Pilgrimage History

At the start of the 13 th century, Abbot William (1214-1235) of St. Albans Abbey ordained that a sung mass of the Virgin Mary should be celebrated daily, "seeing that it was done in all the noble churches in England." 1 This short statement indicates that by this period daily masses dedicated to the Virgin Mary were widespread in most cathedrals and monasteries in England. Further shifts in devotional and liturgical practices during this time were the result of the rising popularity of the cult of saints and relics. 2 While scholarship has analyzed the impact of the cult of saints and relics on the architecture of so-called noble churches, there has been notably minimal scholarship on the connection between such cults and the growth of Marian devotion, particularly its impact on monastic architecture in England. 3

In 2017, Pope Francis issued the Apostolic Letter Sanctuarium in Ecclesia, explaining the need for pastoral care for shrines as “powerhouses of the New Evangelization”. This was further developed with the Pontiff’s special section on evangelization in his newly issued Apostolic Constitution Prædicate Evangelium in 2022 by calling shrines “dynamic centers of continuing evangelization”. These documents summarize the teaching of the Catholic Church on shrines beginning with the 1983 Code of Canon Law. And what is new in these documents is the pontiff’s call to “promote an organic pastoral ministry of Shrines as the powerhouse of the new evangelization” (SIE, no. 5c). This was strengthened in Prædicate evangelium with the task to ensure the promotion of an organic pastoral care of Sanctuaries ” (PE, 2022, no. 56, § 2). This “organic pastoral ministry” corresponds to forming a special ministry to promote the shrine and its devotion through catechesis of pilgrims. This paper developed from my book entitled “The Role of Shrines in view of the New Evangelization” published. in 2021. This summarizes the Church’s regard for shrines into seven (7) aspects of Shrinehood in the New Evangelization: 1.) Worship, 2.) Proclamation and Witnessing, 3.) Devotion, 4.) Catechesis, 5.) Charitable Work, 6.) Spiritual Ecumenism, and 7.) Culture. This work not only presents doctrinal teaching on this matter, but also some pastoral samples of a number of shrines in the Philippines in aiding the “pilgrimage experience” of pilgrims venturing for encounters with God. This will also present how the devotion of a pilgrim should develop from pious prayer to pastoral action. This was presented by the author as an academic paper presentation during the 10th National Conference on Catechesis and Religious Education hosted by the De La Salle University – Department of Theology and Religious Education and the Religious Educators Association of the Philippines (June 24-25, 2022). Additional notes were added by the author in revisions he made of the text.

Il culto per San Giacomo Maggiore, l'Apostolo al seguito di Gesù di Nazareth, ha rappresento per tutti i secoli di mezzo la pubblica venerazione più importante d'Europa, soprattutto perché si è concretizzata nel pellegrinaggio jacobeo lungo il "Camino de Santiago de Compostela, l'originario percorso tra la Francia e la fascia settentrionale della Spagna fino in Galizia, itinerario ancor oggi ampiamente frequentato. Questa presentazione tenterà di spiegare il contesto culturale, politico-militare e religioso in cui si è lentamente formata questa importante infrastruttura viaria, con le sue tappe alberghiere, sanitarie ed ecclesiastiche. Fascia settentrionale della Penisola iberica. Le radici del culto per Santiago affondano nell'VIII secolo, periodo in cui nelle Asturie, la regione che si affaccia sull'Oceano Atlantico settentrionale, iniziò la lotta la liberazione della Penisola iberica dal dominio arabo, detta Reconquista. Un fattore importante del fenomeno del culto jacobeo è stata la politica di riordino della Chiesa carolingia nel periodo di transizione tra il regno dei Franchi e il Sacro Romano Impero, istituito nel Natale dell'800 con l'incoronazione a imperatore di Carlo ad opera di papa Leone III. Incoronazione di Carlo a imperatore. Da "Chroniques de France ou de Saint Denis" (XIV sec.). Prima di Carlo, la situazione ecclesiastica nel regno dei Franchi era molto confusa, anche perché suo padre, Pipino il Breve (751-768), aveva adottato nel regno dei Franchi elementi del Rito Romano senza sopprimere o rivedere i riti autoctoni preesistenti. A Pipino subentrò il figlio Carlo (768-814) che governò emanando decreti reali, che si chiamavano 'capitolari'. Il Capitolare di Héristal, pubblicato nel 779, conteneva anche il riordino ecclesiastico, attuato comunque nel rispetto del diritto canonico che Carlo aveva ricevuto nel 774 da papa Adriano I (772-795). Poiché Carlo puntava ad una maggior partecipazione dei fedeli alla vita cristiana, con questo capitolare dispose la traduzione dal latino al tedesco delle preghiere fondamentali (il Pater, il Gloria, il Credo), dei voti battesimali ecc. e raccomandò che fossero svolte in volgare la predicazione e la catechesi. Per quanto riguarda l'organizzazione generale della Chiesa, tra il 794 e l'800 re Carlo obbligò tutte le Cattedrali a dotarsi di una canonica per il ristoro dei pellegrini e il soccorso ai bisognosi. Creò una capillare rete di 230 monasteri, molti ubicati lungo le grandi vie di comunicazione terrestri. Le abbazie carolinge erano guidate da abati di fiducia dell'imperatore, nominati a vita. Nei cenobi Carlo incoraggiò gli studi biblici e la traduzione in latino dei testi di cultura antica negli scriptoria. Le abbazie carolinge dovevano essere uniformi in ogni aspetto della vita monastica: dall'architettura, alla regola. Caratteristica del monachesimo carolingio doveva essere l' 'uniformitas'.

INTRODUZIONE
«Io sono nato pellegrino. Anche quando mi sento attanagliato da una pigrizia sconfinata,
oppure avverto una fortissima nostalgia di casa, dopo aver fatto il primo passo mi ritrovo
rapito dal senso del viaggio.»
Paulo Coelho

Paulo Coelho è uno scrittore e un poeta brasiliano contemporaneo. La sua citazione mi
sembrava il modo migliore per iniziare la mia tesi sul pellegrinaggio, che poi andrà a
sfociare in un approfondimento sulla Via Francigena. Se al giorno d’oggi questa frase può
farci venire la pelle d’oca, immaginiamo nel Medioevo ciò che essa avrebbe potuto
suscitare nel cuore dei fedeli. Come sappiamo, il Medioevo è un periodo lungo e
ricchissimo di cambiamenti: è proprio in questi secoli che il pellegrinaggio nasce e si
diffonde; importante è anche ricordare che esso non solo si afferma nella religione
cristiana, ma ugualmente nelle religioni orientali (come nel buddhismo e nel
confucianesimo) e nella fede islamica.
La tesi si articola principalmente in due parti: la prima affronterà il tema del
pellegrinaggio medievale, la sua nascita e l’evolversi della figura del pellegrino. In essa
verrà preso in considerazione anche il tema del pellegrinaggio femminile; la seconda parte
riguarderà invece l’argomento su cui maggiormente verte l’elaborato: la Via Francigena.
Nominata per la prima volta in un antico documento storico dell'876 che era conservato
nell'Abbazia di S. Salvatore del Monte Amiata, essa è divenuta, nel corso del tempo, una
importante strada spirituale, di comunicazione e di commercio. In particolare, ho deciso di
approfondire gli studi e le considerazioni riguardanti il ruolo turistico che essa svolge
oggigiorno.

This dissertation describes pilgrimages and pilgrims who traveled from the Croatian coast to Loreto and Assisi in the 18th century. The origin of passengers, their number and organization into groups, the time they spent on the pilgrimage, as well as the seasons and vessels they traveled on have been analyzed based on 16,000 documents of the Croatian Maritime Regesta of the 18th century / Regesti marittimi croati del Settecento vol. I-III. Particular attention will also be given to small entrepreneurs, captains and shipowners, Croats and Italians, who have made these pilgrimages possible. The first two volumes of the maritime regesta were published in Padua (1985 and 1993), while the third one, that the author of this work had edited for print, was issued last year as an edition of the Faculty of Humanities and Social Sciences of the University of Split (2017). The documents pertaining to pilgrimages have been singled out and processed using a computer program that provides for faster analytics and facilitates further work.
The dissertation describes the pilgrims' preparation for such an important journey, which transforms from a personal decision into a choral act of a broader community that travels and prays. 
In addition to the classical historiographic approach and consideration given to the achievements of social, demographic and maritime history, the analysis of sources and coverage of the topic are also approached from the point of view of anthropology of the sacred, which indicates the sources and essence of the quest for the sacred and the divine since prehistoric times. A religious experience happens in a certain cultural and historical environment: one cannot reduce it solely to the historical, social or psychological dimension, or rule out in advance any transcendental perspective. A historian must not withdraw before those experiences but rather define clearly the role of man woven into the very source of the religious phenomenon.
The documents are not mere records of the arrivals and departures of vessels from ports, of the transport of goods, paid taxes and people’s journeys. They testify to the primordial human need for the supernatural, which does not settle merely for prayer in the community in which one lives and works, but is rather manifested in the readiness and boldness to embark on a long journey, often uncomfortable and unsafe, in order not only to realize in the walk towards the Unknown one's own faith, but also to share in meeting people from the other coast the cultural, social, religious and, naturally, economic koinè of Mare Nostrum.
A total of 303 pilgrimages to Loreto and Assisi have been found, attesting to 2,513 pilgrims travelling, mostly in large and organized groups of up to 80 people, from the east coast of the Adriatic - from Umag in the north to Boka Kotorska in the south - to these old and to Croatian believers well-known sanctuaries. At the forefront were the residents of Lošinj, who had demonstrated their loyalty to the Mother of God in 75 recorded journeys with 1,132 pilgrims setting off from that great Kvarner island.
The novelties presented in this dissertation are three-fold:
- Analysis of 16,000 Croatian maritime sources of which 4,000 have just been published. These are as of yet unprocessed documents in the Croatian historiography, providing us with a huge database and enabling us to gain completely new insights not just into the history of the Croatian 18th century in the Adriatic, but specifically into pilgrimages as a constitutive element of general Croatian history;

- Hermeneutics of the anthropology of the sacred in the historical analysis of pilgrimages;

- Use of computer software that reads digitalized documents like words (OCR) and enables saving them as Excel documents in which results can be systematized and synoptically analyzed – which in the case of such a large number of documents is also a valid methodological solution for similar and further extensive research.

Key words
Pilgrimages, pilgrims, captains, shipowners, maritime affairs, Croats, Loreto, Assisi, 18th century, Croatian Maritime Regesta, religious anthropology, sacred, sacral, prehistory, Mare Nostrum, Adriatic, Nikola Čolak

Les misericórdias, des institutions d’assistance qui ont vu le jour au Portugal en 1498 et se sont vite répandues partout, étaient toutes autonomes. Cependant, pour aider les voyageurs et les pèlerins pauvres jugés dignes de secours elles ont mis en place un service réseau, simple et efficace: l'octroi de cartas de guia (lettres de guidance) qui étaient des documents qui identifiaient le voyageur, le lieu d’où il partait et le lieu de sa destination. Avec la lettre, les pauvres recevaient une subvention – ou même, quand ils étaient malades, du transport à cheval ou en chariot – ce que leur permettaient d’arriver jusqu'à la misericórdia suivante. Et donc, d’institution en institution, ils achevaient leurs voyages.
Les carnets de ces services sont, ainsi, de bonnes sources pour l'étude de la mobilité des pauvres. On examinera ici ceux de Coimbra entre 1751 et 1844. Plus de 1000 personnes par an étaient aidées au XVIIIe siècle, mais beaucoup moins au siècle suivant. Toutefois, la documentation du XIXe siècle dépasse en qualité d’information la précédente.

Mount Sinai: A History of Travellers and Pilgrims examines the history of Hagia Koryphē (in Greek) or Jabal Mūsā (in Arabic), a mountain peak above the Monastery of St Catherine at South Sinai in Egypt, known for centuries as the place where Moses received the Ten Commandments from God, as described in Exodus. The book explores the ways in which the landscape of the summit was experienced and transformed using textual criticism, historical analysis, art history, and, for the first time, archaeological interpretation. Beginning in the third century, when the identification with the biblical ‘Mount Sinai’ was established, the narrative extends through to the early twentieth century. Covering the natural environment, the Bedouin and early Christians, the importance of Mount Sinai in Muslim tradition, the cult of St Catherine, pilgrimage, as well as the scholarly, artistic and tourist phenomenon of the nineteenth century, Mount Sinai: A History of Travellers and Pilgrims is a comprehensive and complete history of this remarkable place.

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‘Lucid and original; a veritable feast of interesting stories about Mount Sinai’s extraordinary past.’ - Peter Frankopan, author of The Silk Roads

‘As a traveller and pilgrim to Sinai on numerous occasions and now a Trustee of the St Catherine's Foundation, I greatly enjoyed George Manginis's Mount Sinai and learnt much from it…The book is a learned and delightful companion to God-trodden Sinai.’ - Richard Chartres, Bishop of London

‘This book is an absolute mine of riches, reflection, and information… would strongly encourage anyone to pay a visit to this remarkable place of history, holiness and tradition. I recommend this book highly.’ - Vincent Nichols, Cardinal of Westminster

‘This book gives an invaluable insight into the evolution over two millennia of Mount Sinai as a sacred site and a place of spiritual quest.’ - H.R.H. Prince El Hassan bin Talal of Jordan

‘George Manginis has trawled archives and published accounts to create the biography of the mountain, telling the story of the devout, the scholars and the tourists who have helped shape its history. His book is likely to stand as the last word on one of the world's most enduring places, unless an angel appears to tell the divine side of the story.’ - Anthony Sattin, author of Young Lawrence

This article uses a variety of theoretical approaches on literary criticism, biblical scholarship, orientalist studies and gender studies to explore a chapter in the story of Jabal Mūsā, a desert site traditionally associated with the biblical Mount Sinai. In 1822 Burckhardt’s Travels in Syria and the Holy Land was published. It was the first book to question the biblical identification on the basis of archaeology and topography. Hundreds of essays followed, arguing for or against contestants for the ‘Mount of the Law.’ The controvercy largely conformed to the religious, cultural and gender diversity of the body of authors. Accounts by Roman Catholic and Orthodox Christian visitors as well as by female travellers, irrespective of religious persuasion, did not share the critical tone of male Protestants. The latter’s attitude was founded on their certainty of the literal truth of the Bible, their rejection of ecclesiastical tradition and their anti-monastic feelings. During the period in question, Jabal Mūsā was measured, described, sketched and photographed but also questioned and dismissed, a tradition followed by scholars seeking alternative ‘Mount Sinais’ in the peninsula, Negev or Arabia to this day.

Nel corso dell'età moderna e anche oggi la città di San Giacomo di Compostella ha assunto un alto valore simbolico, tuttavia questa città ospita la presunta tomba e il corpo dell'Apostolo Giacomo il Maggiore e, pertanto, è diventata una degli principali meti di pellegrinaggio nell'Occidente cristiano. Nel corso della storia questa condizione di "locus" o città santa aveva il suo corollario nei numerosi privilegi concessi dalla Santa Sede e la monarchia: il giubileo universale negli anni santi, il riconoscimento di San Giacomo come patrono protettore della monarchia spagnola, o il trasferimento significativo della giurisdizione della città e di un grande territorio all’Apostolo stesso, per conto del quale l'Arcivescovo o il Capitolo esercitavano la giurisdizione effettiva. Negli ultimi due secoli dell'età moderna comunque alcuni di questi privilegi, se non tutti, stavano attraversando un periodo di declino: i pellegrini appena arrivavano, la monarchia cercava di sostituire il patrocinio di San Giacomo, e il consiglio comunale osava anche discutere la giurisdizione dell’arcivescovo e quindi dell'Apostolo. In questo contesto, la celebrazione dei festeggiamenti dell'Apostolo e il culto solenne hanno rivestito particolare rilevanza per la rappresentazione e la distribuzione di certi valori e opinioni che favorissero i privilegi della città e dei suoi gruppi dirigenti. Oggetto di questa proposta d’intervento è quello di analizzare come le istituzioni compostellane, in particolare l'arcivescovo e il capitolo della cattedrale sono stati coinvolti nella creazione attraverso la festa e la liturgia di una rappresentazione, non sempre coincidente con la realtà, della città santa, di quella di fatto derivano i privilegi e lo status di capitale politica nel caso di Compostella. Si tratta di una vasta letteratura apologetica, a volte interamente frutto dell’immaginazione e spesso non molto obiettiva, che cercava di difendere, rafforzare e valorizzare il culto giacobino contro i suoi critici e i tratti di decadimento. Inoltre, svilupare il contrasto tra realtà e immaginazione è uno degli scopi di questo lavoro.

“Pellegrino” per l'uomo del Medioevo era chiunque si trovasse fuori della sua terra natale, lontano dalla propria casa e da tutti i suoi comfort e le sue sicurezze, ma il termine indicava in senso stretto colui che compiva il pellegrinaggio verso Santiago de Compostela o ne stava tornando. Dante, poi, ricorda i tre tipi di pellegrini: i palmieri, che andavano oltremare, in Terra Santa, a visitare i luoghi della vita, della Passione e della Risurrezione di Gesù e tornavano recando una palma simbolo del compiuto pellegrinaggio; i peregrini veri e propri, che, appunto si recavano a Compostela, nel luogo più remoto d'Europa, e, infine, i romei, che visitavano le tombe di San Pietro e San Paolo a Roma e da quella città prendevano il nome. Un'ultima preziosa indicazione, fornitaci dal poeta è che i pellegrini sono “le genti che vanno al servigio dell'Altissimo”.

Molti credono che il Cammino di Santiago sia un sentiero che attraversa la Spagna settentrionale e, partendo dai Pirenei conduce fino alla cattedrale di Santiago de Compostela in Galizia e termina sulla Costa da Muerte, sull'Oceano Atlantico, a Finisterrae o Muxia. In realtà è molto di più. Il nome Cammino di Santiago indica non un solo percorso, bensì infinite strade e sentieri che, da ogni parte d'Europa conducono e condussero i pellegrini fino a Santiago de Compostela e alle sponde dell'Oceano. Perché nel Medioevo, come per pochi fortunati tradizionalisti moderni, il Cammino di Santiago inizia a casa propria. L'intero continente europeo è attraversato da mille anni da una rete infinita di percorsi tracciati dai pellegrini medievali che per fede o imposizione hanno camminato ad limina Sancti Jacobi, alla tomba di San Giacomo e che oggi sono riconosciuti e tutelati dall'UNESCO come itinerari storici e culturali e, quindi, Patrimonio dell'Umanità.

Quando il culto dell’apostolo di Galizia conobbe la massima fioritura, nell’Occidente europeo stava iniziando il recupero dei territori sottratti alla cristianità. Gli strumenti della reconquista, lungi dell’essere semplicemente militari, si poterono così sostanziare di una componente propagandistica che prese una forma del tutto specifica nel culto iacobeo. Promuovere Compostela voleva dire alimentare uno dei più forti bastioni della cristianità in un territorio appena sfuggito al controllo del califfato.

Ad limina Sancti Jacobi è l'espressione che definisce il viaggio presso una delle principali mete di pellegrinaggio della cristianità. E poiché gli orizzonti geografici dell'epoca erano molto diversi dagli attuali, per giungere a Santiago occorreva letteralmente andare "in capo al mondo" ossia raggiungere gli estremi confini del mondo conosciuto. Si trattava di percorrere le zone di confine con il mondo musulmano, incontrare popolazioni non sempre ospitali e rischiare di imbattersi in ladri, truffatori o assassini. Senza contare le difficoltà materiali: guadare fiumi, attraversare zone impervie e finanche superare i Pirenei. Per questo motivo la scelta dell'itinerario aveva grande importanza e poteva significare molto sia sul piano della sicurezza che della durata.