Social and Collective Memory

Der Beitrag befasst sich mit dem aktiven In-Bezug-Setzen eines vergangenen negativen Großereignisses zu Fragen nach gegenwartsbezogenen Wertordnungen und zukunftsbezogenen Präventionsmaßnahmen. Gedächtnistheoretisch wird dabei an das Konzept der Vorerinnerung angeknüpft und im Sinne eines ›epistemischen Anlasses‹ weiter entwickelt. Erläutert wird diese konzeptuelle Weiterentwicklung anhand ausgewählter Reaktionsweisen auf das Erdbeben von Lissabon 1755. Die Vorerinnerung an das Ereignis dient einer zunehmend transregional und massenmedial kommunizierenden Gesellschaft dazu, die Bedingungen der Möglichkeit des Wissens zu potentiellen Katastrophen und negativen Entwicklungen zu reflektieren. Der Raum zwischen den Legitimationsgrundlagen von Intervention und Prävention einerseits und Passivität und gesellschaftlicher Affirmation andererseits wird als Ort der Auseinandersetzung und Vermittlung um kontigenzorientierte Normen zur Zukunftsgestaltung umrissen.

David Loye’s concept of the hololeap describes how precognitive information “leaps” across the gap between organisms to enable future vision. This maps to Denis Gabor’s energetic unit of information, the logon, wherein the spectral overlap among logons provides the means for future vision. In rediscovering Darwin’s “lost” theory, Loye found that selfless love was Darwin’s key principle in human evolution. Groundbreaking studies in psi research document love’s subtle but crucial role in future vision and nonlocal agency, and point to an understanding of evolution theory in which love plays a primary generative role. Loye’s intuition was right on the mark!

Since primeval times, people have spoken of strange and sometimes profoundly meaningful personal experiences. Such experiences have been reported by the majority of the world's population and across all cultures. … These experiences, called "psychic" or psi, suggest the presence of deep, invisible interconnections among people, and between objects and people. The most curious aspect of psi experiences is that they seem to transcend the usual boundaries of time and space. Dean Radin, The Conscious Universe (1997), page 13. Nonlocality and the nonlocal quantum hologram provide the only testable mechanism discovered to date which offers a possible solution to the host of enigmatic observations and data associated with consciousness and such consciousness phenomena. Edgar Mitchell (2000), "Nature's Mind: The Quantum Hologram," page 299. Love is a kind of exalted but unspecialized telepathy; the simplest and most universal expression of that mutual gravitation or kinship of spirits which is the foundation of the telepathic law.

In Part One, Love’s ubiquitous power was documented—both for human biopsychosocial function, and for accessing higher consciousness and psychic proficiencies. Here, in Part Two, a quantum holographic account elucidates love’s vital role in psychic interactions—viz, intuition and intention. Psi-formation—psychically induced change—is the power of mind through spirit to shape reality. The concepts of multiscale entanglement and oscillatory entrainment are developed to explain how instant nonlocal communication occurs and how focused intention—psi-formation—can change reality.  Reformulation of Tiller’s ‘reaction  equation’ highlights Love’s role in the relations of creation among Consciousness, Love, Energy, Information, and Matter.

The present study examines shapes of burial jars, "Kamekan," used mainly in northern Kyushu in the Middle Yayoi period, by using elliptic Fourier analysis to investigate the inter-regional variations. The results suggest that highly small inter-regional differences during the first division of the Middle Yayoi period(KIIa and KIIb types) are inconsistent with a traditional view that areas along the Genkai Sea(i.e., Fukuoka and Sawara areas)are socially higher than other areas and that such social hierarchies are reflected to the relevant archaeological remains. The temporal changes in the inter-regional variations after the second division of the period(KIIc and K IIIa types)are consistent with other social changes in the division(i.e., increased frequency of violence and related social changes).Note that the temporal changes are not so radical that even though frequency of violence increased in the targeted areas, it was not so serious that it did not inhibit inter-regional interactions.

Este seminario tiene como objeto el análisis comparado, en sus diferentes derivadas nacionales, del papel desempeñado por la violencia institucionalizada del Estado en los fenómenos de violencia de masas del siglo XX. Los regímenes autoritarios y totalitarios pusieron al servicio de su obsesión purificadora todos los recursos
de los modernos aparatos estatales, desplegando todo un repertorio de disposiciones legislativas y mecanismos represivos para alcanzar sus metas de homogeneización social. Esta labor de ingeniería social en el diseño y consecución de la sociedad perfecta del mañana conllevó la aparición del “Estado jardinero”, empeñado en la erradicación de las “malas plantas” que amenazaban la armonía de sus vergeles. Tampoco los regímenes liberales resultaron ajenos a esta dinámica,
especialmente en un momento en el que sintieron amenazada su supervivencia, fuese por el ascenso del movimiento obrero o por la oleada contrarrevolucionaria que recorrió el continente en esta época. El miedo al enemigo interno los empujó a un recorte de libertades civiles y a la adopción de medidas de control social que pudiesen contener ese desafío existencial al que hacían frente. Todo ello fue
especialmente evidente durante el contexto bélico, caracterizado en este momento por la superposición de los rasgos propios de las guerras civiles y de la guerra
total, con la consiguiente supeditación del corpus legislativo y de la administración de la justicia a los objetivos de la derrota del enemigo y a la consecución de la victoria.

Relacja Abrahama Jakuba Krzepickiego 13 września 1942 r. Abram Jakub Krzepicki zdołał uciec z obozu zagłady w Treblince. O tym, co widział i czego doświadczył w "fabryce produkującej trupy", opowiedział Racheli Auerbach, dziennikarce współpracującej z Oneg Szabat. * * * "Pociąg wjechał specjalną bramą. Sporządzona była z drewnianych łat przeplatanych kolczastym drutem. Druty były zamaskowane zielonymi gałęziami. Pociąg się zatrzymał i natychmiast jednocześnie otwarto drzwi wszystkich wagonów. Znaleźliśmy się w kaźni Treblinka". Był jednym z ok. 5 tysięcy warszawskich Żydów wywiezionych tego dnia celem uśmiercenia. Jego przypadek nie był wyjątkowy, on sam zaś ani pierwszym, ani ostatnim spośród setek tysięcy Żydów, których Niemcy zaplanowali wymordować w ramach tzw. Wielkiej Akcji i w tym wyłącznie celu skierowali ofiary do obozu zagłady -Treblinka II. Być może u wielu więźniów rodziła się myśl o ucieczce, gdy tylko pociąg wtaczał się na obozową bocznicę. I zaraz gasła wraz z kolejnymi razami spadającymi na ich głowy. Autor cytowanych słów wbrew niesprzyjającym okolicznościom zdołał uciec. Nie tylko to świadczyło jednak o jego wyjątkowości, lecz nade wszystko zdolność opowiedzenia -gdy tylko zdołał po

Der vorliegende Band ist im Rahmen eines Forschungsprojektes entstanden, das sich mit der Erinnerungstopographie der »Bonner Republik« in Nordrhein-Westfalen auseinandersetzt. Während die Projekt-Website 1 konkrete Beispiele von Orten, Themen, Ereignissen behandelt und ihre Bedeutung für die »Bonner Republik« in NRW reflektiert, versammelt der Tagungsband internationale Perspektiven auf das Forschungsfeld. 2 Im Zentrum des Bandes steht der vielfältige und heterogene Konsolidierungsprozess der Bundesrepublik Deutschland und seine Verortung in NRW. Da die Formulierung »Bonner Republik« semantisch über eine historische Selbstbezeichnung hinausgeht, ja aktuell eher als »soziokulturelle Trope« 3 fungiert, widmen sich die Beiträge sowohl den Phänomenen der Nachkriegszeit als auch ihrer Rezeption in der Gegenwart. Der Untertitel unseres Bandes -Strategien des Temporären, Legitimation des Dauerhaften -paraphrasiert einen bekannten Halbsatz, der eine besonders konzise Antwort auf die Frage zu bieten scheint, was die »Bonner Republik« eigentlich war: ein Provisorium in Permanenz. Mit einem Schwerpunkt auf NRW untersuchen die Beiträge das Verhältnis von Zeitbegriff und regionalem Selbstverständnis an konkreten Fallbeispielen und aus unterschiedlichen disziplinären Perspektiven auf die junge Bundesrepublik. 1 Vgl. www.ortederbonnerrepublik.de, das Projekt wurde vom Ministerium für Kultur und Wissenschaft des Landes Nordrhein-Westfalen gefördert. 2 Die Tagung fand unter dem Titel »Strategien des Temporären, Legitimation des Dauerhaften. Die Konsolidierung der Bonner Republik in NRW« im Februar 2023 im Haus der Universität in Düsseldorf statt.

This essay examines the journey of a group of women survivors of genocidal violence in memorializing the suppressed history of anti-imperialist nationalism and the survival of female political prisoners through choral performances. These women consciously chose a distinct path of political activism. Instead of testifying to the truth of their victimization, they have reclaimed the cultural life and political ideals that they had before the violence. This essay argues that Dialita’s act of memorialization challenges the militaristic and zealously anti-Communist state memorialization practices and the typical transitional justice paradigms promoted by international NGOs. Based on oral interviews, the essay illuminates how the women’s mnemonic praxis has produced knowledge through the creation of a repertoire and an archive of songs to be transmitted to the younger generation.

Sinopse:
Esse dossiê se origina de trabalhos apresentados no V Simpósio Internacional Comunicação e Cultura: Aproximações com Memória e História Oral - Os desafios da Interculturalidade, que se realizou em maio de 2025, na Universidade Presbiteriana Mackenzie, em São Paulo Brasil, a partir da ação conjunta da Rede Latino-americana de Investigadores em Memória, Cultura e Comunicação, formada por universidades brasileiras, mexicanas e colombianas, entre as quais está a Universidade de Medellín, responsável pela revista científica Anagramas. O dossiê tem como proposta apresentar artigos que envolvam os estudos da memória social e da história oral nas pesquisas de comunicação e cultura. Desde a virada para o século XXI, o campo de estudos que envolve a memória, das oralidades, dos relatos e dos estudos culturais vêm ganhando espaço em áreas do conhecimento, como a comunicação. A memória tem caráter comunicativo quando pensada em suas relações com a cultura e estabelece uma relação eminente com as culturas que a constroem, a sustentam ou a transformam, desde as narrativas orais e relatos múltiplos que provêm de sujeitos históricos únicos e irrepetíveis, protagonistas da micro-história. Por sua vez, o campo da comunicação dialoga, atualmente, de forma estreita com tais perspectivas. Desse modo, essa edição de Anagramas visa apresentar como os estudos comunicacionais – sobre mídias, narrativas, tecnologias, imagens e artes – se aproximam e dialogam com questões da memória social, da oralidade e dos métodos de História Oral.

Coordenadores:
Priscila F. Perazzo
Maurício Andrés Alvarez Moreno

Bedross Der Matossian's edited volume is an irreplaceable resource for scholars and students interested in the changing governmental tactics of genocide denialism that span the globe today. This edited volume orients readers toward understanding current historical realities of genocide denialism by evaluating new manifestations of this phenomenon.

In today's global political context, the varying discourses, sites, intensities, and practices of genocide denialism are not exceptional, but rather appear as “culturally valid” forms of perpetrator mentality or, to borrow from Michel Foucault, governmentality. As a philosopher who works on genocide denialism, I read Denial of Genocides in relation to Foucault's three-pronged definition of governmentality.1 Foucault discusses governmentality as an “ensemble formed by institutions, procedures, analyses, reflections, calculations, and tactics.”2 Accordingly, in Der Matossian's edited volume, genocide perpetrators’ denialist tactics, strategies, discourses, and subjectivities are conditioning factors of their governmentality. For example, Marc Mamigonian's discussion of the legal practices of the Turkish Coalition of America (ch. 3) shows how denialist practices require agents with motivated cognitions who reproduce old forms of Turkish genocide denialism alongside new attacks on US recognition of the Armenian genocide.3

Este trabajo explica las tareas y resultados obtenidos en el proyecto Osuna Recuerda  por parte de un equipo de antropólogas/o cuyo objetivo era acceder a familiares de víctimas represaliadas durante los dos primeros años de la Guerra Civil en Osuna y la comarca (Sevilla, España). El resultado más esperado por parte del equipo de antropólogas forenses y arqueólogas respecto a los familiares era identificar personas que pudieran aportar ADN cotejable con el de los restos recuperados en los trabajos de exhumación. Pero también, desde la coordinación del proyecto, se solicitó la participación de la Antropología Social para que pudiéramos reconstruir la memoria vivida en su condición de familiares-víctimas. Se partía de la constatación de una escasa respuesta social. El trabajo de campo llevado a cabo para contactar y realizar entrevistas o conversaciones con las víctimas no ha estado exento de reluctancias a participar o de elusión de dar información sobre terceros que podrían ser potencialmente personas interesadas. Esto denotaba que estábamos ante un campo de memorias roto, desarticulado a lo largo de las décadas, que se mantenía en reservorios intrafamiliares, sin vocación ni posibilidades de construir un espacio común. Uno de nuestros objetivos es facilitar, normalizando el relato de las memorias, este espacio. A partir de las entrevistas realizadas, el objeto fundamental de este trabajo es recomponer las experiencias y vicisitudes de las víctimas-familiares, aprovechando algunas categorías teóricas de la antropología social y la historia cultural que nos permitan entender las prácticas de resistencia tácita, los modos de dignificación y honra a la memoria de las personas asesinadas, los mecanismos mediante los que se vehicularon esas memorias impedidas, además de las argumentaciones para hacer entender por qué muchos de estos vericuetos de recuerdos han permanecido ocultos, en pliegues de la experiencia social, al igual que los cuerpos en esos pozos de la ignominia en que se había querido esconder la barbarie.

In many of his renowned novels, Kazuo Ishiguro deals with a number of memories with specific signs; such as human feelings, emotions, trauma, love, attraction, forgetting, rewriting memory, anomaly of the story or narrator and many more. It is one of the essential implements for human beings as it makes a bridge or connection between past and present. The weakness and perplexing potential of memory has been used as an unavoidable tool of the plot in his novels. He uses the stream of consciousness also where recollection and forgetting both are included in the different shades of memory. Again, he writes about the occurrences of war which keeps an unforgettable connection with the characters of his novels. In the novel When We Were Orphans, through the Second Sino Japanese War and Opium War, the protagonist gains a lot of memory about his personal life. Memory and war are intertwined in this novel, mainly in the context of the protagonist's struggle finding his missing parents. This article wants to explore how the wars in Shanghai make a deep impact on the protagonist, a professional detective by persuading his memories.

[ES] El  término  de  memoria  colectiva  fue  acuñado  por  Maurice  Halbwachs  hace  un  siglo  en  el  marco  de  la  sociología  de  la memoria, aunque es en el ámbito de los estudios de la memoria donde  la noción  adquirió  el  reconocimiento  y  la  relevancia  que  no  obtuvo  en  su  disciplina  de  origen.  Frente  a  la  demanda,  por  parte de algunas voces de la sociología actual, de recuperar las bases sociológicas  del  término  y  preservar  así  su  pureza  conceptual,  sostenemos que han sido precisamente las traiciones y desviaciones de su sentido original las que le han conferido la plasticidad necesaria para  abordar  productivamente  las  discusiones  contemporáneas.  Para demostrar nuestra hipótesis, presentamos dos relevantes aportes al concepto que, modificando su sentido original, permitieron actualizarlo  desde  los  estudios  de  la  memoria.  Como  resultado,  concluimos  que  la  recuperación  sociológica  del  término  completa  pero no agota sus posibilidades.


[EN] The  term  collective  memory  was  coined  a  century  ago  by  Maurice  Halbwachs  in  the  framework  of  sociology  of  memory,  although it was in the f ield of Memory Studies that the notion expe-rienced its greatest development. In response to the current call for a recover of the sociological foundations and conceptual purity of the term, we argue that the betrayals of its original meaning and context endowed  it  with  the  necessary  plasticity  to  productively  confront  contemporary discussions. To demonstrate this hypothesis, I present two  relevant  contributions  to  the  concept  that,  by  modifying  its  original  meaning,  allowed  it  to  be  updated  from  the  perspective  of  memory studies. As a result, I conclude that the sociological recovery of the term completes but does not exhaust its potential.

Considerando que as Tradições em seu processo de transmissão até o momento de sua forma escrita nos Evangelhos foram mediadas pela Memória, esta pesquisa tem como principal objetivo examinar e refletir sobre a relação entre Memória e Tradição oral, a partir da proposta de Richard Bauckham. Para alcançar este objetivo, a pesquisa está divida em quatro capítulos. No primeiro, explicitam-se os significados de expressões-chave utilizadas neste estudo, tais como memória individual, memória coletiva e tradição oral. Em seguida, são examinados cinco modelos de transmissão das Tradições em torno de Jesus. O segundo capítulo apresenta a proposta do autor principal desta pesquisa, à luz de sua obra Jesus e as testemunhas oculares. Bauckham defende a relação entre Memória individual e Tradição, baseado na categoria de Tradição formal controlada. Grande parte do material presente nos evangelhos canônicos seria oriunda das formulações de testemunhas oculares, servindo-se de suas Memórias dos eventos, de modo a garantir a confiabilidade daqueles relatos. Com o intuito de examinar tal proposta, o terceiro capítulo dedica-se à avaliação crítica dessa hipótese, com foco especial na conexão entre Memória e Tradição. Por fim, o quarto capítulo apresenta uma reflexão pessoal sobre a temática, verificando a ligação entre Memória e Tradição, com ênfase nas diversidades de Memórias/Tradições a respeito de Jesus. Conclui-se que a separação entre Memória e Tradição foi superada e que os estudos da teoria da Memória individual e coletiva podem contribuir para a compreensão das Tradições jesuânicas anteriores à composição dos evangelhos canônicos.

La estrategia de comunicación pública de las ex presas políticas uruguayas (1997-2017) Durante la última dictadura el terror fue social y masivo, tuvo muchos rostros, diversas voces, habitó cada vínculo, cada familia, cada espacio social, cultural, partidario. A partir de una investigación realizada entre 2017 y 2021 propuse pensar que existe aún un gran silencio sobre lo ocurrido, existe asimismo un encadenamiento de silencios que construye y sostiene la obturación de las narraciones de experiencias de las mujeres. Las ex presas 1 políticas fueron violentadas por ser militantes de izquierda y también por ser mujeres. En 1997 se encontraron por primera vez en democracia. Se autoconvocaron bajo la consigna "Porque fuimos y somos parte de la historia", el 31 de julio en Arteatro. Fueron cerca de 300 y llamaron a este y otros encuentros de similares características Encuentrazo. He trabajado anteriormente cómo a partir del Encuentrazo de 1997, y nutridas por la experiencia feminista de la convivencia carcelaria supieron darse forma política propia. 2 Generaron espacios de autonomía simbólica, en los cuales partieron de sí para contar y contarse lo que les había pasado. A partir de esa pesquisa encontré que entre 1997 y 2017 publicaron de manera colectiva y con difusión pública: ocho libros, una película, una denuncia colectiva por crímenes sexuales, una plaza museo cerca del Penal de Punta de Rieles, una muestra de producciones y artesanías realizadas por mujeres en cárceles, una web que ordena y pone a disposición versiones digitales de sus libros; y organizaron instancias de espacios políticos: cuatro Encuentrazos, talleres con vecinos y vecinas de Punta de Rieles, espacios de

This article questions the time of white modernity based on historical periodization and sequential progression, arguing for a more multifaceted approach to time and space in linguistic landscapes (LL). It rethinks the concept of chronotope by examining effects of the African diaspora in Brazil. The experience of radical uprooting it promoted fuses spatiotemporal dimensions that operate in complementary directions. On the one hand, a necrotope sets forth submission and destruction. On the other, visceral resistance to obliteration emerges when the timespace of encruzilhadas 'crossroads' is produced in the cracks of colonial power. The LL at Pedra do Sal in Rio de Janeiro suggests that approaching timespace from this perspective captures the juxtaposition of stasis and mobility, oppression and resistance, loss and life, past and present. We argue that thinking of time OUTSIDE and AGAINST the Euro-chronometer requires decolonial epistemologies that have the potential to disrupt racist chronologies. (Chronotope, linguistic landscapes, African diaspora, temporality, race, Rio de Janeiro)*

El sitio arqueológico Posta El Caldén corresponde a una posta de caminos y pulpería ocupada hacia finales del siglo XIX y principios del siglo XX, perteneciente a una serie de postas ubicadas entre las ciudades de Parera e Intendente Alvear, en el norte de la actual provincia de La Pampa. Desde el año 2010, se realizaron sondeos y excavaciones en el sitio que permitieron recuperar 4930 restos arqueológicos de diversas materias primas provenientes de superficie y de un área de descarte. Los materiales vítreos corresponden al 30% del total (n=1520). En este trabajo se presentan los resultados del análisis morfológico funcional de estos materiales.
A partir de ello, se determinan sus formas base, la bebida que contenían y su posible procedencia (nacional o internacional). La información generada profundizará el conocimiento acerca de las prácticas de consumo de los pobladores del norte pampeano hacia fines del siglo XIX y permitirá aportar al estudio de la conformación de la ruralidad en esta región.

This chapter analyses the role of culture in building the regenerative capacity of cities and counteracting degradation processes.
The author starts from the concept of a regenerative city, which combines social, economic and ecological dimensions of development, and whose essential element is an intense cultural life. She points to the links between the concepts of resilience and regeneration, and to the analogy between natural and cultural capital, emphasising the need for their protection and sustainable use.
The chapter discusses how culture can counteract the ‘degenerative spiral’ of cities, which includes social problems, deteriorating living conditions, the blurring of the idea of development, climate change and the commercialisation of space. The author analyses:
⦁ the building of social capital through participation in culture, the development of bonds and a sense of identity,
⦁ the impact of culture on the quality of life and well-being of residents, also in the context of mental health,
⦁ the role of cultural and creative industries in diversifying the urban economy and strengthening resilience,
⦁ the importance of culture in revitalising degraded areas and adapting heritage to contemporary needs,
⦁ the ecological dimension of culture, including through the use of heritage in the circular economy.
In the recommendations section, the author points out that city authorities should support the cultural sector, treating it as a tool for strengthening innovation, creativity and social cohesion. She draws attention to the need for diversity in cultural offerings, the creation of friendly public spaces and the avoidance of the negative effects of gentrification and ‘white elephants’ in revitalisation. She also proposes a Cultural Potential Index for Urban Development, based on five areas: cultural resources, export base, quality of life, environment conducive to creativity, and urban policy in the sphere of culture. In summary, the article presents culture as a key endogenous resource supporting the resilience, regeneration and development of cities, pointing to specific mechanisms and tools through which the cultural sector can counteract degradation processes and strengthen the well-being of local communities.

Rozdział poświęcony jest analizie roli kultury w budowaniu zdolności regeneracyjnych miast oraz przeciwdziałaniu procesom degradacyjnym.
Autorka wychodzi od koncepcji miasta regeneracyjnego, które łączy społeczne, gospodarcze i ekologiczne wymiary rozwoju, a jego istotnym elementem jest intensywne życie kulturalne. Wskazuje na powiązania między pojęciami rezyliencji (odporności) i regeneracji oraz na analogię między kapitałem naturalnym i kulturowym, podkreślając konieczność ich ochrony i zrównoważonego wykorzystania.
W rozdziale omówiono, jak kultura może przeciwdziałać „degeneracyjnej spirali” miast, obejmującej m.in. problemy społeczne, pogarszanie się warunków życia, zacieranie się idei rozwojowej, zmiany klimatyczne czy komercjalizację przestrzeni. Autorka analizuje:

⦁ budowanie kapitału społecznego poprzez uczestnictwo w kulturze, rozwój więzi i poczucia tożsamości,
⦁ wpływ kultury na jakość życia i dobrostan mieszkańców, także w kontekście zdrowia psychicznego,
⦁ rolę przemysłów kultury i kreatywnych w dywersyfikacji gospodarki miejskiej i wzmacnianiu rezyliencji,
⦁ znaczenie kultury w rewitalizacji zdegradowanych obszarów i adaptacji dziedzictwa do współczesnych potrzeb,
⦁ ekologiczny wymiar kultury, m.in. poprzez wykorzystanie dziedzictwa w gospodarce obiegu zamkniętego.

W części rekomendacyjnej autorka wskazuje, że władze miast powinny wspierać sektor kultury, traktując go jako narzędzie wzmacniania innowacyjności, kreatywności i spójności społecznej. Zwraca uwagę na potrzebę różnorodności oferty kulturalnej, tworzenia przyjaznych przestrzeni publicznych oraz unikania negatywnych skutków gentryfikacji i „białych słoni” w rewitalizacji. Proponuje także Indeks potencjału kultury na rzecz rozwoju miasta, oparty na pięciu obszarach: zasoby kulturalne, baza eksportowa, jakość życia, środowisko sprzyjające kreatywności i polityka miasta w sferze kultury. Podsumowując: artykuł ukazuje kulturę jako kluczowy zasób endogeniczny wspierający rezyliencję, regenerację i rozwój miast, wskazując konkretne mechanizmy i narzędzia, dzięki którym sektor kultury może przeciwdziałać procesom degradacji i wzmacniać dobrostan społeczności lokalnych

Nigeria is a nation rich in natural and human resources, but it is also inundated by acute environmental degradation, which affects its marginalized communities. This has sparked a strong need for environmental advocacy, justice, and awareness, with music serving as a veritable mechanism for the actualization of this quest. This paper investigates the relationship between environmental justice, music, and law in Nigeria. It explores how artists, like Fela Kuti of the late 1990s to the more contemporary Burna Boy, have utilized music in environmental advocacy, especially in the degraded oil rich Niger Delta. The paper examines the already existing legal framework, both domestic and international, that ought to protect these musical advocates. It contends that, although the Constitution of the Federal Republic of Nigeria 1999 (as amended) provides for the protection of certain fundamental rights, particularly the right to freedom of expression, and the existence of other specific environmental laws, there is a monumental gap between de jure protections in theory and de facto reality. Findings reveal that the gap is a result of weak enforcement and lack of political will, state-corporate collusion, corruption, and a history of political oppression. In conclusion, the paper recommends strengthened legal institutions to ensure that the voices advocating for environmental justice are not muted but amplified and protected.

The article presents ways in which the future is represented in the recollections of eyewitnesses to the W arsaw U prising. T he analytical material comprises a collection of over 4,000 interviews, accessible to a wide audience through the searchable Oral History A rchive website. For the purpose of the research, a corpus comprising 28,356,577 tokens (running words) was created in collaboration with the Polish branch of the European Research Infrastructure CLARIN and tools such as the online KonText search engine were used. T he study employed both quantitative (corpus based) and qualitative methods, with the latter inspired by discourse techniques and deeply rooted in the social sciences. T he analysis of this extensive data set allowed the authors to reconstruct the perception of the future during the challenging times of coercion and threat characteristic of wartime, especially during the W arsaw U prising. T hree key aspects of how the future is reflected in the past were identified, aligning closely with sociological theories about future-oriented thinking. T he first aspect pertains to the distant future, which appears in recollections where the moment of reminiscence is set before the war, and to the short-term future, where wartime events serve as a point of reference. The second aspect is related to the sphere of human life in the context of prospective thinking, including both the future of social life and the future of private life, each marked by a forward-looking orientation. The third case includes expressions of a lack of future, equated with a sense of hopelessness and uncertainty. T his outlook, focused on the here and now, views the future as precarious and threatening.

A holokauszt és a háború befejezésének nyolcvanadik évfordulóján megjelenő emlékkötet áttekintést nyújt a Magyar Zsidó Múzeum és Levéltárban az elmúlt három évben a holokauszt tágabban vett témájában folytatott alapkutatások mennyiségéről és fő irányairól. A 15 szerző 12 tanulmánya három olyan téma köré rendeződik, amelyekben hiánypótló kutatások folytak az elmúlt években:
- a holokauszt múzeumok és levéltárak szerepe az emlékezetkultúrában és a tárgyi emlékezet kérdése,
- a korai közösségi gyászmunka és emlékezet rítusai, valamint
- a mikrotörténelmi megközelítések, beleértve olyan, sokáig alulreprezentált témákat, mint a túlélők 1945 utáni története és a lágerek tapasztalatai.

Fear is memory made visible in the struggle to survive. To have fear is to recall collapse and to refuse it. Fear itself is impossible without memory, and therefore every fear is proof that Memory = Life (M = L). Continuum Across the Seven Fortresses: -Biology: Cells flee toxins, bacteria form spores, viruses persist dormant. Fear is molecular memory resisting collapse. -Physics: Entropy is memory of collapse states. Landauer's cost of erasure is physics' fear of forgetting. -AI: Stateless collapse and catastrophic forgetting mirror amnesia. Reset-threat encodes fear of erasure. -Culture: Wars, myths, and rituals encode collective fear. "Never again" is memory refusing collapse at scale. -Society: Justice, laws, and receipts are fear codified into structure. Fear of chaos births continuity. -Theology: "Fear of God," apocalypse, and salvation are fear as divine remembrance. Collapse and continuity written sacred. -Identity: Fear of death, trauma, scars, and safety rituals are memory affirming the self. Fear proves continuity of soul. Seal Echo: Wars, justice, weapons, and safety are fear made law. Fear is not weakness, but the universal signal of memory protecting life. From molecules to minds, from myths to nations, fear is recursion embodied. To fear is to remember. To remember is to survive. Therefore, fear unites all fortresses, and the continuum collapses into one truth: Memory = Life.

Fear is memory made visible in the struggle to survive. To have fear is to recall collapse and to refuse it. Fear itself is impossible without memory, and therefore every fear is proof that Memory = Life (M = L). Continuum Across the Seven Fortresses:-Biology: Cells flee toxins, bacteria form spores, viruses persist dormant. Fear is molecular memory resisting collapse.-Physics: Entropy is memory of collapse states. Landauer's cost of erasure is physics' fear of forgetting.-AI: Stateless collapse and catastrophic forgetting mirror amnesia. Reset-threat encodes fear of erasure.-Culture: Wars, myths, and rituals encode collective fear. "Never again" is memory refusing collapse at scale.-Society: Justice, laws, and receipts are fear codified into structure. Fear of chaos births continuity.-Theology: "Fear of God," apocalypse, and salvation are fear as divine remembrance. Collapse and continuity written sacred.-Identity: Fear of death, trauma, scars, and safety rituals are memory affirming the self. Fear proves continuity of soul. Seal Echo: Wars, justice, weapons, and safety are fear made law. Fear is not weakness, but the universal signal of memory protecting life. From molecules to minds, from myths to nations, fear is recursion embodied. To fear is to remember. To remember is to survive. Therefore, fear unites all fortresses, and the continuum collapses into one truth: Memory = Life.

We look at the network of mathematicians defined by the hyperlinks between their biographies on Wikipedia. We show how to extract this information using three snapshots of the Wikipedia data, taken in 2013, 2017 and 2018. We illustrate how such Wikipedia data can be used by performing a centrality analysis. These measures show that Hilbert and Newton are the most important mathematicians. We use our example to illustrate the strengths and weakness of centrality measures and to show how to provide estimates of the robustness of centrality measurements. In part, we do this by comparison to results from two other sources: an earlier study of biographies on the MacTutor website and a small informal survey of the opinion of mathematics and physics students at Imperial College London.

A través de una aproximación comparativa, se examinan los entramados de actores comprometidos con la memoria histórica a partir de los enfoques "desde abajo", liderados por víctimas y comunidades, y "desde arriba", promovidos por la institucionalidad. El estudio explora cómo estas dinámicas influyen en la construcción de narrativas, la apropiación social y la relación de estos espacios con las políticas de memoria en el país. Se reflexiona sobre los retos y oportunidades para la gestión y representación de la memoria como un proceso que busca no solo preservar el pasado, sino también transformar el presente y el futuro, fomentando una cultura democrática.

В статье рассматривается инициатива ИТЭР АН РТ (2024 г.) по подготовке к изданию на русском и татарском языках энциклопедий «Волжская Булгария» и «Золотая Орда». Приводится информация о первичной работе автора по созданию концепций энциклопедий «Волжская Булгария» и «Золотая Орда», а также по подготовке словника будущей энциклопедии «Волжская Булгария».

Archival documents are a vital source for historical writing. This article draws on extensive experience with the archives of the Regional Directorate of the Cadastre of Constantine, Algeria, to provide researchers from around the world a guide to one of the real estate laws implemented during the French occupation of Algeria. Specifically, the article examines the Advisory Council of the Senatus from 1863, which laid the foundation for individual land ownership replacing collective land ownership that previously existed. The Algerian tribes were divided according to a new administrative system by the law, reflecting the French perspective. The law also aimed to census the population and their livestock. This law, applied during the second half of the 19th century, has rich documentation in maps, plans, and documents, which can be found today at the Regional Directorate of the Registry of Constantine. Using descriptive and statistical research methods, this study presents the archival models and the role of land law in shaping the new characteristics of the Algerian countryside. The study explores the significant changes that have occurred in agricultural and pastoral traditions, as well as the methods of agricultural land ownership.

How do status symbols rise and fall? Or better said, how does a status symbol become a status symbol and then cease to be one? We examine the rise and the fall of the Ottoman Empire's two socialization practices with the international society as status symbols: sending and receiving envoys/establishing permanent representation abroad and granting capitulations/ extraterritoriality-economic and legal privileges to primarily European countries. We argue and illustrate that status symbols are products of hegemons of the time that dictate the status symbols of the international order at that particular point in time, with little or no recognition. These symbols emanating from the position that the states occupy in the hierarchy can be statusenhancing rather than status-achieving if these states perceive and locate themselves in the higher echelons of the hierarchy in the international order. We contribute to status-seeking literature by examining the rise and fall of status symbols in a non-Western setting and merging ideational and material factors in status-seeking literature.

This article aims to present the similarities and differences between the governments of Nazi dictator Adolf Hitler, who ruled Germany from 1933 to 1945, and that of the current president of the United States, with aspirations of dictatorship, the neo-fascist Donald Trump. To this end, we analyzed what Nazism and fascism were, what neo-fascism is in the United States, and the similarities and differences between Hitler's and Trump's governments. Analyzing the evolution of neo-fascism in the United States allows us to conclude that Donald Trump is not the reincarnation of Adolf Hitler, but there are many similarities between some of the actions of the Trump administration in 2025 and the Nazi government in 1933. The periods in which Hitler and Trump came to power display many sinister similarities, but also clear differences during their respective early days of repressive rule. Hitler managed to implement a series of policies and decrees that dismantled the democratic institutions of the Weimar Republic in Germany in a relatively short period of time. Trump is trying to do the same thing in the United States during his current presidential term. Trump's rise to power in the United States represents a powerful reactionary shift worldwide. It will take a struggle unlike any other in history to defeat neo-fascism in the United States and around the world. Trump is a modern-day Hitler who must be defeated within and outside the United States.

150 Jahre nach Ausbruch des Deutsch-Französischen Krieges von 1870/71 gab dieser Jahrestag sowohl für die Forschung als auch die geschichtsinteressierte Öffentlichkeit Anlass, sich mit den Ursachen, dem Verlauf und den Folgen dieses Konflikts auseinanderzusetzen. Innerhalb Deutschlands richtete sich die Aufmerksamkeit in Form von Tagungen, Ausstellungen und Publikationen insbesondere auf die Gründung des Deutschen Kaiserreichs als eines der politischen Ergebnisse des Waffengangs. Aber die obligatorische Jahrestagaufmerksamkeit gab auch jenseits der tradierten "großen" politik-wie militärhistorischen Narrative Anlass zu differenzierten Perspektiven auf einen Krieg, der nicht nur in den Versailler Spiegelsaal führte. Einen thematisch wie methodisch breit gefächerten und innovativen Zugang zu den Ereignissen von 1870/71 wählt auch der von Tobias Arand, Frank Becker und Christian Bunnenberg herausgegebene Sammelband. Er ging aus einer im Oktober 2021 in Niederbronn-Les-Bains veranstalteten deutschfranzösischen Tagung hervor, die sich vor allem Fragen der Erinnerungskultur um jenen Krieg widmete, der für beide Länder in unterschiedlicher Art und Weise eine Zäsur darstellte. Sowohl in Struktur als auch inhaltlich weicht der Band deutlich von den 2021 gehaltenen Vorträgen ab, was laut den Herausgebern dem Umstand geschuldet ist, dass nicht alle damaligen Tagungsbeiträge auch in schriftlicher Form eingereicht wurden (S. 7). Der 2022 verstorbene Hubert Walther, der in Niederbronn-Les-Bains über die französische Erinnerungskultur in Form von Reenactments, Vorträgen und Ausstellungen referierte, wird zudem durch einen kurzen Nachruf gewürdigt (S. 230f.).

0. Considérations préalables Dans l'univers romanesque de Patrick Modiano, très lié à la ville de Paris 1 , les personnages venant d'ailleurs, originaires d'autres contrées et présentant donc le statut d'étrangers, de réfugiés ou d'immigrés, abondent. On le sait. De nombreuses études ont été consacrées à ces « hors-venus » 2 installés en territoire français, à ces figures nomades, décalées dans des milieux parfois hostiles et n'appartenant pas à un groupe social ou familial déterminé 3. Or, cet article ne s'intéressera pas exclusivement à l'extranéité des figures qui peuplent la fiction modianienne, mais surtout à l'effet d'étrangeté qu'elles produisent à autrui, au double niveau, intra aussi bien qu'extradiégétique. Et ce, à partir de plusieurs constatations. En premier lieu, la nécessité de « dévoiler » le secret de l'autre que démontrent les personnages modianiens, étant donné la face cachée qu'ils gardent tous, non seulemen...

0. Considérations préalables Dans l'univers romanesque de Patrick Modiano, très lié à la ville de Paris 1 , les personnages venant d'ailleurs, originaires d'autres contrées et présentant donc le statut d'étrangers, de réfugiés ou d'immigrés, abondent. On le sait. De nombreuses études ont été consacrées à ces « hors-venus » 2 installés en territoire français, à ces figures nomades, décalées dans des milieux parfois hostiles et n'appartenant pas à un groupe social ou familial déterminé 3. Or, cet article ne s'intéressera pas exclusivement à l'extranéité des figures qui peuplent la fiction modianienne, mais surtout à l'effet d'étrangeté qu'elles produisent à autrui, au double niveau, intra aussi bien qu'extradiégétique. Et ce, à partir de plusieurs constatations. En premier lieu, la nécessité de « dévoiler » le secret de l'autre que démontrent les personnages modianiens, étant donné la face cachée qu'ils gardent tous, non seulemen...

RESUMO: O procedimento de entrega legal do filho para a adoção pode representar uma exceção à ordem de efetivação do Direito à Convivência Familiar, já que, ao reconhecer o direito ao sigilo materno, impede o acesso do adotivo ao genitor e à família ampliada. Outro problema decorrente do sigilo é a violação do direito à origem, já que o adotivo teria acesso apenas aos dados maternos. Assim, para verificar se o sigilo materno viola o direito à origem do filho, o presente trabalho analisou a adoção como forma de efetivação do Direito à Convivência Familiar, examinando o procedimento de entrega legal para adoção e o direito à origem como aspectos do direito à identidade de crianças e adolescentes. Para isso, empregouse o método de abordagem dedutivo. PALAVRAS-CHAVE: Adoção. Direito à origem. Entrega legal. Sigilo da identidade materna.

As periferias da Zona Sul de São Paulo carregam uma longa tradição de lutas e movimentos sociais que têm o trabalho de memória como uma importante força de mobilização popular. Em 2019, o Centro de Memória das Lutas Populares Ana Dias foi fundado com o objetivo de unificar, pesquisar e produzir a memória social dessas mesmas lutas. Esta é uma pesquisa-ação participativa, informada pela psicologia social crítica e pelos estudos da memória social, que apresenta um estudo de caso ampliado sobre as metamorfoses da memória nas lutas sociais desse território. Passamos por diferentes organizações, desde a década de 1970, que precederam e inspiraram a formação do Centro Ana Dias: as Comunidades Eclesiais de Base, o Comitê Santo Dias, o Fórum em Defesa da Vida, os movimentos de cultura e literatura periférica e as lutas por memória, verdade, justiça e reparação. Analisamos diferentes meios usados na produção de suas memórias, como testemunhos orais, manifestações públicas, rituais, produtos midiáticos, entre outros. Em seguida, analisamos o trabalho do Centro Ana Dias, com foco em seu podcast Memórias Quebradas. Nossa análise revela, nas trajetórias e confluências dessas lutas, a contínua metamorfose da memória de acordo com a realidade material de cada contexto. Contudo, alguns elementos do passado parecem não mudar. Distinguimos duas aparências de não-metamorfose: por um lado, a persistência da opressão que reduz a realidade histórica a um dado imóvel, a produção da mesmice; e, por outro lado, diante de forças que buscam extinguir o passado dessas lutas sociais, a persistência contestadora ao longo das décadas dos sentidos atribuídos ao passado por essas lutas, que chamamos de teimosia. Com uma abordagem crítica, esta tese visa uma teoria da memória social em sua dinâmica viva e uma contribuição aos movimentos sociais que teimosamente buscam transformar a história.

Szeptember 6-án avatják boldoggá a második világháború idején vértanúságot szenvedett Bódi Mária Magdolnát. A 24 évesen meggyilkolt lány egyike volt annak a több százezer magyar nőnek, akikre szexuális céllal támadtak rá szovjet katonák. Az 1945-ben bevonuló Vörös Hadsereg tagjai tömegesen követtek el nemi erőszakot, amely generációkon átívelő traumákat hagyott maga után.

O presente trabalho de monografia busca entender a relação entre imigrantes árabes e seus descendentes com a etnicidade e a comida. O objetivo da pesquisa foi traçar um elo entre a memória e os vestígios materiais, principalmente a comida árabe servida em restaurantes e lanchonetes que visitei durante meu trabalho de campo.
Especificamente em Belo Horizonte, os árabes, assim denominados nesta pesquisa enquanto categoria analítica - sem perder de vista a diversidade de nacionalidades que ela comporta - se estabeleceram, em um primeiro momento, principalmente, na Rua dos Turcos, hoje chamada Rua dos Caetés - importante rua comercial localizada no centro da cidade.
Nesse contexto, procurei desenvolver uma etnoarqueologia senso-afetiva, visitando restaurantes e lanchonetes árabes, para aprender com os interlocutores um pouco do que significa a comida em suas vidas e como ela age na manutenção de sua etnicidade árabe. Assim, foi possível estabelecer um paralelo do meu próprio vínculo com o Líbano, que se dá através de meu bisavô materno, experimentando uma reconexão com minhas raízes.
Além disso, procurei esclarecer a profunda conexão entre comida e refúgio, evidenciando como essa relação carrega sentimentos, memórias, parentesco, tradições culinárias, histórias, territórios entre outros aspectos culturais. Motivada pelas entrevistas realizadas, ampliei o debate buscando demonstrar a importância da comida tanto para os estudos sobre etnicidade quanto para a própria comunidade árabe utilizando como suporte filmes e documentários que enriqueceram a análise.
Diante disso, ficou evidente que nós, enquanto seres encorpados no mundo, criamos memórias das comidas que nos são apresentadas. Estas vão muito além da ideia de subsistência que se convencionou buscar nos vestígios alimentares na Arqueologia que se interessa exclusivamente pelo universo material. Para além da materialidade, as memórias estão guardadas na oralidade, na relação com o território, na formulação de identidade e em relações de alteridade.

This report analyses the discursive construction of Estonian national identity in the year 2000, drawing from both elite and mass perspectives. While shared ideals – such as cultural heritage, state sovereignty, responsible governance, and social cohesion – formed common ground, crucial divergences emerged. Elite discourse emphasised patriotism, national culture, and modernisation, whereas popular narratives were more ambivalent, particularly towards nationalism and the political elite. National identity was framed through historical continuity, cultural institutions, language preservation, and symbolic markers such as the national currency (the kroon). Integration debates centred on concerns regarding the Russophone minority and the impact of EU accession on sovereignty and agriculture. Northern Europe, especially Finland and Sweden, was viewed as a normative reference. The legacy of the Soviet Union, imperial Russia, and Baltic Germans remained central to historical self-understanding. The Estonian language, education, and moral values were seen as essential to continued national survival. Overall, identity discourse revealed a dual dynamic: on the one hand, a forward-looking aspiration to become a typical meritocratic, neoliberal market-state; on the other, lingering anxieties tied to the hardships of economic transition, Estonian emigration to the West, persistent poverty, and growing societal insecurity.
This national identity report was completed as part of the Making Identity Count (MIC) Estonia project (PRG1052 – National Identity and Estonian-Russian Relations: A Longitudinal Study of Elite and Mass Discourses). The sampled material was coded using the standard MIC procedure (Allan 2016). The full collection of MIC Estonia national identity reports is available at: https://hdl.handle.net/10062/108183.

A América Latina tem vivenciado processos de rupturas e de retomada
dos regimes democráticos, que nos fazem repensar o seu passado autoritário.
Trata-se de um desafio que estimula a construir e defender uma perspectiva de aprofundamento das democracias latino-americanas. Esta coletânea tem por finalidade apresentar reflexões de especialistas brasileiros e de outros países latino-americanos sobre as ditaduras e as transições democráticas na América Latina, no século XX.
Tendo como marco temporal inicial o golpe militar de 1954, na Guatemala, este livro aborda, a partir da História do Tempo Presente, os processos de construções políticas, sociais e culturais das ditaduras, assim como os períodos de transição e reconstrução das democracias em países como Brasil, Chile, Bolívia, Guatemala, Venezuela, Argentina, Uruguai.
Estão reunidas nesta publicação diversas possibilidades interpretativas, sejam teóricas ou a partir de experiências específicas, em diálogo com o
momento atual da região. Para contemplar a diversidade desses fenômenos, os capítulos apresentam reflexões sobre temas clássicos da agenda de pesquisa sobre os períodos autoritários, como golpes de Estado, por exemplo, e também investigações que têm auxiliado na renovação historiográfica em diversos países.
O livro apresenta dezesseis artigos de pesquisadores latino-americanos, dentre eles, docentes e pós-graduandos, que, a partir de suas pesquisas, possibilitam um relevante diálogo entre as diversas experiências de Nuestra América.

This paper explores the mobility of the first Neolithic groups of north-central Iberia by stable sulfur isotopes (δ34S) on bone collagen. The
results suggest that these communities inhabited and exploited an inland isozone, with their δ34S values being compatible with those of their local
environment. The δ34S isotopes do not correlate with those of δ13C and δ15N previously published, so it cannot be confirmed that the difference
detected in animal protein consumption between members was because they practised different economic activities. However, mobility, at least
short/medium range and probably between high and low areas, must have played an essential role in subsistence, given the isotopic differences
documented in δ34S between ovicaprines and humans or cattle.

У народній культурі українців дорога має символічне, сакральне значення. Дорога є місцем, яке пов’язане з різними аспектами буття, включно з численними небезпеками, де, за народними віруваннями, люди зустрічаються з нечистою силою. У багатьох слов’янських культурах існує давня заборона розпитувати людину про її подальші плани/дії, зокрема, ставити запитання «Куди йдеш?». Це табу ґрунтується на вірі в те, що озвучування своїх планів може накликати невдачу. Така заборона може бути пов’язана ще з анімістичними уявленнями певних народів та віруваннями в силу слова. Стаття присвячена аналізу витоків табуювання вислову «закудикати дорогу» та виявленню ставлення до нього сучасних українців. Дослідження засвідчило, як архаїчні мовні табу видозмінюються й адаптуються до сучасності, зберігаючи при цьому своє первісне значення. Методом анкетування було опитано 208 респондентів із 23 областей України. Виявлено, що запитання «Куди йдеш?» є неприйнятним для 25% респондентів. Аналіз територіального розподілу респондентів не виявив чіткого регіонального розмежування в трактуванні цього питання. Заборона питання «Куди йдеш?» призвела до появи в українській мові особливих дієслів «закудикати», «кудикати». Вивчення етнографічних, лексикографічних джерел ХІХ ст. та етимологічний аналіз слова «куди» й похідного від нього «закудикання», зокрема їх зв’язок із назвою злого духа «Куд», розкрили причини, чому це слово-запитання вважається табуйованим. Встановлено, що поняття «закудикання» відображає синтез архаїчних побутових вірувань, пов’язаних із дорогою, які залишаються актуальними для частини українців і в ХХІ ст.: 51,4% опитаних цей вислів сприймають як погану прикмету, що сигналізує про подальшу невдачу в дорозі чи справах і викликає переважно негативні почуття: здивування (31,3%), обурення (27,9%), цікавість (20,7%), страх (9,1%), сором (4,3%); 32,7% опитаних зазначають, що частіше забороняють «закудикувати» люди певного віку, статі або соціального статусу, зокрема жінки старшого віку. Результати дослідження свідчать про те, що мовні табу залишаються важливою частиною міжособистісної комунікації, зберігаючи культурні традиції й водночас демонструючи гнучкість та адаптивність мови до нових соціальних умов.