Роману Питателеву; в работе с источниками на греческом и латинском языках: преподавателю кафедры библеистики МДА протоиерею Борису Тимофееву; за помощь в подготовке статьи к публикации -преподавателю кафедры библеистики ПСТГУ диакону Николаю Серебрякову, кандидату филологических наук доценту СДА Е. В. Горской. 20 М И Х А И Л А Н АТ О Л Ь ЕВ ИЧ С КО Б Е Л ЕВ Аннотация УДК 27-277.2 В статье рассматривается смысл метафоры «и кости ваши расцветут, как молодая зелень» в Книге пророка Исаии (Ис. 66, 14) и немного в ином варианте «да процветут кости их от места своего» в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова (Сир. 46, 14; 49, 12). Очевидна взаимосвязь между указанными библейскими цитатами. Если в Книге Исаии это пророчество о праведниках (рабах Господа), то в Книге Иисуса, сына Сирахова это пожелание самого автора, которое он адресовал судьям Израиля (Сир. 46, 14) и малым пророкам (Сир. 49, 12). Как показывает проведённое исследование, метафора «кости ваши процветут» в библейском контексте указывает на божественное покровительство. В статье приводится понимание указанной метафоры традиционными церковными экзе гетами и современными библеистами критического направления, анализируется контекст указанных библейских фрагментов, лексика, переводы.

Las tortas que se venden en Mercado Centenario
de Tepatitlán de Morelos, Jalisco, en el local
ubicado a la izquierda de la puerta oriente,
entrando por ésta, tienen ya casi un siglo de
tradición. Las inventó el señor Hermenegildo
Martín del Campo Franco, que nació el año de
1900. Estas tortas se conocen como “Tortas Don
Meregildo”, en honor a su creador.
La comida es parte inherente de la cultura
de un pueblo, la combinación de sabores, texturas
y colores son una representación simbólica
de la identidad compartida de una sociedad,
que se van tejiendo a la par que su historia.
Las manifestaciones culinarias se entrelazan
con los momentos históricos, como todas las
expresiones socioculturales, la gastronomía
se transforma y se adapta para responder a las
necesidades y gustos de los habitantes en determinado
espacio y tiempo, y sus transformación en lo que han variado es en que los chiles jalapeños ahora son
enlatados por marcas industriales, pero los demás ingredientes
siguen siendo de producción local e incluso artesanal, como el
pan, la crema y las zanahorias y cebollitas encurtidas.

Как верно заметил К. Данияров в книге «Альтернативная история Казахстана»,  версия о том, что Чингисхан был монголом, является одним из мифов мировой истории. По мнению автора книги, научный поиск и анализ полностью и неопровержимо отметают эту версию: «Так, например, ни одно из современных монгольских племен, составляющих монгольскую нацию, как-то: халха-монголы, ойраты, чорасы, торгауты, хошимиуты, дюрбеты и др., - не принимали участие в походах Чингисхана. Кроме того, у монголов глава государства никогда не носил титул хана. Даже в более поздней истории, когда западные монгольские племена ойратов, чорасов, торгаутов, хошимиутов, дюрбетов образовали Джунгарское государство (1635 г.), глава государства носил титул контайшы, а не хан. Титул хана на протяжении всей истории носили только правители тюркских государств».

В работе опубликован краткий летописец в списке 20-х - 30-х гг. XVI в., содержащий ряд редких и уникальных известий за XIII–XV вв. Две его части родственны соответственно Троицкой летописи и общему ростовскому источнику Московско-Академической летописи и "Русского Летописца", а в виде дополнительных интерполяций присутствуют также Похвала Ивану Калите и другие тексты. В конце файла добавлены иллюстрации к статье, в сборнике размещенные на цветной вклейке.

ЛОВО «СКИРИТЫ» в античных источниках чаще всего используется для обозначения отдельного отряда в составе спартанского войска. При этом нигде в сохранившихся античных текстах слово «скириты» не используется явным образом в качестве наименования населения Скиритиды, горного района, расположенного между Лаконикой и Аркадией 1 . Данное обстоятельство дало основание К. М. Т. Краймс 2 , а вслед за ней Х. Мичелл усомнениться, в самом ли деле название этого отборного спартанского отряда -«скириты» -указывает на этнический признак и одновременно на место постоянного проживания входивших в его состав воинов. Мичелл, в частности, рассуждает следующим образом: «Необязательно думать, что скириты набирались исключительно из Скиритиды. Можно вспомнить британскую Колдстримскую гвардию, которая получила свое название от небольшого городка, в котором она была изначально сформирована» 3 . Скажем прямо, аналогия с Колдстримской гвардией выглядит в данном случае надуманной и совершенно неубедительной. Созданный Кромвелем в 1650 г. новый пехотный полк, названной по деревушке Колдстрим, где он был сформирован, стал (и остается до сих пор) подразделением регулярной Британской армии. Отряд скиритов у спартанцев представлял собой подразделение совер-* Зайков Андрей Викторович, кандидат исторических наук, доцент кафедры истории древнего мира и средних веков Уральского государственного университета имени А. М. Горького (Екатеринбург). 1 Лексикограф Геродиан, живший в эпоху Марка Аврелия, в сочинении «Введение в просодику» объясняет слово «скириты» как название жителей некоего селения Скир; та же самая лемма содержится у Псевдо-Геродиана в сочинении «Об орфографии»; данная информация также дословно повторена у Стефана Византийского под леммой Sk∂roj

Мета роботи. З'ясувати, як автори-укладачі Київського літопису першої чверті ХVІІ століття сприймають «ворогів» та якими засобами втілюють свою візію «ворожого». Методологія. Застосовано критичний, порівняльно-історичний методи, історико-антропологічний підхід, а також герменевтичний аналіз. Наукова новизна. Досліджено два ракурси сприйняття «ворога» з позиції двох авторів Київського літопису першої чверті XVII століття -духовної особи та шляхтича. Уточнено джерельну базу, яку використовували автори-укладачі Київського літопису. Запропоноване нове прочитання деяких дат, що містяться в тексті пам'ятки. Висновки. Київський літопис першої чверті ХVІІ століття є цінним джерелом для дослідження світогляду людини ранньомодерного часу, зокрема питання сприйняття нею «ворога» та «ворожого». Огляд літописного блоку, укладеного уставником київської Успенської церкви Кирилом Івановичем, засвідчує, що за видимою байдужістю літописця до подій зовнішнього життя та зосередженістю на внутрішньому житті Києва і церковних питаннях приховано неабиякий інтерес до ключових подій тривалих протистоянь з московитами і татарами. Кирило Іванович свідомо відбирав зі своїх джерел інформацію про конкретні події литовсько-московських воєнних конфліктів та зіткнень з татарами. Московити і татари є безумовними ворогами для Кирила. За певних обставин до категорії «ворога» потрапляють і поляки. Автор заключної частини пам'ятки, невідомий на ім'я православний шляхтич, на відміну від Ци т у в а ння: Філіпович М. Образ «ворога» в Київському літописі першої чверті ХVІІ століття.

В сборнике представлены материалы XIII Международной конференции «Комплексный подход в изучении Древней Руси». Центральная тема конференции -юбилейная дата: 900-летие со дня смерти Владимира Мономаха. Среди авторов статей сборника историки, археологи, историки церкви, историки литературы и языка, фольклористы, искусствоведы, изучающие историю и культуру русского Средневековья.

Охарактеризованы результаты технико-технологического анализа керамического комплекса из биритуального могильника V—VI веков н. э. Ливенское в Краснознаменском городском округе Калининградской области. Могильник был изучен Сам- бийской археологической экспедицией ИА РАН под руководством Э. Б. Зальцмана в полевом сезоне 2022 года. Исследование проведено в рамках историко-культурного подхода к изучению древней керамики, разработанного А. А. Бобринским. Рассмотрены характеристики исходного глинистого сырья, составы формовочных масс, виды обжига и приемы конструирования сосудов. Установлено, что гончарные традиции на раскопанном участке могильника гомогенны и не обнаруживают свидетельств смешения населения в недавнем прошлом.

В сборнике представлены материалы XIII Международной конференции «Комплексный подход в изучении Древней Руси». Центральная тема конференции – юбилейная дата: 900-летие со дня смерти Владимира Мономаха. Среди авторов статей сборника историки, археологи, историки церкви, историки литературы и языка, фольклористы, искусствоведы, изучающие историю и культуру русского Средневековья.

Наши тезисы посвящены развенчиванию дурного мифа о том, что на Руси/в России существовали свои собственные "крестовые походы" - в подобие тех, что были в католическом мире, или что русские князья организовывали военные кампании под влиянием настоящих идей идеологов движения крестоносцев.

Подвальнов Е. Д., Высложилова Д. Л. Феномен «русских крестовых походов» домонгольского времени: историческая реальность или частный пример российского медиевализма? [The phenomenon of the "Russian medieval Crusades" of the pre-Mongol period: historical reality or an example of Russian medievalism?] // Комплексный подход в изучении Древней Руси. Сборник материалов XIII Международной научной конференции (8–12 сентября 2025 г., Москва, Россия). Приложение к журналу «Древняя Русь. Вопросы медиевистики». М.: ИРИ РАН, ИА РАН, 2025. С. 49-50.

Стаття досліджує календарні практики давньоруських літописів і пропонує пояснення хронологічних розбіжностей між рукописами. На матеріалі найдавніших зводів (Іпатіївського, Лаврентіївського, Радзивіллівського, Московсько-Академічного та Новгородського першого обох редакцій) проаналізовано 173 «точні» дати, що містять календарний день і день тижня. Більшість із них (56%) узгоджується з березневим роком (березневим стилем), тоді як частина відхилень пояснюється ретроспективними обчисленнями за пасхаліями та помилками переписувачів, а не співіснуванням різних календарних систем. Показано, що до 1492 р. у руській традиції діяв календар із початком року 1 березня, а перехід Московського князівства на вересневий рік спричинив пізні «зсуви» дат у деяких списках. На прикладі датування вбивства Андрія Боголюбського продемонстровано механізм коригувань. Зроблено висновок, що базовою системою був березневий рік, а розбіжності - наслідок пізніх реконструкцій.

The Window Frames in Mediaeval Novgorod Architecture of the Mid 11th — First Half of the 13th Centuries: The Constructive and Artistic Aspects
The article examines information about the window frames (okonchiny) of pre-Mongol church-es in Novgorod: the design of the frames, their decoration and fastening features. Novgorod window frames are mentioned in a number of books and articles, but there are no special studies on this topic. The sources of the study were publications, scientific reports of restorers and meas-ured drawings, museum collections. More than 20 window frames have been recorded in the monuments of Novgorod architecture of the pre-Mongol period, which allows us to judge their typology and features of application quite accurately. Almost all Novgorod window frames are of the panel type; they were fixed in the windows at the final stage of construction of the building. Obviously, the window frames were covered with plaster on the outside, like the walls of the churches themselves. The openings for the glass were mostly round, which was associated with the most common form of window glass in pre-Mongol times. Most of the window frames re-corded in other old Russian building centers of the pre-Mongol period represent a kind of frame made of wooden planks. In Novgorod architecture of the late 13th century, composite window frames also appeared (the Church of St. Nicholas on Lipno), but brick window frames were the most widespread in the 14th–15th centuries. In addition to their structural function, window frames also had an artistic significance — window frames with openings for glass enlivened the laconic facades of Novgorod churches. Window frames also had an important significance for the interior of churches — the light from the small openings of the window frames was not concentrated in one place, but flowed in even streams, which made it possible to perceive fresco painting quite well (most Novgorod churches were painted).

Russian name: "Александрия Хронографическая в Троицком хронографе. Книга 3-я".
О списках и условных обозначениях (они также имеются во вступлении к  Александрия Хронографическая в Троицком...-1, Палеославика, 2008). Троицкий хронограф публикуется по Троицкому списку № 728. Он обозначен как Тр. Разночтения во 2-й редакции подведены по списку НСРК-15. Обозначен как Н. Сокращение Ид обозначает Иудейский хронограф. Имеются в виду памятник, представленный в Виленском (Вил) и Архивском (Арх) списках. Основным списком при подведении Ид является Виленский, поскольку по Архивскому Александрия издана Истриным в 1893 г. Еллинский летописец 1-й редакции (Ел-1) подведен по вариантам, приведенным Истриным, по списку Синодальный № 280. Здесь обозначен как Син. ЕЛ-2 – по изданию под ред. О.В. Творогова (Еллинский летописец 2-й редакции, т.1, СПб., 1999).
Индивидуальные варианты приведены только относительно списка НСРК-15. Чтения Иудейского хронографа, ЕЛ-1 и ЕЛ-2 отмечаются в том случае, если отражают предположительно протографические чтения славянского перевода или наиболее важные изменения текста Александрии в этих редакциях. В спорных случаях подведен греч. текст. Разбивка на главы сделана, вслед за Истриным, и в соответствии с первым изданием Псевдо-Каллисфена (К.Müller, в Arriani Anabasis et Indica, 1846).

the article is devoted to an important document-a muster (razbornaya) book of military-service people and levies. It was written in 1679. A paleographic description, physical features and safety of the historical source, the form of records are described. The document is published in the appendix. Information about the Nizhny Novgorod service corporation before the military reform of 1680 is in the source. The book contains important information about the service, economic situation and life of the Russian hereditary servicemen (dvoryane, deti boiarskie) before the fundamental changes of their position after the reform.

Russian name: "Александрия Хронографическая в Троицком хронографе. Книга 2-я". 3-й выпуск журнального издания Александрии в версии Троицкого хронографа. Использованы списки Троицкий №728 (РГБ) и НСРК F 15 (РНБ).
В хронографе имеем 2-ю редакцию Александрии. Подведены также разночтения из 1-й редакции -- по Иудейскому хронографу (списки Архивский и Виленский); сокращения: Ид, Арх, Вил. А также из Еллинского летописца 1-й редакции (сокращенно, ЕЛ-1), по списку Синодальный №280 (здесь - Син). Еще, подведены варианты из Еллинского летописца 2-й редакции (по изданию 1999 г.); сокращенно, ЕЛ-2.
В.М. Истрин, первый издатель древнерусского текста Александрии Хронографической в 1893 г. считал, что Троицкий №728 представляет собой "промежуточную группу". Это мнение оказалось ошибочным - в Тр.728 и НСРК-15 - самостоятельная группа.
В свою очередь, в ЕЛ-2 сделана контаминация из 1-й редакции (по группе 1b ЕЛ-1) и 2-й редакции, т.е. Троицкого хронографа, вместе со значительными добавками из других источников.
Подробнее о контаминированном характере Александрии в ЕЛ-2 см., напр., в: Вилкул, Т. О происхождении Александрии Хронографической Троицкого хронографа и Еллинского и Римского Летописца второй редакции. Russica Romana, vol. XV (Pisa; Roma, 2008), 9-28.)

The circumstances of the feudal treaty between Bishop Albert of Riga and Prince Vsevolod of Jersika (1209) are well known due to the preserved text of the agreement and the account in the “Livonian Chronicle” by Henry of Livonia. Meanwhile, the legitimacy of this treaty, as well as the essence of the prince’s feudal obligations, remain unclear. Could the bishop grant a banner fief? What did the “benefice in the form of three banners,” which Vsevolod received, signify? How did the Russian prince, unfamiliar with German law, perceive his obligations in the new circumstances? Did the “language” of the event (gestures, rituals, words, and emotions) correspond to the customary forms of power relations in the Rus’ land?

The article analyses the negotiations between Novgorod and the delegation of the Hanseatic cities of Livonia in 1416 by examining the record of this diplomatic mission and other documents in the context of the trade conflict of 1416–1417 and the relations between Novgorod and the Hansa in the first half of the 15th century. It is shown that although by that time the Novgorodians could afford breaking or eliminating commercial contacts, they were still sufficiently interested in them to give in to their partners, who refused to accept written trade regulations and insisted on their own demands. This resulted in a new verification of the Niebur treaty of 1392 (which contained no such regulations), so that trade remained governed by unwritten convention, which lead to new conflicts. A significant role in determining the Novgorodian diplomatic strategy was played by the social and political regime of the city.

Most of the persons (76 or 77), who participated in the conclusion of the Russian-Byzantine treaty in 944, bear Old
Norse names. The number of persons with Slavic names, Svjatoslavъ, Pere(d)slava, Volodislavъ (principals) and Sin’ko
and Borich’ (merchants) can be supplemented with names *Voikъ (principal) and Voistъ (ambassador, probably a hypocoristic
of Voigost) together with two names derived from Old Russian ethnic names Libi and Jatvjagъ. Thus, the knjazhja
(princes) include members of Prince Igor’s clan and rulers of local polities, both of Scandinavian and Slavic origins.
The group of ambassadors, “princes’ men”, is polyethnic while the merchants/warriors are almost all Scandinavians. The
three-level hierarchy of the Russian elite in the mid-tenth century is one of the indicators of an early-state polity.

In this article, published in Alexander Golitzin's Festschrift edited by Andrey Orlov, I tried to summarise my earlier studies on the Pseudo-Dionysian Corpus. In it, I argue that for deciding the age-old question asking whether Pseudo-Dionysius is a Platonist philosopher or a Christian theologian, one should understand how he is using Proclus and especially the Platonic Theology of Proclus, which serves as a warp of the tissue of his writings, in which he weaves in as weft threads paraphrases of and references to philosophical and theological writings. The article also introduces the concept of a wider Dionysian Corpus, including Sergius' Syriac translation that reflects an earlier stage of the text, which was reworked in the 530s-40s (in 2020 I had not yet arrived at this radical conclusion: it was exposed in later publications) and also the Pseudo-Didymian De trinitate, which I identify as the "lost" Theological Outlines of Ps-Dionysius. The study shows how the author is reworking the text of the Platonic Theology both in the narrower Dionysian Corpus and in the De trinate/Theological Outlines

Новые материалы и методы археологического исследования: территории и границы в археологическом измерении. Материалы VIII конференции молодых ученых. -М.: ИА РАН, 2025. -182 с.: ил. ISBN 978-5-94375-460-9 В сборник включены материалы к докладам, представленным на VIII конференции молодых ученых «Новые материалы и методы археологического исследования: территории и границы в археологическом измерении», прошедшей в Институте археологии РАН 1-4 апреля 2025 г. Тематика статей охватывает широкий круг проблем современной археологии от палеолита до Нового времени. Книга предназначена археологам, историкам, специалистам в области охраны культурного наследия, музейным работникам, студентам исторических специальностей и всем, интересующимся историей. УДК 902/904 ББК 63.4 Издание подготовлено и опубликовано в рамках реализации поддержанного фондом «История Отечества» проекта «VIII конференция молодых ученых "Новые материалы и методы археологического исследования: территории и границы в археологическом измерении"» В оформлении обложки использована иллюстрация к статье Д.А. Геворковой

Основанием для статьи послужил доклад на конференции кафедры библеистики МДА «Экзегетика и герменевтика Священного Писания» 17 мая 2023 г. Автор приносит искреннюю благодарность за помощь в работе с источниками на иврите: преподавателю кафедры библеистики МДА С. А. Виноградову, старшему преподавателю Института классического Востока и античности НИУ ВШЭ И. А. Фридману, магистранту СДА Роману Питателеву; в работе с источниками на греческом и латинском языках: преподавателю кафедры библеистики МДА протоиерею Борису Тимофееву; за помощь в подготовке статьи к публикации -преподавателю кафедры библеистики ПСТГУ диакону Николаю Серебрякову, кандидату филологических наук доценту СДА Е. В. Горской. 20 М И Х А И Л А Н АТ О Л Ь ЕВ ИЧ С КО Б Е Л ЕВ Аннотация УДК 27-277.2 В статье рассматривается смысл метафоры «и кости ваши расцветут, как молодая зелень» в Книге пророка Исаии (Ис. 66, 14) и немного в ином варианте «да процветут кости их от места своего» в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова (Сир. 46, 14; 49, 12). Очевидна взаимосвязь между указанными библейскими цитатами. Если в Книге Исаии это пророчество о праведниках (рабах Господа), то в Книге Иисуса, сына Сирахова это пожелание самого автора, которое он адресовал судьям Израиля (Сир. 46, 14) и малым пророкам (Сир. 49, 12). Как показывает проведённое исследование, метафора «кости ваши процветут» в библейском контексте указывает на божественное покровительство. В статье приводится понимание указанной метафоры традиционными церковными экзе гетами и современными библеистами критического направления, анализируется контекст указанных библейских фрагментов, лексика, переводы.

Основанием для статьи послужил доклад на конференции кафедры библеистики МДА «Экзегетика и герменевтика Священного Писания» 17 мая 2023 г. Автор приносит искреннюю благодарность за помощь в работе с источниками на иврите: преподавателю кафедры библеистики МДА С. А. Виноградову, старшему преподавателю Института классического Востока и античности НИУ ВШЭ И. А. Фридману, магистранту СДА Роману Питателеву; в работе с источниками на греческом и латинском языках: преподавателю кафедры библеистики МДА протоиерею Борису Тимофееву; за помощь в подготовке статьи к публикации -преподавателю кафедры библеистики ПСТГУ диакону Николаю Серебрякову, кандидату филологических наук доценту СДА Е. В. Горской. 20 М И Х А И Л А Н АТ О Л Ь ЕВ ИЧ С КО Б Е Л ЕВ Аннотация УДК 27-277.2 В статье рассматривается смысл метафоры «и кости ваши расцветут, как молодая зелень» в Книге пророка Исаии (Ис. 66, 14) и немного в ином варианте «да процветут кости их от места своего» в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова (Сир. 46, 14; 49, 12). Очевидна взаимосвязь между указанными библейскими цитатами. Если в Книге Исаии это пророчество о праведниках (рабах Господа), то в Книге Иисуса, сына Сирахова это пожелание самого автора, которое он адресовал судьям Израиля (Сир. 46, 14) и малым пророкам (Сир. 49, 12). Как показывает проведённое исследование, метафора «кости ваши процветут» в библейском контексте указывает на божественное покровительство. В статье приводится понимание указанной метафоры традиционными церковными экзе гетами и современными библеистами критического направления, анализируется контекст указанных библейских фрагментов, лексика, переводы.

The article considers those episodes from the notes of Afanasy Nikitin that allow us to doubt his merchant status. Based on the analysis of grammar, vocabulary and pragmatics of Afanasy's messages, it is concluded that he traveled along the Volga and further as the head of a small community of people and that he differed from his companions in rank. A. G. Bobrov's assumptions that Afanasy fulfilled some assignment given to him in Russia are confirmed. It is suggested that he could have been a boyar from a famous Tver family, and his possible relatives are named.

More than twenty years ago, the late Dmitri Afinogenov argued that the Slavonic Life of St. Nicholas the Studite († 868) did not go back to the known Greek Life of this saint (BHG 1365) but to an earlier version, of which the preserved Greek text is a rhetorical adaption. Afinogenov also discovered in the text the name of its author, Antonios Mauros, who knew the saint in his youth and was called upon in his old age to write his Life. Afinogenov’s analysis has been disputed, but the debate has been hampered by the fact that the Slavonic text was only available in a manuscript. The present study offers the first edition and English translation of St. Nicholas’ Life preserved in Slavonic, providing, according the editors, visual confirmation of the anteriority of its lost Greek Vorlage over the preserved Greek Life.

Аннотация. Устав Петрова двора (Новгородская скра) с XVIII в. занимала важное место в изучении связей с Ганзой XIII-XVII вв., но при этом недооценивалась информативность аспектов ее внешнего оформления. Палеографические и кодикологические особенности ее редакций рассматривались в ключе традиционного описания рукописей, вне связи с ее жанровой эволюцией и меняющимся характером ее правовых функций. В статье предлагается через анализ изменений внешней формы (канцелярский текст / грамота-правовой кодекс) и медиального формата (рукопись-печатное издание) показать этапы истории этого документа как отражение исторических процессов в развитии новгородско-ганзейских торговых отношений. Ключевые слова: Новгород и Ганза, устав Петрова двора, палеография, кодикология, немецкие средневековые рукописи, раннее книгопечатание.

«Суздальский змеевик» и рельефная композиция Георгиевского собора в Юрьев-Польском представляют сюжет о Семи отроках Эфесских. Авторы этих работ неизвестны. «Суздальский змеевик» попал на Владимирщину уже готовым. Среди строителей и камнерезов Георгиевского собора были и местные мастера. Все эти артефакты объединяет не только сюжетная композиция, но и то, что они являются частью материальной, интеллектуальной и визуальной культуры Северо-восточной Руси эпохи Средневековья. //  The “Suzdal'skiy zmeevik” and the relief composition of St. George’s Cathedral in Yuriev-Polski represent the plot of the Seven Youths of Ephesus. The authors of these works are unknown. The “Suzdal'skiy zmeevik” arrived ready-made in Vladimir region. Among the builders and stone cutters of St. George's Cathedral there were local craftsmen. All these artifacts are united not only by the plot composition, but also by the fact that they are part of the material, intellectual and visual culture of Medieval North-Eastern Rus'.

S az Ige testté lett, és közöttünk élt." (Jn 1,14) "Isten kéri, hogy elmeséljék." 1 Eberhard Jüngel kijelentése a Szentírás szövege fölött elnémuló (és a képek előtt álló) embert sajátos feszültséget rejtő kérdésfelvetéssel szembesíti. Elmesélhető, elbeszéléskeretben megjeleníthető-e az ineffabilis, a végtelen titok? S érzékelhetővé válhat-e képi valóságként a kinyilatkoztatás igéje? Ám, ha valóban Isten az, aki kéri, hogy elmeséljék, ő lesz az is, aki történetekbe (képekbe) rejtve szétfeszíti a nyelv (és az ábrázolt képi forma) kereteit, és a történeteket mesélő (és képalkotó) ember tanúságtételét erővel ruházza fel. 2 A Priscilla-katakombában megőrzött igen korai (talán a 3. század első felére datálható) falfestmény megszületése az első olyan kísérlet lehet, amely az angyali üdvözlet valóságát Isten történetének képi elmeséléseként értelmezi. E képi reprezentációminta nyomában festők, szobrászok, mozaik-és miniatúraművészek kivételes mélységű, gazdagságú képi elbeszélőművészete bontakozik ki a megtestesülés drámája előtt megrendülő, a képek előtt álló ember szeme előtt. A misztérium ábrázolására törekvő művészeknek ugyanakkor számos kihívással kell szembenézniük. A kép nem egyszerűen szent ábrázolás, hanem -különösen a bizánci képteológia 1

История Великого княжества Владимирского укладывается в период с XII по XIV века. К этому времени относятся материалы, связанные с сюжетом «Семь отроков Эфесских». Семь святых отроков представлены в иконографических композициях на «Суздальском змеевике», в рельефах западного фасада Георгиевского собора в Юрьеве-Польском и на каменной резной иконке из Владимира. Авторы этих произведений неизвестны. «Суздальский змеевик» и каменная иконка прибыли во Владимирскую область готовыми. Среди строителей и камнерезов Георгиевского собора были местные мастера. Все эти артефакты объединяет не только сюжетная композиция, но и то, что они являются частью материальной, духовной и визуальной культуры Северо-Восточной Руси эпохи Средневековья. // The history of the Grand Principality of Vladimir fits into a period between the XIIth and XIVth centuries. Materials related to the plot of the Seven Sleepers date back to this time. The Seven Sleepers are presented in iconographic compositions on the “Suzdal’skiy zmeevik”, in the reliefs of the western facade of the Saint George Cathedral at Yuriev-Polski and on the stone carved icon from Vladimir. The authors of these works are unknown. The “Suzdal’skiy zmeevik” and the stone icon arrived ready-made in Vladimir region. Among the builders and stone cutters of Saint George’s Cathedral, there were also local artisans. All these artifacts are united not only with the plot composition, but also by the fact that they are part of the material, intellectual and visual culture of North-Eastern Rus’ during the Middle
Ages.

В статье публикуются результаты изучения трех Воскресенских храмов Деревяницкого монастыря - церкви XIV в. и двух церквей XVII в. Рассматриваются вопросы реконструкции плана и объемно-пространственного решения утраченного храма 1695-1697 гг.

The Symbol as a Working ‘Elementʼ
Symbol can be one of the key accesses to the ‘Chirnoagă Universe’.

“I used [the horses] as symbols of freedom and power, of destruction, war and death. Any hero, any king [in my oeuvre] is represented on horseback. We also had, in our country, equestrian statues: of Charles I, of Ferdinand, of Steven the Great, a.s.o. The horse becomes a symbol of power, of oppression, of violence.” 

“… with our Greek ancestors, the owlet used to be a symbol of wisdom, but with Romanians, itʼs bad omen, a sign of death. With our Greek ancestors, the snake used to be a symbol of wisdom, yet now, the cup with a snake is the emblem of medicine – on Hermesʼ (Mercurʼs) ca-
duceus there are two snakes. With Christians, the snake is a symbol for devil and evil things.”

The 17 works of “The Apocalypse of John” include symbols: “Christʼs throne is carried by four so-called monsters that become Evangelistsʼ symbols: a Lion for Mark, an Eagle for John, an Ox for Luke and an Angel (a Man) for Matthew.”