Abstract image of a woman sitting on books and studying on a laptop

425

K
kotob arabia

يتناول الكتاب موضوع الإسراء والمعراج وأثره في الشعر العربي والفارسي والتركي والأردي، موضحًا أن لهذا الحدث مكانة هامة في التراث الإسلامي. يسلط الضوء على جدل العلماء حول طبيعة الإسراء والمعراج ويعبر عن أهمية الدراستين الأدبية والدينية لهذا الموضوع. يتضمن الكتاب دراسات تحليلية لشعراء من مختلف الثقافات الإسلامية مستعرضًا كيفية تناولهم لهذا الموضوع.

Education
1 of 181
Download to read offline
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
425
١
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫א‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻴﻘﻨﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺃﺸﺭﻗﺕ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻬﺩﻯ،‬ ‫ﻓﺸﺎﻗﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻟﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻬﻡ ﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﺇﻴﻘﺎﻥ. ﻭﻟﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺠﻌل ﻭﺤﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﺭﻤﺩﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٢‬
‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل : ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ :ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﺭﺩﻯ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻷﺭﺩﻯ.‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻷﺭﺩﻯ.‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ.‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻜﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺄ ﱠﻰ ﻟﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻤﺎ ﺍﺨﺭﺠﺕ، ﻭﻨﺸﺭﺕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻘﺎﻻﺕ، ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻰ ﻨﺩﻭﺍﺕ ﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﺕ، ﻭﻋ ‪‬ﻓـﺕ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ ﺘﺭﺍﺜـﻪ‬ ‫ﺭ ﹸ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ.. ﻓﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ. ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺩﻫﺭﻯ ﻤﻀﺕ ﺒـﻰ ﺒﻌﻴـﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﹰ، ﻭﺘﺫﻜﺭﺕ ﺃﻨﻰ ﺘﺤﻤﻠﺕ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻻ ﻴﺴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﺘﻨﺼل ﻤﻥ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ، ﻭﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻗﺒل‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻨﻘﻀﻰ ﻋﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺃﻴﺎﻤﻰ. ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻰ ﻻ ﺃﻨﻔﻙ ﻋﻥ ﻁﻠـﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﺩ.. ﻓﺨﻁﺭ ﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺨﺘﺎﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺃﺩﺭﺴـﻪ ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ.. ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻋﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻠﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻋﺭﻕ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺇﺴﻼﻤﻴﺘﻪ ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ، ﻭﻤﻥ ﺸـﺄﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻭﻻ ﺠﻨﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ. ﻜﺫﺍ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺩﺴﻴﺘﺔ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻤﻭﺼﻭل ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻨﺒﻲ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﺘﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ، ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺠﺯﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺨﺘﺼﻪ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻴﻪ، ﻓﻤﻤﺎ ‪‬ﻔﺭﻍ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺎﺒﻌﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ، ﻭ ‪‬ﻜﺴﺒﻪ ﻜﻴﺎﻨﺎ ﻤﺭﻤﻭﻗﺎ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﹰ، ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ.. ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﻭل ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤـﺎﺩﺓ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺠﺩﺭ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﺩﺴﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫٣‬
‫ﻭﻴﺴﻌﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻥ ﻤﻅﻨﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻴﻐﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ..‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻁـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﺼﺩﻭﺍ ﻟﻠﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺡ، ﻭﻤﻥ ﺭﺍﻤﻭﺍ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﺎﻟﺘﻴﻘﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻅﻨﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻻﺯﻡ ﻭﻤﻠﺯﻭﻡ، ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﺭﺘـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ، ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺼﻨﻴﻌﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺏ ﻓﻰ ﺘﻤﺜل ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻤـﺎ ﺫﺍﻙ‬ ‫ﺇﻻ ﻟﻨﺘﻌﺭﻑ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻬﻤﺎ، ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﺘﻭﻓﻴﻘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ.‬ ‫ﻗﻴل ُﺴﺭﻯ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺃﻡ ﻫﺎﻨﺊ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟـﺏ.‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠـﺭ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺎﻥ ﺇﺫ ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺠﺒﺭﻴل ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻕ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﺝ ﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ". ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻗﺒل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺒﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ. ﻭﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻓ ِـﺩ‬ ‫ﹸﻘ‬ ‫ﺠﺴﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻟﻜﻥ ‪‬ﺭﺝ ﺒﺭﻭﺤﻪ. ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺇﺫ ﻻ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﻡ، ﻭﻻﻤﺯﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺌﻡ)١(.‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻯ.. ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻗﺭﻴﺸﺎ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ، ﻓﺘﻌﺠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ. ﻭﺍﺭﺘﺩ ﻨﺎﺱ ﻤﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒـﻪ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( اﻟﻨﺴﻔﻰ: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺠﻠﻴﻞ، ص ٥٣٢ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻰ، اﻟﻘﺎهﺮة ٩٣٩١م.‬ ‫٤‬
‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل: ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺎل ﻟﻘﺩ ﺼﺩﻕ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ:‬ ‫ﺃﺘﺼﺩﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؟!. ﻗﺎل: ﺇﻨﻰ ﻷﺼﺩﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ.. ﻓﺴ ‪‬ﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ)٢(.‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺨﺎﻤﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺄﻴﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻨﻪ‬ ‫ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻪ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﻭﺠﺴﺩﻩ )‪ .(‬ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ/ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻭﻗﻔﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺘﻨﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﺤﺘﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩل، ﻭﺘﺨﺎﻟﻔﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ، ﻭﺘﻀﺎﺭﺒﺕ ﺍﻷﻗﻭﺍل، ﻓﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺇﻻ، ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﻭﻗﺎﺌل ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺭﺅﻴﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻤﻪ، ﻭﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻬـﺎ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ. ﻭﺃﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺎﻟﻑ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﺭﺠﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤـﺎل‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺭﺃﻴﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﺠل‬ ‫ﺠﻼﻟﻪ ﻻ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ ﻓـﻰ ﻋﻘـل ﺍﻟﺒﺸـﺭ. ﻭﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻠﺼﺎل ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻤﻌﺠـﺯﺓ‬ ‫ﻨﺠﺎﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺜﺒﺕ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫)‪ .(‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺴﻊ)١(.‬ ‫)٢( اﻟﺒﻴﻀﺎوى: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوى، ص ٠٧٣، اﻟﻘﺎهﺮة.‬ ‫)١( ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻯ: ﻤﻌﺠـﺯﺓ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ، ﺹ ٣٨ ، ٤٨، ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ–‬ ‫ﻋﺩﺩ ) ٤ – ٥( ﺘﻭﻨﺱ ٠٠٠٢ﻡ.‬ ‫٥‬
‫وﻧﻠﺤﻆ أن هﺬا اﻟﺮأى ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺆﻳﺪ ﻟﺮأﻳﻨﺎ وﻧﻠﺘﻔﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إﻟ ﻰ ﻣ ﺆرخ ﺛﺒ ﺖ‬ ‫هﻮ اﻟﻤﻘﺮﻳﺰى ﻓﻨﺠﺪﻩ ﻳﺬآﺮ ﻣ ﺎ ﻳ ﺬآﺮ ﻣﺸ ﻴﺮا إﻟ ﻰ رأى ﻓ ﻰ اﻹﺳ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج ﻳﻤﻴ ﻞ‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻴﻪ وﻳﺨﺘﺎرﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻠ ﻪ إن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ُﺳ ﺮى ﺑﺠﺴ ﺪﻩ‬ ‫أ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس راآﺒﺎ اﻟﺒ ﺮاق‬ ‫ً ُ‬ ‫ﺻ ﺤﺒﺔ ﺟﺒﺮﻳ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم، ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴ ﺎء، ﺛ ﻢ ﻋ ﺮج ﺑ ﻪ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴ ﻤﻮات اﻟﺴ ﺒﻊ، ورأى اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﺎزﻟﻬﻢ، وﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺮج ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ ﺳ ﺪرة‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﻬ ﻰ، و ُﺮﺿ ﺖ اﻟﺼ ﻠﻮات اﻟﺨﻤ ﺲ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ. ﺛ ﻢ ﻳﺒ ﺪو اﻟﻤﻘﺮﻳ ﺰى‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻣﺆرﺧﺎ ﻓﻴﻘﻮل إن اﻹﺳﺮاء ﻓﻰ ﻗﻮل اﻟﺰهﺮى آﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة ﺑﺜﻼث ﺳﻨﻴﻦ، آﻤﺎ ﻗﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺎم واﺣﺪ، آﻤﺎ ذآﺮ أﻧﻪ ﺁﻧﺌﺬ آﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ إﺣﺪى وﺧﻤﺴﻮن ﺳﻨﺔ وﺗﺴ ﻌﺔ أﺷ ﻬﺮ.‬ ‫آﻤﺎ ورد أن اﻹﺳﺮاء آﺎن ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻌﺘﻰ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻰ اﻟﻌﻘﺒﺔ، وﺟﺎء آ ﺬﻟﻚ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺒﻌ ﺚ ﺑﺨﻤﺴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﺷ ﻬﺮا. ﺛ ﻢ ﻳﻌ ﺎود اﻟﻤﻘﺮﻳ ﺰى ﻗﻮﻟ ﻪ اﻟ ﺬى ﻳﺘ ﻮﺧﻰ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻴﻘﻮل إن اﻹﺳﺮاء آﺎن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ رﺑﻴ ﻊ اﻵﺧ ﺮ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻬﺠ ﺮة‬ ‫ﺑﺴﻨﺔ.‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺬآﺮ رواﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﻘﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﺤﻘ ﻖ اﻟﻤ ﺪﻗﻖ ﻓﻴﻘ ﻮل إﻧ ﻪ ﻋ ﻮرض‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻪ آﺎن ﻗﺒ ﻞ اﻟﻬﺠ ﺮة ﺑﺴ ﻨﺔ، ﻷن ﺧﺪﻳﺠ ﺔ رﺿ ﻰ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺻ ﻠﺖ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫)‪ (‬ﺑ ﻼ ﺧ ﻼف، وﻣﺎﺗ ﺖ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻬﺠ ﺮة ﺑ ﺄﻋﻮام ﺛﻼﺛ ﺔ، أﻣ ﺎ اﻟﺼ ﻼة ﻓﻔﺮﺿ ﺖ ﻟﻴﻠ ﺔ‬ ‫اﻹﺳﺮاء، ﺑﻴﺪ أن ﺻﻼة ﺧﺪﻳﺠﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻟﺼ ﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ، ﺑ ﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺻ ﻠﻰ ﺑﺒﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس رآﻌﺘ ﻴﻦ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻌ ﺮج‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻤﻮات، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ أن اﻟﺼﻼة آﺎﻧﺖ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻰ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ. وﻣﻤ ﺎ ﻳﺆﻳ ﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﺮﺑﻰ ﻣﻦ إﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ رﺑﻴ ﻊ اﻵﺧ ﺮ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻬﺠ ﺮة‬ ‫٦‬
‫ﺑﻌ ﺎم واﺣ ﺪ .. وﻟﻘ ﺪ ﻋ ﱠﻦ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻬﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻨﺔ، ﻓ ﺈذا ﺗﻌ ﺎرض ﺧﺒ ﺮان ﻓﺼ ﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ واﻵﺧﺮ أﺟﻤﻠﻬﺎ ﺗﺮ ﱠﺤﺖ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﻓ ﱠﻞ ﺑﺄﻧﻪ أوﻋﻰ ﻟﻬﺎ. وﻳﻀﻴﻒ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻗﻮل اﺑﻦ إﺳﺤﻖ أن اﻟﺮﺳﻮل )‪ (‬أﺳﺮى ﺑﻪ وﻗﺪ ﻓﺸﺎ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ آﻤﺎ ﻗﻴﻞ‬ ‫إﻧ ﻪ آ ﺎن ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﺴ ﺒﺖ ﻟﺴ ﺒﻊ ﻋﺸ ﺮة ﺧﻠ ﺖ ﻣ ﻦ رﻣﻀ ﺎن ﻗﺒ ﻞ اﻟﻬﺠ ﺮة ﺑﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ‬ ‫ﺷﻬﺮً، وهﻮ ﻧﺎﺋﻢ )ص( ﻓﻰ دارﻩ ﻇﻬﺮا. إﻟﻰ أن ﻳﺮوى ﻣﺆرﺧﻨﺎ ﻋ ﻦ ﺣﺬﻳﻔ ﺔ وﻋﺎﺋﺸ ﺔ‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أن اﻹﺳﺮاء آﺎن ﺑﺮوﺣﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﺔ وﺳﻠﻢ، وﻗﻴﻞ آ ﺎن‬ ‫ﺑﺠﺴﺪﻩ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس، وﻣﻦ هﻨﺎك إﻟﻰ اﻟﺴﻤﻮات ﺑﺮوﺣﻪ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻴﺎ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻗـﺩ ﻗﱠـﺏ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻪ ﻭﺃﺩﻟﻰ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻤﺭﺠﺤﺎ ﺤﻴﻨﹰ، ﻭﺭﺍﻭﻴﺎ ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ، ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ ﺎ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﻭﺃﻭﻋﻰ، ﻭﺃﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻨﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻟﻺﺴﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ‬ﺴﺒ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟ ِﻱ ﺃﺴ ‪‬ﻯ ﺒﻌﺒﺩﻩ ﻟﻴ ﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺍﻡ‬ ‫‪ ‬ﺤ ‪ ‬ﱠﺫ َ ‪‬ﺭ ِ ‪ ِ ِ  ‬ﹶ ‪‬ﻼ ‪ ِ ِ    ‬ﺭ ِ‬ ‫ﺇﹶﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷَﻗ ‪‬ﻰ ﺍﻟ ِﻱ ‪‬ﺎﺭﻜ ﹶﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻟﻨﺭﻴﻪ ِـﻥ ﺁ ‪‬ﺎﺘ ﹶـﺎ ﺇ ﱠـﻪ ‪‬ـﻭ ﺍﻟ ‪‬ـ ِﻴﻊ‬ ‫‪ ِ ِ  ‬ﹾﺼ ﱠﺫ ﺒ ‪ ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﹶ ‪ ِ ‬ﹸ ِ ‪  ‬ﻤ ‪ ‬ﻴ ِﻨ ِﻨ ‪ ‬ﻫ ‪ ‬ﺴ ﻤ ‪‬‬ ‫ِﻟ‬ ‫ﺍﻟﺒ ِﻴﺭ ‪] ‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺁﻴﺔ: ١[‬ ‫‪‬ﺼ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻨﺠﻡ ﺇ ﹶﺍ ﻫ ‪‬ﻯ )١( ﻤﺎ ﻀل ‪‬ﺎﺤﺒﻜﻡ ﻭ ‪‬ﺎ ﻏ ‪‬ﻯ‬ ‫‪  ‬ﱠ ﺼ ِ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﻤ ﹶﻭ‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪ِ ِ ‬ﺫ ‪‬ﻭ‬ ‫)٢( ﻭ ‪‬ﺎ ‪‬ﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻬ ‪‬ﻯ )٣( ﺇﻥ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻭﺤﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ )٤( ﻋﱠﻤﻪ ﺸ ِﻴﺩ ﺍﻟ ﹸـ ‪‬ﻯ‬ ‫‪‬ﻠ ‪  ‬ﹶﺩ ‪ ‬ﻘ ﻭ‬ ‫ِ ‪ ِ  ‬ﱠ ‪   ‬ﻴ ﺤ‬ ‫‪‬ﻤ ﻴ ِ ﹸ ‪ ِ ‬ﻭ‬ ‫)٥( ﺫﻭ ﻤﺭﺓ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶ ‪‬ﻯ )٦( ﻭﻫﻭ ِﺎﻷﻓﻕ ﺍﻷﻋﹶﻰ )٧( ﺜﻡ ﺩ ﹶﺎ ﻓﺘﺩﱠﻰ )٨( ﻓ ﹶﺎﻥ ﹶﺎﺏ‬ ‫ﹶﻜ ‪ ‬ﻗ ‪‬‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﻨ ﹶ ﹶ ‪‬ﻟ‬ ‫‪   ‬ﺒ ُ ﹸ ِ َ ‪‬ﻠ‬ ‫ﹸ ِ ‪  ٍ‬ﻭ‬ ‫ﻗﻭ ‪‬ﻴ ِ ﺃﻭ ﺃَﺩﻨﹶﻰ )٩( ﻓﺄﻭ ‪‬ﻰ ﺇﹶﻰ ﻋﺒﺩﻩ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ‪‬ﻰ )٠١( ﻤﺎ ﻜﺫ ‪ ‬ﺍﻟﻔ َﺍﺩ ‪‬ـﺎ ﺭَﻯ‬ ‫‪‬ﺃ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶﺏ ﹸﺅ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﹶ َ ‪‬ﺤ ِﻟ ‪ ِ ِ  ‬ﻤ َ ‪‬ﺤ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺴ ‪‬ﻥ َ ‪ ‬‬ ‫)١١( ﺃﻓﺘ ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻨﻪ ﻋﹶﻰ ‪‬ﺎ ﻴ ‪‬ﻯ )٢١( ﻭﻟﻘﺩ ‪‬ﺁﻩ ﻨﺯﻟ ﹰ ﺃﺨ ‪‬ﻯ )٣١(ﻋﻨـﺩ ِـﺩﺭﺓ‬ ‫ِ ‪ ‬ﺴ ‪ِ ‬‬ ‫‪‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﹶﺔ ُ ﹾﺭ‬ ‫َ ﹶ ﹸﻤ ﺭ ﹶ ‪ ‬ﻠ ﻤ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻨﺘ ‪‬ﻰ )٤١( ﻋﻨﺩ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﱠﺔ ﺍﻟﻤﺄ ‪‬ﻯ )٥١( ﺇﺫ ﻴﻐ ﹶﻰ ﺍﻟﺴﺩ ‪‬ﺓ ‪‬ﺎ ﻴﻐ ﹶﻰ )٦١( ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪  ‬ﺭ ﹶ ﻤ ‪ ‬ﹾﺸ‬ ‫ِ ﹾ ‪ ‬ﹾﺸ‬ ‫ِ ‪‬ﻫ ﺠﻨ ﹸ ‪ْ ‬ﻭ‬ ‫ﻤ ﹶﻬ‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ: ﺇﻤﺘﺎﻉ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ، ﺹ ٨٢، ٩٢، ٠٣ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٤٩١ﻡ.‬ ‫٧‬
‫‪‬ﺍﻍ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭ ‪‬ﺎ ﻁ ﹶﻰ )٧١( ﻟﻘﺩ ﺭَﻯ ﻤﻥ ﺁ ‪‬ﺎﺕ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒ‪‬ـ ‪‬ﻯ )٨١(‪] ‬ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺃ ِ ‪ ‬ﻴ ِ ‪ ِ  ‬ﹸ ﺭ‬ ‫ﺯ ﹶ ‪    ‬ﻤ ﹶﻐ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻡ[.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻓﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ) ‪ (‬ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺼﺤﺎﺒﻴﺎ ﺠﻠﻴﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺭﻭﻯ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ: ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﺘﺎﻩ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺁ ٍ، ﻓﻔﺭﺝ ﺼﺩﺭﻩ، ﺜﻡ ﻏﺴﻠﻪ ﺒﻤﺎﺀ ﺯﻤﺯﻡ، ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺒﻁﺴﺕ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻤﻤﺘﻠﺊ ﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﹰ، ﻓﺄﻓﺭﻏﻪ ﻓﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﺜﻡ ﺃﻁﺒﻕ. ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﺭﺝ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺭﺘﻘﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﺴﻤﺎ ً، ﺜﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫـﺎ‬ ‫ﺀ‬ ‫ً‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻭﺇﻟﻰ ﻗﺎﺏ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺩﻨﻰ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﻴـﺎ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺭ ‪‬ﻪ: ) ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﷲ، ﻭﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ(. ﻭ ‪‬ﻴﺎﻩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ) ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ: ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘـﻪ(. ﻭﻗـﺎل ﺍﻟﺭﺴـﻭل،‬ ‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻼﻤﻪ: ) ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﺃﺸـﻬﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ، ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ(. ﺜﻡ ﻓـﺭﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻓﻰ ﺠﺯﻡ ﻭﻴﻘﻴﻥ، ﻭﻫﻰ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻀﺎﻗﺕ ﻓﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻔﻜﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﺭﻭﺠﻪ )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺘﻠﻘﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﺃﺩﺭﻜﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺘﻐﺎﻴﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ.‬ ‫ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺤﻤﺩ" ﻓﻘﺩ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫)١( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ٢٦٢، ٣٦٢، ٤٦٢ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٩٩١ﻡ.‬ ‫٨‬
‫ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻀﻤﻥ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻓﺎﺴﺩﺓ. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺨـﺫ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ. ﺜﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻰ ﺘﻜﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻫﻴﻜل؟! ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻹﻏﺭﺍﺏ ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﻨﺼﻭﺹ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻠﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺒﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ؟! ﺜﻡ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻤﺎ ﻗـﺎل ﻫﻴﻜـل‬ ‫ﻓﻨﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻭ ﺠﻠﺱ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻟﻴﻔﻬﻡ ﺭﺠﻼ ﺃﻤﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﺘﻌﻠﻤﹰ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻫﻴﻜل، ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻤﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻓﻬﺎﻤﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ ﻭﺍﻟﻁﻼﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺎﻭل ﺒﻬﺎ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺭﺃﻯ ﺠﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﺩﺭﻯ ‪‬ﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻡ ﻻ؟!)٢(.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟـﻪ ﻓﻰ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻓﻬﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺭﺤﺏ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﻜل ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺘﺎﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻀﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ ﺭﺃﻯ ﺸـﺎﻋﺭ ﺒﺎﻜﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﻓﻴﻠﺴﻭﻓﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﺫﻜـﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل:-‬ ‫ﻟﺘﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻀﻴﺎﻋﻙ ﺘﺤﺕ ﻨﻭﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻰ ﺤﻀﻭﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﺸﺭﺡ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﻴﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻁﻠﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤـﺎل،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﻭل، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻭ ﺤﺎل ﺍﻟﻘـﺭﺏ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺭﺒﻪ، ﻓﻠﻴﻜﻥ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻀﻴﺎﻉ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫)٢( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺸـﻬﺒﺔ: ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﺹ ٠٥، ٢٥، ٤٥، ٥٥، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٨٩٩١ﻡ.‬ ‫٩‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺸﻬﺒﺔ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺜﺎﺒـﺕ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﺜﺭﺓ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻬﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﻭﺍﻫـﺎ ﺍﻟﺜﻘـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻭﺘﻠﻘﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل. ﻭﻟﻭ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺇﻻ ﺍﺘﻔـﺎﻕ ﻤـﻥ ﺼـﺎﺤﺒﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺭﻴﺠﻬﺎ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻟﻜﻔﻰ، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺠﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ)١(.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ،‬ ‫ﻓﻌﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل: " ﻟﻤﺎ ﻜﺫﺒﺘﻨﻰ ﻗﺭﻴﺵ ﻗﻤﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻓﺠﱠﻰ ﺍﷲ ﻟﻰ ﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻁﻔﻘﺕ ﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ". ﻭﻗﺎل ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺤﺠﺭﺓ: ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ:‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻤﻌﺎﻨﺩﺓ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﺨﻤﺎﺩﻩ، ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻋﺭﺝ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻜـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻟﻤﻌﺎﻨﺩﺓ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺴﺒﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﺴﺭﻯ‬ ‫ًﹶ‬ ‫ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺴﺄﻟﻭﻩ ﻋﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺭﺃﻭﻫﺎ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺁﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﺼل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﺼﺩﻗﻪ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺼﻌﺼﻌﻪ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﻨﺒـﻲ‬ ‫ﺍﷲ ) ‪ (‬ﺤ ‪‬ﺜﻪ ﻋﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻪ ﻗﺎل: " ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻁﻴﻡ – ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭ – ﻤﻀﻁﺠﻌﹰ، ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺁﺕ ﻓﻘﺩ – ﻗﺎل: ﻭﺴﻤﻌﺘﻪ ﻴﻘﻭل: ﻓﺸﻕ – ﻤﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ٍ ‪‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ – ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻠﺠﺎﺭﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺒﻰ: ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻪ؟ ﻗﺎل: ﻤﻥ ﺜﻐﺭﺓ ﻨﺤﺭﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭﺘﻪ ﻭﺴﻤﻌﺘﻪ ﻴﻘﻭل: ﻤﻥ ﻗ ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭﺘﻪ – ﻓﺎﺴﺘﺨﺭﺝ ﻗﻠﺒﻰ، ﺜـﻡ ﺃﺘﻴـﺕ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﻁﺴﺕ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺇﻴﻤﺎﻨﹰ، ﻓﻐﺴل ﻗﻠﺒﻰ، ﺜﻡ ﺤﺸﻰ، ﺜﻡ ﺃﻋﻴﺩ، ﺜﻡ ﺃﺘﻴﺕ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫)١( ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٠٤، ١٤.‬ ‫٠١‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻐل ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ، ﺃﺒﻴﺽ – ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ: ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﻴﺎ ﺃﺒـﺎ ﺤﻤـﺯﺓ؟‬ ‫ﻗﺎل ﺃﻨﺱ: ﻨﻌﻡ، ﻴﻀﻊ ﺨﻁﻭﺓ ﻋﻨﺩ ﺃﻗﺼﻰ ﻁﺭﻓﻪ، ﻓﺤﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴـﻪ. ﻓـﺎﻨﻁﻠﻕ ﺒـﻰ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴل، ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺎﺴﺘﻔﺘﺢ، ﻓﻘﻴل: ﻤﻥ ﻫﺫﺍ؟ ﻗﺎل: ﺠﺒﺭﻴل، ﻗﻴـل: ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻌﻙ؟ ﻗﺎل: ﻤﺤﻤﺩ، ﻗﻴل: ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻗﺎل: ﻨﻌﻡ. ﻗﻴل: ﻤﺭﺤﺒـﺎ ﺒـﻪ، ﻓـﻨﻌﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﺠﺎﺀ، ﻓﻔﺘﺢ، ﻓﻠﻤﺎ ﺨﻠﺼﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺩﻡ. ﻓﻘﺎل: ﻫﺫﺍ ﺃﺒـﻭﻙ ﺁﺩﻡ. ﻓﺴـﱢﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﺴﻠﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺜﻡ ﻗﺎل: ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﺎﻻﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ.."‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻴﺤﻴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﻴﻭﺴـﻑ ﻭﺇﺩﺭﻴـﺱ‬ ‫ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ)١(.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻏﻴﺒﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻴﺸـﺎﺀ‬ ‫ﻗﺩﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨـﺎ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺭﻴﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﻕ" ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٠٦[ ﻗﺎل: ﻫﻰ ﺭﺅﻴﺎ ﻋﻴﻥ، ﺃ ‪‬ﻴﻬﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ..". ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺤﺠـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻰ ﻓﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ ﻗﺎﺌﻼ: ﺯﺍﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻓـﻰ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺭﺅﻴﺎ ﻤﻨﺎﻡ". ﻭﻗﺎل: ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻯ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺭﺅﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻓﻴﻘﺎل: ﺭﺅﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻭﻴﺩﻗﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴل ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭ ‪ ‬ﻌﻑ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻴﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﺩﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺃﺤﺯﺍﻨﻪ ﻋﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﻤﻪ ﻭﺯﻭﺠﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﻔـﻴﺱ‬ ‫)١( ﻓﻀﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺘ ﻮﻟﻰ اﻟﺸ ﻌﺮاوى: ﺷ ﺮح ﺣ ﺪﻳﺚ اﻹﺳ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج ص ١٢، ٢٢، ٣٢،‬ ‫٤٢، اﻟﻘﺎهﺮة ٠٠٠٢م ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻰ.‬ ‫)٢( اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻰ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى وﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ] ٨ ج، ٠٥٢[.‬ ‫١١‬
‫ﻋﻥ ﻀﻴﻘﻪ ﺒﺈﻴﺫﺍﺀ ﻗﺭﻴﺵ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪‬ﺴﺕ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﺃﱠﻡ ﺒﻪ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ: ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﺘﻜﺭﻴﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﻻ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﻴل، ﺒل ﻴﺠﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﺇﻟﻬﻴﺎ ﻤ ﱠﺩﺭﺍ ﻭﺤﺘﻤﻴﺎ ﻟﻠﻌﻠﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ ﻘ ﹰ‬ ‫ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺘـﻡ "‬ ‫ﻟﻨﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻨﺎ"، ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ " ﻟﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ" ﻓﺎﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ " ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻼﺀﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ. ﻭﺍﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﺴل ﺍﷲ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﻤﺴﻭﻫﺎ ﻭﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ "ﺭﺏ‬ ‫ﺃﺭﻨﻲ" ﻜﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺜ ﹰ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﹸﺘﺎﺡ ﻷﺸﺭﻑ ﺍﻟﺨﻠﻕ )‪ (‬ﺩﻭﻥ ﻁﻠﺏ، ﻭﻴﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺃﻭ ﺘﻁﻠﻊ )ﻟﻴﺭﻯ( ﻭﻜﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ.‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺴل ﺍﷲ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺯل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻘﺼﺼـﻬﻡ‬ ‫ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﻡ، ﻓﻬﺎﻫﻡ ﺃﻭﻻﺀ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺒﺄﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻴﺤﺘﻔﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﺅﻤﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ. ﺃﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ.. ﻓﻘﺩ ﹸﺘﺤﺕ ﻟﻠﻨﺒﻲ )‪ (‬ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ، ﻓﺎﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ)!(.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴ ‪‬ﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ، ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ، ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻨﺩ ﻤﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﻔﻨﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ. ﻭﻴﺴﻌﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻟﻺﺴـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﺩﻻﺌـل‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻥ ﻤﻥ ﻜﺩﺭ‬ ‫ﻭﺸﺩﺍﺌﺩ ﻭﻏﻤﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻭﺘﻔﻙ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺭﻭﺏ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺘﻌﺎﻨﻕ ﺩﻴﻥ ﺭﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻤﺜﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻤﻊ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻜـﺄﻥ ﻤﻌﺭﺍﺠـﻪ )‪(‬‬ ‫)١( ﺴﻌﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ: ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﺹ ٤٢٢، ٥٢٢، ٣٣٢، ٤٣٢ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٥٩٩١ﻡ.‬ ‫٢١‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻪ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﻴﻭﻤﻲ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﻓﻭﻕ ﻫﻤﻭﻤﻪ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﺭﻭﺤﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺤﻠﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﻨﺨﻔﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ)٢(.‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻗﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻴﺴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻨـﻪ ﻋـﺎﻤﺭ ﺍﻟﻘﻠـﺏ‬ ‫ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻴﺴﻤﻭ ﺒﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻥ ﺩﻨﻴﺎﻩ، ﻓﻬﻭ ﻋﻠـﻰ ﹸﻜـﺭ ﻤـﻥ ﻭﺍﻗﻌـﺔ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤـﻊ ﻓـﺎﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ ،(‬ﻭﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ. ﻭﻜﺫﺍ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﻓـﻰ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺘﺠﻠﺕ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗـﺎﺌﻼ: " ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻟﻠﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ..‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.. ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻁﻼﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻟﺤﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺭﻯ ﺒﻨـﻭﺭ ﺍﷲ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻡ ﻟﻠﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﻭﺍﺤﺘﻼل ﻭﻤﻬﺎﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﺍﺭﺫل‬ ‫ﻋﺼﺎﺒﺔ ﻤﺠﺭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ، ﻭﻟﻜﻰ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﺌﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺩﻨﺱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻫﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﻋﻴﻨﻴـﺔ ﺘﺴـﺘﻭﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻔﻙ ﺇﺴـﺎﺭﻩ ﻭﺘﺨﻠﻴﺼـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻴـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻟﻨﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻟﻨﻘﻊ ﻓﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻫﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ،‬ ‫)٢( ﺼﻼﺡ ﺤﺴﻥ ﺭﺸﻴﺩ: ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ﺹ ١٥ ٥‬ ‫/ ٠١ / ٢٠٠٢ﻡ.‬ ‫)١( ﺼﻼﺡ ﺤﺴﻥ ﺭﺸﻴﺩ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٢٥.‬ ‫٣١‬
‫ﻓﻘﺎل: ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل " ﺘﻌﺭﺝ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻟﻴﻪ" ﺃﻱ ﺘﺼﻌﺩ. ﻴﻘﺎل: ﻋ ‪‬ﺝ ﻴﻌ ‪‬ﺝ‬ ‫‪‬ﺭ ‪ ‬ﺭ‬ ‫‪‬ﺭﻭﺠﹰ، ﻭﻓﻴﻪ: " ﻤﻥ ﺍﷲ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ" : ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺩ ﻭﺍﻟﺩﺭﺝ. ﻭﻗﻴل ﻤﻌـﺎﺭﺝ‬ ‫ﻋ ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﻌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﻌﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ)٢(.‬ ‫ﻭﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﺨﻭﻑ ﻤﺎ ﻨﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼـﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﺃﻱ ﺍﻨﻪ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ ﻋﺯ ﻭﺠـل‬ ‫ﺍﺨﺘﺹ ﺭﺴﻭﻟﻪ ) ﺹ( ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻤﺎ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻨﺒﻴﺎ ﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﻨﺒـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﺠﻼﺀ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ )‪ ،(‬ﻭﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﺔ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ. ﺇﻨﻪ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ.. " ﻭﺤﻤل ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﻠﻙ، ﻭﻋﻥ ﻴﺴﺎﺭﻩ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﻠـﻙ، ﻟﻜـل‬ ‫ﻤﻠﻙ ﺠﻨﺎﺤﺎﻥ ﺃﺨﻀﺭﺍﻥ ﻭﺃﻥ "ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ ﻤﻨـﺫ ﺨﻠﻘـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ" ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﺭﺀﺅﺴﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﺃﺠﻨﺤﺘﻬﻡ..")٣(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻯ ﻴﺒﺴﻁ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻓﻰ ﺼﻔﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻟﻡ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ. ﻭﻨﺤﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺒﺫل ﺍﻟﻭﺴﻊ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺤﺘﻔﻰ ﻭﻴﻌﻅﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ ،(‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺤﺎﻁﺎ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﺎﻴﺯﻴﺩ: ﻴﺠﺭﻯ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻁﻴﺎﺭﺓ. ﻴﻁﻴﺭﻭﻥ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﺭﺓ ﻓﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺠﻨﺎﺤﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺤﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺭﻴﺸﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻴﺸﻪ ﻗﻨﺩﻴل ﺃﻅﻠﻡ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﻀﻭﺌﻬﺎ..")١(.‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ ٠٧٨٢ ﺝ ١٣ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٧٩١ﻡ.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻯ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺹ ٥٤.‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ١٣١.‬ ‫٤١‬
‫ﺇﻥ ﺩل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﺊ، ﻓﻬﻭ ﻗﺎﻁﻊ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻅﺎﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻓﻬﻡ ﻴﺒﻠﻐﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﻗـﺎل: ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺨﺎﺹ ﺒﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻵﺩﻡ " ﺍﻫﺒﻁ"، ﻭﻟﻠﻤﺼﻁﻔﻰ )‪ " (‬ﺍﺼﻌﺩ".‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻫﺒﻁ ﻴﺎ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻠﺢ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜـﺭﻯ‬ ‫ﺒﺠﻼل ﺴﻠﻁﻨﺘﻙ، ﻭﺍﺼﻌﺩ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺯﻴﻥ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺒﺠﻤـﺎل ﺭﺅﻴﺘـﻙ،‬ ‫ﻭﺍﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ، ﻭﺍﺠﻌل ﻤﻔﺭﻕ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻤﻭﻀﻊ ﻗـﺩﻤﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ،‬ ‫ﻭﺴﺎﻓﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻰ، ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻗﻭﻟﻪ: ﻭﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻭﺼـل ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺠﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ، ﻭﺩﺨﻠﺘﻪ ﺍﻟﻬﻴﺒـﺔ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺠﻠﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ، ﻭﺠﻤﻊ ﺤﻭﻟﻪ ﺃﻟﻁﺎﻑ ﺍﻟﻜﺭﻡ، ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻨﺯﻟﺔ " ﺜﻡ ﺩﻨﺎ" ﻭﻭﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ " ﻫﻭ ﺃﺩﻨﻰ" ﻭﺭﺃﻯ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻤﻀﻰ ﺤﻴﺙ ﻤﻀﻰ، ﻭﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﺴﻤﻊ،‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ. ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺠﺒﺕ ﻋﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ. ﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻰ ﺤﺠﺎﺏ، ﻭﻭﺼل ﺇﻟـﻰ ﺴـﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺘﻌﺏ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ " ﻨﻭﺭ ﻓﻰ ﻨﻭﺭ، ﻭﺴﺭﻭﺭ ﻓﻰ ﺴﺭﻭﺭ، ﺤﺘﻰ ‪‬ﺠﻠـﻰ ﻜﺭﺍﻤﺘـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻟﻜﻰ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ". ﻭﺍﻨﺠﺫﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺴـﺭﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻁﻑ. ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺴﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﻴﺠـﺩ ﻟـﻪ‬ ‫ﻤﻨﺯ ﹰ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻕ. ﻭﻗﺎل‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻷﻨﺱ: ﻴﺎ ﻤﻥ ﻜﻨﺕ ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﻭﻜـﺎﻥ؟‬ ‫ﻗﺎل: ﺴﻤﻌﺕ ﻤﺤﺒﺘﻙ ﻭﻭﺼﺎﻟﻙ ﻭﻭﺠﻭﺩﻙ ﻭﺭﺅﻴﺘﻙ ﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ.."‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺸﻴﻌﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ: ﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﻤﺸﻐﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﺍﻟﻐـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﺃﻨﺕ ﺒﺩﻭﺕ ﺸﻤﺴﺎ ﻟﻠﺸﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﺴـﺤﺎﺏ ﻜﺭﻤـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫٥١‬
‫ﻗﻁﺭﺍﺕ ﻏﻴﺙ ﻋﻠﻴﻨﺎ. ﻓﺈﻥ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﷲ ﺤﻤل ﻋﺒﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺭﻗﺔ ﻭﺩﻻل. ﻭﺤﻤﻠﻪ ﻟﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻫﻭ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ، ﻭﻤﻭﻀﻊ ﺨﻠﻭﺓ ﺍﻷﺤﺒﺎﺀ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻗﻴﻥ، ﻭﻭﻗﺕ‬ ‫ﻤﺩﺍﻋﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺠﺊ ﺍﻟﻠﻴل ﻴﺄﺘﻰ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻟﻠﻤﺤﺒﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻬﻤﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻴﻪ. ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌـل،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ، ﻭﻴﺒﺎﻟﻎ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻋﻥ ﻓﺭﻁ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﺒﻰ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺒـﺭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻜﺎﻟﻘﺭﺏ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺤﺎل ﹸﻤﺜل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل. ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ. ﺇﻨﻪ ﻴﻀﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻜﻼﻤﺎ ﻟﻠﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻅـﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﻅﺎﻡ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ، ﻭﻴﻌﻘـﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸـﺎﺒﺔ ﺒﻴﻨـﻪ‬ ‫) ﺹ( ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﺼل، ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺤﻴﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ، ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻭﺤﻴﺎ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ. ﺜﻡ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﺒﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﻭﻏﻬـﺎ، ﻭﻫـﻰ ‪‬ﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﺎل ﺇﻟﻴﻪ)٢(،ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻜﻠﻴﻡ ﺍﷲ ﻭﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻨﺒﻴﻪ )‪ (‬ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻨﺒﻴﺎ ﻗﺒﻠـﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ.. ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻜﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﻤﺜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻋﻠﻰﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻷﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ.‬ ‫)١( ﺴﺠﺎﺩﻯ: ﻓﺭﻫﻨﻙ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻋﺭﻓﺎﻨﻰ ﺹ ٨٣٤: ٩٣٤ ) ﻨﻬﺭﺍﻥ ٤٥٣١ﺵ(.‬ ‫ِ‬ ‫.)5391 ‪(2) Ikbal Alishah: Mohamed The Prophet. P80 ( lomdon‬‬ ‫٦١‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ: ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﺝ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻨﻘﻠـﻪ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﻯ ﻋـﻥ‬ ‫‪ِ ‬ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﱠﻡ، ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺩﺭﺠﻪ، ﹸﻌﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﺫﺍ ﹸﺒﻀـﺕ. ﻴﻘـﺎل‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺸﺊ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ، ﺇﺫﺍ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﺎﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ)١(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﻭﺤﺎﻨﻰ ﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺴﱠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻌﺭﺝ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺭﻭﺡ،‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻭﺘﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻤﻴل، ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ.. ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭ ﻜﻴﻤﺎ ﺘﻌـﺭﺝ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻓﻬﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ. ﻭﺇﺴﺭﺍﺀ ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺴﺭﻯ)٢(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺼﻨﻑ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺸﺭﺡ ﻭﻻ ﺘﻔﺼﻴل،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻟﻴ ﹰ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻨﻤﻀﻰ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺭﻜﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ. ﺍﻟ ‪‬ﺭﻯ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻠﻴـل، ﻴﻘـﺎل‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺭﻯ ﻭﺃﺴﺭﻯ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻓﺄﺴﺭ ﺒﺄﻫﻠﻙ" ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻌﺒﺩﻩ‬ ‫ﻟﻴﻼ". ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺴﺭﻯ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﺔ ﺴﺭﻯ ﻴﺴﺭﻯ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺃﺭﺽ ﻭﺍﺴﻌﺔ. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ " ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻌﺒﺩﻩ" ﺃﻯ ﺫﻫﺏ ﺒﻪ ﻓﻰ‬ ‫‪‬ﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺴﺭﺍﺓ ﻜل ﺸﺊ ﺍﻋﻼﻩ، ﻭﻤﻨﻪ ﺴـﺭﺍﺓ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﺃﻯ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋـﻪ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺓﻋﺭﺝ ﻓﻬﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﻭﻫﻭ ﺫﻫﺎﺏ ﻓﻰ ﺼﻌﻭﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺭﺝ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ،‬ ‫ﻓﻅﻠﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻴﻌﺭﺠﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺩ، ﻗﺎل ﺫﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ ﻭﻟﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ‬ ‫ﺴﻤﻴﺕ ﻟﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺼﻌﺩ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ")٣(.‬ ‫)١( ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻯ: ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ، ﺝ ٦، ﺹ ٥٩ ﻁ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺤﺴـﻴﻥ ﻨﺼـﺎﺭ –‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ٩٦٩١ﻡ.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻷﺴﺎﺱ – ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﻭﻨﺱ ٨٨٩١ﻡ.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻰ: ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ ٠٣٢، ٢٣٣ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٧١‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﺎﻴﺭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺜﺒﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺘﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺘﻠﻙ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻻ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ، ﻭﺫﻟﻙ ﺨﺎﺹ ﺒﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ.. ﺇﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺨﺹ ﺒﻬﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ )‪ (‬ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺸـﺭ ﺃﺠﻤﻌـﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ‪‬ﻤل ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼـﻰ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ. ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﻴﺘﺸﻜﻙ ﻓﻜﺎﻓﺭ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﺒﻪ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﻤل ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺜﺒﺘﻪ ﺘﺅﻴﺩﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻭﻤﻨﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﺴﻕ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ. ﻭﻓﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ. ﻭﻋﻨﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ، ﻓﻘﻴل ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﺘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ، ﻭﻓﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ، ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺠﺢ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ.. ﻓﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻘﺘﻨﻊ ﺒﻪ، ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻜ ﱠﺭ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻔ ً‪‬‬ ‫)١( ﺩﻫﻤﺫﺍ: ﻟﻔﺕ ﻨﺎﻤﻪ، ﺹ ٣١، ٩٦٦٨١ ) ﺘﻬﺭﺍﻥ ٤٣٣١ﺵ(.‬ ‫٨١‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻓﻴﻘﻭل: ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻤﻨـﺫ ﻁﻭﻴـل‬ ‫ﺯﻤﺎﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺴﺭﻯ، ﻭﻭﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﺂﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺒﻨﻰ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل، ﻷﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﺼﻔﺎ ﻟﻤﺼﻴﺭ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ. ﻜﻤﺎ ﺴـﻤﻴﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺤﺎﻥ، ﻷﻥ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺃﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﻤﻤﺎ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ‪‬ﺭﻑ ﺒﺎﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻭﻟﻭ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﺘﺩﺍﻋﻰ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺒﺎﻟﺸﻰﺀ ‪‬ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﻏﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻨﺴﺘﻜﻤل ﺫﻟﻙ ﻜﻠـﻪ ﻓـﻰ ﺼـﻭﺭﺓ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻗﺴﻤﺎﺕ ﻋﺩﺓ، ﻤﺎ ‪‬ﺭ ﻟﻭ ﺘﻤﺜﻠﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺎﺸﺎ ﻟﻨﺎ ﺜﻡ ﺤﺎﺸﺎ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻌﻘﺩ ﻭﺠﻬﺎ ﻟﻠﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻌﻴﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻓﻔﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺎﺭﺴﻰ ﻗﺩﻴﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻬﻠﻭﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﺴﺎﺴـﺎﻨﻰ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﺭﺩﺍﻭﻴﺭﺍﻑ ﻨﺎﻤﺔ، ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺃﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻭﺼﻔﺎ ﻟﺭﺅﻴﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻴﻘـﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﺍﺯ. ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺴﻌﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺒﻤﺎ ﺃﻋﺩ ﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺏ. ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻘﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﻭﻴﺭﺍﺯ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ، ﻓﺄﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺼﺔ ﺘﺤﻠﻕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻗـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠـﻴﺵ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺩﺡ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺏ ﻤﺴﻜﺭ، ﻓﺸﺭﺏ ﻭﻏـﺎﺏ ﻋـﻥ ﻭﻋﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻫﺎﻤﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫)٢( ﻜﺎﻅﻡ ﻤﻭﺴﻭﻯ: ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﺯﺭ َ ﺇﺴﻼﻤﻰ ﺹ ٨، ﺹ ٣٨٢ ) ﺘﻬﺭﺍﻥ ٧٧٣١ﺵ(.‬ ‫ﻙ‬ ‫٩١‬
‫ﻭﺸﺎﻫﺩ ﻤﺎ ُﻋﺩ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ، ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﺒﻭﻉ. ﺜﻡ ﻁﻠﺏ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻴﺴﺘﻜﺘﺒﻪ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ. ﻓﻭﺼﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺫﺏ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭﻴﻥ، ﻭﺫﻜـﺭ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﻜﺎﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺇﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﺅﺫﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ ﻓـﻰ ﻋـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ، ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﺫﺏ ﻴﻌﺫﺏ ﻓﻰ ﻜل ﺠﺎﺭﺤﺔ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﻤﺎ ﻋـﺩﺍ ﻗﺩﻤﻴـﻪ،‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻭﻁﺊ ﺒﻘﺩﻤﻴﻪ ﺤﺸﺭﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﻴﺨﻁﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﻋﻤل‬ ‫ﺒﻬﻤﺎ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻜﺩﻓﻌﻪ ﺤﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺭ ﻴﺤﺭﺙ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺠﻤل ﻭﺼﻑ ﻋﺭﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻤﻠﻜﻴﻥ ﻋﺒﺭﺍ ﺒـﻪ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻁ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺼﻼ ﺒﻪ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺤﻴﺙ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺯﻫﺩﻭﺍ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃﻭﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ. ﺜﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﻋﻤﻼ. ﻭﺼﻌﺩﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﻴﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﻥ ﺴﺎﺴﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺯﻡ ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﺴﺔ. ﻭﺍﻨﺘﻬـﻰ ﺒـﻪ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻑ ﺒﻤﺸـﺎﻫﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ، ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﻭﺝ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻟﺩﻯ ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ" ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺝ ﻋﺭﻭﺠـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻭﻓﻴﺎ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﹰ، ﻭﺍﷲ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﺠﻤﺎل ﺨﺎﻟﺩ، ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻰ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻰ. ﻓﺈﻗﺒﺎل ﻴﺘﻤﺜل ﻨﻔﺴﻪ ﺼـﺎﻋﺩﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻓﺈﻥ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻁﺎﺭﺩ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻰ، ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ ﺤﻠﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ، ﻟﻴﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ ﻜﻼﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫)1091 ‪(1) paul Horm: GescHicHte Derbersischen litteretur. Pg5 ( Leipzig‬‬ ‫٠٢‬
‫ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺴﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻓﻰ ﺯﺤل ﻴﻤﻭﺝ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ)٢(.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺼﻌﻭﺩ ﺇﻗﺒﺎل ﺒﺨﻴﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ ﻻﺒﺩ ﻴﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻯ. ﻭﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﺇﻗﺒﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﺄﺜﺭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺭﺓ. ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﻗﺼﺔ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺴـﻤﻰ ﺍﺒـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ. ﻭﻫﻭ ﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ. ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻯ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ، ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ، ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎ )١(. ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻏﺭﺱ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺸﺠﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ. ﻭﺠﻌل ﻤﺎ ﻏﺭﺱ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺠﺯﺍﺀ ﺜﻨﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻭﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﺃﻋﺩ ﻟﻪ ﻓـﻰ ﻅﻼﻟـﻪ ﻤـﻥ ﻭﻟـﺩﺍﻥ‬ ‫ﻤﺨﻠﺩﻴﻥ. ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻨﻬﺎﺭﺍ ﻴﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﻭﺜﺭ، ﻭﺍﻨﻬﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﻟﺒﻥ. ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻤـﺭ ﻟـﺫﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﺴل ﻤﺼﻔﻰ. ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺒﺎﺏ ﻟﺘﺤﻴﺔ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻏﻔﺭ ﺍﷲ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ، ﻭﻜﻔﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺴﻴﺌﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺒ ‪‬ﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺄﺨـﺫﻭﻥ ﺒـﺄﻁﺭﺍﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ، ﻤﺘﺠﺎﺩﻟﻴﻥ ﻓﻰﺸﺭﻭﺨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﺼﺩﻯ ﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ، ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻭﺼﻔﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺸﻭﻕ ﻭﻴﺭﻭﻕ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻼ ﻴﺼﻌﺩ ﻨﺠﻴﺎ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻜل ﺒﺎﺏ ﻭﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻡ ﻤﻘﻴﻡ. ﻓﻬﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻻ ﻴﺴـﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻊ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﻓﺎﺭﻕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢( ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ: ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺹ ٣، ٤، ٥ ) ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٧٩١(.‬ ‫)١( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﺍﻟﻤﻌﺭﻯ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ، ﺹ ٣، ٤ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠١٩١ﻡ.‬ ‫)٢( ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ: ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺹ ٨ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٧٩١ﻡ.‬ ‫١٢‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻘﺩ ﺒ ‪‬ﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﺴﺤﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫– ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻰ ﺴﻴﺭﺘﻪ – ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ: " ﻭﻜـﺎﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺭﺍﻩ ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻨﻪ: ﺒﻼﺀ ﻭﺘﻤﺤﻴﺹ، ﻭﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺴـﻠﻁﺎﻨﻪ، ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻋﺒﺭﺓ ﻷﻭﻟﻰ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻭﻫﺩﻯ ﻭﺭﺤﻤﺔ، ﻭﺜﺒﺎﺕ ﻟﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭ ‪‬ﺩﻕ.. ﻓﺄﺴﺭﻯ ﺒﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫)‪ (‬ﻜﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻭﻜﻴﻑ ﺸﺎﺀ: ﻟﻴﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ، ﺤﺘﻰ ﻋـﺎﻴﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺎﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺼﻨﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ".‬ ‫ﻭﺜﻤﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﺤﻰ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ.. ﻴﺘﻭﻀﺢ ﻓﻰ ﺘﺴﺎﻤﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )‪ (‬ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ﻓﻰ ﻟﺤﻅﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ ) ﺹ( ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺠـﺎﺕ ﺘﺠـﺎﻭﺯﺕ.. ﻓـﻰ‬ ‫ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻬﺎ.. ﺁﺩﻡ ﻓﻰ ﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺜﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.. ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺭﻭﺤﻴﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ. ﻟﻘﺩ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫)‪ (‬ﻜل ﺫﻟﻙ، ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ .. ﺇﻟﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺜﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻠﻙ ﻤﻘﺭﺏ، ﻭﻻ ﻨﺒﻰ ﻤﺭﺴل ﺇﻟﻰ " ﻗﺎﺏ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺩﻨﻰ". ﻭﻟﻘﺩ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ)١(.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﻓﺼل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﻫﻭ ﺇﺸﺭﺍﻗﺔ ﻟﻠﺤﻕ ﻓﻰ ﻅﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﺘﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﻋﺭﻭﺝ ﺃﺒـﻰ ﻴﺯﻴـﺩ ﺍﻟﺒﺴـﻁﺎﻤﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺎﻟﻴل ﻭﺍﻷﺒﺎﻁﻴل. ﻭﻋﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻬﺭﻭﻯ " ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴـﺏ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺤل ﺒﺎﺴﻡ ﺃﺒﻰ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻰ، ﻤﺜل ﻗﻭﻟـﻪ " ﺼﻌﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻀﺭﺒﺕ‬ ‫ﻗﺒﺘﻰ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻟﻌﺭﺵ". ﻜﻤﺎ ﺴﺌل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺯﺠﺎﻨﻰ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫)١( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺹ ٩٥، ٢٦، ٣٦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٠٠٢.‬ ‫٢٢‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻜﻰ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻴﺯﻴﺩ، ﻓﻘﺎل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﻓﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻓﻰ ﺒﺼﺭﺓ ﻨﺎﻓﺫﺓ:‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﺘﺴﻠﺢ ﻟﺭﺤﺎﻟﻪ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺒﻬﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻏﻠﺒﺔ ﺤﺎل ﺃﻭ ﺴﻜﺕ..")٢(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻋﺭﻭﺠﺎ ﺼﻭﻓﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴﺘﺩل ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ‪‬ﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺇﺫﺍ ﺭ ﱠﺕ ﻭﺘﺴﺎﻤﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﺎﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﺫﺒﺕ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺨﻴﺎﻟﻪ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻘﺎﻡ ﻓﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺭﺩﻫﺎ ﺴﺭﺩﺍ ﻗﺼﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻨﺎﻭل ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﻴﻘﻊ ﻤﻭﻗﻌـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻗﺹ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﺩ ﻨﺒﻴـﻪ )‪ (‬ﺇﻋـﺩﺍﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻭﺤﻴﺎ ﻭﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺸﻕ ﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻏﺴل ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺯﻤﺯﻡ، ﻭﺠﻌل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺯﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺄﺘﻰ ﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻤﻀﻰ ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻨﺔ ﻭﻴﺠﺘﺎﺯ ﺃﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﻭﻤﺎ ﺘـﺄﺜﺭ ﺠﺴـﺩﻩ )‪(‬‬ ‫ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻁﻊ ﺒﻬﺎ ﺭﺤﻠﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﻟﻡ ‪‬ﺩﻫﺵ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻤﻭﻻﻩ ﺠل ﻭﻋﻼ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ، ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻤﺅﻜﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺘﻬﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺭﺝ ﺒﻪ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﻟﻴﺤﻠـﻕ ﻓـﻰ ﻤﻠﻜـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻑ ﺨﺎﺸﻌﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﻤﻭﻻﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ)١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﹸﻌﺭﺽ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﺘﻨـﺎﻭﻻ ﻗﺼﻴﺼـﺎ ‪‬ﺒـﺭﺯ‬ ‫ﹰﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻭﻀﺢ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺼﻨﻌﺎ ﺒﺎﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻋﺭﻀـﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺸ ‪‬ﻕ ﻓﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺠﻴﺩﺓ ﻭﺴﺒﻙ ﻤﺘﻴﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)٢( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٩٩١ﻡ.‬ ‫)١( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻫﻨﺩﺍﻭﻯ: ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ/ ﺹ ٦٢: ٦٣ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٠٠٢ﻡ.‬ ‫٣٢‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓـﻰ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ، ﻭﺃﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ"، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻭﺠﻌل ﻴﺼـﻑ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل. ﻭﺃﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﻴﻁﻭل.‬ ‫ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺘﺤﻔﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻥ، ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺭﻭﻋﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺫﻫﺏ ﻓﺭﻴﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃ ﱠﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﺩﺍﻨﺘﻰ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ، ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻭﺍﻁﻠـﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﺤﻔﻅ ﻓﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ، ﻭﺤﺠﺘﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ. ﻷﻥ ﺩﺍﻨﺘﻰ ﻻ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻭﻋﺴـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻀﻡ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻓﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺠﺤـﻴﻡ‬ ‫ﺩﺍﻨﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻫﺩﻯ ﻓﻰ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﻭﻤﺘﺎﻫﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻏﺎﺒﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﻀﻭﺍﺭﻯ، ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻘﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﺭﺠﻴل ﻤﻥ ﻭﺤﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤـﻭﺵ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺩﺍﻨﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﻓﺭﺠﻴل، ﻓﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺫﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻡ ﻴﺌﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ. ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺩﺍﻨﺘﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺨﺎﺭﻭﻥ ﻤﻨﺘﺼﺒﺎ ﻜﺎﻟﻭﺤﺵ ﻓﻰ ﺯﻭﺭﻕ ﻴﻨﻘـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺸﻘﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ. ﻜﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻁﺎﻤﻊ ﻭﻗـﺩ ﺘﻤﺯﻗـﺕ‬ ‫ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﺭﺩ ﻗﺎﺭﺱ. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺤﺔ ﺒﺎﺴﻘﺔ ﺤﻠـﻭ ﺜﻤﺭﻫـﺎ. ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻟﻬﻤﺕ ﺩﺍﻨﺘـﻰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ. ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺩﺍﻨﺘﻰ ﻤﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻜـﺏ ﻋﻁـﺎﺭﺩ ﻭﺍﻟﺯﻫـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻯ، ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺃﻤﻪ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺒﺘﻭل،‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺩﺨﻼﻥ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺍﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﻼﻤﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﺇﻥ ﻤﺴﺘﺸﺭﻗﺎ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻋﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺘـﺭﺠﻤﺘﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﺭﺒﻴﺘﻴﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻯ، ﻜﺘﺒـﺕ‬ ‫٤٢‬
‫ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺤﻔﻅﺕ ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ، ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺍﻵﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺤﻔﻅﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺒﺼـﺩﺩ ﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺍﻟـﺭﺍﺠﺢ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﺜﺭ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﻨﺘﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺨﺼﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﺜﺭ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎل ﻟﺼﺩﻴﻘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻰ ﺃﻤﺒﺭﺘﻭﺭﻴﺯ ﻴﺘﺎﻨﻭ)٢(. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺩﺍﻨﺘﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺎﺵ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺒﺤﻭﺙ ﻋﺩﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﺍﻨﺘﻰ‬ ‫ﻓﻜﺭﺘﻪ. ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻰ ﺁﺴﻴﻥ ﺒﻼﺜﻴﻭﺱ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﺒﺤﺙ ﻟﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ" ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻠﺔ‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻜﺫﺍ ﻋ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﺩﺍﻨﺘﻪ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻰ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﻴﺩ ﻭﻤﻔﻨﺩ، ﺤﺘﻰ ﻨﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻰ ﻤﻭﻨﻴﺭﻯ ﺩﻯ ﻓﻴﺒﺎ – ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٤٤٩١ﻡ ﻤﺅﻟﻔـﺎ ﻤﻬﻤـﹰ ﻋـﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ، ﻓﻠﻡ ﻴﻔﺘﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺨﻁﻭﻁﻴﻥ: ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺃﺼﻠﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺭﻕ ﺘﺸـﻴﺭﻭﻟﻰ ﻭﺩﺭﺱ‬ ‫ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺘﻴﻥ، ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺃﺨﺫﺍ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺘﻴﻥ ﻤﺄﺨﻭﺫﺘـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﺤﻤﺩ" ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﺼـﻠﻬﺎ‬ ‫)١( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﻤﻰ: ﺃﺜﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ – ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ‬ ‫٨٦٩١ ﺍﻟﺠﺯﺀ ٢١، ﺍﻟﺴﻨﺔ ٧٢. ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫)٢( ﺍﻤﺒﺭﺘﻭﺭﻴﺯﻴﺘﺎﻨﻭ: ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺹ ٩٦٧، ٠٧٧ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٤٩.‬ ‫٥٢‬
‫ﻤﺠﻬﻭل ﻻ ﻋﻠﻡ ﻷﺤﺩ ﺒﻪ. ﻭﻟﻘﺩ ﹸﺭﺠﻡ ﺃﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺸـﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫) ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ( ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺘﺭﺠﻤﻬﺎ " ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﻘـﻴﻡ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻯ"‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻰ، ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻰ ﺒﻭﻨﺎﻓﻨﺘﻭﺭﺍ ﺩﺍﺴـﻴﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴـﻜﺭﺘﻴﺭ‬ ‫ﺒﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺸﻴﺭﻭﻟﻰ ﺘﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻵﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻴﺩل ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺼﻠﻰ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺃﺼل ﻋﺭﺒﻰ.‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺼﺩﻴﻘﻨﺎ ﺭﻴﺯﻴﺘﺎﻨﻭ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌـﺔ ﻓـﻰ ﺒـﻼﺩ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ.‬ ‫ﻭﺃﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻵﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺫﻜﺭﻫﺎ، ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﻨﻀﻴﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻠﻜﻼﻡ ﺍﻥ ﻴﺘﺴﻠﺴل ﺒﻨﺎ ﻓﻨﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ‪‬ﻓـﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﻭﺸﺒﺤﻪ ﺒﻼ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻭﺕ ﻓﻜﺄﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻓـﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺼﻔﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻪ ﻓﻭﻕ ﺒﺸﺭﻴﺘﻪ ﻅﻬﻭﺭﺍ ﺨﺎﺭﻗﺎ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ. ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻤﺎ ﻜﺫﺏ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ" ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺃﻴﻀﺎ "ﻤﺎ ﺯﺍﻍ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﻤﺎ ﻁﻐﻰ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﺭﺃﻯ ﺭﺒﻪ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻟﺸـﺒﺢ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺼﻔﺎﺌﻪ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺸﺒﺢ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻘﻭﻟــﻪ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل "ﻭﺠﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻨﺎﻀﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﺎ ﻨﺎﻅﺭﺓ". ﻭﻗﺩ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻔﻰ )‪(‬‬ ‫ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ: " ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﺃ ﱠﻰ ﺃﺭﺍﻩ". ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻭﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺒﻭﺠﻬﻪ ﺒﺎﻁﻥ ﺒﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ.‬ ‫٦٢‬
‫ﻭﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻭﻴﻘـﻭل ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ " ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ".. ﻋﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪‬ﻨﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺭﺒﻪ، ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺒل، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻩ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺒل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺠﻠﻰ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺠﺎﺌﺯﺓ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺭ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺠﻠﻰ، ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﺜﺎﺒﺕ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﺭ!! ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻀﺭﺏ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻤﻴﻘﺎﺘﺎ ﺍﺭﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻗﻭﻤﻪ، ﻭﻴﺼﻔﻭ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﹰ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺭﺒﻪ، ﻭﻟﻴﺘ ‪‬ﻔﻰ ﻤـﻥ ﺤﺠـﺎﺏ‬ ‫ﹶﺼ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ، ﻟﻜﻰ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﻟﻠﺘﺠﻠـﻰ ﺍﻟﺭﺒـﺎﻨﻰ ﻭﺇﻨـﺯﺍل‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ، ﻅﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻫﻰ ﻋـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺭﺅﻴﺔ ﻓﻘﺎل: "ﺭﺏ ﺃﺭﻨﻰ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻙ" ﻓﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺒﺎﻟﺘﺠﻠﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﻟﻠﺭﺅﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺭﻯ ﺍﷲ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ "ﻭﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻤﻴﻘﺎﺘﻨﺎ ﻭﻜﻠﻤﻪ ﺭﺒﻪ، ﻗﺎل ﺭﺏ ﺁﺭﻨﻰ ﺃﻨﻅﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ، ﻗﺎل ﻟﻥ ﺘﺭﺍﻨﻰ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒل، ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﺴﻭﻑ ﺘﺭﺍﻨـﻰ،‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺠﻠﻰ ﺭﺒﻪ ﻟﻠﺠﺒل ﺠﻌﻠﻪ ﺩﻜﺎ ﻭﺨﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺼﻌﻘﺎ" ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺭﺅﻴﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﷲ ﻋﺯ‬ ‫ﻭﺠل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺒﺩﻨﻪ ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻰ ﻋﻨـﺩ ﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺒل ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﺩﻨﻪ، ﻭﻫﻭ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﺼﻐﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ)١(.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺤﺴﻨﺎ ﺼﻨﻊ ﺒﻌﻘﺩ ﻤﺎ ﻋﻘﺩ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ، ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺯﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻀﻤﻨﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻓﻀل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ، ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل.‬ ‫)١( ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﻋﺔ: ﻭﺤﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ، ﺝ ﻤﺤﻤـﺩ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺹ ١٧٣:‬ ‫٤٧٣ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٤٩١ﻡ.‬ ‫٧٢‬
‫ﻭﻻ ﻴﻌﺯﺏ ﻋﻥ ﺒﺎﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﺯﺍﻟـﺕ ﻗﻀـﻴﺔ ﺘﺸـﻐل ﻋﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻜﻤﺎ ﺸﻐﻠﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ، ﻭﻨﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﻤـﺎ ﻴﺘﺼـل‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﻫﻭ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ.. ﺍﻟﺴﺩﺭ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻨﺒﻕ، ﻭﺍﺤـﺩﺘﻬﺎ ﺴـﺩﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﺴﺩﺭﺍﺕ ﻭﺴﺩﺭﺍﺕ ﻭﺴﺩﺭﺍﺕ ﻭﺴﺩﺭ ﻭﺴ ‪‬ﻭﺭ. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻋﻨﺩ ﺴـﺩﺭﺓ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ" ﺯﻋﻡ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺩﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻻ ﻴﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻤﻠﻙ ﻭﻻ ﻨﺒـﻰ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻅﻠﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ. ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺩﺍﻫﺎ.. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ)٢(.‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒـﺎﺱ‬ ‫ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﻴﻥ ﻭﺼل ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﺃﺒﺼﺭ " ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻗﻴﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺠﻠﻬﻡ.. ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﺭﻓﻌﻭﺍ ﺍﻟﺤﺠﺏ.. ﻓﺭﺃﻴﺕ ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺼﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ. ﻗﻴﺎﻤـﺎ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﻜﻌﻭﻥ، ﻭﻗﺒﻠﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ")٣(.‬ ‫ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﺘﺼل ﺒﺴـﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺤﺩﺩﺕ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ‪‬ﻀﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﻗﺩﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺭﺠﻤﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﺭﺤﻠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﺼـﺭ"‬ ‫ﻟﻠﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺸﻠﺒﻰ، ﺃﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﻭﺼـﻑ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻓﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﺠﺭﺓ ﻨﺒﻕ ﺴﺎﻤﻘﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻴﺘﺒﺭﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺠﺩﻫﻡ.‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺝ ٣ ﺹ ١٧٩١، ٢٧٩١ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٧٩١ﻡ.‬ ‫)٣( ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ: ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ.‬ ‫)١( ﺃﻭﻟﻴﺎ ﺸﻠﺒﻰ: ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ.. ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ.‬ ‫٨٢‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺩ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ.. ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ" ﺘﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﻴﺔ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒـﻴﻥ ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺩﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻓﺎﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒـﺄﻥ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻜﺎﻨﺎ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻓﻰ ﻴﻘﻅﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺠﺴﺩﻩ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭ )ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻌﺒﺩﻩ( ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﻌﻅﻡ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ، ﻭﻻ ﻋﺒﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘـﺎ ﻟﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻜﺎﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺎﻤﺎ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺘﻌﺒـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫)‪ ،(‬ﻭﻗﺒل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﻗﺘـﻪ. ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺭﺃﻯ ﺭﺒﻪ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺠﺢ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ)٢(. ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬ ‫ﺘﻤﺩﻨﺎ ﺒﻤﺩﺩ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻋﺩﺓ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻌﺩ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ، ﻭﺍﻷﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻤﻬﻡ، ﻭﻤﻭﻀـﻭﻋﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺸﻌﺭﻫﻡ.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩﻴﻥ ﻋﻼﻡ: ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ. ﻤﻥ ﺹ ٨٤١: ٢٥١‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٠٠٢ﻡ.‬ ‫٩٢‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺩﻟﻴﻼ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻁ ﻭﻟﻭﻋﻬﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ، ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺘﻭﻭﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ.. ﻓﻜﻴﻑ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ، ﻭﺃﻴﻥ ﻴﺒﻠﻎ‬ ‫ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ؟!.‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻋﻨﺩﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﺸﻙ ﻤﻌﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺒﻌﻤﻕ ﺍﻟﺘﺄﻤـل ﻓـﻰ ﺁﻯ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻓﻠﻴﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﻓﻰ ﺘﻭﺍﺼل ﻭﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ، ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ.‬ ‫ﻗﻴل ﻭﻤﻥ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ.. ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺯ: ُﻤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻘﻭﻟﻪ " ﺭﺏ ﺯﺩﻨﻰ ﻋﻠﻤﺎ". ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻭﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻔﺭﺍﺀ، ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻫﺫﺍ.. ﺍﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ، ﻹﻅﻬﺎﺭ ﻓﻀﻠﻪ، ﻓ ‪‬ﺭﺝ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻷﺩﻨﻰ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﺭﻓﻊ، ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﺠﻤـﻊ،‬ ‫ﻭﺼﺎﺭ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻭ ‪‬ﺨﺎﻁﺏ ﻭ ‪‬ﺨﺎﻁﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺴﻁﺔ، ﻭﺃ ‪‬ﺩ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫ُﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﺒﺎﺕ، ﻭُﻜﺭﻡ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ. ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺸﺊ ﻋﻨﺩﻯ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻷﻨﻪ ﺴﺭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﺒﻴﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ)١(.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪‬ﻌﺒﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ، ﻓﻬﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻨﻭ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺎﻗﺵ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﺩﺓ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﹰ ﻓﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓـﺄﻜﺜﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻋﺔ ﻜﺎﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺤﺠﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﺈﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻤﺴﺘﺩﻟﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻘل. ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻤﺼﺩﺍﻗﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ: ﺍﻟﺴﺭﺍﺠﺢ ﻭﺍﻟﻭﻫﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ،‬ ‫ﺹ ٠٥، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٥٨٩١ﻡ.‬ ‫٠٣‬
‫ﻋﺯ ﻤﻥ ﻗﺎﺌل " ﻭﺠﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻨﺎﻀﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﺎ ﻨﺎﻅﺭﺓ"، ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ " ﻜﻼ ﺇﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻟﺤﺠﻭﺒﻭﻥ"، ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ:‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺠﺒﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﺃﻤﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫)‪ (‬ﻟﺭﺒﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﺎﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺴـﻠﻑ ﻭﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻓﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻓﺄﻨﻜﺭﺘﻬﺎ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺴﺭﻭﻕ، ﻗﺎل: ﻜﻨﺕ ﻤﺘﻜﺌﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﺌﺸﺔ، ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻋﺎﺌﺸﺔ! ﺜﻼﺙ، ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻅﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺭﻴﺔ، ﻗﻠﺕ: ﻤﺎ ﻫﻥ: ﻗﺎﻟـﺕ: ﻤـﻥ ﺯﻋـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩﺍ )‪ (‬ﺭﺃﻯ ﺭﺒﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻅﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺭﻴﺔ، ﻗﺎل: ﻭﻜﻨﺕ ﻤﺘﻜﺌﺎ ﻓﺠﻠﺴـﺕ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ: ﻴﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ! ﺃﻨﻅﺭﻴﻨﻰ ﻭﻻ ﺘﻌﺠﻠﻴﻨﻰ. ﺃﻟﻡ ﻴﻘل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل: " ﻭﻟﻘﺩ ﺭﺁﻩ‬ ‫ﺒﺎﻷﻓﻕ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ"، " ﻭﻟﻘﺩ ﺭﺁﻩ ﻨﺯﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ"، ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺃﻨﺎ ﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺴﺄل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻓﻘﺎل: " ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺒﺭﻴل. ﻟﻡ ﺁﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺨﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﻴﻥ..". ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ: ﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻯ ﺘﺒﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻟﻡ ﺘﻨﻑ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻤﺭﻓﻭﻉ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﻟﺫﻜﺭﺘﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻵﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺨﺎﻟﻔﻬﺎﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﻟﺼﺤﺎﺒﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻗﻭﻻ ﻭﺨﺎﻟﻔﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻨﻬﻡ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﺤﺠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺘﻔﺎﻗﺎ)١(.‬ ‫)١( ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ: ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﻫﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﺹ ٣٩: ٦٩ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٩٩٩١ﻡ.‬ ‫١٣‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬ ‫اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ‬ ‫* اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫* اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫٢٣‬
‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺇﺫ ﺘﻜﺸﻔﺕ ﻟﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺸﻤﻭل ﻭﻋﻤﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺼـﻔﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻨﺎ ﺜﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻤﺎﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻰ ﺃﺒﺩﹰ، ﺒل ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﺒـﺩﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻜﺫﺍ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺎﻀﺕ ﺒﻬﺎ ﻗﺭﺍﺌﺢ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻴﻴﻥ. ﻭﻹﻴﻀﺎﺡ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫‪‬ﻐﻠﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻴﺯﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻰ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺁﻟﻰ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻨﺎ ﺍﺩﺒﻴﺎ ﻤﺭﻤﻭﻗﺎ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻴﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒﻌﻪ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻤﻀﻴﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺤﺘـﻰ ﻭﺼـﻠﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﻗﺼـﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒـﺭﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﺒﻭﺼﻴﺭﻯ، ﺃﻟﻔﻴﻨﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺃﺜﺭ ﻤﺭﻤﻭﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻓﺴﺎﺭ ﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻭﺭ ﺴﺭﺍﺠﻬﺎ ﻓﻌﺎﺭﻀﻭﻫﺎ ﻤﺘﻨﺎﻓﺴـﻴﻥ ﻓـﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀـﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻤﻌﺘﺯﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺁﻟﻰ ﺃﻤﺭﻫﺎ، ﻓﺄﻗﺎﻤﺕ ﻓﻨﺎ ﺃﺩﺒﻴﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻓـﻰ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﹰ ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺎﺕ)١(.‬ ‫)١( زآﻰ ﻣﺒﺎرك: اﻟﻤﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻰ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻰ، ص ٢١ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ذاآﺮة‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ – اﻟﻘﺎهﺮة ٣٠٠٢م.‬ ‫٣٣‬
‫ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫـﻭ ﺍﻹﻟﻤـﺎﻡ ﻓـﻰ ﺇﻴﺠـﺎﺯ ﺒﺴـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ، ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺼﻨﻬﺎﺝ. ﻜـﺎﻥ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ " ﺃﺒﻭﺼﻴﺭ"، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻨﻰ ﺴﻭﻴﻑ، ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺩﻴﻨﺘﺎﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ. ﻓﺭ ﱢﺏ ﻟﻪ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺴـﻨﺔ ﻭﻗﻴـل:) ﺍﻟﺩﻻﺼـﻴﺭﻯ(، ﻟﻜﻨـﻪ ﺍﺸـﺘﻬﺭ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ. ﺇﻨﻪ ﻭﻟﺩ ﻓﻰ ﺩﻻﺹ ﺴﻨﺔ ٨٠٦ﻫـ، ﻭﺘـﻭﻓﻰ ﺒﺎﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٧٩٦ﻫـ، ﻭﻟـﻪ ﻗﺒﺭ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ، ﻤﺴﺠﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺘـﺩﺭﺱ ﺒـﻪ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ)١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺭﺩﺓ، ﻓﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ: ﺭﺩﺩ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ‬ ‫ﻨﻅﻤﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻓﻰ ﻤﺩﺡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻗﺘﺭﺤـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ.. ﺜﻡ ﺍﺘﻔﻕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺒﻨﻰ ﻓﺎﻟﺞ ﺃﺒﻁل ﻨﺼﻔﻰ، ﻓﻔﻜـﺭﺕ ﻓـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻤل ﻗﺼﻴﺩﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﻓﻌﻤﻠﺘﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﺸﻔﻌﺕ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻰ ﺃﻥ ﻴﻌـﺎﻓﻴﻨﻰ،‬ ‫ﻭﻜﺭﺭﺕ ﺇﻨﺸﺎﺩﻫﺎ، ﻭﺩﻋﻭﺕ ﻭﺘﻭﺴﻠﺕ، ﻭﻨﻤﺕ ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ،‬ ‫ﻓﻤﺴﺢ ﻭﺠﻬﻰ ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ، ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺩﺓ..")١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﺅﺨﺫ ﻤﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼـﻭﻑ، ﻭﺃﻥ ﻗﺼـﻴﺩﺘﻪ‬ ‫ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﻘﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻌﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻤﻬﺎ. ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺴـﺘﻤﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻴﻨﻨﺎ ﻓﻰ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻀـﻤﻨﺕ ﺫﻜـﺭ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ:-‬ ‫ـﻪ ﺍﻷﻨ ـﻕ ﺍﱡﺭﺴ ـﻡ‬ ‫ﺴ ـﻌﻴﺎ ـﻭﻕ ﻤﺘﻭﻴـ ْ ﹸﻴـ ِ ﻟ ‪‬ـ ِ‬ ‫ـ ﹰ ﻭﻓـ‬ ‫ﻴـﺎ ﺨﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺘﻤـﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻓﻭﻥ ﺴـﺎﺤﺘﻪ‬ ‫ـ‬ ‫‪  ِ   ‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻨﻡ‬ ‫ـﻰ ﻟﻤﻐﺘـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤـ‬ ‫ـﻥ ـﻭ ﺍﻟﻨﻌﻤـ‬ ‫ﻭﻤـ ﻫـ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺭﻯ ﻟﻤﻌﺘﺒـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻜﺒـ‬ ‫ﻭﻤ ـﻥ ـﻭ ﺍﻵﻴـ ﹸ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﻫـ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﺭﻯ ﺍﻟﺒـﺩﺭ ﻓـﻰ ﺩﺍﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟ َﻠـ ِ‬ ‫ﻅ ﻡ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ ـ ‪‬ﻴﺕ ﻤ ـﻥ ﺤ ـ ‪‬ﻡ ﻟ ـﻴﻼ ﺇﻟ ـﻰ ﺤ ـﺭﻡ‬ ‫‪ ‬ﺭ‪ ‬ﹶ ـ ‪ ‬ﺭ ـ ﹰ ـ ـ ِ‬ ‫)٢( ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺒﻰ: ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ.‬ ‫)١( ﺩ. ﺯﻜﻰ ﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻤﺭﺠﻊ ﺴﻠﺒﻕ.‬ ‫٤٣‬
‫ﻤﻥ ﻗﺎﺏ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﻟـﻡ ﹸـﺩ ‪‬ﻙ ﻭﻟـﻡ ﺘـﺭﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ ﺭ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻰ ـﻰ ﺃﻥ ﻨﻠ ـﺕ ﻤﻨﺯﻟـ ﹶ‬ ‫ﹾـ ﹶ‬ ‫ـﺕ ﺘﺭﻗـ ﺇﻟـ‬ ‫ﻭﺒـ ﱠ‬ ‫ـل ﺘ ـﺩﻴﻡ ـﺩﻭﻡ ـﻰ ـﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴـ ِﻘـ ﻤﺨـ ٍ ﻋﻠـ ﺨـ ِ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻭﻗـ ـﺩﻤﺘﻙ ﺠﻤﻴـ ـﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴـ ـﺎﺀ ﺒﻬــ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻭﻜﺏ ﻜﻨـﺕ ﻓﻴـﻪ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺨﺘﺭﻕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟ ﱢﺒـﺎﻕ ﻤـﻥ ﺒﻬـﻡ‬ ‫‪  ‬ﻁ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻤــﻥ ﺍﻟــﺩﻨﻭ ﻭﻻ ﻤﺭﻗــﻰ ﻟﻤﺴــﺘﻨﻡ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺘﺒﻕ‬ ‫ـﻰ ﺇﺫﺍ ـﻡ ـﺩﻉ ـﺄﻭﺍ ﻟﻤﺴـ‬ ‫ﻟـ ﺘـ ‪ ‬ﺸـ ﹰ‬ ‫ﺤﺘـ‬ ‫ـﺭﺩ ـﻡ‬ ‫ـﺕ ـﺎﻟﺭﻓﻊ ـل ﺍﻟﻤﻔـ ِ ﺍﻟﻌﻠـ ِ‬ ‫ﻤﺜـ َ‬ ‫ﻨﻭﺩﻴـ ﺒـ‬ ‫ﺨﻔﻀــﺕﹶ ﹸــ ﱠ ﻤﻘــﺎﻡ ﺒﺎﻹﻀــﺎﻓﺔ ﺇﺫ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜ ل‬ ‫ﻋــﻥ ﺍﻟﻌﻴــﻭﻥ ﻭﺴــﺭ ﺃﻯ ﻤﻜ ﹶﻴــﺘ ِ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪   ‬ﹾﺘ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜﻴﻤــﺎ ﺘﻔــﻭﺯ ﺒﻭﺼــل ﺃﻯ ‪‬ﺴــﺘﺘﺭ‬ ‫ٍ ‪‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠ ـﺯﺕ ـل ـﺎﻡ ﻏﻴ ـﺭ ﻤ ـ ‪‬ﺩﺤﻡ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﹶ ﻜـ ﱠ ﻤﻘـ ٍ ﹰ ‪‬ـ ‪ ‬ـ ﺯ ‪ِ ‬‬ ‫ﻓﹶﺤ ـﺯﺕ ـل ـﺎﺭ ﻏﻴ ـﺭ ﻤﺸ ـﺘ ‪ٍ ‬‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﹶ ﻜـ ﱠ ﻓﺨـ ٍ ﹶ ‪‬ـ ‪  ‬ﹾـ ﹶﺭﻙ‬ ‫ﻭﻋﺯ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺃﻭ‪‬ﻟﻴ‪‬ــﺕ ﻤــﻥ ﻨﻌﻡ)٢(‬ ‫ِ ‪ِ‬‬‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ُ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠل ﻤﻘـﺩﺍﺭ ﻤـﺎ ﻭﱢــﻴﺕ ﻤــﻥ ﺭﺘ ٍ‬ ‫‪  ‬ﹶﺏ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﱠ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ ﻴﺘﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ ﻴﺘﺠـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻤﻤﺎ ‪‬ﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺒـﺭ ﻟـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯﻩ ﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﺭﺍﺤل ﺭﺤﻠﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻭﻻ ﻴﺸﻁﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﺒل ﺼﺩﻗﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺸﻜﺎ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼ. ﻭﻴﻌﺠﺒﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺸﺒﻬﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺒﺩﺭ ﺍﻟﺘﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺠﻤﻴل ﻗﺭﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﺼﺩﻗﻨﺎ ﺍﻟﻘـﻭل‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ.. ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﺩﻨﺎ ﻭﻭﺼل ﻓﻰ ﺩﻨﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ.‬ ‫ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ )‪ (‬ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﹸﺩﺍﻤﻪ ﻓﻰ ﺴﻤﻭ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺩﺭﺠﺘﻪ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﻓﻰ ﻋﺭﻭﺠﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻘﻑ ﻭﻗﻔﺔ ﻨﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﺤﻀﻪ )‪ (‬ﺒﺭﻓﻌـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟـﺔ‬ ‫)٢( ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻯ: ﺸﺭﺡ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ، ﺹ ٨١، ٩١.‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٠٠٢ﻡ.‬ ‫٥٣‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭ، ﻭﺸﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻓﻰ ﺫﻟـﻙ ﺘﻭﺭﻴـﺔ ﺒﺭﻓـﻊ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ)١(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺠﻴﺎﺩ ﺘﻜﺘﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﻴﺩ، ﻓﻀﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺘﻤﻭﺝ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻥ ﻨﺤﻭ ﻨﺒﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻗﻌﺎ ﻤﻥ ﺸﻁﻁ ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻴﻀﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻤﺤﻤﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻯ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ: ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺅﻴﺩﻨﺎ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺇﻋﺠﺎﺒﻨﺎ ﺒﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜﻰ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻭﻕ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ:‬ ‫ﻨﻭﺩﻴﺕ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺨﻔﻀﺕ ﻜ ﱠ ﻤﻘﺎﻡ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﺫ‬ ‫ﹶ ﹸل ٍ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﺜﻘﻴل ﺃﻀﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ)٣(.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﺘﺘﺨﺎﻟﻑ، ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺎﻟﻑ، ﻭﻻ ﻴﻐﺽ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻭﻋﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﺕ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﺴﺎﻍ ﻓـﻰ ﺫﻭﻕ، ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻌﺩﻡ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﺫﺍﻤﺎ ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﻨﻪ ﻨﻬﺞ ﻨﻬﺠﹰ، ﻓﺴﺎﺭﺕ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺨﻁﺎﻩ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﺒﺭ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ ‪‬ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭﻩ ﻜﻭﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤ ‪‬ﺍﺤﺎ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴـﻠﻴﻥ‬ ‫ﺩ ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﺒﺭﺩﺓ ﻭﻻ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ. ﺇﻨﻪ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒـﻥ‬ ‫)١( ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻯ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ. ﺹ ٨١.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫)٣( ﺩ. ﺯﻜﻰ ﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ١١٢.‬ ‫٦٣‬
‫ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ، ﻷﻨﻪ ﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺎل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﺎﻡ ٦٥٦ﻫـ. ﻟﻘﺩ ﻜﻑ ﺒﺼﺭﻩ ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻤـﻪ ﺍﻷﻭﺍﺨـﺭ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻨﻴﺎ ﺤﻨﺒﻠﻴﹰ، ﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﻭﻓﻴﹰ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺼﻭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻭ ‪‬ﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻁﺄﺓ ﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ. ﻭﻴﺼﻔﻪ ﻤﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻗـﺩﻭﺓ، ﻋﻅـﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻋﻔﻴﻔﹰ، ﺼﺒﻭﺭﹰ، ﻗﻨﻭﻋﹰ، ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻰ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﻗﻴـل‬ ‫ﻋﻨﻪ: ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ ﻟﻡ ﻴﻤﺘﺩﺡ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ، ﺒل ﻗﺼﺭ ﻤﺩﺍﺌﺤﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭ، ﻭﺍﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺏ " ﺤ ‪‬ﺎﻥ ﻭﻗﺘﻪ" ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﺒﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻤﺩﺍﺤﻪ. ﻜﻤﺎ ﺒﺭﻉ ﻓﻰ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺸﻌﺭﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ)١(.‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻘﻠﺏ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻟﻨﻘﻊ ﻓﻰ ﻤﺩﺍﺌﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻗﺎل:‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻼ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﻓـﺎﻗﺘﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ً ‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺴﺎﺭ ﻓﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟ ‪‬ـﺭﺍﻕ ‪‬ﻌ ﱠﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻅ ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻪ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﺨﺘـﺭﻕ ﺍﻟﺤ ‪‬ـﺏ‬ ‫‪‬ﺠ ‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺴﺘﺒﺸﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻁﺒـﺎﻕ ﻭﺃﻫﻠﻬـﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺼﱠﻰ ﺒﻬﻡ ﺘﺸﺭﻴﻑ ﺭﺏ ﻟـﻪ ﺍﻨﺘﺨـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻤ ـﺎ ﺼ ـﻑ ﻜ ـل ﺍﻷﻨﺒﻴ ـﺎﺀ ﻭﺭﺍﺀﻩ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ ‪ ‬ﱠ ﹸ ﱡ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻰ ﻫﺫ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﻨﺴﻕ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻰ ﹸﻨﻴﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﻏ ٍ‬ ‫)١( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﺩ: ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺩ‬ ‫ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ٤٠٠٢ﻡ.‬ ‫٧٣‬
‫ﺯﻴﻨﺔ. ﺇﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻰ ﺇﺠﻤﺎل، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﻻ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻴـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﻔﺼﻴل.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﺩﺤﻪ ﻟﻪ:‬ ‫ـﺎ ﺃﻟ ـﺎﺀ ـﻭﺏ ﻓ ـﺎﺤﺎ‬ ‫ِﺼـ‬ ‫ﺃﻋﻴـ ﱠﺒـ ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟ ﱢﻜﺭ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫‪ ‬ﺫ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﺨﻁﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻟﻴﻀﻴﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤـﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﺭﺤﻪ ﺼﺩﺭﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﻓـﻰ ﺭﺤﻠﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺤﻴﺙ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼ. ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻰ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻭ ﻜﺼـﻭﻓﻰ ﻻ ﻴﻤﻠـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ، ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ ﻭﺒﻭﺤﻰ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﻋـﺯ‬ ‫ﻭﺠل.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ:-‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ ﻴﻘ ‪‬ﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺴ‪‬ـﺒﻕ ﺍﻟ ‪‬ﻤـﻡ‬ ‫ﹸ ﻬ ِ‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬ﹶﺼ ‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺎل ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﺭﺘﺒـﺔﹶ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﺸﺎﺭﺓ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺼﺭ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍ ‪ ‬ﻭﻴﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻤﺭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺨﺘﺼﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺒﻬـﺫﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻗﺒل ﻭﻻ ﺒﻌﺩ. ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻤﻥ ﻭﺼـل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﻟﻴﺸﻴﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺠﻨﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﻋﺭﻭﺠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻤﺎ ﻟﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺠﺏ ﻻ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺒﺸﺭ، ﻓﻘﺎل:-‬ ‫ـﻥ ـﺯﺭ ٍ ﺒﺎﻟﺴ ـﺘﺔ ﺍﻟﺸ ـﺠﻌﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡـ‬ ‫ﻤـ ﺨـ ﺝ ‪‬ـ‬ ‫ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻴﻌـﺭﺽ ﻨﻔﺴـﻪ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﺘﻘـﻰ‬ ‫ـﺩ ـﺎﻨﻰ‬ ‫ـﻡ ـﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴـ ﺍﻟﺜـ‬ ‫ـﻰ ﻤﻭﺴـ ﺍﻟﻌـ‬‫ﻓـ‬ ‫ـﺎﻴﻌﻭﺍ‬ ‫ـﻪ ﻓﺒــ‬ ‫ـﺜﻠﻬﻡ ﺇﻟﻴــ‬ ‫ـﺄﺘﻭﺍ ﻭﻤــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ﻤﻌــﺭﺍﺝ ﻤــﺎ ﹶــﺭﺕ ﺒــﻪ ﺍﻟﻌﻴﻨــﺎ ِ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻗ ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻭﺒﻌﺎﻤــﺔ ﻫــﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻓــﻰ ﻟﻴﻠــﺔ ﺍل‬ ‫٨٣‬
‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺭﻯ ـﻼ ﻨﻘﺼـ ِ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﻰ ـﺔ ﺍﻟﻤﺴـ‬ ‫ﻓـ ﻟﻴﻠـ‬ ‫ـﺩﺭﻩ‬ ‫ـﺭﺡ ﺼــ ‪ ‬‬ ‫ـﺭﺍ ﺒﺸــ‬ ‫ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﺘﻁﻬﻴــ ﹰ‬ ‫ﺃﻗﺼــﻰ ﺍﻟﻤﺴــﺎﺠﺩ ﻟــﻴﺱ ﺒﺎﻟﻭﺴــﻨﺎﻥ‬ ‫ﺃﺴـﺭﻯ ﻤ ـﻥ ﺍﻟﺒﻴ ـﺕ ﺍﻟﺤ ـﺭﺍﻡ ﺒ ـﻪ ﺇﻟ ـﻰ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺀ ـﺭﻋﺔ ﺍﻟﻁ ـﺭﺍﻥ‬ ‫ِ ﱠ ﹶﻴـ ِ‬ ‫ـﻭﻯ ﺍﻟﻔﻀـ ‪ ‬ﻟﺴـ‬‫ﻴﻁـ‬ ‫ﻭﻋـﻼ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻕ ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﺸـﺭﻑ ‪‬ﺭﻜـﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ ﹶﻤ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺯ ﻜ ـ ﱠ ﻋ ـﺎﻥ‬ ‫ﹸـ ل ‪‬ﻨـ ِ‬ ‫ـﻤﺎﺀ ﻓﺠـ‬ ‫ـﻭ ﺍﻟﺴـ ٍ‬‫ﻨﺤـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ـﺩﺱ ﻭﺍﺭﺘﻘـ‬ ‫ـﻰ ـﻰ ـﺕ ﺍﻟﻤﻘـ ‪‬‬ ‫ﺤﺘـ ﺃﺘـ ﺍﻟﺒﻴـ‬ ‫ـﺎﻨﻰ‬ ‫ـﺔ ﻭﺘﻬـــ ِ‬ ‫ـ ‪‬ﻩ ﺒﺘﺤ ﹶـــ ٍ‬ ‫ﺇﻻ ﹶ ﹸـــ ﻭ ﹸ ‪‬ﻔ‬ ‫ﻟﻘ‬ ‫ـﺘﻔﺘﺤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎ ﻤﺴـ‬‫ـﺎ ـﻪ ـﻤﺎﺀ ﺠﺎﺀﻫـ‬ ‫ﻤـ ﻓﻴـ ﺴـ ٍ‬ ‫ـﻭﺍﻥ‬ ‫ـﻴﻡ ﻓﹾﻠﻴﺒ ـﺭ ـﻪ ﺍﻷﺒــ ِ‬ ‫ﺭﺍﻫــ ‪  ‬ﺸــ ‪ ‬ﺒــ‬ ‫ﻭﻟﻘــﺩ ﺭﺃﻯ ﺃﺒﻭﻴــﻪ: ﺁﺩﻡ ﺜــﻡ ﺇﺒـــ‬ ‫ً‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺔﹶ ﺍﻟﻴﻘﻅــ ِ‬‫ﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒ ـﺏ ﺭﺅﻴــ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻰ ـﻡ ـﺎ‬ ‫ـﻰ ﻭﻴﺤﻴـ ﺜـ ﻫـ‬ ‫ـﺩ ﺭﺃﻯ ﻋﻴﺴـ‬ ‫ﻭﻟﻘـ‬ ‫ﻓﺘﺒﺎﺸـــﺭﻭﺍ ﻜﺘﺒﺎ ﹸـــﺭ ﺍﻹﺨـــﻭﺍﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ـﺱ ﺍﻟﺘﻘـ‬ ‫ـﻰ ـﻡ ﺇﺩﺭﻴـ‬ ‫ـﺫﺍ ﻟﻤﻭﺴـ ﺜـ‬ ‫ﻭﻜـ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺎ ﻗ ـ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻘﻭﺴــ‬ ‫ـﻰ ﺇﺫﺍ ﻤــ ﹸــ ﺩ‬ ‫ﺃﺩﻨــ‬ ‫ـﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ـﺎﺏ ـﻥ ﻗﻭﺴـ‬ ‫ـﺩ ـﺎ ﻜﺎﻟﻘـ ﻤـ‬ ‫ﻭﻟﻘـ ﺩﻨـ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺏ ـﻥ ﺇﻨﺴــ ِ‬ ‫ـﺎﻩ ﺒﺎﻟﺘﻘﺭﻴــ ﻤــ‬ ‫ﺃﺤﻅــ‬ ‫ـﺎﺏ ـﻪ ﻭﻜ ـﻪ ـﺎ‬ ‫‪‬ﻠﻤـ ﻓﻤـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ﻜﺸ ـﻑ ﺍﻟﺤﺠـ‬ ‫ﹰ ﹰـ ﹰ‬ ‫ﺨﻤﺴـ ــﻭﻥ ﻭﻫ ـﻰ ﺍﻷﺠــ ــﺭ ﻓ ـﻰ‬ ‫ـ ‪ ‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓــﺭﺽ ﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻋﻠﻴـــﻪ ﺨﻤـﺴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺴــــﺒﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﺼـﻠـﻬﺎ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻴﺎ ﺒﻭﺼﻑ ﻜل ﺠﺯﺌﻴﺔ، ﻭﻜﻼﻤﻪ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁ ﻓﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ. ﺇﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻟﻪ ﻋﺎﺭﻓﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻓـﻰ ﻗﻠﻭﺒﻨـﺎ،‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ ﻜﱠﻔﻪ ﺒﺄﻥ ‪‬ﺒﱢﻎ ﺃﻤﺘﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﺨـﺫ‬ ‫ﻴﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒﻪ، ﻭﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺴﺭﺩ ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ:-‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻯ ﺍﻟﺠـﻼل ﺒﺄﺸـﺭﻑ ﺍﻟﻘﻤ‪‬ﺼـﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺜ ـﻡ ﺍﻨﺜﻨ ـﻰ ﻨﺤ ـﻭ ﺍﻟﻔ ـﺭﺍﺵ ﻤﻘ ‪‬ﺼ ـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ ـ ِ ‪ ‬ﹶﻤ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎ ﺇﻥ ﻗــﺎل ﻤــﻥ ﺘﻜــﺫﻴﺏ ﺫﻯ ﺒﻬﺘــﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ـﺔ ﺨﺎﺌﻔــ ﹰ ‪‬‬‫ـﺤﻰ ﺒﻤﻜــ‬‫ـﻪ ﺃﻀــ‬‫ﻟﻜﻨــ‬ ‫ـﺠﺩ ــ ﺃﻗﺼـ ـﻰ ﺤـ ـﺩﻴﺙ ‪‬ﻌـ ـﺎﻴﻥ ﻤﺘـ ـﺩﺍﻨﻰ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ﻤ ـ ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻑ ﺍﻟﻤﺴـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺩﺍ ﻴﺤ ـ ‪‬ﺜﻬﻡ ﺒﻭﺼـ‬ ‫‪‬ـ ﺩ‬ ‫ﻓﻐـ‬ ‫ـﻴﺎﻥ‬ ‫ـﻼ ﻨﺴــ ِ‬‫ـﻪ ﺒــ‬‫ـﺎﺀ ﻴﻨﻌﺘــ‬‫ﻭﻟﻘ ـﺩ ﺩﻨ ـﺎ ﺍﻟﺒﻴ ـﺕ ﺍﻟﻤﻘ ـﺩﺱ ﻤﻨ ـﻪ ﺒﺎﻟ ــ ﺒﻁﺤــ‬ ‫ﹸ ـ ‪ ‬ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻓﻌ ‪‬ـــﻭﺍ ﻭﺃﺒ ‪‬ــــﺭ ﻗـﻭﻟــــﻪ ﺒﻜـــــﺭ ﻴﻘﻴــــﻥ ﺤﻘﻴﻘـــــﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺼ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫٩٣‬
‫ﺍﻹﻴـــــــﻤﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤـــﻘﺎ ﺃﺒـــــﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ،ﻭﺜﻤﺔ ﻤﻠﺤﻅ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺘﺼﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ، ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﻤﻨﻪ، ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻜل ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل.‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺨﻠﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻴﺠﻌل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺠﻠﻭﺏ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻤﺎ ﻴﺨﻔﻕ ﺒﻪ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻘﺩﻨﺎ ﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ، ﺃﻟﻔﻴﻨﺎﻩ‬ ‫ﻓﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺎﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ. ﻭﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻨﺔ ﺒﺘﻤﺎﻤﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻨﻌﺩﻤﻪ ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ، ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻟﻬﺎ ﺨﻔﻘﺎﺕ ﻴﻤﻭﺝ ﺒﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺘﻤﻭﺝ ﺒﻬﺎ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ!!.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﻭﺍﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺏ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﻡ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻴﻪ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻓﻨﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ:-‬ ‫ﺭﻓﻴﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ ﻟـﻴﺱ ﻴ ‪‬ـﺎﻫﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ُﻋﻁـﻰ ﻤﻨﺼـﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺭﺃﻯ ـﺽ ـﺭﺁﻩ ـﻭﺍﻩ ﻟﺘﺎﻫـ‬ ‫ﻤـ ﺴـ‬ ‫ﺒﻌـ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺠﻨﺔ ﺍﻷﺍﻭﻯ ﻭﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬـﺎ ﻭﻟـﻭ‬ ‫ﻭﻻ ﺯﺍﻍ ﻋﻥ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﻜـﺎﻥ ﺭﺁﻫـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺨﺎﻨﻪ ﻗﻠـﺏ ﻭﻻ ﺒﺼـﺭ ﻁﻐـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺭﺁﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺒﺄﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﺎ ﻟﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩﻩ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ، ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻬﺽ‬ ‫ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺨﺘﺼﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ. ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻨﺠﺩﻩ ﺘﻘﺭﻴﺭﻴﺎ ﻻ ﺨﻴﺎﻟﻴﺎ!!.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٤‬
‫ﻭﻨﻨﺘﻘل ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﺤﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ، ﻭ ‪‬ﻭ ﱠـﻰ‬ ‫‪‬ﻴ ﺸ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎل، ﻭﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺤﺎﺯ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﺴﻭﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺫﻴل ﻜﻼﻤﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻴﻘﻭل:-‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻭﺍﻟﺨﻠـﻕ ﺃ ‪‬ﻻ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺙ ﺒـﺎﻟﺤﻕ ﺃﺨـﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ ـﻴﻌﺠﻥ ﺒﺎﻟﺘﺴ ـﻨﻴﻡ ﻋﺠ‪‬ﻨـﺎ ﻭﻴ‪‬ﺠﺘﻠ ـﻰ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﺀ ﻗﺒ‪‬ﻀـﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﻴﻡ ﻭ ‪‬ﻜﻤ ـﻼ‬ ‫ﻴ ﹾ ‪‬ـ ِ‬ ‫ـﺎﺭ ـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌـ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬـ ﺠﻨـ ِ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻭﻴﻐﻤﺱ ﻏﻤﺴﺎ ﻜـﻰ ﻴﺯﻴـﺩ ﻁﻬـﺎﺭ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﹾ‪ ‬‬ ‫ﺒﻪ ﻟﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﻁﻴ‪‬ـﻑ ‪‬ـﺒ ‪‬ﻼ‬ ‫ﹶ ﻤ ‪‬ﺠ‬ ‫ﻭﻁﻴﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺒﻊ ﺍﻟ ﱢﺒﺎﻕ ﻜﻤﺜل ﻤـﺎ‬ ‫ﺴ‪  ‬ﻁ ﹸ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ـﺎ ﻁﻴﺒ ـﺎ ﻤ ـﻨ ﱢﻼ‬ ‫‪‬ـ ﹰ ‪‬ﺘـ ﻘ‬ ‫ـﺎ ﺯﺍل ﻓﻴﻬـ‬‫ﻓﻤـ‬ ‫ﻭﺤل ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻼﺏ ﻓﻰ ﻜل ﻁـﺎﻫﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻨﻪ ‪‬ﺤﺴﻥ ﺃﻴﻤﺎ ﺇﺤﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻑ ﹸﻬﺭ ﺃﺼﻠﻪ )‪ ،(‬ﻭﻴﺘﺨﻴل ﺃﻥ ﺃﺼـﻠﻪ‬ ‫ﻁ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻁﻴﻨﺔ ﻁﺎﻫﺭﺓ ‪‬ﺠﻨﺕ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﺘﺯﺩﺍﺩ ﻁﻬﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﻬﺭ. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺇﻟﻑ ﺒﻪ، ﻓﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻁﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ِﻴﻑ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻁ ﹶ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ‪‬ﻌﻠﻰ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻁﻬﺭﻫـﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻘﺒل ﻋﺭﻭﺠﻪ )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻌﺭﻭﺠﻪ ﺒﻁﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻤﺎ ‪‬ﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻯ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺒﺩﻋﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﻓـﺎﺽ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻗﺎل ﻓﻰ ﺍﻷﺯل ﺇﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ. ﻓﻌﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﻰ)‪ (‬ﻗﺩﻴﻡ ﺁﺯﻟﻰ، ﺴﺒﻕ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻤﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻁﺭﹰ، ﻭﺃﻓﺎﺽ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺒﺎﻁﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻅﻬﺭﺕ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺍ‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻬﻡ ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ، ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻪ، ﺃﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻨﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ )‪ ،(‬ﻓﺄﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻭﻴﺴﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ‬ ‫١٤‬
‫ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻓﻘ ‪‬ﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ. ﻓﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻌﺭﺵ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﻘﻠﻡ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻠﻭﺡ، ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻠﻘﻠﻡ ﺍﺠﺭ ﻭﺍﻜﺘﺏ. ﻓﻘـﺎل ﻴـﺎ ﺭﺏ ﻤـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻜﺘﺏ؟. ﻗﺎل: ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ. ﻓﺠﺭﻯ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺒﻪ. ﻭﺃﻗﺒل ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﺍﷲ ﻭﻴﺴﺠﺩ. ﻓﺠﻌﻠـﻪ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ، ﻓﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺴـﻜﻨﻬﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﺨﻠﻕ ﻤﻨﻪ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻷﺒﺼـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺤﺘﻰ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺃﺴـﻜﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻴﻪ، ﻓﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻭﺡ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻼﺝ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻭﺍﺴﻴﻥ.. ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻰ ﺍﻷﺯل ﻗﺒـل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﺠﺭﻯ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﺃﺤﺩﻴﺜﻪ ﺤـﺩﻴﺙ ﻤـﻊ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ، ﺒﻼ ﻜﻼﻡ ﻭﻻ ﺤﺭﻭﻑ، ﻭﺸﺎﻫﺩ ﺴﺒﺤﺎﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻰ ﺫﺍﺘﻪ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﷲ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺯل ﻭﻻ ﺸﺊ ﻤﻌﻪ، ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﺄﺤﺒﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻠﻰ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻓﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻫﺔ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻭﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ. ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻯ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺜﻡ ﺸﺎﺀ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻭﻴﺨﺎﻁﺒﻬﺎ، ﻓﻨﻅﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﺯل ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺼـﻔﺎﺕ ﻭﺃﺴـﻤﺎﺀ، ﺃﻻ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌﻠﻪ ﻟﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺒﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋ ﱠﻡ ﺁﺩﻡ ﻜل ﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭﻜﺭﻤـﻪ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﻤﺠﺩﻩ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ:ـ‬ ‫ﺸـﻬ ‪‬ﺩ ﻭﻟـﻡ ﺘﻌﻬـﺩ ﻋﻬـﻭﺩ ﺒﺫﻤـﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ﻭ ـ‬ ‫ﻭﻟﻭﻻﻯ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻭﻁﻭﻉ ﻤﺭﺍﺩﻯ ﻜـل ﻨﻔـﺱ ﻤﺭﻴـﺩﺓ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﻓﻼﺤ ـﻰ ﺇﻻ ـﻥ ـﺎﺘﻰ ﺤﻴﺎﺘـ‬ ‫ﻤـ ﺤﻴـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫٢٤‬
‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ.‬ ‫ﻤﺘﺠﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭ، ﻭﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺘﺠﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ) ﺇﻟﻬﻰ ﻨﺎﻤﻪ( ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:ـ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻭﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺍﻟﻜﺭﺴﻰ، ﻭﻜل ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻜﺭﻭﺒﻰ ﻭﺭﻭﺤﺎﻨﻰ ﻭﻗﺩﺴﻰ. ﻤﻨﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ، ﻭﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﻭﺍﻟﺤﺒﻭﺭ. ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﺨﺎﺘﻡ‬ ‫ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻭﻤﻥ ﻨﻭﺭﻩ ﺫﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺫﺍﺘﻪ ﺨﻠﻕ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻅﻬﺭ، ﻭﺃﻴﻘﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻯ ﻓﻰ ﺃﺼﻼﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻰ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺸﻠﺒﻰ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﻨﺎﻩ ﺒﻘﻭﻟﻨﺎ:ـ‬ ‫ـﻼ‬ ‫ـﻡ ـﺎﺭ ﻭﺤـ ﱠ‬ ‫ـﺎﻡ ﻭﻜـ ﺴـ‬ ‫ﻭﺒﺄﺭﺤـ ٍ‬ ‫ﺇﻨــﻪ ﻨــﻭﺭ ﺒﺄﺼــﻼﺏ ﺘﺠﱠــﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻟـﻰ ﺨﻴـﺭ ﺍﻟـﻭﺭﻯ ﺒﻌ‪‬ـﺩ ﺍﻨﺘﻘـل‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﻡ ﺴﺭﻯ ﺩﻭﻤـﺎ ﻭﺩﻭﻤـﺎ ﻭﺍﺘﺼـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺠﻭﻟﺩ ﺘﺴﻴﻬﺭ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ )ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﻭﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ( ﻴﺴﺘﻠﻔﺘﻨﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺒـل‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ،ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺍﺌﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺼـﺭﺍ ﺍﺠﻨﺒﻴـﹰ، ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﻠﺼﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻜل ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺭﺴﻭل ﻭﺍﺤﺩ ﺃﺭﺴـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺠﺴﻤﺎﻨﻴﹰ، ﻭﻭﺍﻟﺩﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤـﺩﻯ ﻓـﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺠﺒﻴﻨﻪ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺁﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠـﻰ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ. ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻰ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺫﻴﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻫـﻰ ﺍﻨﺘﻘـﺎل‬ ‫٣٤‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻯ )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﺒل ﺃﻥ ‪‬ﺨﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻭ ‪‬ﺅﺨﺫ ﻤﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤـﺩﻯ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻁﻴﻨﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻁﻬﺭﺕ ﻭﺘﻨﻘﻠﺕ ﻓـﻰ ﻁﺒﻘـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ)‪ ،(‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘل ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻼﺏ ﺍﻟﻁـﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺍﻜﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﻘﺭ ﺍﺨﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺁﻤﻨﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ:ـ‬ ‫ﻭﻗـﺩ ﻨ ـﺎل ﺃﺴ ـﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌ ـﻼ ﺒﺭﻗﻴ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﺩ ﺃﻥ ـﺎل ﻤﻨﺎﻟـ‬ ‫ـﻰ ﻟﻌﺒـ ٍ ﻴﻨـ‬‫ﻭﺃﻨـ‬ ‫ﺒﻪ ﻏﻴـﺭ ﻤﺤﺠـﻭﺏ ﺍﻟ ِـﺅﺍﺩ ﹶﻴ ‪‬ـﻪ‬ ‫ﻏﺒ ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻤﺎﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻙ ﻓﻤﺎ ﺍﻤﺘﺭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺸﻴﺩ ﻭ ‪‬ﻌﻅﻡ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ )‪ ،(‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﻟﺘﺸـﺭﻴﻔﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﺹ(، ﺜﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ، ﻭﻤﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼ، ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﺃﻓﺘﻤﺎﺭﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ"‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻴﺭ ـﻪ ﺍﻋﻴـ‬ ‫ـﻥ ﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼـ ﺇﻟﻴـ‬ ‫ﻟﻤـ‬ ‫ـﺭﺍﺝ ـﺄﻭﺍ‬ ‫ﺸـ ﹰ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻤﻌـ‬ ‫ـﺎل ﺒﻠﻴﻠـ ِ‬‫ﻭﻨـ‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﺠﺎل ﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻴﻪ، ﻤﻤﺎ ﻴﻠﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺎل ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺫﻜﺭﺍ ﻟﻠﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻨﻪ ﻟﻺﺴﺭﺍﺀ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ ﻓﻰ ﺒﺭﺩﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻜـﺎﻥ ﺍﺠﻤـﻊ ﻟﻠﺤﻘـﺎﺌﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﺩﺍﺌﺤﻪ.‬ ‫)١( ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ: ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ. ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺸﻠﺒﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺹ ٢٨:‬ ‫٩٨ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٨٩١ﻡ.‬ ‫٤٤‬
‫ﻭﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ٦٠٨ﻫـ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﺠﻬﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻓﻰ ٦٦٠١ﻫـ.‬ ‫ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻘﺩ ﺭﺤل ﺒﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺒﻬﺎ ﺘﻌﻠﻡ ﻭﻨﺒﻎ، ﻭﻨﻅﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ، ﻭﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ،‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺼﻭل ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻤﺼﺭ، ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺸـﺘﻐل ﺒﺘـﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻭﺠﺎﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﻁﻭﻟﻭﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻡ، ﻨﺤﻭﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻤﺎﻤﹰ، ﻟﺩﻴﻪ ﺇﻟﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ. ﻭﻤﻥ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ " ﺍﻟﻤﻐﻨـﻰ ﻋـﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺤﻤل ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﻓﻰ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ"، ﻭﻨﻅﻡ " ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﻭﻟﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻓﻰ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺠﻬﻭﺭﻯ، ﻓﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ) ﺃﺠﻬﻭﺭ ﺍﻟﻭﺭﺩ( ﻭﻫﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﺭﻴﻑ ﻤﺼﺭ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﺭﻩ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﺩﺜﺎ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻴﺭﺤل ﻓـﻰ ﻁﻠـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻭﻟﻪ ﺸﺭﻭﺡ ﻓﻰ ﻓﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻭﻟﻪ ﻤﺠﻠﺩ ﻟﻁﻴﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﺸﺭﺡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ)١(.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺒﺎﺏ ﺫﻜﺭ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ:‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻪ ـﻰ ﺍﻟ ـﻤﺎﺀ ـﻰ ﺨﻁﻴـ ِ‬ ‫ﺒـ ﺇﻟـ ﺴـ ِ ﺤﺘـ‬ ‫ﻭﺒﻌ ـﺩ ﻋ ـﺎﻡ ـﻊ ِﺼ ـﻑ ﺃﺴ ـﺭﻴﺎ‬ ‫ٍ ُ ‪‬ـ‬ ‫ـ ـ ٍ ﻤـ ﻨ‬ ‫ـﺎ ـﻡ ـﻼ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻜـﺔ ﺍﻟﻐـﺭﺍﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ﻋﻠـﻰ ﻅﻬ ـﺭ ﺍﻟﺒ ـﺭﺍﻕ ﺭﺍﻜﺒـ ﹰ ﺜـ ﻋـ‬ ‫‪‬ـ ِ ‪‬ـ ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﻭل‬ ‫ـﺎﺏ ـﻪ ﻴﻘــ ُ‬ ‫ﻟــ‬ ‫ـﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒــ‬ ‫ـل ﻓﺎﺴــ‬ ‫ـﻪ ﺠﺒﺭﻴــ ُ‬ ‫ـﻤﺎﺀ ﻤﻌــ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﺴــ ِ‬ ‫ﺇﻟــ‬ ‫ـﻰ ﻓﺭﺤ ـﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻠ ـﻙ‬ ‫ﻤﹶــ ‪‬‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ـﺎ ﺇﺫ ـل ـﻪ ﻤ ـﻥ ﺫﺍ ﻤ ـﻙ ﻤﺤﻤ ـﺩ ﻤﻌــ‬ ‫‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﻤﺠﻴﺒـ ﹰ ﹾ ﻗﻴـ ﻟـ ‪‬ـ ‪ ‬ﻌـ ‪‬‬ ‫ـﻤﺎﺀ‬ ‫ـﺩﻯ ﺴــ ِ‬‫ـ ٍ ﻟــ‬ ‫ﺜـــﻡ ﺘﻼﻗـــﻰ ﻤـــﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴـــﺎﺀ ﻭﻜ ـل ﻭﺍﺤــ ﺩ‬ ‫ﹸــ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻼﻡ ـﺎ ـﺩ ﻭﻗﻌـ‬ ‫ﺒﻤـ ﻗـ‬ ‫ـﺭﻴﻑ ﺍﻷﻗـ‬ ‫ِ‬ ‫ﺜــﻡ ﻋــﻼ ﻟﻤﺴــﺘﻭﻯ ﻗــﺩ ﺴــﻤﻌﺎ ﺼـ‬ ‫)١( ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺠﻬﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻰ: ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﺹ ٦١–‬ ‫٩١ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫٥٤‬
‫ـﺎ ﺒﻌﻴﻨــــﻪ ‪‬ﺨﺎﻁﺒــــﺎ ﺸــــﻔﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ـﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻹﻟﻬــ‬ ‫ـﺎ ﺤﺘــ‬ ‫ـﻡ ﺩﻨــ‬ ‫ﺜــ‬ ‫ـﻰ ـﻼ ـل ـﺎ ـﺭﻯ ﺘﺼـ‬ ‫ـﺭﻴﺤﺎ‬ ‫ﻓـ ﺘﺴـ ﻋﻤـ ﺠـ‬ ‫ـﻰ ـﻪ ـﺒﺤﺎﻨﻪ ـﺎ ﺃﻭﺤـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻭﺃﻭﺤـ ﻟـ ﺴـ‬ ‫ـﺯﻻ‬‫ـﺱ ﻨــ‬ ‫ـﻰ ﻟﺨﻤــ ٍ‬‫ﻭ ﹶــ ‪  ‬ﺍﻟﺼــﻼﺓ ﺨﻤﺴــﻴﻥ ﻋﻠــﻰ ﺃﻤ ـﻪ ﺤﺘــ‬ ‫ُ ‪‬ﺘــ‬ ‫ﻓ ﺭﺽ‬ ‫ـﻭﻥ ـﺎ ـﺩ ـﺎ ﻭﺯﺍﺩﻩ ﻤــ ـﻥ ﻓﻀــ ـﻠﻪ ﺇﺤﺴــ ـﺎﻨﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﻤـ ﻗـ ﻜﺎﻨـ‬ ‫ـﺭ ﺨﻤﺴـ‬ ‫ﻭﺍﻷﺠـ ‪‬‬ ‫ـﺭﺍﺀ‬ ‫ـﺫﺏ ﺍﻟﻜﻔ ـﺎﺭ ﺒﺎﻹﺴـــ ِ‬ ‫ﻓ ‪‬ـــﺩﻕ ﺍﻟ ‪‬ـــ ‪‬ﻴﻕ ﺫﻭ ﺍﻟﻭﻓـــﺎﺀ ﻭﻜـــ ‪ ‬ﹸ ﱠـــ‬ ‫ِ‬ ‫ﺩ ﹸ‬ ‫‪‬ﹶ ﺼ‬ ‫ﹶﺼ‬ ‫ـﺩﺱ‬ ‫ـﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـــ ِ‬ ‫ـﻪ ﺇﻟﻴـــ ‪  ‬‬ ‫ﻭﺴـ ـﺄﻟﻭﻩ ﻋـ ـﻥ ﺼـ ـﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘـ ـﺩﺱ ﺭﻓﻌـــ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴــل ﺤﺘــﻰ ‪‬ﻘــﻕ ﺍﻷﻭﺼــﺎﻑ ﻟـ ـﻪ ﻓﻤـ ـﺎ ﻁـ ـﺎﻗﻭﺍ ﻟـ ـﻪ ِﻼﻓـ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﺨ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟﻜــــﻨﻬﻡ ﻗــــﺩ ﹶـ ﱠﺒــــﻭﺍ ﻓﺄﻫ‪‬ـﻠـــ ﹸﻭﺍ ﻭﻓـــﻰ ﺍﻟﻌــــﺫﺍﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﻜ‬ ‫ُ‬ ‫ﻜ ﺫ‬ ‫ﹶﻠـــــ َﺩﻭﺍ‬ ‫ـ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺠـﺤــــﺩﻭﺍ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﺴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺭﺩ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ‪‬ﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺘﺒﺎﻴﻥ ﻤﺎ ﹶﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﺡ. ﻭﻻ ﻏﺭﻭ ﻓﻨﺤﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻓﻜﻼﻤـﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺨﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ. ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺸﻌﺭﻩ. ﻭﻷﻨﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﻗﺎﺽ، ﻓﺎﻟﻤﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﻴﻘﻑ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. ﻓﻬﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬ ‫ُﺴﺭﻯ ﺒﻪ ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﺭﺒﻊ ﻋﺎﻡ. ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻤﺘﻁﻰ ﺼﻬﻭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﻭﻴﺘﺩﺭﺝ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻴﻘﻭل‬ ‫ﺇﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ) ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺘﺢ ﺒﺎﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﺌل ﻋﻤﻥ ﻤﻌﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﻤﺤﻤـﺩﺍ ﻤﻌـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺭﺤﺒﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻤﻘﺩﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻭﺍﻟﺘﻘـﻰ – ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩ –‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻜل ﻨﺒﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﻓـﻰ ﺴـﻤﺎﺀ. ﻭﻤﻀـﻰ‬ ‫٦٤‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻓﻰ ﻋﺭﻭﺠﻪ ﻓﺴﻤﻊ ﺼﺭﻴﺭ ﺍﻷﻗـﻼﻡ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻤﺘﻌـﺎﺭﻑ ﻤﻌﻠـﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻰ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺸﺎﻫﺩ ﺭﺒﻪ ﺠل‬ ‫ﺠﻼﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺠﻬﻭﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺭﺃﻯ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺒﻌﻴﻥ ﺒﺼﺭﻩ ﻻ ﺒﻌﻴﻥ ﻗﻠﺒﻪ، ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻋﻨـﺩ ﺍﻫـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﺘﺴﺘﺩﻋﻰ ﺒ‪‬ﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﺠﻬﺔ ﻭﻻ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤل ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﺈﻨﺒﻌﺎﺙ ﺃﺸﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺭﺏ ﻭﻻ ﺒﻌﺩ، ﻭﻻ ﺤﺠﺎﺏ‬ ‫ﻜﺜﻴﻑ)١(. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺘﻘﺭﻴﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴـﺩﻉ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﹸﺫﻜﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﹸﻨﻬﻬﺎ ﻓﻰ ﺩﻗﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﻰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﺎﻋﺭﹰ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻅﻤﹰ، ﻭﻓﻘﻴﻬﺎ ﺭﺍﺠﺢ ﺍﻟﻌﻘل، ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺸﻌﺭﻩ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ!!.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺃﻭﺤﻰ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻟﻨﺒﻴﻪ )‪ (‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﻔﻅ، ﻭ ‪‬ـﺅْﺜﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺴﺭ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻜﺘﻭﻤﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻰ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺨﺎﻁﺒﻨﺎ ﻤﻌﻠﻤﹰ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﻴﺭﺴﺦ ﻓﻰ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ. ﺜﻡ ﻴﻜﺘﻔﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻰﺒﺫﻟﻙ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺎل ﻤﺎ ﻗﺎل، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺇﻻ ﺤﻘﺎ ﻭﺼﺩﻗﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﺭﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪،(‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺘﻜﺫﻴﺏ ﻗﺭﻴﺵ ﺜﻡ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل، ﻭﻤﺠﻤل ﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ: ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﹸﻜﺭﺕ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ. ﻭﻟﻜﻨﻪ )‪ (‬ﻗﺎل: " ﺇﻨﻰ ﺼﻠﻴﺕ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻭﺼﻠﻴﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ، ﻭﺃﺘﻴﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻨﺸﺭ ﻟﻰ ﺭﻫـﻁ‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٠٣٣.‬ ‫٧٤‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ: ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴـﻼﻡ – ﻓﺼـﻠﻴﺕ ﺒﻬـﻡ‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺘﻬﻡ". ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺠﻬل ﻜﻤﻥ ﻴﺴﺘﻬﺯﺉ ﺒﻪ: ﺼﻔﻬﻡ ﻟﻰ. ﻓﻭﺼﻔﻬﻡ )‪ ،(‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ ﺒﻥ ﻋﺩﻯ: ﻜل ﺃﻤﺭﻙ ﻗﺒل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻤﹰ – ﺃﻯ ﻴﺴـﻴﺭﺍ – ﻏﻴـﺭ ﻗﻭﻟـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﺃﻨﺎ ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻨﻙ ﻜﺎﺫﺏ، ﻨﺤﻥ ﻨﻀﺭﺏ ﺃﻜﺒﺎﺩ ﺍﻹﺒل ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‬ ‫ﺸﻬﺭﺍ ﻤﺩﺒﺭﺍ ﻭﺸﻬﺭﺍ ﻤﻘﺒ ﹰ، ﻓﺘﺫﻫﺏ ﻭﺘﺭﺠﻊ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ – ﻭﺍﺤﺩﺓ!. ﻭﺃﺭﺘﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ‬ ‫ﹰ ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺨل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ. ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻫل ﻟﻙ ﻓﻰ ﺼـﺎﺤﺒﻙ‬ ‫ﻴﺯﻋﻡ ﺍﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻭﺼﻠﻰ ﻓﻴﻪ، ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ ﻤﻜـﺔ؟!‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﺇﻨﻜﻡ ﺘﻜﺫﺒﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻫﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻗـﺎل: ﻭﺍﷲ ﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗﺎل ﻟﻘﺩ ﺼﺩﻗﻜﻡ، ﻓﻠﻡ ﺘ ‪‬ﺠﺒﻜﻡ؟.! ﻓﻭﺍﷲ ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺨﺒﺭﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ِ‪ ‬ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻰ ﺴﺎﻋﺔ ﻓﺄﺼﺩﻗﻪ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻨﻪ ﺼـﺎﺩﻕ. ﻓﻠـﺫﻟﻙ ‪‬ـﻤﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺫﺒﻭﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﺼﻔﺎ ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺒﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺒﺭﻴل، ﻭﺼﻭﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻰ ﺠﻨﺎﺤﻪ. ﻓﻤﺎ ﻁﺎﻗﻭﺍ ﻟـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼﻑ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺼﻔﺎ ﺘﺎﻤﺎ.‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺼﺤﺹ ﺍﻟﺤﻕ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺤﻭﺩﻫﻡ ﻭﻋﻨـﺎﺩﻫﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄﻫﻠﻜﻭﺍ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺨﻠﺩﻭﺍ!!‬ ‫ﻓﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺡ ﺃﻭﺠﺯﻨﺎﻫﺎ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ،‬ ‫ﻨﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺠﻠﻴﺔ ﻟﻺﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﺠﻊ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻓﻰ ﻤﺩﺡ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ" ﻷﺒﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺸـﻤﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻰ ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ ﺸﻴﺦ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻰ، ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺌﺤﺔ ﻤﺎ ﻨﻘﻑ ﻤﻨﻪ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺩﺭﻜﺘﻪ‬ ‫ﺤﺭﻓﺔ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻤﺎ ﻭﻗﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻤﻴﻼﺩﻩ ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﺘﺄ ﱠﻰ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻓﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫٨٤‬
‫ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﻤﺎﻡ ﻋﺼﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭ ﹸﺒـﻊ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﻁ‬ ‫٨٩٢١ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻋﺭﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ، ﺜـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺭﺘﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻁﺎﺒﺕ ﻟﻪ ﺩﻤﺸﻕ ﻤﺴﺘﻘﺭﺍ ﻭﻤﻘﺎﻤﹰ، ﻓﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ.‬ ‫ﻭﻴﻨﻁﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻑ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ. ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻅﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻐـﺭﺽ‬ ‫ﺍﺤﺘﺴﺎﺒﺎ ﺭﺠﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻪ ﺭﻀﻴﹰ، ﻭﻴﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺠﺫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﺄﻯ ﺴﺒﺏ. ﻭﻗﺩ ﺭﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ.. ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺒـﺫﺍﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺒﺠﺩﻯ ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﺩل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺒﺱ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﻨﻁﺎﻕ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻩ، ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﻜﻴﺎﻨﺎ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺎ ﺒﺎﺭﺯﹰ. ﻭﻟﻐﺔ ﺸﻌﺭﻩ ﻫﻰ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ، ﻓﻬﻭ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻤﺤﺒﺎ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﺒﺎ ﺠﻤﹰ، ﻤﻥ ﻗﻭﻟـﻪ: " ﻭﺤﻤﺎﻡ ﻟﻭﻻ ﺴﺠﻌﻪ ﺒﻤﺩﺡ ﺨﻴـﺭ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ﺎ‬ ‫)‪ ،(‬ﻟﻨﺎﺡ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺤﺯﻥ ﻻ ﺒﺎﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ". ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻠﺤﻤـﺎﻡ ﻓـﻰ ﻫﺩﻴﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻴﻠﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻐﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺏ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﺨﻑ ﻜل ﻤﻥ ﺴﻤﻊ ﻫﺩﻴل ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ،‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻠﺘﺯﻡ ﺤﺒﺱ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻫﻭ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ:ـ‬ ‫)١( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻰ ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ: ﺴﺠﻊ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻓﻰ ﻤﺩﺡ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻨـﺎﻡ ﺹ‬ ‫٧٧ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ – ٨٩٢١ﻫـ.‬ ‫٩٤‬
‫ﻭﻤﻥ ﺤل ﻋﺭﺸﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻔﺭﺸـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﻗـﻰ ﺇﻟـﻰ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻌـﻼ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺩ ـﻪ ﻓﺭﺸـ‬ ‫ـﺭﻴﻑ ﻭﻤـ ‪ ‬ﻟـ‬‫ـﻙ ﺘﺸـ‬‫ﻭﺤﻁ ﻟﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻓﻰ ﺤﻀـﺭﺓ ﺍﻟﺭﻀـﻰ ﺃﺭﺍﺌـ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ـﻭﺩﻩ ﻭﻤﻥ ﺃﻭﺠـﺩ ﺍﻷﻓـﻼﻙ ﻭﺍﻟﻔـﺭﺵ ﻭﺍﻟﻌﺭﺸـﺎ‬ ‫ـﺩﺃ ﻟﻭﺠــ‬ ‫ـﻥ ﻻ ﻤﺒــ‬ ‫ـﺎﻫﺩ ﻤــ‬ ‫ﻭﺸــ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻰ ـﻭﺍﻩ ﻭﻻ ﺃﻏﺸـ‬ ‫ـﻌﻕ ﺃﻭﻫـ ﻗـ‬‫ﻭﻤــﺎ ﺸــﻙ ﻓﻴﻤــﺎ ﻗــﺩ ﺭﺁﻩ ﺒﻌﻴﻨــﻪ ﻭﻻ ﺼـ‬ ‫ﻭﻻ ﺸــﺩﺓ ﺍﻟﻨـ ـﻭﺍﺭ ﺃﻟـ ـﻭﺕ ﺒﻁﺭﻓـ ـﻪ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻪ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻋـﻥ ﺩﺭﻜﻬـﺎ ﺃﻋﺸـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ــﻁ‬ ‫ــﺎ ــﺩ ﺨــ‬ ‫ــﻠﻡ ﻤــ ﻗــ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻘـــﻠﻡ ﺍﻷﻋـــﻠﻰ ﻭُﺴـــﻤﻊ ﻭﻋـــ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻜــﺸﻔﺎ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺸــﺎ‬ ‫ﺤﺴــــﻪ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺸـﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺴـﺭﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل، ﻷﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﺩﺤﺎ ﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ. ﺇﻨﻪ ﻴﺼﻔﻪ )‪ (‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻗﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺸﺒﻪ ﺼﻌﻭﺩﻩ )‪ (‬ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻤﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ، ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻋﻼﺀ ﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫)‪ ،(‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻤﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻋﺯ ﻭﺭﻓﻌﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ‪‬ﻌﻠﻰ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻔﺭﺵ، ﺃﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺒﻠﻐﻪ، ﻭﻻ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺵ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ!!. ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻜﺭﻡ ﻭﻓﺎﺩﺘﻪ )‪ ،(‬ﻭﻫﻴـﺄ ﻟـﻪ ﻤـﺎ ﻴﻠـﺯﻡ‬ ‫ﻹﻜﺭﺍﻤﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ. ﺜﻡ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻠﻤـﻭﻟﻰ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺭﻓﻌﻪ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﻠﻤﻪ ﺍﷲ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻟـﻪ ﻟـﻥ‬ ‫ﺘﺭﺍﻨﻰ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ‪‬ﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﷲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴـل ﺒﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻭﺨﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺼﻌﻘﺎ!!. ﻓﺄﻜﺭﻤﻪ ﻤﻭﻻﻩ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﺭﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﻴﺼﻔﻪ ﻟﻨـﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻏﻤﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻟﻡ ﻴﺒﻬﺭ ﻋﻴﻨﻴﻪ )‪ .(‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺴﻭﺍﻩ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻭﺍﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻋﺭﻭﺠﻪ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻘﻭل:–‬ ‫٠٥‬
‫ﻭﺠﺎﻭﺯ ﺃﻓﻼﻜﺎ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﺘﺎﺴـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺭﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﻤﺫ ﺴﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﻓﻕ ﺠﺴﻤﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼ ـﺭ ﻗ ـﺩ ﺤﻠ ـﺕ ﻟ ـﻪ ﻭﻁﺒ ـﺎﺌﻊ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ـ ـ ـ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻨﻔﻙ ﺘﺭﻜﻴـﺏ ﺍﻟﻤـﺯﺍﺝ ﻟـﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻭﺤﻕ ﺒﻪ ﻨـﻭﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﻻﻤـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻁﺎﻓﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﻼﻙ ﻤﻥ ﻜـل ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﺭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﻭﺠﺴـﺩﻩ‬ ‫ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﺎ. ﻜﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺤ ﱡﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﻭﺇﻜﺭﺍﻤﹰ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺴـﺘﻘﺒﻠﻭﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻨﻴﻔﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻟﻠﺘﺭﺤﻴﺏ ﺒﻪ ﻭﺘﺤﻴﺘﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﻌﺭﺽ ﻤﺩﺤﻪ ﻟﻠﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻴﻤﺩﺤﻪ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﻁ ﺼﻔﺔ ﻭﻻ ﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭﻩ، ﻭﻻ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ، ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯﺍﺕ،‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫ـﻭﺍﺭﻕ‬ ‫ـﺭﻡ ﺁﺕ ـﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺨـ‬ ‫ٍ ﺒـ‬ ‫ﻭﺃﻜـ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺭ ﺨﻠـﻕ ﺍﷲ ﻓﺭﻋـﺎ ﻭﻤﺤﺘـﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻪ ﻓﻰ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌـﻕ‬ ‫ِ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻋـﻼ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻕ ﻭﻗـﺩ ﺴـﻤﺎ‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺠﻴﺏ ﺃﻤﺭﻩ، ﻷﻨﻪ ﺴﺭﻯ ﻓﻰ ﺩﻴﺎﺠﻴﺭ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ. ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪‬ﺸﻴﺩ ﺒﻬﺫﺍ، ﻭﻻ ﻴﻨﻘﻀﻰ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﺠﺏ، ﺃﻤﺎﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺴﺒﻎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ:ـ‬ ‫ـﻭل ـﺎﻡ‬ ‫ـﻙ ﻭﺍﻟﺭﺴـ ُ ﺇﻤـ ‪‬‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌـ ‪‬‬ ‫ﺤﺘـ‬ ‫ـﻴﻌﻬﻡ‬ ‫ﻤ ـﻥ ﻗﺩﻤﺘ ـﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴـ ‪‬‬ ‫ـﺎﺀ ﺠﻤـ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﹾـ ‪‬‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ﺇﻨﻪ ﺃﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ ﻗﺒﻴـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺭﻭﺠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺭﻭﻡ ﺃﻥ ‪‬ﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ‪‬ﻜ ‪‬ﻤ ﹰ ﻭﻻ ﻤﺤﻤﺩﺓ ﺘﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ ﹾﺭ ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻤﻤﺩﻭﺤﻪ )‪.(‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﺁﺨﺭ ﻴﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ )‪ (‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﺎﺩﺤﹰ، ﻓﻴﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ:ـ‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪ ‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺩﻨﺎ ﻤﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗـﺩ ﺭﻗـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫١٥‬
‫ﻓﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻭﺩﻨﻭﻩ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤـﺎل ﻫـﻭ‬ ‫ﺒﻠﻭﻏﻪ ﺃﺒﻌﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:ـ‬ ‫ﺭﺤ ـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌ ـﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻘﺒ ـﺎﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻴ ـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻰ ﺇﺫﺍ ـﺕ ـﺎﻟﻡ ﻁﻴﺒـ ﹶ‬ ‫ﺒﺎﻨـ ﻤﻌـ ‪‬‬ ‫ﺴﻨﻐﺸـ‬ ‫ـﺔ ﺒﻤﻥ ﺤـل ﺍﻭﺠـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻜﻤـﺎﻻﺕ ﺴـﺎﻤﻴﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺎ ـﻤﺕ ـﻭﻕ ـﻤﻭﺍﺕ ﺭﻓﻌـ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﻗﺒﺎﻴـ ﹰ ﺴـ‬ ‫ـﺔ ﻤﺠــﺎﺯﺍ ﻟـــﻪ ﻟﻤــﺎ ﺘﻭﻗــل ﺭﺍﻗﻴــﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎﻕ ﺤﻘﻴﻘـ ﹰ‬ ‫ـﺒﻊ ﺍﻟﻁﺒـ ﹸ‬ ‫ـﻥ ـﺕ ﺍﻟﺴـ ‪‬‬ ‫ﺒﻤـ ﻜﺎﻨـ‬ ‫ـﻭ ـﺎﺯ ـﺩ ﺍ ـﺎﺏ ِﺭﺘ ـﺩ ـﺎ‬ ‫ـﺎ ﻭﻟـ ﺠـ ﻗﻴـ ﻟﻘـ ﻻ ﱠـ ﻓﺎﻨﻴـ‬ ‫ـﻡ ﻭﺍﻗﻔـ ﹰ‬ ‫ـل ﺃﺤﺠـ‬ ‫ـﻥ ـﺎﺯ ﺇﺫ ﺠﺒﺭﻴـ ُ‬ ‫ﺒﻤـ ﺠـ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺭ ـﻼ ﻭﻻ ـﺎﻥ ﻁﺎﻏﻴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ـﻪ ﺒﺼـ ‪ ‬ﻜـ‬‫ﺒﻤﻥ ﺃﺒﺼـﺭ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺤﻘـﺎ ﻭﻟـﻡ ﻴـﺯﻍ ﺒـ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤـﻥ ﻤﻴﻁـــﺕ ﺍﻷﺴـــﺘﺎﺭ ﻋـــﻥ ﻓﺄﺒﺼـ ــﺭ ﺃﻋــ ــﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠــ ــﻭﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜـــﻤﺎ ﻫــــﻴﺎ‬ ‫ﻋﻴـﻥ ﻗﻠــﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﺸﺭﻑ ﺒﺎﻤﺘﺩﺍﺤﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻻ ﻏﺭﻭ، ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩﺡ ﻤﻥ ﺼﻌﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ، ﻓﻬﻭ )‪ (‬ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺨـﺎﻑ ﺃﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻤﺩﺡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻓﻔﻰ ﺍﻷﻗل ﻴﻘﺘﺭﻥ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺡ ﺒﺎﻟﻤﻤﺩﻭﺡ. ﺜﻡ ﻴﻭﺍﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ، ﻓﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴـل ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻓﺎﺴﺘﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﺒـﻰ‬ ‫)‪ .(‬ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ " ﻤﺎ ﺯﺍﻍ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﻤﺎ ﻁﻐـﻰ". ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﻔ ‪‬ل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺒﺼﺎﺭﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻓـﻰ‬ ‫‪ ‬ﹶﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﻨﻁﻠﺒﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ، ﻓﻬﻭ ﻗﻭﻟﻪ:ـ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﺎﺯ ﺴﻤﺎﺀ ﻭﺠﺎﺯ ﻤﻨـﺯل ﻜﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﺤل ﻤﻘﺎﻤﺎ ﺴـﻤﺎ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻙ ﺴـﻨﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴل ﻟﻌﺠﺯ ﻭﺤل ﺤﻀﺭﺓ ﺭﺤﻤـﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺩﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻗـﺩ ﺘﺨﱠـﻑ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻭﻻﻙ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﺴـل ﺁﺩﻡ ﻭﺍﻟﺠـﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺃﺩﻨ ـﺎﻩ ﺇﻟﻴ ـﻪ ﻭﻗ ـﺎل ﺃﻨ ـﺕ ﺤﺒﻴﺒ ـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫٢٥‬
‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻟـﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ، ﻷﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻰ )‪(‬‬ ‫ﺍﺠﺘﺎﺯ ﻜﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻜﻭﻜﺏ ﺯﺤل ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻭﻜـﺏ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ. ﻭﻓﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﺇﻨﻪ ﻜﻭﻜﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨ ﱠﺱ، ﻭﺍﻟﺨ ﱠﺱ ﻫﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺭﻯ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺘ ﹸﻨﺱ ﻓﻰ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ ﻭﺘﺭﺠﻊ ﻭﺘﻜﻨﺱ ﻜﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾﺨ ‪‬‬ ‫ﹸﻨ‬ ‫ﹸﻨ‬ ‫ﺘﻜﻨﺱ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻭﻫﻰ: ‪‬ﺤل ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻫﺭﺓ ﻭ ‪‬ﻁﺎﺭﺩ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨـﻨﺱ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﻔﻰ ﺘﺤﺕ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻗﺴﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ "ﻓﻼ ﺃﻗﺴﻡ ﺒﺎﻟﺨﻨﺱ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻯ ﺍﻟﻜﻨﺱ" ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﺸﺭﻴﻑ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺭﺒﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺨﻴـﺎﻡ ﻴﻘـﻭل ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:-‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ ﹸـل ‪‬ـل‬ ‫ﻜ ﱡﺤ ْ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻀـﻴﺽ ﻭﺇﻟـﻰ ﺃﻭ ِ ﺯ ‪‬ـل‬ ‫َ ‪ ‬ﺝ ‪‬ﺤ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜـل ﺸـﺊ ﻤﺤـل ﻟـﻰ ﺇﻻ ﺍﻷﺠـل‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺎﻭﺯﺕ ـﺎ ﻜ ـ ﱠ ﺍﻟﺤﻴـ ْ‬ ‫ﺃﻨـ ﹸـ ل‬ ‫ﻭﺘﺠـ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺠﻡ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﺠﻡ ﺒﻌﻴﺩ ﺸﺭﻑ ﺒﻘﺴﻡ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺭﺸﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻭﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺠـﺯ‬ ‫ﻋﻥ ﺒﻠﻭﻏﻬﺎ. ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﷲ، ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﺤﺒﻴﺒـﻪ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻔﻰ )‪.(‬‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ، ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻋﻅﺎﻡ ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻺﻤﺎﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﻨﻬﺎﻨﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ" ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ" ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺘﻤل ﻜل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻤـﺩﺡ ﺴـﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ )‪ (‬ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻜﻤﺎ ﺘﻀﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺸﻤﺎﺌل ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫٣٥‬
‫ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺃﻭﺼـﺎﻑ ﺩﻴﻨـﻪ ﺍﻟﻤﺒـﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﺨﺒﺎﺭﻩ ﻭﺩﻴﺎﺭﻩ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻭﻤﻭﻟﺩﻫﻭﻤﻌﺭﺍﺠﻪ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﺫﻜﺭ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻻ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻋﻨﻪ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻨﻰ ﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﻉ، ﺍﻟﻤﻜﺜﺭ ﺘﺄﻟﻴﻔﺎ ﻭﻨﻘﻼ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﻭﺘﺩﻭﻴﻨﺎ ﻭﺸﻌﺭﺍ. ﻭﻟﺩ ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﺒﻌﺙ ﺒﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ.‬ ‫ﻓﺠﻠﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻋﻨﻬﻡ. ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻓـﻰ ﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ. ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤـﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻋﺎﺵ ﻋﻤﺭﺍ ﻁﻭﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺘـﻭﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٥٣١ﻫـ)١(.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻨﻰ:ـ‬ ‫ﻤﻨﻬـــﺎ ﺍﻟﻤﻌـــﺭﺍﺝ ﻭﺍﻹﺴـــﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺹ ﻤـﻨﻬﻡ ﻤﺤﻤـﺩﺍ ﺒﺎﻟﻤﺯﺍﻴـﺎ ﺍﻟ ﹸـﺭ‬ ‫ﻐ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻪ ﻟﻠﻜﺭﺍﻤــــــ ـﺔ ﺍﻟ ﹸ ‪‬ﻤــــــ ـﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ﻜﺭ‬ ‫ـل ـﺭﻭﺡ ـﺎﻟﺒﺭﺍﻕ ـﺎ ﺘﻔﻌﻠـ ‪‬‬ ‫ﻜﻤـ‬ ‫ﺃﺭﺴـ ﺍﻟـ ‪ ‬ﺒـ‬ ‫ﻓ ‪‬ــﻼﻩ ﺍﻟﺒــﺩﺭ ﺍﻟﺘﻤــﺎﻡ ﺃﺒــﻭ ﺍﻟﻘــﺎ ﺴــﻡ ﻟــﻴﻼ ﻓ ‪‬ــﺎﺀ ﻤﻨــﻪ ﺍﻟﻔﻀــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ﹶﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﹶﻌ‬ ‫ﺭﺍﺡ ﻴﻬـﻭﻯ ﺒـﻪ ﻭ ‪‬ـﺩ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺍﻟ ﱠـﺭ‪‬ﻑ ﻤﻨـــﻪ ﺇﻟـــﻰ ﹸﻁـــﺎﻩ ﺍﻨﺘﻬـــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨ‬ ‫ـ ِ ـ ﺤ ‪ ‬ـ ‪ ‬ﻁ‬ ‫ـﻰ ﻭﻟﻘـــﺩ ﹸـــﺭﻓﺕ ﺒـــﻪ ﺇﻴﻠﻴـــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﺸ‬ ‫ـﻰ ﻭﻋﻴﺴـ‬ ‫ﻤ ـﺭ ـﻰ ﻁﹶﻴﺒ ـﺔ ﻭﻤﻭﺴـ‬ ‫‪ ‬ـ ٍ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﻓـ‬ ‫ـﺩﺍﺀ‬ ‫ـﻊ ﺍﻗﺘــ ‪‬‬ ‫ـ ‪‬ﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴــ ‪‬‬ ‫ـﻪ ﺸــ ﺭ‬‫ـﹰ ﻭﺒــ‬ ‫ـﺎﺀ ﺇﻤﺎﻤــ ﺎ‬ ‫ـﻡ ﺼ ـﱠﻰ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴــ ِ‬ ‫‪‬ــ ﻠ‬ ‫ﺜــ‬ ‫ـﻭ ﻯ ﺍﻟ ‪‬ــــﻼ ﻭﺤﻴــــﺙ ﺍﻟ ‪‬ــــﻼﹶﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ﻌ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫ـﻰ ـﺎﺭﻴﺎ ـﻰ ـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠـ‬ ‫ﻭﻤﻀـ ﺴـ ﹰ ﺇﻟـ ﺍﻟﻌـ‬ ‫)١( ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻨﻰ: ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ، ﺹ ١ ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٩٢٣١ﻫـ.‬ ‫)٢( ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﻘﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﺎﻤﻊ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﻨﺒﻬﺎﻨﻰ، ﺝ – ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺒـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫٤٥‬
‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴــ ‪‬‬‫ـﺎ ﺜ ـﻡ ﺘ ـﺭﻯ ﺍﺴــ‬ ‫ـﻤﻭﺍﺕ ﻜﻴﻤــ ﹶــ ﹸﺠــ ِ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﺴــ‬ ‫ـﺒﻘﺘﻪ ﺇﻟــ‬ ‫ﺴــ‬ ‫ـﻤﺎﺀ‬ ‫ـﻤﺎﺀ ﺴــ ‪‬‬ ‫ـﺩ ﺍﻟﺴــ ِ‬‫ـﻪ ﺒﻌــ‬‫ـﺎﺭ ﺃﻁﻠﻌﺘــ‬ ‫ـﻤﺱ ﻨﻬــ ٍ‬ ‫ـﺎ ﻜﺸــ ٍ‬‫ﻓﻌ ـﻼ ﻓﻭﻗﻬــ‬ ‫ﹶ ‪‬ــ ﹶ‬ ‫‪ ‬ـ ـﺏ ﺍﻟﺭﺴـ ـل ﺒﺎﻟﺤﺒﻴـ ـﺏ ﻭﻜـ ـل ﻓﻴـــﻪ ﺇﻤــ ـﺎ ﺃ ‪‬ــ ـﻭﺓ ﺃﻭ ﺇﺨــ ـﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫‪‬ﹲ‬ ‫ﱠ ُﺒ‬ ‫ـ‬ ‫ﱞ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺤ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺒﻬــ ‪‬‬ ‫ـﺕ ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻴﻬــ‬ ‫ـﺩ ﺘﺒﺎﻫــ‬ ‫ـﻪ ﻗــ‬‫ـﻼﻙ ـﻊ ـﺎ ﺤﻭﺘـ‬ ‫ـﻊ ﺍﻷﻓـ ِ ﻤـ ﻤـ‬‫ﻭﺠﻤﻴـ‬ ‫ـﻕ ﻟـ ـﻡ ﻴﻔـ ـﺎﺭﻕ ﻤـ ـﺎ ﻤﺜﹸـ ـﻪ ‪‬ـ ـﻔﺭﺍﺀ‬ ‫ـ ﹾ ـ ﹸﻠ ‪ ‬ﺴ ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـﻴﻥ ﺨﻴ ـﺭ ﺭﻓﻴــ ٍ‬ ‫ـﻔﻴﺭ ﺍﻷﻤــ ‪ ‬ــ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴــ ‪‬‬ ‫ـﻪ ﺼــﺎﺭ ﺨﻁﹾــﺭﺍ ﻓﻜــﺎﻥ ﹶــﻡ ﺍﻨﺘﻬــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﺩﻯ ﺍﻟﺴ ـﺩﺭﺓ ﺍﻟﺠ ـ ‪‬ﺍﺯ ﻋﻠﻴــ‬ ‫‪‬ــ ِ ‪‬ــ ﻭ ‪‬‬ ‫ﻭﻟــ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎ ﻏﺸــ ‪‬‬‫ـﻪ ﻋﻠﻴﻬــ‬‫ـﻭﺭ ﻤﻨــ‬ ‫ﻓــﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﻨﺒــﻰ ﺤــﻴﻥ ﻋــﻼ ﺍﻟ ‪‬ــﺩ ﺭﺓ ﻨــ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻭﻓــ ‪‬‬ ‫ـﻔﺎﺀ ﺃﻴــ‬ ‫ـﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺼــ ‪‬‬ ‫ـﻴﻼ ﺃﻴــ‬ ‫ـل ﺨﻠــ ﹰ‬ ‫ﻫﻬ ـﺎ ﻴﺘ ـﺭﻙ ﺍﻟﺨﻠﻴــ ُ‬ ‫‪ ‬ﻨــ ‪ِ ‬ــ ‪ ‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻗــﺎل ‪‬ــﺫﺭﺍ ﻓﻠــﻥ ﺍﺠــﺎﻭﺯ ﺤــﺩﻯ ﻟـ ـﻭ ﹶ ﹶـ ـﺩﻤﺕ ‪‬ـ ـل ﻓـ ـﻰ ﺍﻟﻔﻨـ ـﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ـ ﺘﻘ ‪  ‬ﹶ ﺤ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ـﺙ ﻜ ـل ﺨﻠ ـﻕ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺀ ـﻰ ﺍﻟﻨ ـﻭ ﺭ ـﻰ ﺤﻴــ ﹸ ﹸــ ﱡ ﹾــ ٍ‬ ‫ِ ﺇﻟــ‬ ‫ﱡـ‬ ‫ـﻪ ﺯ ‪ ‬ـﻰ ﺍﻟﺒﻬـ ِ ﻭﻓـ‬ ‫ﻭﺒـ ‪‬ﺝ ﻓـ‬ ‫ـﺭ ﻻ ﻤﻜــــﺎﻥ ﻴﺤﻭﻴــــﻪ ﻻ ﺁﻨــــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻑ ﻭﺤﺼ‪‬ــــ ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﷲ ﻻ ﺒﻜﻴــــ‬ ‫ﻓـــﻭﻕ ﻭﺘﺤـــﺕ ﺘﺤـــﺕ ﻟﺩﻴـــﻪ ﻗﺒـ ـل ﻗﺒـ ـل ﻭﺒﻌـ ـﺩ ﺒﻌـ ـﺩ ﺴـ ـﻭﺍﺀ‬ ‫ٍ ـ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﺨﹶﻔ ـﺎﺀ‬ ‫ﹶــ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﺯﺍل ﻋﻨــ‬ ‫ـﻭﺍﻩ ﻤــ‬ ‫ـﺏ ﺒﺴ ـﺭ ﻟﺴــ‬ ‫ـﺎ ﺨﺼ ـﺹ ﺍﻟﺤﺒﻴــ ‪ِ ‬ــ ‪‬‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ﺇﻨﻤــ‬ ‫ـﻑ ﻭﺍﻟﻜــــﻡ ﺤــــﻴﻥ ﺯﺍﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻴــــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ـﺎل ﻭﺯﺍل ﺍﻟﻜﻴـ ﹸ‬ ‫ـﻪ ـﺏ ﺍﻟﻜﻤـ َ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴـ ﺼـ ‪‬‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﻭ ﺍﻹﻨــ ‪‬‬‫ـﺎ ﻜﺎﻟﺭ ـﺢ ﻭﻫــ‬ ‫‪‬ﺸــ‬ ‫ـﻕ ﻤﻨﻬــ‬ ‫ـ ﱠﺎﻩ ـﻭﺭ ـﻡ ﻓﻌ ـﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠـ ِ‬ ‫ﻭﺴـ ﻘ ‪ ‬ﺒﺤـ ‪ ‬ﻋﻠـ ﹶ ‪‬ﻠـ ‪‬‬ ‫ـﻔﻴﺎﺀ‬ ‫ـﺔ ـﻪ ـﺎ ـﻭﻯ ﺍﻷﺼـ ‪‬‬ ‫ـﻔﺎﺀ ﻨﻔﺤـ ﹲ ﻤﻨـ ﻤـ ﺤـ‬ ‫ـﻭﺍﻉ ﻜ ـل ﺼــ ٍ‬ ‫ﹸــ ﱢ‬ ‫ـﺎﻩ ﺍﻨــ‬‫ﻭﺤﺒــ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـل ﺍﻟﻌﻁــ ‪‬‬ ‫ـﺎﺀ ﺠــ ﱠ‬ ‫ـﺩﺭﻯ ﺍﻟﻌﻁــ ‪‬‬ ‫ـل ﻴــ‬ ‫ـﻭل ﻭﻻ ﺠﺒﺭﻴــ ُ‬ ‫ـﻰ ﻭﻻ ﺭﺴــ ٌ‬ ‫ﻻ ﻨﺒــ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺜ ‪ ‬ﻋـﺎﺩ ﺍﻟﻀـﻴﻑ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻫـل ﻭﺘﻤـــﺕ ﻤـــﻥ ﺭﺒـــﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤـــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸﻡ‬ ‫ـﻪ ﺒﻠ ـ ‪‬ﺍﺀ‬ ‫ـﻥ ﻗﻭﻤـــ ِ ‪‬ﹶـــ ﺩ ‪‬‬ ‫ﻋﺎﺩ ﻗﺒـل ﺍﻟﺼـﺒﺎﺡ ﻓﺎﺭﺘـﺎﺏ ﻓـﻰ ﻤﻜـﺔ ﻗـــ ‪‬‬ ‫ـﻭﻡ ﻤـــ‬ ‫ﹶ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻴﻡ ﻟــﻡ ﹸﺸﺎﺒ ِـــﻪ ﺼﻔﺎﺘـــﻪ ﺍﻟﻌﻅﻤـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ ـ‬ ‫ـﺭ ــﻭ ﻓﻌ ـل ﻋﻅـ‬ ‫‪‬ـ ُ‬ ‫ـﻭﺍ ﺍﻷﻤـ ‪ ‬ﻭﻫـ‬ ‫ﺍﻋﻅﻤـ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻬﻤﺯﻴﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﻓﻰ ﺘﺴﻠﺴل ﻤﺘـﺭﺍﺒﻁ،‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻬﺽ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺡ ﺃﺨﻠﻰ ﺫﺭﻋﻪ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫٥٥‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ. ﻭ ‪‬ﻠﺤـﻅ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻨﻰ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺥ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴﻊ، ﻤﻤﺎ ﻴﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﹸﻨﻴﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺴﺭﺩﺍ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻋﺭﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻜﺭﻡ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺤﺒﻴﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻡ ‪‬ﻜﺭﻡ ﺒﻪ ﺃﺤﺩﺍ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻠﻎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻔﺎﻭﺘﻬﻡ ﺒﻪ )‪ (‬ﻭﺇﻜﺭﺍﻤﻬﻡ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﺴـﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺯﺍﺌـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ‪‬ﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺜﻠﻪ، ﻭﻻ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺘﺒﺎﻫﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻤﻘﺩﻤﻪ، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )‪ (‬ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺓ ﻭﺃﺨﻭﺓ، ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻴﺒﹰ ﻋﻨﺩﻫﻡ. ﺜﻡ ﺇﻨـﻪ ﻴﺴـﻤﻰ ﺠﺒﺭﻴـل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻔﻴﺭ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬـﻰ. ﻭﻴﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﺄﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ ،(‬ﻭﺴـﺄﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌـﺫﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﻟﻸﻟﻔﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻤﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻨﻰ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻴﻨﻔﺭﺩ ﻋﻤﻥ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﺸﺎﻫﺩ ﺭﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﻗﺎل ﺇﻨـﻪ ﺭﺃﻯ ﺍﷲ ﺒـﻼ ﻜﻴـﻑ ﻭﻻ‬ ‫ﺤﺼﺭ ﻭﻻ ﺘﻌﻴﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺸـﺭﻉ. ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﺤﺒﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﻨﺒـﻰ ﻭﻻ ﺒﺸـﺭ. ﻭﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺭﻭ، ﺃﻟﻡ ﻴﺘﻠﻘﻥ ﻤﻨﻪ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻫل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺼﻠﺔ ﺃﻴﺔ ﺼﻠﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟!. ﺜﻡ ﻴﺘﻡ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻴﻨﻬﻴﻬﺎ ﺒﻌﻭﺩﺘﻪ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ، ﻭﻴﺒﺭﺯ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﺠﺤﺩﻭﺍ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ!!.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻨﻰ ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﻤـﻥ ﻜـل‬ ‫ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ، ﻭﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ.‬ ‫٦٥‬
‫ﻭﻟﻠﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﻋﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﻭﻯ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻓﻰ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫)‪ ،(١)(‬ﻭﻴﺘﺨﻠل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺼﻑ ﻟﻺﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل:-‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺏ ﺭﺒﺎﻨﻴـ ِ‬‫ـﺎﺭﺓ ـﻰ ﺍﻟﻐﻴـ‬ ‫ﻭﺇﺸـ ٍ ﻓـ‬ ‫ﺴﺭﺕ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻕ ﻟـﻪ ﻟﻤﻭﺠـﺏ ﻨﻴـﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺒﻬـﺎ ﻭﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﺭﻯ ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ ﺴـﻤﻴﺭ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺒﺤﻘﻪ ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﻭﺤﺒﻴﺒﻪ ﺠﺒﺭﻴل ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﻴﺭ ﺍﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺠﺎﺯ ﺴـﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ـﺎﺌﺭ ـﺩﻡ‬ ‫ـﺎﻟﻨﻭﺭ ـﻁﻊ ﻭﺍﻟﺒﺸـ ﺘﻘـ ‪‬‬ ‫ﻴﺴـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﻓﺨﺭﺕ ﺒﻤﻭﻁﺊ ﻨﻌﻠﻪ ‪‬ﺠـﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻬـﺎ‬ ‫‪ ‬ﹶﺒ‬ ‫ِ ﺤ‬ ‫ﻓﺒﺤﻘﻪ ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﻭﻋﺭﻭﺵ ﻤﻜـﺔ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ ﺘﺤﺒﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺘـﺒﻬﺞ ﻭﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌـﻼ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺭﻤﺎ ﻭﻀـﻴﻑ ﺍﻷﻜـﺭﻤﻴﻥ ﻤﻜـ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺭ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺵ ﺒﺎﻟﻀﻴﻑ ﺍﻟﻨﺯﻴل ﻗﺩ ﺍﻤـﺘﻼ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺒﺤﻴﺎﺘﻜﻡ ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﻓﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺫﻯ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺃﺒﻌـﺩ ﻏﺎﻴـﺔ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺒﻕ ﻋﻨﺎﻴـ ِ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ـﺒﻘﺕ ﻋﻨﺎﻴﺘـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﻋﻅﻤﺕ ﻭﺃﻴـﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻜـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺕ ـﺭ ـﺔ‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ـﻥ ﺍﻵﻴـ ﺃﻜﺒـ ﺁﻴـ ِ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﺒﺤﻴﺎﺘﻜﻡ ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻅﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺎﺕ، ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺔ ﻨﻤﻁ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻓﺎﺭﺴـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺼﻴل، ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻪ ﻤﺯﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﻭﻴﺅﻴﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻠﻴﻪ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤﺒﺱ ﻏﺭﻀﻪ ﻓﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻻ‬ ‫ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻨﻪ، ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻴﺴﺘﺤﺏ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻗﺭﺍﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺒﺮﻋﻰ: دﻳﻮان اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺒﺮﻋﻰ – اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﺳﺘﻠﻴﺔ ٧٨٢١هـ.‬ ‫٧٥‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ.. ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺩﻭﺒﻴﺕ،‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﻴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ. ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺹ ﻜل ﻤﻥ ﺸﻤﺱ ﻗﻴﺱ ﻭﺩﻭﻟﺘﺸﺎﻩ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻤﺴﺘﻁﺭﻓﺔ ﺘﺅﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻰ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻻ ﺸﻙ)١(. ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺤﺏ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﺭﻜﻨﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ. ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭﻋﻰ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ، ﺃﻯ ﺃﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﻫﻰ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﺜـﻡ ﺍﻨﺘﻘـل ﺇﻟـﻰ ﻤﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫)‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻨﻭﺭﺍ ﺇﻟﻬﻴﺎ ﻏﻤﺭﻩ )‪ ،(‬ﻭﻜﻴـﻑ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ. ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻓﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﻴﺴﻠﻤﻭﺍ، ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺸﻁﺭ ‪‬ـﺫﻴل ﺒـﻪ ﻜـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺔ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺎﺕ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ ،(‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ‪‬ﺩﻤﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ )‪ .(‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺭﻋﻰ ﻓﻬﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻋﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺘﺼﻭﻑ ﻤﻥ ﺴـﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺘﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﺃﻓﺘﻰ ﻭﺩﺭﺱ، ﺘﻭﻓﻰ ﻋﻠﻰ ٣٠٨ﻫـ)٢(.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﺠﻪ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻓﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫ﺃﻗﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻨﺠـﺏ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺴﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﻟﻠﻤﺴـﺠﺩ ﺍﻟــ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺒﺨﻁﺎﺏ ﺃﻫـﻼ ﺒﺎﻟﺤﺒﻴـﺏ ﻭﻤﺭﺤـﺏ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ ـﺎ ﻤ ـﻥ ﺘﻠﻘﺘ ـﻪ ﻤﻼﺌﻜ ـﺔ ﺍﻟﺴ ـﻤﺎﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪  ‬ـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻕ ﻤﻭﺠـ ِ‬ ‫ـﺔ ـﺒﻘﺕ ﻭﺤـ ﱢ‬ ‫ﻟﻌﻨﺎﻴـ ٍ ﺴـ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻫﻰ ﻓـﻭﻕ ﺴـﺩﺭﺓ ﻤﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭﻋﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﺄﺘﻰ ﺒﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﺎل.‬ ‫)١( اﻧﻈﺮ: ﺷ ﻤﺲ ﻗ ﻴﺲ: اﻟﻤﻌﺠ ﻢ ﻓ ﻰ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ أﺷ ﻌﺎر اﻟﻤﻌﺠ ﻢ ص ٣٨ ﺑﻴ ﺮوت ٩٠٩١م، ودوﻟﺘﺸ ﺎﻩ:‬ ‫ﺗﺬآﺮﻩ اﻟﺸﻌﺮاء ص ٠٣ ﻟﻴﺪن ٠٠٩١م.‬ ‫)٢( اﻟﺰرآﻠﻰ: اﻷﻋﻼم، ج ٤، ص ٨١١ – اﻟﻘﺎهﺮة – ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ.‬ ‫٨٥‬
‫ﻭﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﻭﻟﻪ، ﻭﻴﻘﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺸـﺊ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ:-‬ ‫ﻴﺯﻓﻪ ﻤﺴ‪‬ـﺭﺝ ﺍﻷﺴـﺭﻯ ﻭ ‪‬ﻠﺠﻤـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺭﻜﺎﺌﺒﻪ‬ ‫ﺇﺫ ﺸ ‪‬ﻑ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺍﻟﻜﺭﺴﻰ ﻤﻘﺩﻤـﻪ‬ ‫ﹶﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ﻴﻬﺘﺯ ﻤﻥ ﺘﻌﻅﻴﻤـﻪ ﻁﺭﺒـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎﺏ ﻗﻭﺴـﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺩﻨـﻰ ﺒﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓـﻰ ﻋـﺯ ﻋﺯﺘـﻪ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻜﺎﺌﺏ ﺘﺤﻑ ﺒﻪ )ﺹ( ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ، ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﻨﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻜﺎﺌﺏ. ﻭﺠﻤﻴل ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻴل ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺴﻭﻗﻪ ﻟﻴﺼل ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ. ﻭﻴﻨﺘﻘل ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﻟﻴﺼﻑ ﺍﻟﻌﺭﺵ، ﻭﻗﺩ ﻋﺭﺘﻪ ﺭﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺤﺒﻭﺭﻩ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﻟﻤﻘﺩﻡ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‬ ‫)‪ .(‬ﻭﻴﻅﺜﻔﻀﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻰ )‪ (‬ﻟﻴﻜﻠﻤـﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻫﻭ ﻁﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺒﻠﻁﻑ ﺍﻟﻤﺩﺍﻨﺎﻩ ﻗﺭﺒـﻙ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺒﻤﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﻭﻗﺭﺒﻪ ﻤﻨﻙ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ. ﻓﺎﻟﺒﺭﻋﻰ ﻴﺴﺘﻜﻤل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﻴﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫ﺃﻓ ـﻕ ﺍﻟﻌ ـﻼ ﺒ ـﺩﺭﺍ ﺒﻐﻴ ـﺭ ﻤﺤ ـﺎﻕ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﷲ ﻤﻥ ﺃﺴـﺭﻯ ﺒـﻪ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺜﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻋـﺭﺵ ﺍﻟﻤﻬـﻴﻤﻥ ﺭﺍﻗـﻰ‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﺴـﺘﻤﺭ ﺭﺤﻴﻠـﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﻟﻤﺤﺔ ﺩﺍﻟﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻓﺘﻤﺜل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻏﻤﺭﻩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻨﻭﺭﻩ، ﻓﺒﻠﻎ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻻ ﻴﺸﺭﻜﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻠﻙ ﻭﻻ ﺭﺴـﻭل، ﺜـﻡ ﻴـﺄﺘﻰ‬ ‫ﺒﺠﺩﻴﺩ ﻫﻨﺎ، ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﻘﻰ ﺤﺒﻴﺒﻪ ﺴﻼﻓﺔ ﺃﻯ ﺨﻤﺭﺍ. ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻤـﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٩٥‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﺩﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬـﻰ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻴﻠﺘﻔﺕ ﺍﻟﺒﺭﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻤﺭ‬ ‫ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻜﻨﻬﻬﺎ، ﻭ ‪‬ﻌ ‪‬ﻑ ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻓﻰ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:ـ‬ ‫ﺴﻜﺭﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ‪‬ﺨﻠﻕ ﺍﻟ ﹶـﺭﻡ‬ ‫ﻜ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺭﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ ﻤﺩﺍﻤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻰ ﺃﻭل ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺨﻤﺭﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺍﻷﺯل، ﻗﺎل ﻟﺨﻠﻘﻪ: " ﺃﻟﺴﺕ ﺒﺭﺒﻜﻡ، ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻠﻰ"‬ ‫ﻭﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ ﻫـﻭ ﺒﺎﻟﻌﺸـﻕ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻀﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺨﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ، ﻭﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺒﻴﻨﹰ، ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻋﻰ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭ ﻟﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﹰ ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻌﻨﺏ، ﺍﻟﺘﻰ ﹸﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻗﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭ‪‬ﻡ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺒـﺫﻟﻙ ﻴﻭﻀـﺢ ﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺤﻰ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺘﺄﺜﻡ ﺍﻟﺒﺭﻋـﻰ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﺭﺸﻑ ﻨﺒﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘل:-‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼـﻰ ﻜﻠﻤـﺔ ﻨـﺎﻅﺭ‬ ‫ﻭﻤﺴﺭﻯ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤـﻥ ﺒﻁـﻥ ﻤﻜـﺔ‬ ‫ـﻰ ـﺩﺭﺓ ـﺎﺩﺭ‬ ‫ﻗـ‬ ‫ـﻸ ﺍﻷﻋﻠـ ﺒﻘـ‬‫ـﻰ ﺍﻟﻤـ‬‫ـﻰ ﺇﻟـ‬ ‫ـل ﻭﺍﻨﺜﻨـ‬ ‫ـﻼﻙ ﻭﺍﻟﺭﺴـ ُ‬ ‫ـﺎﻡ ـﺎ ﺍﻷﻤـ ‪‬‬ ‫ﻗـ ﺒﻬـ‬ ‫ﻭﺴﺎﺭ ﺒـﻪ ﺠﺒﺭﻴـل ﻓـﻰ ﺴـﻤﺭ ﺍﻟﺭﻀـﺎ ﻭﺒﺸ ـﺭ ﻤ ـﻥ ﺃﻫ ـل ﺍﻟﺴ ـﻤﺎ ﻜ ـل ﺴ ـﺎﻤﺭ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﱠ ‪ ‬ـ‬ ‫ـﻑ ـﺎ ـﻪ ـﺞ ـﺎﺌﺭ‬ ‫ـﻰ ـﻰ ﻤﻭﻗـ ﻤـ ﻓﻴـ ﻨﻬـ ﻟﺴـ ِ‬ ‫ﺇﻟـ‬ ‫ﻭﺯﺝ ـﻪ ـﻰ ﺍ ـﻭﺭ ـﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬـ‬ ‫‪ ‬ﺒـ ﻓـ ﻟﻨـ ﺤﺘـ‬ ‫ـﺭ ـﺎﻨﺜﻨﻰ ﻴﺨﻭﺽ ﺒﺤـﺎﺭ ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﺨـﻭﺽ ﻤﺒﺎﺸـﺭ‬ ‫ـﻪ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺒﺸــ ﻓــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺇﻟﻴــ‬ ‫ﺃﺸــ‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻋﻰ ﺼﻭﻓﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺘﺤﻔﻅ، ﻻ ﻴﻤﻴـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻁﻁ ﻭﺍﻟﺸﻁﺢ، ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﻜﻼﻤﻪ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﻐﺎﻻﺓ ﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ.‬ ‫٠٦‬
‫ﻭﻓﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺭﻋﻰ ﻤﻌﺎﺩﹰ، ﻓﻼ ﻴﺄﺘﻰ ﺒﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻨﻭﺭﺩﻩ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻊ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﺴﻴﺎﻕ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻰ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻟـﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ:-‬ ‫ﺒﻬ ـﺎ ﻓ ـﻰ ﺍﻟﻘ ـﺭﺏ ﺴ ـﺎﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴ ـﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﻼ‬ ‫ـﺭﺍﺝ ﻓﻀـ ﹰ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻤﻌـ‬ ‫ـﻪ ﻜﺭﺍﻤـ‬ ‫ﻜﻔﺘـ‬ ‫ـﻰ ـﺠﺩ ـﻼ ـﻤﺎﺀ‬ ‫ﻷﻗﺼـ ﻤﺴـ ٍ ﻭﻋـ ﺍﻟﺴـ ‪‬‬ ‫ـﺭﻯ ـﻥ ـﺔ ـﺭﺍﻕ ـﺯ‬ ‫ﻋـ ‪‬‬ ‫ﻤـ ﻤﻜـ ٍ ﺒﺒـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎ ـﻰ ـﺭﺵ ﺍﺭﺘﻘـ ‪‬‬ ‫ﻴﺠﺎﻭﺯﻫـ ﺇﻟـ ﺍﻟﻌـ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻭﺍﺏ ﻤﻨﻬـ‬ ‫ـﺔ ــﻪ ﺍﻷﺒـ ‪‬‬ ‫ﻤﻔﺘﺤـ ﹲ ﻟـ‬ ‫ـل ـﺩﺍﺀ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﺭﺴـ ﺍﻗﺘـ ‪‬‬ ‫ـﻠﻰ ﺨﻠﻔـ‬ ‫ﻭﺼـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺔ ﺍﺒﺘﻬﺎﺠـ ﹰ‬‫ﻓﹶﺴ ـﺭ ـﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﺒـ‬ ‫ﻭﻨﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ:ـ‬ ‫ـﻴﻥ ـﺩﻴﻤﺎ‬ ‫ـل ﺍﻷﻤـ ‪ ‬ﻨـ‬ ‫ـﻼﻩ ﺠﺒﺭﻴـ‬ ‫ﻭﺘـ‬ ‫ﺃﻋﻠﻤﺕ ﻤﻥ ﺭﻜـﺏ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻕ ﻋﺘﻴﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﻭﺩﻨـ ـﺎ ﻓﻜﱠـ ـﻡ ﺭﺒـ ـﻪ ﺘﻜﻠﻴﻤـ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﻠ ـ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺴـﻤﺎ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻗـﺩﻭﻤﺎ‬ ‫ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ﻭﻨﻭﻯ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻬﻡ ﻭﻜ ‪‬ـﺭ ‪‬ﺤﺭﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻤﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﺴـل ﺍﻟﻜـﺭﺍﻡ ﺘﻘـﺩﻤﺎ‬ ‫َ‪ ‬‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـ‬ ‫ـﻴﻥ ﻤﻜﺎﻨـ‬ ‫ـﻎ ﺍﻷﻤـ‬ ‫ﺒﻠـ‬ ‫ﻭﺴﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺫﻯ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻓﺭﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﻠـ ـﻭﻩ ﻭﺩﻨـ ـﻭﻩ ﻤـ ـﻥ ﺭﺒـ ـﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻤ ـﻥ ﻜﻘ ـﺎﺏ ﺍﻟﻘ ـﻭﺱ ﺁﻴ ـﺔ ﻗﺭﺒ ـﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻭﺤﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴـﺏ ﺍﻟﺨﻔـﻰ ﻋﻠﻭﻤـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻪ ﻭﺒﻘﻠﺒــ‬ ‫ـﻪ ﺒﻌﻴﻨــ‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻹﻟــ‬ ‫ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ـﻼ‬‫ـﻪ ـﻡ ﻴﻜﻤـ‬ ‫ـﻭﻩ ﺁﺩﻡ ﻁﻴﻨـ ﻟـ‬‫ﻭﺃﺒـ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻤﺨﺼ ـﺹ ـﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﺃﻭﻻ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﺒـ‬ ‫ﻭﻤـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻤـ‬ ‫ـﺭﻓﺎ ـﺎﺯ ﺍﻟﻔﺨـ‬ ‫ﺸـ ﹰ ﻭﺠـ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺎل ﺍﻟﻌـﻼ ﺤﺘـﻰ ﻋـﻼ‬ ‫١٦‬
‫ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ﻜﺄﻨﻨﺎ ﺒﻪ ﻴﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺘﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻀﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻴﻘﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻭﺒﻴﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻪ ﻭﻤﻌﺭﺍﺠﻪ، ﺜﻡ ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺤﺒﻪ، ﻓﻴﻬﻴﺏ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﻭﻴﺴﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ. ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺭﻴﺏ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻟﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻴﺅﻜـﺩ‬ ‫ﻓﺭﻁ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ.‬ ‫ﻭﻴﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺎﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻋﻰ ﻓﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫ﻭﺘﺸﺭﻴﻔﻪ ﻋﻥ ﻜل ﺫﻯ ﺸـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤـﻸ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻭ ﻤﻨـﺎﺭﻩ‬ ‫ﻭﻗﻴل ﻟﻪ ﺃﻫﻼ ﻭﺴـﻬﻼ ﺒـﻙ ﺍﺩﺨـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻤﺴﺭﺍﻩ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﻓ ﱢﺤـﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻭﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜـﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨـﺯل‬ ‫ﻭﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺫﻯ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ‪‬ﺩﻴﺭ ﻜﻼﻤﻪ ﻤﺩﺍﺭﺍ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﻭﺸﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﻻ ﻴﻘـﻭل ﺇﻻ ﺤﻘـﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻴﻘﺭﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﻤﻨﺎﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻪ ﺍﻹﻋـﻼﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻓﺘﺤﺕ ﻟﻪ، ﻭﻗﻴل ﻟﻪ )‪ (‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺤﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ، ﻓﺄﺩﺨل ﻭﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ" ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﻤـﻥ ﺁﻴـﺎﺕ ﺭﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ".‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻘﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺘﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﻤﺎ:-‬ ‫ﺒ ـﻪ ﺍﻟﺴ ـﻤﻭﺍﺕ ﻟﻤ ـﺎ ﺠ ـﺎﺯ ﺃﻋﻼﻫ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻨﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺒﺘﻬﺠـﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﺠﺏ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻨـﻭﺭﺍ ﺤـﻴﻥ ﻭﺍﻓﺎﻫـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺸﺭ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺍﻟﻜﺭﺴﻰ ﻭﺍﻤـﺘﻸﺕ‬ ‫٢٦‬
‫ﻭﻴﺭﻴﺩ ﻟﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﻭﻴﺅﻴﺩﻩ، ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﻔﺎﺀ ﻭﻻ ﻗﺩﺴﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺒﺘﻬﺠﺔ ﺒﻪ. ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﻭﺍﻟﻜﺭﺴـﻰ،‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﻰ ﺍﻹﻋﻼﺀ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ.‬ ‫ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎل ﻤﻥ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ ،(‬ﻭﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺩﺤﻪ ﺇﻻ ﺤﻘﺎ ﻭﺼﺩﻗﺎ ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﺴـﺭﻯ ﺍﷲ ﺒـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃﺭﺽ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ. ﺜﻡ ﻴﺘﺨﻴل ﻜﻴﻑ ﻤﺭ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )‪ (‬ﺒﺤﺠـﺏ ﺭﻓﻴﻌـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘ ‪‬ﻠﺕ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ. ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻜﻠﻤﻪ. ﻭﺍﺨﺘﺼـﻪ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻔﻴﻌﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﻁﻴﺏ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﻔﻊ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻪ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤ ﱠﻔﻊ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺸﺭﻴﻑ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻪ )‪ (‬ﻭﻻﺒﺩ:-‬ ‫ﺃﻥ ﻗﺒﱠﺕ ﻨﻌﻠـﻪ ﺍﻟﺤﺠـﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌـﺎﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺍﻟﺘﺤﻴـﺎﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﺩﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﺎﺏ ﻗﻭﺴـﻴﻥ ﺤـﻴﻥ ﻜﻠﻤـﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻻ ﻋﺩﻤﺕ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﺸـﻔﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺭﻴﻔﺎ ﻭﺸ ـﻔﻌﻪ‬ ‫ـﻪ ﺘﺸــ ﹰ ﱠــ‬ ‫ﻭﺯﺍﺩﻩ ﻤﻨــ‬ ‫ﻭﻴﻠﻔﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﻋﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻟﻡ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ.‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻌﺔ ﺸﺄﻨﻪ )‪ (‬ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ، ﺃﻤـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻠﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺸﺄﻥ، ﻷﻨﻪ ‪‬ﻌﺙ ﻨﺒﻴﹰ، ﻓﻘﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻔﻴﺩ. ﻜﻤﺎ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻑ، ﻭﻴﻠﻔﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﷲ ﻭﻫﻰ " ﻤﺤﻤﻭﺩ"‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺘﺩﺭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻭﻴﻘﺭﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻓﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪‬ﻌﺜـﺏ ﻭﻤﻭ‪‬ﻟـﺩ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﺴـﺒﻕ ﻭﺭﻓﻌـﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺍﻋﻁﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻤـﺎ ﻟـﻴﺱ ﻴﻨﻔـﺩ‬ ‫ﻫﻨﻴﺌ ـﺎ ﻟ ـﺫﺍﻙ ﺍﻟﺒ ـﺩﺭ ﺸ ـﺭﻑ ﻗ ـﺩ‪‬ﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ﹸ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﹰ ـ‬ ‫ﻓﺫﻭ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﻭﻫـﺫﺍ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺸ ﱠ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﺤـﺭﻑ ﺍﺴـﻡ ﺇﻟﻬـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻕ‬ ‫٣٦‬
‫ﻭﻨﻘﻭل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ:ـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـل ﺇﻤﺎﻤـ‬ ‫ـﻼﻙ ﻭﺍﻟﺭﺴـ‬ ‫ـﺎﻥ ﻟﻸﻤـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ـﻴﻥ ـﺫﻯ‬ ‫ـﺩﺍﻨﻰ ـﺎﺏ ﻗﻭﺴـ ﺍﻟـ‬ ‫ﺍﻟﻤـ ِ ﻗـ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺏ، ﻷﻨﻪ ﻴﻀـﻔﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺩﺴﻴﺔ. ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻘﻑ ﻭﻗﻔﺔ ﻟﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻠﻘﺭﺏ، ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﺒﺎﻵﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﺏ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻷﻨﻪ ﻤـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺂﻴـﺔ‬ ‫ﻜﺭﻴﻤﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ.‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﺒﺫل ﻭﺴﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﺼﺎﺒﺔ ﺼﻔﺘﻪ، ﻓﻴﻬﺒﻁ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ، ﻭﻓـﻰ ﺼـﺤﺒﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﺒﻠـﻎ ﺍﻟﺴـﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺒﻠﻎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻻﻤﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﺭﺃﻯ ﻋﺠﺒﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺵ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴ ‪‬ﺭﺡ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺘﺤﻔﻅﹰ، ﻭ ‪‬ﺫﻴل ﺫﻟﻙ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﻤﺯﻭﺭ،‬ ‫ﺎ ﻴ‬ ‫‪‬ﺼ‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻪ ﺤل ﺯﺍﺌﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﻭﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻤﻌﺎﻨـﹰ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ:-‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤـﻴﻥ ﺴـﻤﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺭﺴ ـﻭل ﺍﷲ ﻤ ـﻥ ﻤﻜ ـﺔ ﺴ ـﺭﻯ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻴﺭ‬ ‫ـﻥ ـﺩ ـﺒﻊ ﺃ ـﻥ ﻴﺼـ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜـ ﺒﻌـ ﺍﻟﺴـ ﻴـ‬ ‫ﻓﺠﺎﺯ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻓﻰ ﺒﻌـﺽ ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﻟﻠﻬـﺎﺩﻯ ﺍﻟﺒﺸـﻴﺭ ﻴﺸـﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻼﺡ ﻟﻪ ﻤـﻥ ﺭﻓـﺭﻑ ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﻻﺌـﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤــﺎ ﹶــﻡ ﺇﻻ ﺯﺍﺌــﺭ ﻭﻤــﺯﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﻭﺸﺎﻫﺩ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﻜـل ﻋﺠﻴﺒـ ٍ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻘﻭل ﺒﻴﺘﺎ ﻫﻭ:-‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺱ ﻤﻥ ﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﹸﺸـﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺭﻯ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻴﻘﺼـﺩ ﺤﻀـﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫٤٦‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺨﻤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺨﻤﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﻘﺎﻩ ﺒﻜﺄﺴﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻫﻨـﺎ ﻴﻘـﻭل ﺇﻨـﻪ )‪(‬‬ ‫ﻤﻀﻰ ﻟﻴﻼ ﻟﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﺨﻤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ. ﻭﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺨﻤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ، ﻓﻨﻘﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺘﻬﺎ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﺸﻕ، ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜﻠﻪ ﺼﻭﻓﻴﺎ ﻭﺍﺼ ﹰ، ﺤﻘﻕ ﻜل ﺍﻷﻤل ﺒﺒﻠﻭﻏﻪ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺨﻤﺭ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻰ. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺤﻀﺭﻨﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺭﺠﻤﺘﻰ ﻟﻪ:-‬ ‫ـﻭﻥ ـﺎ‬ ‫ـل ﻤﺠﻨـ ‪ ‬ﺒﻬـ‬ ‫ـﻰ ﻭﺍﻟﻌﻘـ ُ‬‫ﺍﻨﺘﺸـ‬ ‫ﻫـﻰ ﺨﻤـﺭ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﻤﻨـﻰ ﺸـﺭ ‪‬ﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ـ ِ ـ ﹸ ‪‬ﺒ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﻬﺎ ﻜﺄﺱ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺘﺸﻰ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻤﺠﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ. ﻓﺎﻟﺼﻭﻓﻰ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ، ﻭﻴﺼـﻔﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻫﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻋﻤﻭﻤﹰ، ﻭﻤﻥ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻰ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﺎ. ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺃﻥ ﹸﺫﻫﺏ ﻋﻘﻠﻪ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻗﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻀﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﻤﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﻅﺎﻓﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ، ﻴﻤﺩﺡ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻗﺎﺌﺩﺍ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﺒﻰ ﺸﺠﺎﻉ، ﻓﺎﺘﻙ ﻤﺘﻭﻟﻰ ﺘـﺩﻤﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭل:-‬ ‫ـل ـﻪ ـﺎﻡ‬ ‫ـﻰ ـﺩ ﺠﺒﺭﻴـ ﻤﻨـ ﺯﻤـ‬ ‫ﻭﻓـ ﻴـ‬ ‫ﺃﺒ ـﻭﻙ ﺍﻟ ـﺫﻯ ﺴ ـﺎﺭ ﻓ ـﻭﻕ ﺍﻟﺒ ـﺭﺍﻕ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻘﺎﻤــﺎ ﻟــﻪ ﺠــل ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻘــﺎﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻠﻤــﺎ ﺍﻨﺘﻬــﻰ ﺴــﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬــﻰ‬ ‫ـﺔ ـﻡ ـﺒﻬﺎ ـﺎﻡ‬ ‫ـﻰ ﻴﻘﻅـ ٍ ﻟـ ﻴﺸـ ﻤﻨـ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ـﻴﻥ ـﻥ ـﻪ‬ ‫ـﺎ ـﺎﺏ ﻗﻭﺴـ ﻤـ ﺭﺒـ‬ ‫ﺩﻨـ ﻗـ‬ ‫ـﺔ ـﻰ ـﻼﻑ ﻴ ـﺎﻡ؟‬ ‫‪‬ﻘـ‬ ‫ـل ﺤﺠـ ﹲ ﻓـ ﺨـ‬ ‫ﻓﻬـ‬ ‫ـﺎ ـﺫﺏ ـﺏ ـﺎ ـﺩ ﺭﺁﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠـ ﻤـ ﻗـ‬ ‫ﻓﻤـ ﻜـ‬ ‫ـﺎﻡ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻅــ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤــ‬ ‫ﻭﺁﻴﺎﺘــ‬ ‫ﻓﻀــﺎﺌل ﺠــﺎﺀ ﺒﻬــﻥ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻯ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻴﺘﺼل ﻓﻰ ﻨﺴﺒﻪ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻨﺎ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺃﺒﻭﻩ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫٥٦‬
‫ﻨﺴﻠﻪ. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ‪‬ﻘﺒل ﻨﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ، ﻓﻴﺘﺼـﺩﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻤﺩﺤﻪ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻﻤﺤﺔ. ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﺭﻀﹰﺎ ﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻤـﺩﺡ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﻀﻤﻥ ﻤﺩﺤﻪ ﻟﻠﻘﺎﺌﺩ)١(. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﺁﺜﺭﻩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﻪ، ﻭﻤﻴﺯﻩ ﻤـﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻅﺎﻓﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻋـﺎﺵ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﻰ ﺍﻷﻓﻀل ﺒﻥ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻰ ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻅﺎﻓﺭ‬ ‫ﺒﺨﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻴﺩل ﺸﻌﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ ﺫﺍﺌـﻊ ﻓـﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﻭﻴﻤﺘـﺎﺯ ﺸـﻌﺭﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻼﺴﺔ")٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺤﺼﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺨﻤﺴـﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒـﺎ ﻗـﺩﻴﻤﺎ ﻓـﻰ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻭﺭﺩﻭﺍ ﺃﺸﻌﺎﺭﺍ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ. ﻭﻨﺤـﻥ ﻨﻨﻘـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﻟﻨﺨﺘﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل)٣(. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ: ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺒﺴﻴﺩ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﺎﻤﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٢٤٩ﻫـ، ﻭﻫﻰ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺭﻗﻡ ٢٦٠٢٣ ﺃﺩﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺴﻴﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻷﺨﺭﺓ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﺨﻁﻭﻁ. ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ‬ ‫ﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﻴﻁﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٢٨٩ﻫــ )ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺒـﻭﻻﻕ‬ ‫)١( ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺤﺪاد: دﻳﻮان ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺤﺪاد، ص ١٩٢، ط دار ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ – اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ – ﻣﺼ ﺮ‬ ‫– ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ.‬ ‫)٢( د. ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺪى اﻟﻤﻨﺎوى: اﻟﻮزارة واﻟﻮزراء ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻔ ﺎﻃﻤﻰ ص ٩١١ – دار اﻟﻤﻌ ﺎرف‬ ‫– اﻟﻘﺎهﺮة ٠٧٩١.‬ ‫)٣( ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻨﺠﺪ: ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ ُﻟﻒ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ وﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻧ ﺎدى‬ ‫أ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎر، ﻣﻦ ص ٨٧: ٣٨ – اﻟﻘﺎهﺮة.‬ ‫٦٦‬
‫٥٩٢١ﻫـ(. ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺭﺒﻪ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻷﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻤﻭﻯ )ﺕ ٧٩٠١ﻫـ(.‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﺝ ﻓﻰ ﻗﺼﺘﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟ ﱠﺭﻯ ﺜﻡ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫)ﺕ ٥٥٣١ﻫـ( ﻁﺒﻌﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٤٢٣١ﻫـ. ﻭﺍﺘﺤﺎﻑ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎ ﻓﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺸـﻁﻰ ﺍﻟﺩﻤﺸـﻘﻰ )ﺕ ٤٧٢١ﻫــ(. ﻭﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺴـﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻤﻰ ﺍﻟﺩﻤﺸـﻘﻰ )ﺕ‬ ‫٢٣٣١ﻫـ(. ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻜﺒﺭﻯ، ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻨﻴﻕ ﺇﻓﻙ ﻤﻔﺘـﺭﻯ ﻟﻤﺤﻤـﺩ ﺨﻠﻴـل‬ ‫ﺤﺠﺎﺯﻯ )ﻁ: ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٣٩١ﻡ(. ﻭﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺄل ﺭﺒﻪ ﺒﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ –‬ ‫ﻤﺭﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ) ﺕ ٨٤١ﻫـ(. ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ‫ﻟﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﺭﺯﻨﺠﻰ ) ﺕ ٧١٣١ﻫـ( ) ﻁ: ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ٤١٣١ﻫــ(.‬ ‫ﻭﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻷﺭﺍﺌﻙ ﻓﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻙ ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻴﻭﻁﻰ ﺕ‬ ‫) ١١٩ﻫـ( ) ﺡ: ﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ، ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ١٠٢ / ٢٤(. ﻭﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ‬ ‫ﻟﻠﻐﻴﻁﻰ ﻷﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ) ﺕ ١٠٢١ﻫـ( ﻁ. ﻤﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺼـﺭ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺴﺭﻜﻴﺱ ٠٧٨(. ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻟﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻋﺎﺭﻑ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻤﺸـﻘﻰ)ﺕ ٢٤٣١ﻫــ( ) ﻁ:‬ ‫ﺩﻤﺸﻕ ﻋﺎﻡ ٧٠٣١ﻫـ(. ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺭﺒﻪ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻷﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻤﻭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ )ﺕ ٨٩٠١ﻫـ() ﻫﺩﻴﺔ ١ /‬ ‫٤٦١(. ﻭﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻜﻴﻙ )ﻁ: ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ٦٧٩١(. ﺩ ‪‬ﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻟﻁﻪ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻤﻬﻨﺎ‬ ‫)ﺕ ٨٧١١ﻫـ( )ﺥ:ﻅﺎﻫﺭﻴﺔ٦٨١٨(. ﻭﺫﻜﺭﻯ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻌـﺎﺭﺝ ﺍﻻﺭﺘﻘـﺎﺀ‬ ‫ﻟﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﺒﺩﺭﻯ )ﻁ:ﺒﻐﺩﺍﺩ ٠٧٩١ﻡ(. ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫل ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻰ ﺭﺃﺴﻪ – ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ) ﺕ ٨٢٧ﻫـ() ﺥ: ﺒﻐـﺩﺍﺩ، ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ ٣٣/ ٧٦٧٤‬ ‫ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ(. ﻭﺯﻫﺭ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻠﺅﻟـﺅﻯ‬ ‫٧٦‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻰ ) ﺕ ٧٦٨ﻫـ( ) ﺫﻴل ٧١٦(. ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻰ ﺸﺭﺡ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺫﻴﺭ ﻟﻠﻐﻴﻁﻰ – ﻟﻌﻠﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻨﺒﻴﺘﻰ ) ﺕ ٥٦٠١ﻫـ(. ) ﺥ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٢٣٨٢٢ﺏ – ﻭ ٧٠٦٣ ﺘﺎﺭﻴﺦ – ﺒﺸﻴﺭ ﺃﻏـﺎ ٢١٨ – ﻁـﻭﺏ ﻗﺒـﻭ‬ ‫٢٤٠٦ﻡ ٩٣٤(. ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﻫﺎﺝ ﻟﺸﺭﺡ ﻗﺼﺘﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻟﻠﻐﻴﻁﻰ ﻟﻌﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻠﻘﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ – ) ﺕ ٨٧٠١ﻫــ( ) ﻫﺩﻴـﺔ ١ / ١٧٥(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﻫﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺒﻜـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻰ )ﺕ ٢٤٨ﻫـ( )ﺥ: ﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ٩٩٥٠١(. ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﻫﺎﺝ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺸـﺭﺘﻰ )ﻁ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠـﻭﺍﺀ، ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ‬ ‫٧٧٩١(. ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﻫﺎﺝ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻷﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻰ‬ ‫)ﻁ: ﺘﻭﻨﺱ ٨١٣١ﻫـ(. ﻭﺸﺭﺡ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ: ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺍﺕ ﻟﻸﺠﻬـﻭﺭﻯ‬ ‫ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﻭﺍﺭ ﺍﻷﺩﻓﻴﻨﻰ )ﺥ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٠٤٣١٢ﺏ(. ﻭﺸﺭﺡ ﻤﻌـﺭﺍﺝ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﺭﺍﻀﻰ )ﻁ: ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ – ﺍﻟﺤﻠﺒـﻰ ٦٥٩١ﻡ(. ﻭﺼـﻔﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻰ ﺍﻟﺨﻠﻨﺠﻰ )ﺕ ٨٠٣١ﻫـ( )ﻁ:‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٠٣١ﻫـ(. ﻭﺼﻼﺓ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ) ٠٠٦( )ﺥ: ﻅﺎﻫﺭﻴﺔ، ﻤﺠﻤﻭﻉ ١٧، ﻭﺭﻗﺔ ١٨٠٠(.‬ ‫ﻭﻀﻭﺀ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻷﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻰ‬ ‫) ﺕ ٨٥٨ﻫـ( ) ﻜﺸﻑ ٨٨٠١(. ﻭﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﻭﻫﺎﺝ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ‬ ‫ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺒﺭﺯﻨﺠﻰ ) ﺕ ٣٠١١ﻫـ( ) ﺫﻴل ٢ / ٥٧(. ﻭﻀـﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻟﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﻟﺒﺭﺯﻨﺠـﻰ‬ ‫) ٣٠١١ﻫـ( ) ﻜﻤﺎﻟﺔ ٩ / ٨٠٣(. ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫)ﺍﻟﻐﻴﻁﻰ( – ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﻌﺠﻠﻭﻨﻰ)ﺕ ٨٤١١ﻫـ( )ﺥ: ﻅﺎﻫﺭﻴـﺔ ٣٣١٨(‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ – ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻰ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻰ‬ ‫)٢٤٩ﻫـ( )ﻫﺩﻴﺔ ٢ / ٦٣٢(. ﻭﻗﺼﺔ ﺇﺴﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﻤﻌﺭﺍﺠﻪ – ﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫٨٦‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﺩﺍﺒﻐﻰ ) ﺕ ٠٧١١ﻫـ( ) ﺥ: ﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ١٧٥٨(. ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ –‬ ‫ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻷﺒﻰ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻯ ) ﺕ ٢٣ﻫـ( ) ﺥ: ﻅﺎﻫﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺼـﻔﻭﻑ ٨٠١)١(.‬ ‫ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻷﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻰ ) ﺕ ٩٥٠١ﻫـ( ) ﺥ: ﻅﺎﻫﺭﻴـﺔ،‬ ‫ﺴﻴﺭﺓ ٠٤( ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻟﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺯﻨﺠﻰ )ﺕ ٤٨١١ﻫـ( )ﺥ:‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﻴﺔ، ﺴﻴﺭﺓ ٠٦()ﻁ:ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٨٢١ﻫـ(. ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻐﻴﻁﻰ‬ ‫– ﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺒـﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻁﺎ ﺍﻟﺒﻜﺭﻯ ) ﻜـﺎﻥ ﺤﻴـﺎ ﺴـﻨﺔ ٠٠٣١ﻫــ( ) ﻁ: ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ٥٩٢١،‬ ‫ﹰ‬ ‫٩٩٢١ﻫـ..(. ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻷﺒﻰ ﺍﻟﻔـﺭﺝ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻰ) ﺕ ١١٣١ﻫـ() ﺥ: ﻅﺎﻫﺭﻴﺔ، ﺴﻴﺭﺓ ٥٧(. ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﺸـﺒﻬﺎﺕ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ) ﻁ: ﻁﻨﻁـﺎ ٨٧٩١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﻭﻫﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻷﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻰ ) ٨٥٨ﻫـ( ٠ ﺥ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ٩١٩٠٢ ﺏ( ﻭﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ – ﻟﻤﺤﻤـﺩ ﺒﺨﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ ﻤﻔﺘﻰ ﻤﺼﺭ )ﺕ ٤٥٣١ﻫـ( ) ﻁ: ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ(. ﻭﻤﻁﻠﻊ ﺍﻻﺒﺘﻬـﺎﺝ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻟﺴﻭﻴﺩﺍﻥ ﺒـﻥ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟـﻰ ) ﻁ. ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٢١٣١ﻫـ(. ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻟﻠﻤﺒﻌﺙ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ – ﻟﻤﺤﻤـﺩ ﻤﻬـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﻰ ) ﻁ: ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢١٣١ﻫـ(. ﻭﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴـﻭل –‬ ‫ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻰ ) ﺕ ٢٤٨ﻫـ( ) ﺫﻴل ٢ / ٥٨٥(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﺸـﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀـﺭﻤﻰ ﺍﻟﻜ ‪‬ﺭﺍﺘـﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸﺠ‬ ‫)ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩ ٠٩(. ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻟﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ )ﺕ ٦١٧ﻫـ()ﻫﺩﻴﺔ ١ / ١٠٤( ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌـــﺭﺍﺝ – ﻟﻌﻠـــﻰ ﺒـــﻥ ﺯﻴـــﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒـــﺩﻴﻥ ﺍﻷﺠﻬـــﻭﺭﻯ‬ ‫) ﺕ ٦٦٠١ﻫـ( ) ﻫﺩﻴﺔ ٨٥٧(. ﻭﻫﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻡ –‬ ‫٩٦‬
‫ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻤﻠﻴﺠﻰ ﺴﻭﻴﺩﺍﻥ ) ﺕ ٤٣٢١ﻫـ( ) ﺫﻴل ٢ / ٦٢٧( ﻭﺍﻟﻨﺴـﺭﻯ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺝ ﻟﻺﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﻬﺠﺭﺴـﻰ ) ﺕ ٨٢٣١ﻫــ(.‬ ‫) ﻁ: ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤١٣١ﻫـ(.‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺘﺄﻤل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺒﺕ.. ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﻭﻀﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﺤﺩ ﺒﻌﻴـﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻨﺫ ﻗﺩﻴﻡ. ﻟﻘﺩ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻓﻰ ﻤﺨﻁﻭﻁﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘـﻴﻥ، ﻭﻴﺴـﻌﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺃﻤﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ. ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻨﺎ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.. ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ – ﻤﺘﻀـﻤﻨﺎ‬ ‫ﻟﺸﻌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻘﺒل ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ. ﻭﻤﺎ ﺨﻁﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎل ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺨﻠﻭﺍ ﺫﺭﻋﻬﻡ ﻹﺨﺭﺍﺝ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺩﺩ.‬ ‫ﻭﺃﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺘﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺩﺭﺴﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻋﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺄﻭﻀﺤﻨﺎ ﻭﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸـﺭﺡ‬ ‫ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ، ﻭﻟﻡ ﻨﺄل ﺠﻬﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٧‬
‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻟﻭ ﻁﺭﺤﻨﺎ ﺴﺅﻻ ﻨﺴﺘﻭﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻏﺭﺍﻀﻪ ﻟﻜﺎﻥ، ﻤﻥ ﺭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﻨﺎ ﻋﺎﻟﺠﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻗﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﻘﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎ ﹰ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻬﻡ ﺜـﻡ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺤﻭﺍ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻭﺴﻴﻌﺎ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﻤﻨﺯﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻓﻴﻌﺔ. ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺤﺎﻁ ﺒﻬﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺩﻓﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺇﻨﻪ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﻜﻭﺘﺎ ﻋﻨﻪ.. ﻫﻭ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﻨﻌـﻡ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻐﺭﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻨل‬ ‫ﺤﻘﻪ ﻓﻰ ﻋﻤﻭﻡ ﻭﺸﻤﻭل ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻜﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻰ ﻋﺩﺍﺩ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﺒل ﻫﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻫﻰ ﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻘﻴﻡ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻜﻴﺎﻨﺎ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺎ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻔﺼﺎﻡ ﻋﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﻋﺭﺍﻩ. ﻭﻻ ﻏﺭﻭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﺴﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺭﻜﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﺒﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﺒﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺘﺎﷲ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻟﻤـﻥ‬ ‫ﻁﻴﺏ ﺍﻟﻜﻠﻡ.‬ ‫وﻟ ﻴﻜﻦ ﻣ ﺪار آﻼﻣﻨ ﺎ ﺑ ﺎدئ ذى ﺑ ﺪء ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ ﻋ ﻦ أﻣﻴ ﺮ اﻟﺸ ﻌﺮاء أﺣﻤ ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﻮﻗﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﺎم ٢٣٩١م. إﻧﻪ آﺎن ﻳﺘﺒﻮأ ﻣﻨﺼﺒﺎ رﺳﻤﻴﺎ ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ، ﻓﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫١٧‬
‫آﺎن ﺑ ﺪﻋﺎ ﺑﺤﻜ ﻢ ﻣﻨﺼ ﺒﻪ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ أن ﻳﻨﻄ ﻖ ﻋﻨﻬ ﺎ، وه ﻰ دوﻟ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫وأن ﻳﻤﺪح اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻷﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ إﻧﻤﺎ ُﻌ ﱢﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ،‬ ‫ﻳﺒ‬ ‫وﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻌ ﺮش ﻓ ﻰ وﻗ ﺖ ﻣﻌ ﺎ. وﻟﺸ ﻮﻗﻰ هﻤﺰﻳ ﺔ ﻋﺼ ﻤﺎء، ﻳﻤﺘ ﺪح ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل‬ ‫ً‬ ‫)‪ (‬إﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮف ﻧﻮرد ﻣ ﻦ أﺑﻴ ﺎت ﻧﻨﺘﺨﺒﻬ ﺎ.. ﻳ ﺬآﺮ اﻟﻤﻌ ﺮاج وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﻠﺤ ﻮظ أﻧ ﻪ‬ ‫ﻗ ﺎل ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل ﺿ ﻤﻦ ﻣﺪﺣﺘ ﻪ، ﻓﻤﺪﺣ ﻪ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﺠ ﺰة، اﻟﺘ ﻰ اﻧﻔ ﺮد ﺑﻬ ﺎ دون ﺧﻠ ﻖ اﷲ‬ ‫ﻗﺎﻃﺒﺔ. وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ اﻟﻤﻌﺮاج ﺑﺎﺳﻤﻪ، وﻻ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻓﻰ وﺻﻔﻪ، وإﻧﻤ ﺎ ذآ ﺮﻩ ﺑﻠﻮازﻣ ﻪ.‬ ‫وﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻴﺎن أن ذآﺮ ﻟﻮازم اﻟﺸﺊ آﺎﺋﻨﺎ ﻣﺎ آ ﺎن ﻻ ﺷ ﻚ ﺗﺆﻳ ﺪ وﺗﺆآ ﺪ اﻟﻤﺮﻏ ﻮب‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ذآﺮ هﺬا اﻟﺸﺊ:-‬ ‫ﺮاء‬ ‫ُ‬ ‫ﻪ ﺑﺸ‬ ‫َُ‬ ‫ﺪﻧﻴﺎ ﺑ‬ ‫ﺪﻳﻦ واﻟ‬ ‫ﻟﻠ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻚ ﺣﻮﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ﻸ اﻟﻤﻼﺋ‬ ‫ﺮوح واﻟﻤ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ﺪرة اﻟﻌﺼ‬ ‫ﻰ، واﻟﺴ‬ ‫واﻟﻤﻨﺘﻬ‬ ‫واﻟﻌ ﺮش ﻳﺰه ﻮ، واﻟﺤﻈﻴ ﺮة ﺗﺰده ﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺤ ﱠﺕ ﺒﻪ )‪ (‬ﺇﻜﺭﺍﻤﺎ ﻭﺇﻋﻅﺎﻤﹰ، ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤـﻸ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺭ ‪‬ﺒﻭﺍ ﺒﻤﻘﺩﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺸﻭﻗﻰ ﻴﺠﻌل ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺵ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻴﺯﻫﻭ ﻭﻴﻔﺨﺭ ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺒﻪ ﻤﻨﻪ، ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻅﻴـﺭﺓ ﻤﺴـﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺃﻯ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﺴ ‪‬ﺕ ﺴﺭﻭﺭﺍ ﻻ ﻤﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺭﻭﺠـﻪ ﺇﻟﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻠﻐﻬﺎ )‪ (‬ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴـﺘﻁﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴل ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺭﻓﻴﻘﻪ ﻓﻰ ﻋﺭﻭﺠﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜﻠﻪ.‬ ‫وهﺬا آﻠﻪ وﺻﻒ ﻟﻠﻤﻌﺮاج ﺑﻠﻮازﻣﻪ وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻌ ﺎرف اﻟﻤ ﺎﻟﻮف.‬ ‫ﻓﻤﺪﺣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ ﻳﻌﻈ ﻢ ﺑ ﻼ رﻳ ﺐ ﺑﻮﺻ ﻒ اﻟﺘﺮﺣﻴ ﺐ اﻟ ﺬى ﻟﻘﺒ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﻸ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ. وﻳﺆﻳﺪﻧﺎ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺮأى أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ وﻳﻀﻴﻒ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ.. إن ﺷ ﻮﻗﻰ ﻓ ﻰ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺤﺘﺸﺪ، ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﺤﻤﺪ )‪ (‬ﺣﺪﺛﺎ ﻳﻬﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮﻩ، وﺗﺘﺤ ﺮك ﻟ ﻪ‬ ‫ً‬ ‫)١( اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت، ج١، ص ٨٣، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻰ – ﺑﻴﺮوت.‬ ‫٢٧‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت واﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ واﻟﻌ ﺮش وﺳ ﺪرة اﻟﻤﻨﺘﻬ ﻰ، وﻳﺮﺳ ﻢ ﺻ ﻮرة ﻓﻨﻴ ﺔ ﻧ ﺎدرة ﻓ ﻰ‬ ‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ واﻟﺘﺠﺴﻴﻢ واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﺘﺸﺒﻴﺔ اﻟﻨﺎدر)١(.‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻘﺪ أﻓﺎض ﺷﻮﻗﻰ ﻓﻰ وﺻﻒ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺟﻪ )‪ (‬ﻓﻰ اﻟﺴ ﻤﺎء، وﻧ ﺮاﻩ‬ ‫ﻣﻘﺘﺼ ﺪا ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎز، ﻗﺎﺻ ﺮا آﻼﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ، وﺑ ﺬﻟﻚ ﻳﺴ ﻬﻞ اﻷﺧ ﺬ ﻓﻤ ﺎ ﻗ ﺎل،‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺘﺮﺟﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻧﻪ آﺎن و ﱠﺎﻓﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ وﺻ ﻒ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎء، ﻣﺜﻴ ﺮا ﺑ ﻪ اﻹﻋﺠ ﺎب، ﻷن‬ ‫ً‬ ‫ﻗ ً‬ ‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻌ ﻞ ﻣﻨ ﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻌﻤ ﺎء اﻟﺘ ﻰ اﺧ ﺘﺺ ﺑﻬ ﺎ ﻋﺒ ﺪﻩ ورﺳ ﻮﻟﻪ )‪ .(‬وﻟﻨ ﺎ أن‬ ‫ﻧﻘﻮل إن ﺷﻮﻗﻰ وﻓﻰ وﺻﻒ اﻟﻤﻌﺮاج ﺣﻘﻪ ﻣﻦ وﺻﻒ:ـ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻮزاء‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺲ واﻟﺠ‬ ‫ﺎل اﻟﺸ‬ ‫ﺎ ﻻ ﺗﻨ‬ ‫ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﺴ َى ﺑ ﻪ ﺷ ﺮﻓﺎ إﻟ ﻰ ﻣ‬ ‫ً‬ ‫ُْ ﺮ‬ ‫ﺮاء‬ ‫ُ‬ ‫ﻞ اﻹﺳ‬ ‫ﺎﻟﺮوح أم ﺑﺎﻟﻬﻴﻜ‬ ‫ٍ ﺑ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺮ هﻴﻜ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ أﻃﻬ‬ ‫َ‬ ‫ﺎءﻟﻮن وأﻧ‬ ‫ﻳﺘﺴ‬ ‫ﺎء‬ ‫ﺔ وﺑﻬ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻮر وروﺣﺎﻧﻴ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺎ ﻧ‬ ‫ﺮﻳﻦ آﻼهﻤ‬ ‫ﻤﻮت ﻣﻄﻬ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎ َ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺑﻬﻤ‬ ‫ﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ﺮى وﻳﺸ‬ ‫ﺎﻳ‬ ‫ﻞﻣ‬ ‫ﻓﻀ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻚ ﻟ ﺬى اﻟﺠ ﻼل وﻣﻨ ﺔ واﷲ ﻳﻔﻌ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ ٌ‬ ‫ﻤﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ﺪﺗﻚ ﺳ‬ ‫ﻤﺎء ﻗﻠ‬ ‫ٌ ﱠ‬ ‫ﺖﺳ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻐﺸ ﻰ اﻟﻐﻴ ﻮب ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻮاﻟﻢ آﻠﻤ ﺎ ُﻮﻳ‬ ‫ﻃ‬ ‫َ‬ ‫ﺮاء‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ اﻟﺰه‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ اﻟﻨﻘﻄ‬ ‫َ‬ ‫ﻮن وأﻧ‬ ‫ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣﻨﻄﻘ ٍ ﺣﻮاﺷ ﻰ ﻧﻮره ﺎ ﺗﻨ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻨﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ﺮﺁة واﻟﺤﺴ‬ ‫ُ‬ ‫ﻒ واﻟﻤ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻧ َ اﻟﺠﻤ ﺎل ﺑﻬ ﺎ وأﻧ ﺖ اﻟﻤﺠﺘﻠ ﻰ واﻟﻜ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻼء‬ ‫ُ‬ ‫ﺰﻩ ﻋ‬ ‫ُْ‬ ‫ﻢ ﻳﺠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺬاﺗﻚ ﻟ‬ ‫ﺰﻻ ﻟ‬ ‫ً‬ ‫ﻪ ﻧ‬ ‫ﺮة ﻗﺪﺳ‬ ‫ﻦ ﺣﻈﻴ‬ ‫ِﻣ‬ ‫ﺄ‬ ‫اﷲ هﻴ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ﻴﻦ وﻃ‬ ‫ﺮوح اﻷﻣ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺐ اﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ً وﻣﻨﺎآ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﱠ ً وﻗﻮاﺋﻤ‬ ‫ﺪة‬ ‫ﻚﺳ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮش ﺗﺤﺘ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫)١(‬ ‫ﺣــﺎﺷ ـﺎ ﻟـﻐﻴــ ـﺮك ﻣـــﻮﻋ ـﺪ وﻟـــ ـﻘﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟ ﱡﺳــﻞ دوﻧـﻪ اﻟﻌــﺮش ﻟـﻢ ُـﺆذن ﻟـﻬﻢ‬ ‫ِ ﻳ َْ ْ‬ ‫ﺮ ُ‬ ‫)٢( د. ﺣﻠﻤ ﻰ اﻟﻘ ﺎﻋﻮد: ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ، ص ٧٥٢ – دار اﻟﻮﻓ ﺎء‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ – اﻟﻤﻨﺼﻮرة ط ٧٨٩١.‬ ‫)١( ﺷﻮﻗﻰ: دﻳﻮان أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻰ، ﺗﻮﺛﻴﻖ وﺗﺒﻮﻳﺐ وﺷﺮح وﺗﻌﻘﻴﺐ د/ أﺣﻤ ﺪ اﻟﺤ ﻮﻓﻰ ص ٣٠٦ ج١ –‬ ‫اﻟﻘﺎهﺮة.‬ ‫٣٧‬
‫وﻓ ﻰ ﻧﻬ ﺞ اﻟﺒ ﺮدة ﻳﻨﺼ ﺐ آ ﻼم ﺷ ﻮﻗﻰ ﻋﻠ ﻰ وﺻ ﻒ اﻟﻨﺒ ﻰ )‪ (‬ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎء،‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻗ ﺎل ﻓ ﻰ اﻟﻬﻤﺰﻳ ﺔ وﻓ ﻰ ﻧﻬ ﺞ اﻟﺒ ﺮدة. إن آﻼﻣ ﻪ ﻓ ﻰ ﻧﻬ ﺞ‬ ‫اﻟﺒﺮدة، ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻗ ﺎل ﻓ ﻰ اﻟﻬﻤﺰﻳ ﺔ، ﻷﻧ ﻪ ذآ ﺮ أن اﻟﺒ ﺮاق ﺻ ﻌﺪ ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎء.‬ ‫واﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺒﺮاق ﻣﻀﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ. وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻗ ﺎل‬ ‫إن اﻟﺒ ﺮاق ﺑﻌ ﺪ أن أوﺻ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻰ )‪ (‬ﻃ ﺮح ﻋﻨ ﻪ ﺳ ﺮﺟﻪ، ﻋﻠ ﻰ أن ﻣﻬﻤﺘ ﻪ ﺑﻠﻐ ﺖ‬ ‫ﻣﻨﺘﻬﺎهﺎ. ﺛﻢ أﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺒﻰ اﺳﺘﻠﻢ اﻟﻌﺮش، وﺗﻠﻚ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻢ ﻧﺼﺎدﻓﻬﺎ:ـ‬ ‫ﺔ واﻟﺮﺳ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻷﻗﺼ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪ ِ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴ ً إذ ﻣﻼﺋﻜ‬ ‫ُ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻚ اﷲ ﻟ‬ ‫ﺮى ﺑ‬ ‫أﺳ‬ ‫ﺄﺗﻤﻢ‬ ‫ﺐ اﷲ ﻳ‬ ‫ﺰ ﺑﺤﺒﻴ‬ ‫ْ‬ ‫ﻦ ﻳﻔ‬ ‫ْ َُ‬ ‫ﺮ وَ‬ ‫ٍ ﻣ‬ ‫ﱡ ذى ﺧﻄ‬ ‫ﻞ ِ‬ ‫ﻨﻬﻢ آ‬ ‫ﺻ ﱠﻰ وراءك ﻣ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ اﻟﻠﺠ‬ ‫ﺔ ﱡُ‬ ‫ﻮر ٍ درﻧ‬ ‫ة‬ ‫ﻰ ﻣﱠ‬ ‫ُﻨ‬ ‫ﺟﺒ َ اﻟﺴ ﻤﺎوات أو ﻣ ﺎ ﻓ ﻮﻗﻬﻦ ﺑﻬ ﻢ ﻋﻠ‬ ‫ُْ ﺖ‬ ‫رآﻮﺑ ٍ ﻟ ً ﻣ ﻦ ﻋ ﱢ وﻣ ﻦ ﺷ ﺮف ﻻ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻴ ﺎد وﻻ ﻓ ﻰ اﻷﻧﻴ ﻖ اﻟﺮﺳ ﻢ‬ ‫ِ ﱡُ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺔ ﻚ‬ ‫ﺘﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ واﻟ‬ ‫ﻮق اﻟﺸ‬ ‫ﺪرة اﷲ ﻓ‬ ‫ُ‬ ‫ﻨْﻌ َﻪ وﻗ‬ ‫ﺘٌ‬ ‫ﺎرى و َ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺎﻟﻖ اﻟﺒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺌﺔ اﻟﺨ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺸ‬ ‫ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨ ﺎ ٍ وﻻ ﻳﺴ ﻌﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪم‬ ‫ِ‬ ‫ح‬ ‫ﺎر ﻟﻬ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺎ ً ﻻ ﻳﻄ‬ ‫ء ُ‬ ‫ﺖﺳ‬ ‫َ‬ ‫ﻰ ﺑﻠﻐ‬ ‫ﺣﺘ‬ ‫ﺘﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮش ﻓﺎﺳ‬ ‫ﺬا اﻟﻌ‬ ‫ﺪه‬ ‫ﺎ ﻣﺤﻤ‬ ‫ﻪ وﻳ‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ رﺗﺒﺘ‬ ‫ٍ ﻋﻨ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻞ ﻧﺒ‬ ‫ﻞآ‬ ‫وﻗﻴ‬ ‫ﻔﺖ ﻟ ﻚ اﻟﺨ ﺰاﺋﻦ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ وﻣ ﻦ ﺣﻜ ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺮ واﻧﻜﺸ‬ ‫ﺎ ﺑﺎﻟﺴ‬ ‫ﺖ ﺑﻴﻨﻬ‬ ‫أﺣﻄ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺑــﻼ ﻋــﺪاد وﻣـﺎ ُـﻮﻗْــ َ ﻣــﻦ ﻧﻌــــﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃ ﱢ ﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺿـﺎﻋﻒ اﻟﻘــﺮب ﻣـﺎ ﻗﱢــﺪت ﻣــﻦ َــﻨﻦ‬ ‫ﻣ ٍ‬ ‫ُ ُﻠ َ‬ ‫ﺑﻌ ﺪ ﺷ ﻮﻗﻰ ﻳﺘﺠ ﻪ اﻟﻔﻜ ﺮ ﻻ ﻣﺤﺎﻟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺤﻤ ﻮد ﺳ ﺎﻣﻰ اﻟﺒ ﺎرودى، وﻧﺤ ﻦ ﻧﺠ ﺪﻩ‬ ‫أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان " آﺸ ﻒ اﻟﻐﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣ ﺪح ﺳ ﻴﺪ اﻷﻣ ﺔ"‬ ‫وﻣﺎ دام اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻤﺪح ﻧﺒﻰ اﻟﻬﺪى )‪ (‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺑ ﻪ ﺛ ﻢ اﻷوﻟ ﻰ ﺑ ﻪ أن ﻳ ﺬآﺮ‬ ‫اﻹﺳ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج. ﻓ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺎ ﺗﻌﻮدﻧ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻬ ﺮة اﻟﺸ ﻌﺮاء ﻓ ﻰ ﻟﻐ ﺎت اﻟﺸ ﻌﻮب‬ ‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ، ﻓﻘ ﺪ درﺟ ﻮا ﻋﻠ ﻰ وﺻ ﻒ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛ ﺔ، ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ،‬ ‫وﻣﻌﺠﺰة اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻰ أآﺮم ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺒﻴﺒﻪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ )‪.(‬‬ ‫)٢( ﺷﻮﻗﻰ: اﻟﻤﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ، ص ٥٢٦، ج ١.‬ ‫٤٧‬
‫وﻳﻨﺼﺐ اهﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج)١(:ـ‬ ‫)٢(‬ ‫" وﺣﺒ ﺬا" ﻟﻴﻠ ﺔ اﻹﺳ ﺮاء ﺣ ﻴﻦ ﺳ ﺮى ﻟ ﻴﻼ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻷﻗﺼ ﻰ ﺑ ﻼ أﺗ ﻢ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻌً ﺑﻬ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻠﻰ ﺧﺎﺷ‬ ‫ﻢﺻ‬ ‫ﺄ ﱠﻬﻢ ﺛ‬ ‫ﻣ‬ ‫رأى ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ آ ﺮم اﻟﺮﺳ ﻞ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻓ‬ ‫ً‬ ‫ﺑ ﻞ ﺣﺒ ﺬا َﻬ َ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺮاج ﺣ ﻴﻦ ﺳ ﻤﺎ ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣﺸ ﻬ ٍ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺰ ﻟ ﻢ ﻳ ﺪم‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻧ ْﻀ ُ‬ ‫ﺳ ﻤﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻔﻠ ﻚ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻓﻨ ﺎل ﺑ ﻪ ﻗ ﺪرا َ ِ ﻞ ﻣﻌ ﻦ اﻟﺘﺸ ﺒﻴﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻈ ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ً ﻳﺠ ﱡ‬ ‫ََ‬ ‫)٣(‬ ‫وﺳ ﺎر ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﺤﺎت اﻟﻨ ﻮر ﻣﺮﺗﻘﻴ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺪارج أﻋﻴ ﺖ آ ﱠ ﻣﻌﺘ ﺰم‬ ‫ِ‬ ‫ْ ﻞ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫وﻓ ﺎز ﺑ ﺎﻟﺠﻮهﺮ اﻟﻤﻜﻨ ﻮن ﻣ ﻦ َﻠ ﻢ ﻟﻴﺴ ﺖ إذا ﻗ َﻧ ﺖ ﺑﺎﻟﻮﺻ ﻒ آ ﺎﻟﻜﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُﺮ‬ ‫آ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ ﱞ ﺗﺤ ﺎر ﺑ ﻪ اﻷﻟﺒ ﺎب ﻗﺎﺻ ﺮ ً وﻧﻌﻤ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪهﺮ آ ﺎﻟﻨﻌﻢ‬ ‫ﱠ َِ‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫هﻴﻬ ﺎت ﻳﺒﻠ ﻎ َﻬ ﻢ آﻨ ﺔ ﻣ ﺎ ﺑﻠﻐ ﺖ ﻗﺮﺑ ﺎﻩ ﻣﻨ ﻪ وﻗ ﺪ ﻧﺎﺟ ﺎﻩ ﻣ ﻦ َ َ ِ‬ ‫أﻣ ﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ﻓ ْ ٌ ُْ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺴ ﻢ‬ ‫ﻓﻴﺎﻟﻬ ﺎ وﺻ ﻠﺔ ﻧ ﺎل اﻟﺤﺒﻴ ﺐ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻨﻠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜ ﺮﻳﻢ ذو َ َ ﻴ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ ً‬ ‫ﻓﺎﻗ ﺖ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻠﻴ ﺎﻟﻰ ﻓﻬ ﻰ زاه ﺮة ﺑﺤﺴ ﻨﻬﺎ آﺰه ﻮر اﻟﻨ ﺎر ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫ََ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻋـــﺒـﺎدﻩ وهــﺪاهــﻢ واﺿــــ َ اﻟﱠــﻘﻢ‬ ‫ﺢ ﻠ ِ‬ ‫)هــﺬا( وﻗــﺪ ﻓـﺮض اﷲ اﻟﺼــﻼة ﻋـﻠﻰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻯ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻭﺤﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ، ﻭﻗﺎﻡ ﻓﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﺎﺭﻀﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺩﺃﺏ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻬﻡ ﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻀﻠﻴﺘﻬﻡ. ﺇﻨـﻪ ﺒـﺩﺃﻫﺎ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺯل، ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻁﻭﻴﻼ ﻤﻨﺫ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻨﺒـﻰ )‪(‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ. ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻤﻀﻰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫)١( اﻟﺒ ﺎرودى: آﺸ ﻒ اﻟﻐﻤ ﺔ وﻓ ﻰ ﻣ ﺪح ﺳ ﻴﺪ اﻷﻣ ﺔ، ص ١٢، ٢٢ – ﻣﺆﺳﺴ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺳ ﻌﻮد‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻴﻦ – اﻟﻜﻮﻳﺖ – ٢٩٩١م.‬ ‫)٢( أﺗﻢ: إﺑﻄﺎء.‬ ‫)٣( ﺳﺒﺤﺎت اﻟﻨﻮر: ٌﺠﺐ اﻟﻨﻮر. ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم " ﺑﻌﺪ ان اﻧﺘﻬ ﻰ إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ﺳ ﻤﻊ ﻓﻴ ﻪ ﺻ ﺮﻳﻒ‬ ‫ﺣ‬ ‫اﻷﻗﻼم" ﺛﻢ زج ﺑﻰ ﻓﻰ اﻟﻨﻮر زﺟﺎ ﻓﺨﺮق ﻣﺪﺑﻰ ﺳﺒﻌﻴﻦ أﻟﻒ ﺣﺠﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ.‬ ‫ً‬ ‫)٤( اﻟﻠﻘﻢ: اﻟﻄﺮﻳﻖ.‬ ‫٥٧‬
‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻠﻙ ﺇﻟﻴﻪ ﻁﺭﻴﻘﹰ، ﻓﻬﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻤﻌﺠﺒﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ، ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﻗﻠﺏ ﻴﻌﻤﺭﻩ ﺇﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ. ﻭﻴﺭﺩﺩ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺸـﺄﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻜﺭﻤﻪ ﺍﷲ ﺒﻪ )‪ (‬ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﺎﻓﺔ. ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ‬ ‫)‪ (‬ﻜﻴﻑ ﺼﻌﺩ ﻤﺨﺘﺭﻗﺎ ‪‬ﺠﺒﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ. ﺜﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﺎ ﻴ ‪ ‬ل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺤﺼ‬ ‫ﹰﺤ ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺘﻠﻘﻰ ﻜﻼﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﻜﻼﻡ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘـﻑ ﺒﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺎﺯ ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺘﻔﺼﻴل ﻤﻘﻴـﺩ، ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﻤﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﻤـﺭ ﺍﻟﺼـﻠﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻜﺭﻤﻪ ﺍﷲ، ﻭﺨﻔﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺨﻤﺴﺎ. ﻭﺜﺒﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)‪ (‬ﻤﺤﺒﺎ ﻷﻤﺘﻪ، ﺭﺍﻏﺒﺎ ﻓﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﺨﻴـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺠﺎﺀﻩ ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍﻟﻪ. ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻨﺎﺠﻰ ﺭﺒﻪ ﻋﻥ ﻗـﺭﺏ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺭﺁﻩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ. ﺜﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻜل ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ، ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﺘﺼﺎل ﻭﺩﻭﺍﻡ. ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻯ ﺠﻤﻊ ﻓﺄﻭﻋﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺇﻻ ﻟﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻡ ﺃﻫل ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻓﺼﻠﺢ ﺒﺎﻟﻬﻡ. ﺇﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺒﺭﻴل ﻭﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺘﺭﺤﻴﺒﻬﻡ ﺒﻪ، ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﻤﻌﻠـﻭﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﻨﺎﻓﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻯ ﻫﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ، ﻭﻤﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺩﻡ. ﻗﺎل ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻟﻡ ﻨﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﻘـﻭل ﻓﻴﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﻤﻨﺎ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺘﺄﻤل.‬ ‫٦٧‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻫﻭ ﺃﺤﻤـﺩ ﻤﺤـﺭﻡ " ٧٧٨١ – ٥٤٩١ﻡ"‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ " ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ". ﻭﻫﻭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌل‬ ‫ﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎل اﻟﻜﻮآ‬ ‫ﻖ، وﺟ‬ ‫ﺮ َ اﻷﻓ‬ ‫ق‬ ‫ﺐ أﺷ‬ ‫ُ‬ ‫ِ اﻟﻤﻮآ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺮا ِ ِﻌ‬ ‫ءﻧْ‬ ‫ﺐ اﻹﺳ‬ ‫ﻣﻮآ‬ ‫ﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ِ، وزال اﻟﻐﻴﻬ‬ ‫ﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎﻧﺠﻠﻰ اﻟﻠﻴ‬ ‫ﻮارﻩ ﻓ‬ ‫ﻰ أﻧ‬ ‫ﻮن ﻓ‬ ‫ﻞء اﻟﻜ‬ ‫ﺎل ﻣ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ ﺗﻌ َ‬ ‫ُ ْﺠ‬ ‫ﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺮاﺣ‬ ‫ﺮ اﻟ‬ ‫ﺮ ﺑﻬ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻪ ﻣﻈﻬ‬ ‫ﺐ ﻓﻴ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻮآ‬ ‫ﺪأب‬ ‫ُ‬ ‫ﺘﻰ ﺗ‬ ‫ﺎم ﺷ‬ ‫ﻊ اﻷﻳ‬ ‫ُ‬ ‫ﻬﺎ ﺗﺴ‬ ‫ََ‬ ‫ﺪة أو ﺑﻌﻀ‬ ‫ﺎﻋﺔ واﺣ‬ ‫ﺳ‬ ‫آـ ـﻴﻒ ﻳـ ـﺮﻗﻰ ﻓـ ـﻰ اﻟﺴـ ـﻤﺎوات اﻟـ ـﻌﻠﻰ رﺟـــ ـﻞ ﻓــــ ـﺮ ٌ؟ وﻣــ ـﺎذا ﻳﻄﻠـــــ ـ ُ؟‬ ‫ﺐ‬ ‫د‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺼﺎﺤﺏ " ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﺭﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﻨﺠﻬﻠﻪ ﻋﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺸـﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻤﺸﻴﺭ ﻤﻥ ‪‬ﺒﺩﻯ ﻓﺭﻁ ﻋﺠﺒﻪ ﻭﺇﻋﺠﺎﺒﻪ، ﻭﻴﺤﻴﻁﻬﺎ ﺒﻬﺎﻟﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻼﻡ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺠﻴﺩﺓ ﻭﺴﺒﻙ ﻤﺘﻴﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ، ﻻ ﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺤﻘﻴﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻻ ﻭﻫﻰ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺒﻌﺩ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺼﻼﺓ. ﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﻥ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻜﻬﺫﺓ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻐـﺽ ﻤﻨﻬـﺎ، ﻭﻻ ﻤـﻥ ﻁـﻼﻭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻼﻏﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﺃﺒﻰ ﺭﻴﺸﺔ، ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﺴﻭﺭﻯ، ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ، ﻭﻟﺩ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٨٠٩١ﻡ، ﻋﻤل ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻙ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻰ ﺴﻔﻴﺭﺍ ﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﺼﻤﺔ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺴـﺒﺒﹰ ﻓـﻰ ﺘﺭﻗﻴـﻕ ﺸـﺎﻋﺭﻴﺘﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫)١( أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺮم: دﻳﻮان اﺣﻤﺪ ﻣﺤﺮم، ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤ ﻮد أﺣﻤ ﺪ ﻣﺤ ﺮم، ج ٥ ص ٥٨، ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻔ ﻼح –‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ.‬ ‫٧٧‬
‫ﻭﺍﻁﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﻰ. ﻭﻟﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻤﺤﻤـﺩ"، ﻭﻫـﻭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻴﻌﺭﺽ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻁﺭﺓ، ﻷﻨﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺸﺎ ﺍﻨﺘﻔﻀﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻏﻀﺒﻰ، ﻭﺴﻠﻜﺕ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻀﻼل. ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻗﺭﻴﺸﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ "ﻤﺤﻤﺩﺍ" ﺍﻷﻤﻴﻥ، ﺜﻡ ﺘﻨﻜﺭﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ. ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺭﺴل ﻓـﻰ ﺴـﺭﺩ ﺤﻘـﺎﺌﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ، ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﻗﺼﺼﻰ ﺩﺭﺍﻤﻰ. ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺭﻴﺸﺎ ﻭﺴﻁﺕ ﻋﻤﻪ ﺃﺒﺎ ﻁﺎﻟﺏ ﻹﻏﺭﺍﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻠﻜﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨﺒـﻰ )‪(‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﻜل ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ، ﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻭﺃﺒﻭ ﺭﻴﺸﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹸﻜﺭ ﻤﻤﺎ ﻗﻴل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﺏ ﺨﺎﻁﺭ ﺭﺴﻭﻟﻪ )‪ (‬ﻓﺄﺴﺭﻯ ﺒﻪ.‬ ‫ﺫ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻮرد اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ:ـ‬ ‫ﺮاء)١(‬ ‫ﺔ اﻹﺳ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮف ﻋﻠﻮﻳ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻃﻴ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻼل أﻣﺎﻧﻴ‬ ‫ﻦﺟ‬ ‫ﻪﻣ‬ ‫وﺑﺠﻔﻨﻴ‬ ‫ﻭﻹﻴﻀﺎﺡ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻴﺌﺱ، ﺒل ﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻟﻥ ﻴﺨﻴﺒﻪ ﺃﺒﺩﹰ، ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫)‪ (‬ﻓﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻁﻴﻭﻑ ﺘﻠﻭﺡ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﺭﻤﻪ ﺍﷲ ﺒـﻪ ﻏﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ، ﻭﻴﺩﺭﺃ ﻋﻨﻪ ﻜﻴﺩ ﻗﺭﻴﺵ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻓﻰ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻻﻤﺤﺔ ﺨﺎﻁﻔﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻁﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺸﻭﺍﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.. ﻨﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻨﺯﻴﻠﺔ ﻤﺼﺭ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﻟﻬﺎ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺯﻨﺎﺒﻕ ﺼﻭﻓﻴﺔ". ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻤل ﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭ. ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﻨﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ – ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﺌﺩﺘـﻪ.. ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﺭﺘﺩﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺭ. ﻭﺍﺘﺤـﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬـﺯﺓ‬ ‫ﻷﻗﻭل ﺇﻨﻰ ﻟﻡ ﺍﻓﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ "ﺯﻨﺎﺒﻕ ﺼﻭﻓﻴﺔ". ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺘﺘﺨﻴل ﺍﻟﻨﺒـﻰ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩﺍ )‪ (‬ﻴﺤﺎﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻰ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻁﺎﺌﺭ ﺠﻤﻴل.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( دﻳﻮان ﻋﻤﺮ أﺑﻮ رﻳﺸﺔ، ج١، ص ٠٠٥، ١٠٥ – ﺑﻴﺮوت ١٧٩١.‬ ‫٨٧‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻜﺭﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﺸﻁﻁ ﻭﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴـﻠﻴﻥ.‬ ‫ﻨﺴﺘﻌﻴﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻨﻬﺎ. ﻭﻤﺠﻤل ﺤﻭﺍﺭﻫﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺘﻐﻤـﺭ ﺭﺤـﺎﺏ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ:ـ‬ ‫؟‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫:‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﻸ ﺍﻟﺠﻭ ﻤﻥ ﺃﺭﻴﺞ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻁﻌﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ)١(‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺄﻟﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﻋﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻘﺎل: ﺃﺤﻤﺩ، ﻓﺎﻤﺘﻸ ﺍﻟﺠﻭ ﺒﺄﺭﻴﺞ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺭﻯ ﻭﺠﻬﺎ ﻟﺠﻌل ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻴﻨﻔﺢ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺭﻜﺎﻜﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ، ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭﺕ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻘﺘﺭﻥ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﻋﻨﻪ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ.. ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺭﺘﻀﻰ ﺃﻥ ‪‬ﺯﺝ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻓﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻘﺎﻡ ﻤﺒﻬﻡ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻁﺎﺌﺭ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ!!.‬ ‫ﻭﻨﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﹸﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻨﺎﺒﻕ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻭﻓﻴﺔ؟!. ﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﺌﺭﺓ.. ﺩﻟﻴل ﺇﺩﺍﻨﺔ ﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻔﻌﻠﻴـﺔ، ﺒﺼـﻭﺭﻩ ﺍﻟﻘﻠﻘـﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ، ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺍﺒﺘﻜﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﺒـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺱ،‬ ‫ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻩ ﺍﻟﻤﻨﻐﻭﻤﺔ!!. ﻭﻟﺫﻟﻙ.. ﺴﻘﻁﺕ ﻨﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻰ ﻭﻫﺎﺩ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﻔﻨـﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻬﺎ ﻫﺸﺘﺭ.. ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ!!.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻌﺭﺍﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﺩ ﺸﻌﺭ ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ. ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫)١( ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ، اﻟﻌﺪد ٩ اﻟﻘﺎهﺮة ﻳﻨﺎﻳﺮ ٨٧٩١م، ص ١٥، ﻧﻘﻼ ﻋﻦ آﺘﺎب اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﻠﻤ ﻰ اﻟﻘ ﺎﻋﻮد‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬى ﺳﻠﻔﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ.‬ ‫٩٧‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ". ﻭﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺴﺎﻕ ﺸـﻌﺭﻩ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ، ﻭﺴﺘﺭ ﻟﺭﺴل ﻭﺃﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭل)٢(:‬ ‫ٍ‬ ‫ﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮار اﻟﺘﺠﻠ‬ ‫ﺮ أﻧ‬ ‫ﻋﻄ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺮاء، ﻓﻴﻬ‬ ‫ﺔ اﻹﺳ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻴﻠ‬ ‫ﺘﻈﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺐ اﻟﻤﺴ‬ ‫ﺑﻘﻠ‬ ‫ﺪفء‬ ‫َ‬ ‫ﺎ اﻟ‬ ‫ﺪ ﺑﻬ‬ ‫ُ‬ ‫ﻜﺐ اﻟﻮﺟ‬ ‫ﻳﺴ‬ ‫ﻤﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﻮاز اﻟﺴ‬ ‫ﻷﺟ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻊ اﻷﻓ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮاق ﻳﻘﻄ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎِ‬ ‫ء‬ ‫ﺎم – اﻷﻧﺒﻴ‬ ‫ﺧﺘ‬ ‫ﺎدى‬ ‫ِ‬ ‫َ ﺑﺎﻟﻬ‬ ‫ﺐ‬ ‫ٌ ﺣ‬ ‫ﺁدم ر ﱠ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﻓﻪ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻰ، ﻓﻬﻭ ‪‬ﺴﺒﻎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺘﺠﻠﻰ، ﻓﺎﻟﻌﻭﺍﻡ ﻓﻰ ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻓـﻰ ﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻠﻰ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ "ﺇﻥ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﻠﻰ ﻟﺸﺊ ﺨﺸﻊ ﻟﻪ"‬ ‫ﻭﻹﻴﻀﺎﺡ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﷲ ‪‬ﺨﻔﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺍﺤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻟﻴﺩﺍﻭﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻫﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻫﻡ. ﻓﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﺒﻭﺼﻑ ﺸﻬﻭﺩﻩ، ﻭﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺠﻠـﻰ ﺍﺒـﺩﺍ ﻴﻨﻌـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺸﻭﻋﻪ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺩﻑ ﻗﻠﺒﻙ، ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﻼ ﺘﻌﻤﺩ ﻭﺘﻜﻠﻑ، ﻭﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ: ﺍﻟﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻴﺩ: ﺜﻤﺭﺍﺕ)١(.‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ. ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼل ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻰ ﺃﺠـﻭﺍﺀ ﺭﻭﺤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺼﻭﻓﻴﺔ ﻴﻠﺒﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﺤﻠﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﻤﺕ ﻟﻠﻤﺼﻁﻔﻰ )‪(‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻋﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ. ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺭﺴل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺴﺭﺩ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﻤﻨـﺫ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻤﺘﻁﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺼﻬﻭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﺃﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴـﻠﻴﻥ ﻓـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻭﻋﺭﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼ ﻭﻟﻘﺎﺌﻪ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫)٢( ﻣﺤﻴ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ ﺻ ﺎﻟﺢ: ﺷ ﺎﻋﺮ اﻟﻨﻮﺑ ﺔ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺷ ﻌﺮاوى ﻣﺘﺼ ﻮﻓﺎ. ﻣ ﻦ ص ١٨: ٥٨ – اﻟﻘ ﺎهﺮة‬ ‫ً‬ ‫٠٠٠٢.‬ ‫)١( اﻟﻘﺸﻴﺮى: اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﻴﺮﻳﺔ، ج١، ص ٨٤٢، ٦٧٢ اﻟﻘﺎهﺮة ٢٧٩١.‬ ‫٠٨‬
‫ﺜﻡ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻠﺭﺤﻠﺔ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﻰ" ﻓـــ ـﻰ ﺍﻟﺴـــ ـﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـــ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻰ" ﻭ " ﻋﻴﺴــ‬ ‫ـﺎ " ﻴﺤﻴــ‬ ‫ﻭﻫﻨــ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻭﺏ ﺍﻟﺤﺎﻨﻴـــــ ﹾ‬ ‫ﺃﺒﺼـــﺭﺍ ﻓـــﻰ ﺍﻟﻤﺼـــﻁﻔﻰ ﺫﻭﺕ ﺍﻟﻘﻠـــــ ِ‬ ‫ـل ﻟﻠﻬـــــــﺎﺩﻯ ﺍﺒﺘﺴـــــــﺎﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺭﺍﻫﻴﻡ ـﺩ ﻫﻠــ ﱠ‬ ‫‪ ‬ﻗــ‬ ‫ـﺎﺀ ﺇﺒــ‬ ‫ﺠــ‬ ‫ـﺏ ﺘﻨـــــــﺎﻤﻰ ﻭﺘﺴـــــــﺎﻤﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺤــ ‪‬‬ ‫ـﺎﻕ ﺒﻴﻨﻤــ‬ ‫ـﻰ ﻋﻨــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ـﻭﺭ‬ ‫ـﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻐﻔــــــ‬ ‫ﻭﻫﻨـــــﺎ " ﺩﺍﻭﺩ" ﻴﺭﺠـــــﻭ ﺘﻭﺒــــــ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺤﺔ ﺍﻟﻜﺒـــــــﺭﻯ، ﻭﻗـــــــﺎﻻ:‬‫ـﻰ ﻟﻠﺴــ‬‫ـﻠﻴﻤﺎﻥ" ﺃﺘــ‬‫ﻭ " ﺴــ‬ ‫ـﺩﺭﺘﻼﻻ‬ ‫ﺜــﻡ ﻫــﺫﺍ " ﻴﻭﺴــﻑ ﺍﻟﺼــﺩﻴﻕ" ﻜﺎﻟﺒـــــــــــــــ‬ ‫ﻏﻴــﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼــﻁﻔﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘــﺎﺭ ﻗـــــﺩ ﻓـــــﺎﻕ ﺠﻤـــــﺎﻻ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺭ ﻴـــــــﺩﻋﻭ ﻭﻴﺭ ‪‬ـــــــﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ـﺱ" ﺒﺎﻟﻤﺨﺘــ‬ ‫ـﺎ " ﺇﺩﺭﻴــ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻨــ‬ ‫ﻭﻫﻨــﺎ " ﻫــﺎﺭﻭﻥ" ﻜــﻡ ﻗــﺎﺱ ﻭﻋـــــــﺎﻨﻰ ﻭﺘﻌـــــــﺫﺏ‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫ـﻙ ـﺩ ﻁﻬ ـﺭ ﻤـــــﻥ ﻜـــــل ﻋﻨـــــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻭ ـﻰ ﻅﻠـ ﻗـ ﹸ ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﻭﻫـ ﻓـ‬ ‫ـﻰ" ﺭﺍﻋــــﺵﹶ ﺍﻟﺨﻁــــﻭ ﺤﻴــــﺎ ‪‬‬ ‫ﺀ‬ ‫ـل " ﻤﻭﺴـــ‬ ‫ـﺎ ﺃﻗﺒـــ‬ ‫ﻭﻫﻨـــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻭﺭ ﺒﺎﺒــــ‬ ‫ـﺕ ﻟﻠﻨــــ‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﺭﺴـــــل ﺴـــــﻤﺎﺀ ﻓ ﱠﺤــــ ﹾ‬ ‫ً ﹶﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻴــــﺩﺍ ‪‬ــــ ‪‬ﺕ ﻟﻁــــﻪ ﻭﻫــــﻰ ﻟ ‪‬ﺩﻴــــﻪ ﺍﻟﺸــــﺭﺍﺒﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـ‬ ‫ﺩ‬ ‫ـﹰﻤ‬ ‫ـﻴﺩ‬ ‫ـل ﺍﻟﻨﺸــــ ‪‬‬ ‫ـﻊ ﻤﺜــــ‬ ‫ـﻭ ٍ ﺭﺍﺌــــ ٍ‬ ‫ـل ﺒﺼـــ ﺕ‬‫ـﺎ ﻗﻴـــ‬‫ﻭﻫﻨـــ‬ ‫ﻭﺃﻫــــــــــ ﹰ ﺒﺎﻟﻌﻤﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻤﺭﺤـــــﺒﺎ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟـﻬﺎﺩﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴل ﻟﻴﺱ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻌﻠﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻨﺎﻤﻰ ﻭﺘﺴﺎﻤﻰ. ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸـﻌﺭﺍﻭﻯ‬ ‫ﺼﻭﻓﻰ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻁ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺒﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﺒﻴﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻷﻨﻪ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﻗﺒﻠﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﺀ.‬ ‫١٨‬
‫ﻭﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻯ ﻫﻤﺯﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻗﺼـﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ" ﻴﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒﻤﺩﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ – ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻓﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ ـﺎ ﻟﻴﻠ ـﺔ " ﺍﻟﻤﻌ ـﺭﺍﺝ" ﻭ " ﺍﻹﺴ ـﺭﺍﺀ" ﻭﺤــﻰ ﺍﻟﺠــﻼل ﻭﻓﺘﻨــﺔ ﺍﻟﺸــﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻙ ﺍﷲ ﺫﺍﺕ ‪‬ﻭﺍﺀ‬ ‫ـﻪ ﻭﺒﻤــــ‬ ‫ـﺎ ﺃﺘــــ ِ ُ ﹸ ﺭ ِ‬ ‫ـﻊ ـﺕ ﺴ ـﺭ ﻨﻭﺍﺘـ ِ‬ ‫ـﺩﻫﺭ ﺃﺠﻤـ ‪ ‬ﺃﻨـ ِ ِـ ‪‬‬ ‫ﺍﻟـ ‪‬‬ ‫ـﻪ ﺸﻤﺴ ـﻪ ﻭﺍﻟﺸــﻤﺱ ﻭﺍﺤــﺩﺓ ﻤــﻥ ﺍﻹﻨﺸــﺎﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﻓﻠ ـﻙ ـﻼ ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠﻴـ‬ ‫ﹶﹶـ ‪ ‬ﺍﻟﻌـ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠـﻰ " ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻴﺴـﻰ" ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻹﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ـل ﺨﻀ ـ ‪‬ﻫﺎ!! ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﺤﻅـﻰ ﺒﺘـﻰ ﺍﻟﻌـﺫﺭﺍﺀ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﷲ ﻋ ـﺫﺭﺍﺀ ﺒﺘــ ٌ ﹶ ‪‬ــ ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ِــ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻅــﻴﻡ ﻴﻜـــــﻭﻥ ﻟﻠﻌﻅﻤﺎﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ ﻏـﺭﻭ ﺃﻥ ﻜـﺎﻨﺕ ﻜـﻌﺎﺏ " ﻤﺤﻤﺩ"‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟـﻪ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻤﺎ ﻗﺎل ﺇﻻ ﺤﻘﺎ، ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻴﻨﺎﺠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ، ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻤﻥ ﺃﺤـﺩﺍﺙ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻭﺘﻨﺎﻓﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻪ ﻭﻤﻌﺭﺍﺠﻪ ﻀﺩ ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃﻀـﺎﻟﻴل ﻗـﺭﻴﺵ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫ـﻙ ـﻭﻕ ـﻭﺭ ﺫ ـﺎﺀ‬ ‫ﹸﻜـ ِ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ﻴ ـﺎ ﻟﻴﻠ ـﺔ ﻓ ـﻰ ﺍﻟ ـﺩﻫﺭ ﺠ ـل ‪‬ﻘﹶﺎﻤ ‪ ‬ـﺎ ـﻭﺭ ﻋﻠﻴـ ِ ﻴﻔـ‬ ‫ﱠ ﻤ ‪‬ﻬـ ﻨـ ‪‬‬ ‫ﹰ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺕ ﻟﻨﺒ ‪‬ﻨـــﺎ ﺫﻯ ﺍﻟ ‪‬ﺘﺒـــﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـــﺎ ِ‬ ‫ﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺎﺌل ﺃﻴﻨﻌـ ﹾ‬ ‫ـﺎ ـﺔ ـﺎ ﺍﻟﻔﻀـ‬ ‫ﻴـ ﻟﻴﻠـ ﹰ ﻓﻴﻬـ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺩﺩﻩ ﻴ ـﺩ ﺍﻟﻌﻅﻤــ ِ‬ ‫ـﺩﺍ ﺘﺠــ ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ـﺩ" ﻋﻴــ ﹰ‬ ‫ـﺎ ـﺔ ـﺎﺭﺕ ـﺔ " ﺍﺤﻤـ ٍ‬ ‫ﻷﻤـ ِ‬ ‫ﻴـ ﻟﻴﻠـ ﹰ ﺼـ‬ ‫ـﺩﻕ ﺭﺍﺀ‬ ‫ـﺕ ﻓ ـﺕ ﺃﺼـ ﹸ ِ‬ ‫ـﺎ ﻋﻠﻤـ ِ ﺄﻨـ ِ‬‫ـﺎ ـﺔ ﻗﺼ ـﻰ ـﺩﻴﺜﺎ ـﺎﺌﻘﺎ ﻋﻤـ‬ ‫ﻴـ ﻟﻴﻠـ ﹰ ﹸ ‪‬ـ ِ ﺤـ ﹰ ﺸـ ﹰ‬ ‫ـﺩ" ﻜــﻰ ﺘﺒﺘــﺭﻴﻥ ﺠﻬﺎﻟــﺔ ﺍﻟﺠﻬــﻼﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎ ـﺔ ﻗﺼ ـﻰ ـﺩﻴﺙ " ﻤﺤﻤـ ٍ‬ ‫ﻴـ ﻟﻴﻠـ ﹰ ﹸ ‪‬ـ ﺤـ ﹶ‬ ‫ﻗﺼﻰ ﺒﺭﺒﻙ ﻤـﺎ ﻋﻠﻤـﺕ ﻭﻤـﺎ ﺍﻟـﺫﻯ ﻗــﺩ ﺠــﺎﺯﻩ ﺫﻭ ﺍﻟ ِــﺯﺓ ﺍﻟﻘﻌﺴــﺎﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ ‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ ‪ِ‬‬ ‫)١(‬ ‫ﻗ ‪‬ـﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻁـــﻴ ‪ ‬ﺍﻷﻨﺒـﺎ ِ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﹸﺼ‬ ‫ﻗﺼﻰ ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﺴــﻭﻟﻨﺎ ﺨﻴﺭ ﺍﻟـﻤﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ ‪ِ‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻯ ﺃﺭﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨـﻪ،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺒﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ، ﻭﻷﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫)١( اﻟﺸﻌﺮاوى: ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ص ٥، ٦ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ.‬ ‫٢٨‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ. ﻜﺄﺱ ﺸـﻤﻭﻟﻬﺎ،‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺯﻉ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻤﺯﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﻭل ﺃﻯ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﺩﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺨﻔﺎﺠﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺭﺍﺒﻁﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ". ﻭﻤـﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻴ ﱢﺭﺨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫‪ ‬ﺅ‬ ‫ﻤﻨﻪ. ﻭﺇﻥ ﺨﺘﻤﻬﺎ ﺒﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻋﻅﻡ )‪ .(‬ﺇﻨﻪ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻴﺸﻴﺩ ﺒﻤـﺎ ﻭﻗـﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل:ـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬‫ـﺎﻥ ﻓﻴﻬـ‬‫ـﺩ ـﺯ ﺍﻹﻨﺴـ‬ ‫ﻗـ ﺃﻋـ ‪‬‬ ‫ـﺭﻯ‬ ‫ـﺄﻨﻬﺎ ﻋﺒﻘــ ‪‬‬‫ـل ﺸــ‬ ‫ـﺔ ﻜــ ﱡ‬ ‫ﻟﻴﻠــ ﹲ‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﻴﻡ ﻤﺠﻴــ ‪‬‬ ‫ـﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﻋﻅــ‬ ‫ـل ﺴــ‬ ‫ﻜــ ﱡ‬ ‫ﻭﻋﻅـــﻴﻡ ﺼـــﺒﺎﺤﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺸـــﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻰ‬ ‫ـل ﺍﻟﺒﻬـ ‪‬‬ ‫ـﺭﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴـ ُ‬ ‫ﻭﺠﻬ ـﺎ ﺍﻟﻤﺸـ ﹸ‬ ‫‪‬ﻬـ‬ ‫ـﺊ ـﺩﻯ‬ ‫ـﻴﺽ ﺍﻟﻭﻀـ ُ ﺍﻟﻨـ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺠ ـﺎ ﺍﻷﺒـ‬ ‫ﹾ ‪‬ﺭﻫـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻌﺎ ـﻰ ﺤﻤﺎﻫـ‬ ‫ـﻑ ـﺩﻫﺭ ﺨﺎﺸـ ﹰ ﻓـ‬ ‫ﻭﻗـ ﹶ ﺍﻟـ ‪‬‬ ‫ﻭﻫــﺩﻯ ﺍﻷﺭﺽ ﻨ ‪‬ﺭﻫــﺎ ﺍﻷﺤﻤــﺩﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻭ‬ ‫ـﺎ، ـل‬ ‫ـﺘﻅل ـﺎﺭﻴﺦ ـﻰ ﻅﻠﻬـ ﻜـ ﱡ‬ ‫ﻭﺍﺴـ ﱠ ﺍﻟﺘـ ﹸ ﻓـ‬ ‫ـﻭﻯ‬ ‫ـﺎ، ﺍﻟﻨﺒـــــ ‪‬‬ ‫ﺭﺅﺍ ‪ ،‬ﺠﻼﻟﻬـــــ‬ ‫ﻩ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻟﻴﻠــﺔ ﺃﻯ ﻟﻴﻠــﺔ ﻫــ ‪ ،‬ﺒــﺎﻟﻨﻭﺭ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ﹲ ‪‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻌـﻁﺭ ﺫﻜـــــﺭﻫﺎ ﻋﻠــﻭﻯ‬ ‫ﱠ‬ ‫)٢( د. ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤ ﻨﻌﻢ ﺧﻔ ﺎﺟﻰ – ﻗﺼ ﻴﺪة " رﺣﻠ ﺔ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ" ص ٣١، ٤١، ٥١، ٦١ دﻳ ﻮان "‬ ‫أﺷﻮاق اﻟﺤﻴﺎة" اﻟﻘﺎهﺮة ٣٨٩١م.‬ ‫٣٨‬
‫ﺇﻨﻪ ﻴﺘﺄﻨﻕ ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ – ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻭﻴﺒﺫل ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺠﻤﺎل ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﺜـﻡ ﻴﺘﺼـﺩﻯ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻴﻭﻀﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. ﻭﺘﺄﺭﻴﺨﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ‪‬ﻔﻀﻰ ﺒﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻜل ﺠﻤﻴل.‬ ‫ﻭﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻤل ﺃﻤﻴﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ.. ﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ" ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ – ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ " ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ)٢(‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ‪‬ﺴـﺘﺩل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ. ﻟﻘﺩ ﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻟﻘﻭل، ﻓﺎﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺒﺎﺭﻙ ‪‬ـﻥ ﻴﺒﻘـﻰ ﻟـﻪ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻭﺤـﺩﻩ ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺒﻪ ﻟﻠﻌﻔـﻭ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤﺅﺼـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ـﺩﺍ‬‫ـﻰ ﻤﺨﻠــ‬‫ـﺩﺍ ﺇ ﱠﻩ ﻴﺒﻘــ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜـل ﺸـﺊ ﻫﺎﻟـﻙ ﻏﻴـﺭ ﻭﺠﻬـﻪ ﻭﻻ ﺨﺎﻟــ ﹰ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻪ ـﺎﺡ ـﻪ ـﺎ ـﺎﺀ ـﻪ ـﻬﺩﺍ‬ ‫ﺇﺫﺍ ـﺎ ـﺎ ـﺩﺍ ـﻰ ﻤﻠﻜﻭﺘـ ﺍﺘـ ﻟـ ﻤـ ﺸـ ﻤﻨـ ﻟﻴﺸـ‬ ‫ﻤـ ﺩﻋـ ﻋﺒـ ﹰ ﺇﻟـ‬ ‫ـﺎ ـﺎﻥ ـﻭﺩﺍ‬ ‫ـﻥ ـﺭﻴﺵ ﻟﻴﻠﻬـ ﻜـ ﺃﺴـ‬ ‫ﻓﻔﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺘﺒـﻴﺽ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺽ ﻨـﻭﺭﻩ ﺘﻅـ ﻗـ ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻓـﻰ ﻨﻭﻤـﻪ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻱ ) ﺠﺒﺭﻴ ﹰ( ﻴﻤـﺩ ﻟـﻪ ﺍﻟﻴـﺩﺍ‬ ‫ﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻪ ﺤﻭﺍﻓﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻀﺭﺏ ﻤـﺎ ﻫـﺩﺍ‬ ‫ـﺭﺍﻕ ﺤﻴﺎﻟــ‬ ‫ـﻪ ﻭﺍﻟﺒــ ﹸ‬ ‫ـﺎﻡ ﺇﻟﻴــ‬ ‫ﻓﻘــ‬ ‫ﻭﻤﺩ ﺠﻨﺎﺤﻴـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻓـﻕ ﻟـﻡ ﻴﻜـﺩ ﻴﻘــﺭ ﻭﻴﺭﻨــﻭ ﻟﻠﺴــﻤﺎﺀ ﻟﻴﺼــﻌﺩﺍ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻴﻥ ـﻡ ـﺭﺩﺩﺍ‬ ‫ـﺎ ﺤﻀـ ﻫـ ‪ ‬ﺘـ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ ) ﺠﺒﺭﻴـل( ﺍﺭﻜـﺏ ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺸﻤﻭﺴـ ﹰ‬ ‫ـﻪ: ﺃﻤﺎ ﺘﺴـﺘﺤﻰ ﻤﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﺕ ) ﻷﺤﻤـﺩﺍ(‬ ‫ـﺏ ) ﺠﺒ ـل( ـﺭﺍﻕ ﺒﻘﻭﻟـ‬ ‫ﺭﻴـ ﺍﻟﺒـ‬ ‫ﻓﻌﺎﺘـ‬ ‫ـﻰ ﺍﷲ ـﺩ ﻗ ـﻁ ـﺎﻟﺤﻕ ﺃﻴ ـﺩﺍ‬ ‫ُ ‪‬ـ‬ ‫ﻋﺒـ ﹶـ ﹾ ﺒـ‬ ‫ﻓﻭﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺭﻜﺒﻙ ﻤﻥ ﻗﺒـل ‪‬ـﻥ ﺘـﺭﻯ ﺇﻟـ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﺒﺄﻜﺭﻡ ِـﻥ ﻫـﺫﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﻓﺎﺴـﺘﺤﻰ ﻭﻗـ ـﺭ ﻭﻟـ ـﻭﻻ ﺸـ ـﻭﻗﻪ ﻟﺘﺠﻤـ ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ـ ﹸ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻓﻘـﺎل ) ﻟﻁـﻪ(: ﺍﺭﻜـﺏ ﺍﻵﻥ ﻓـﺎﻋﺘﻠﻰ ﻓﻬــﺯ ﺠﻨﺎﺤﻴــﻪ ﻭﺤﻠــﻕ ﻤﺼــﻌﺩﺍ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)١( آﺎﻣ ﻞ اﻣ ﻴﻦ: اﻟﻤﻠﺤﻤ ﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳ ﺔ ﺳ ﻴﺮة اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ – ﻗﺼ ﻴﺪة اﻹﺳ ﺮاء‬ ‫واﻟﻤﻌﺮاج، ص ٢٢: ٧٢ اﻟﻘﺎهﺮة ٩٧٩١م.‬ ‫٤٨‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭ )ﺠﺒﺭﻴل( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﺭﺸـﺩﺍ‬ ‫ﻭﻁـﺎﺭ ﺒﻪ ﻴﻁﻭﻯ ﺍﻟﻔﻀــﺎ ﻭﺒﻘﺭﺒــﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺩﺤﻪ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ.. ﻟﻨﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ:‬ ‫ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺭﺩ ﺤﻭﺍﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﺠﺒﺭﻴل، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﻟﺩﻯ ﺸﺎﻋﺭ ﺴﻭﺍﻩ. ﺇﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻴﻌﺎﺘﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﻤﻭﺴﻪ، ﻭﻴﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻴﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ، ﻷﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺤﻤل ﺃﻋﻅﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ )‪ .(‬ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻁﺎﺭ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻕ ﻜـﺎﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﺠﻨﺎﺤﺎﻥ ﻴﻁﻴﺭ ﺒﻬﻤﺎ. ﺜﻡ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻓﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫ـﻌﺩﺍ‬ ‫ـﺭﺝ ـﺎﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ـﺩﻨﻭ ﻟﻴﺼـ‬ ‫ﻴـ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﺠـﺊ ) ﻷﺤﻤـﺩ( ﻟﻴﻌـ ‪  ‬ﺒـ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺩﺍ‬ ‫ـﺎ ﻭﻤﻘﻌـ‬ ‫ـﺎ ﺭﻜﺎﺒـ ﹰ‬ ‫ـﺎﻻ ﻭﻻ ﻟﻁﻔـ ﹰ‬ ‫ﻓﻠـﻡ ﻴـﺭ ﺸـﻴﺌﹰ ﻗـﻁ ﺃﺤﺴـﻥ ﻤﻨـﻪ ﻻ ﺠﻤـ ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ـﺎﺏ ـﻤﺎﺀ ـﺩﻩ ـﻙ ـﺩﺍ‬ ‫ﺴـ ٍ ﻋﻨـ ﻤﻠـ ‪ ‬ﺒـ‬ ‫ﻓﺄﺼﻌﺩﻩ ﺠﺒﺭﻴـ ُ، ﺤﺘـﻰ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﺒـﻪ ﻟﺒـ‬ ‫ل‬ ‫ﻓﻘ ـﺎل ﻭ ) ﺠﺒﺭﻴ ـل( ﻴﻤ ـﺭ ﺒ ـﻪ ﻋﻠ ـﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﻠﻘـﻰ ‪‬ـﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﻴﺼـﻌﺩﺍ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﺠﺒﺭﻴل. ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ. ﻓﻘـﺎل ) ﻤﺤﻤـﺩ( ﻓﺴـ ـﺒﺢ ﻟﻠـ ـﺭﺤﻤﻥ ﺜـ ـﻡ ﺘﺸـ ـ ‪‬ﺩﺍ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ـﺎل: ـﻡ. ﺴ ـﺭ ـﻼﻙ ﻭﺭﺩﺩﺍ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﺍﻟﻤـ ‪ ‬‬ ‫ﻨﻌـ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻟـﻪ: ﻫـل ﺒﻌ ﹸـﻪ ﺠـﺎﺀ ﻟﻠـﻭﺭﻯ ﻓﻘـ‬ ‫‪ ‬ﺜ ‪‬‬ ‫ـﺭ ـﺎ ﻋ ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ـﺎﺭ ﺒﺎﻟﺒﺸـ ِ ﻤـ ‪‬ـ ﺩ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘـ ‪‬‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ ﻟـﻪ ﺒـﺎﻟﺨﻴﺭ ﺜـﻡ ﺘﻠﻘـﺕ ﺍﻟﻤـﻼ ﺌﻜـ‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻼﻜ ـﺎ ﺩﻋ ـﺎ ﺨﻴ ـﺭﺍ ﻟ ـﻪ ﺩﻭﻥ ﺒﺴ ـﻤﺔ ﻋﻠ ـﻰ ﻓﻤ ـﻪ ﻤ ـ ‪‬ﺕ ﻭﻻ ﻀ ـ ِﻙ ﺒ ـﺩﺍ‬ ‫‪ ‬ﺤ‪ ‬ـ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ٍ‬ ‫ﹰ ـ ـ ﹰ ـ‬ ‫ـﻪ ﻤ ـﺭ ـﺩﺍ‬ ‫ﺘ ‪‬ﺠﺏ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻔﻰ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺩﻋـﺎ ـﻪ ﻭﺭﺁﻩ ـﺎﺭﻡ ﺍﻟﻭﺠـ ‪ ‬ـ ‪ ‬ﺒـ‬ ‫ﺼـ ‪‬‬ ‫ﻟـ‬ ‫ﻌ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ) ﻟﺠﺒﺭﻴـل( ‪‬ـﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺍﻟـﺫﻯ ﺩﻋﺎ ﻟﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﻀﺤﻙ ﻜﻤـﻥ ﻟـﻰ ﹶـ ‪‬ﺩﺩﺍ‬ ‫ﺘ ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ـﻙ ـﺭﻫﻡ ﺃﻓﻴــﻪ ﺠﻤــﻭﺩ ﺃﻡ ﻋﻠﻴــﻪ ﹶﻌــ ‪‬ﺩﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻡ ﺃﺭ ـﻪ ﻜﺎﻟﻤﻼﺌـ ِ ﺒﺸـ‬ ‫‪ ‬ﻤﻨـ‬ ‫ﻭﻟـ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ: ﻟـﻭ ﻜـﺎﻥ ﻗﺒﻠـﻙ ﻀـﺎﺤﻜﺎ ﻭﺒﻌـﺩﻙ ﻷﻜﺎﻨـﺎ ﻀـﺤﻭﻜﺎ ) ﻷﺤﻤـﺩﺍ(‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ﹰ‬ ‫ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻀـﺤﻙ ﺍﻟﻤﺨـﺘﺹ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﺴﺭﻤﺩﺍ‬ ‫ﻭﻟﻜـﻥ ﻫﺫﺍ ﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟــﻨﺎﺭ ) ﻤــﺎﻟﻙ(‬ ‫‪‬‬ ‫٥٨‬
‫ﻭﻨﻘﻊ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻡ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ. ﻜﻤﺎ ﺍﻨـﻪ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﻪ ﻻ ﺸﻙ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟﺨﻴـﺭ،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﻤﺩﻨﺎ ﺒﻤﺎﺩﺓ ﺘﻐﺯﺭ. ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﺩﺃﺕ ﻟﻠﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻭ ﹸﺘﺤﺕ ﻟﻪ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻫﻨﺎ ﺩﺨل ﺠﺒﺭﻴل ﻭﻤﺤﻤﺩ ) ‪ ،(‬ﻓﻘﺎل ﻟﺠﺒﺭﻴل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ:‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻌﻙ ﻴﺎ ﺠﺒﺭﻴل؟ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ؟ ﻓﺴ ‪‬ﺢ ﻟﻠﺭﺤﻤﻥ، ﻟﻜﻨﻪ ﺘﺴﺎﺀل: ﻫل ‪‬ﻌﺙ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫)‪ (‬ﻓﻘﺎل: ﻨﻌﻡ: ﻓﺎﻨﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻀﺤﻙ ﻤﺜـل ﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌـﻙ،‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻐﺭﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻭﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ؟! ﻓﻘﺎل: ﻟﻪ ﺠﺒﺭﻴل ﺇﻨﻪ ﺨﺎﺯﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻀﺤﻙ.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺯﺍﺩﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻙ ﻟﻨﺎ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل.‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﻟـﻪ ﺒﺄﻨـﻪ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻴﻀﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﻴﻼ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻠﺘﻔﺕ ﻋﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻭﻏﺭﻀﻨﺎ ﻓﻰ ﻨﻁﺎﻕ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﺃﻅﻬﺭﻭﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ. ﻭﺍﻟﻅﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﻋﺩﻡ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ، ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻤﻌﺎﺩﹰ، ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻤﻤﻠﻭل!!.‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﱠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺼﺩﻩ ﻤﻥ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ ﻫـﻰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺤﻘﺎ ﻟﻁﻭﻟﻬﺎ، ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺠﻴﺩ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺒﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ.‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﺼﻭﺕ ﻟﻠﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺯﻤﺔ ﻭﻴﺭﺘﻔـﻊ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻟﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ " ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ – ﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ" ﻭﻫﻰ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ، ﻓﻰ ﺇﺴﻬﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‬ ‫ﺤﺩﺍﺜﻰ ﻏﻴﺭ ﺇﺴﻼﻤﻰ ﻭﻓﻰ ﻤﻔﺘﺘﺤﻬﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ:‬ ‫٦٨‬
‫ـﺎﺒﻰ‬ ‫ـﺩﻯ ﺜﻴــ‬ ‫ـﺩﺩﺕ ـﻭﻕ ﺠﺴــ ِ‬ ‫ﺸــ ﹸ ﻓــ‬ ‫ـﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ـﺕ ﻟﻠﺼــــــ‬ ‫ﻭﺠﺌــــــ ﹸ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺎ ـﻭﺩﻩ ﺠﺒﺭﻴـ ُ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺭﺍﻕ ﻭﺍﻗﻔـ ﹰ ﻴﻘـ‬ ‫ﻜـ ﺍﻟﺒـ ﹸ‬ ‫ﻭﺠﻬــﻪ ﻜــﺎﺩ ‪ ،‬ﻋﻴﻨــﺎﻥ ﻜﻭﻜﺒــﺎﻥ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﺠﺴـﻡ ﻓـﺭﺱ. ﻭﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺭﺁﻨـﻰ‬ ‫‪‬ﻟــــ ِل ﻤﺜــــل ﺍﻟﺴــــﻤﻜﺔ‬ ‫ـ ﹾ‬ ‫ـ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺯ‬ ‫)١(‬ ‫ـﺒﻜﺔ‬‫ـﻰ ﺸـــــــ‬‫ﻓـــــــ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ.. ﺍﺤﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻭﻗﻰ.. ﻓﺄﻗﻭل ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺠﺒﻨﻰ، ﻓﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﻜﺎﺩﻤﹰ؟!. ﻭﺍﻟﻜﺎﺩﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺽ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﻤﻜﺩﻭﻤﺎ ﻻ ﻜﺎﺩﻤﺎ!! ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻟﺯل ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻤﻜﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺒﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﻫﻨﺎ ﺸﻤﻭﺱ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻤل ﺃﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺨﻴل ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ﻟﺭﻜﻭﺒﻪ )‪ (‬ﻟﻠﺒﺭﺍﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﺜﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ:-‬ ‫ـل‬ ‫ـﺎﻯ، ﻭﺍﻟﻨﺨﻴـــ ْ‬ ‫ـﺔ ﻜﺎﻟﻨـــ‬ ‫ﻗﺎﻓﻠـــ‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﺏ ﺘﻐـﺭﻕ ﻓـﻰ ﺒﺤﻴـﺭﺓ ﺍﻷﺠﻔـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﻓﻠــــﺔ، ‪‬ــــ ﱠﻨﺏ ﻁﻭﻴــــل‬ ‫ْ‬ ‫ﺫ ‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤــــﻥ ﺤﺠــــﺭ ﺍﻷﺤــــﺯﺍﻥ‬ ‫ـﺭﺍﺭ‬ ‫ـﺎ ﺠـــــــ‬ ‫ﺁﻫﺎﺘﻬـــــــ‬ ‫ـﺎل:‬ ‫ـﺎﷲ ﻭﺍﻟﺭﻤـــ‬ ‫ـﻭﺀﺓ ﺒـــ‬ ‫ﻤﻤﻠـــ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ـﻭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟــــ ِ‬ ‫ـﺫﺍ ﻫــــ‬ ‫ﻫــــ‬ ‫)١( د. اﻟﻘﺎﻋﻮد: ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ص ١٣٤، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ.‬ ‫٧٨‬
‫ـﺏ‬ ‫ـﻰ ﻜﻭﻜــــ ٍ‬ ‫ـﺎ ﻓــــ‬ ‫ﻴﺠﻴﺌﻨــــ‬ ‫ﻴﺤﻀــــــ ـﻪ ﻨﺴــــــ ـﺎﺅﻨﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻥ ﺒﻬﺎﺌــــ‬ ‫ـﻭﻍ ﻤــــ‬ ‫ﺘﺼــــ‬ ‫ﺍﻟﺜﻴــ ـﺎﺏ ﻭﺍﻷﺤــ ـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻶﻟــ ـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﺒﺘﺩﺉ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻰ ﻤــﺩﻥ ﺍﻟﻐـــﺯﺍﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﺤﺼل ﻤﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻫـﻭ ﻤﻔﻌـﻡ ﺒﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ، ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﺩﻭﻨﻴﺱ ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﻟﻪ ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ " ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ – ﺭﺤﻠﺔ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ" ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻜﻼﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﻨﺴﺘﻌﻴﺫ ﺒـﺎﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ: ﺇﻥ ﺁﻫﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺠﺭﺍﺭ ﻭﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎل، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻭﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰ!!‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫وﻟﻠﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻦ اﻷﻣﺮاﻧﻰ، وهﻮ أﺳﺘﺎذ ﺟﺎﻣﻌﻰ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﻐﺮﺑﻰ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻴﻦ دﻓﺘﻰ آﺘﺎب ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان " ﻗﺼﻴﺪة اﻹﺳﺮاء"‬ ‫ﺘﻌﺩ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻷﻨﻪ ﺴﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ، ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ـﺎﻡ ﺴ ـﻭﺍﺀ‬ ‫‪‬ـ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﻜ ـل ﺍﻷﻨـ‬ ‫ـﻰ ﻅﻠﻬـ ﹸـ ﱡ‬‫" ﺍﷲ ﺃﻜﺒــ ـﺭ" ﺭﺍﻴــ ـﻪ ﺨ ﱠﺎﻗــ ـﺔ ﻓـ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪ ‬ﻔ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻁﻼﺌــﻊ ﺍﻟﻔــﺘﺢ ﺍﻟﻤﺒــﻴﻥ ﺭﺴــﺎﻟﺔ ـﺎﻟﺤﻕ ـﺘﻅﻡ ـﻭﺭﻯ ﺒﻴﻀـ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟـ‬ ‫ﺘﻨـ‬ ‫ﹲ ﺒـ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺄﻟﻕ ﻭﻀ ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎﻨﻪ ﻤﺘـــ ﹲ ‪‬ـــ‬ ‫ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻬـﺩﻯ ﺒﺠﺭﺍﻨـﻪ ﻓـﺎﻟﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺇﺤﺴـــ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻭﺍﺀ‬ ‫ـﺎﺭﺵ ﻭﻋــ ‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ـﺎﻟﻤﻭﻥ ﺘﻬــ‬ ‫ﻴ ـﺎ ﺍﺒ ـﻥ ﺍﻟ ـﺫﺒﻴﺤﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠ ـﻭﺩ ﻀ ـﻼﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌــ‬ ‫ـ ‪ ‬ـ ﹲ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻤ ـﺎﻥ ﻗ ـﺩ ﺍﺴ ـﺘﺩﺍﺭ ﻭ ﻋ ـﺎﺩ ﻟ ـﻡ ﻴﺒــﺭﺡ ﺃﺒــﻭ ﻟﻬــﺏ ﻭﻻ ﺍﻟﻁﻠﻘــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ﻭﺠــﺭﺍﺡ ُﻤﺘــﻰ ﺍﻷﺴــﻴﺭﺓ ﺠﻤــﺔ ﻓــﻰ ﻜــل ﻤﻨﻌﻁــﻑ ﺩﻡ ﻭﺭﺜــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ ‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺃ‬ ‫ﻅﻤﺊ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻴـﻭﻥ ﻏﺸـﺎﻭﺓ ﻭﻋــﻼ ﺍﻟﻘﻠــﻭﺏ ﺠﻬﺎﻟــﺔ ﻭ ‪‬ﻤــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ ﻋ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫٨٨‬
‫)١(‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ ﻋﻬ‪‬ـ ‪‬ﻙ ﻭﺍﻟ ﱢﻤـــﺎﺀ ﺫﻤﺎﺀ ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫ‬ ‫‪  ‬ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ ﻫــ ‪‬ﻴﻙ ﻭﺍﻟﻤـﺫﺍﻫــﺏ ﻀﻠﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﺃﺘﻡ ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺔ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻟﻡ ﻨـﻭﺭﺩ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻗﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﻋﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟـﺫﻯ ﻨﺤـﻥ ﺒﺼـﺩﺩ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ. ﺇﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻓﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫ﻓﺎﺴﻜﺏ ﺴﻨﺎﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻜﺭﺍﻤـﺔ ﻭﺍﻨﺸـ ‪ ‬ﺴـ‬ ‫ـﺭ ـﻨﺎﺀﻙ ـﺎﻟﻘﻠﻭﺏ ـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻫـ ‪‬‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎ ﻴ ـﺎ ﻤ ـﻥ ﺒﻤ ـﺩﺤﻙ ﻴﺯﺩﻫ ـﻰ ﺍﻟﺸ ـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻭﻻﻯ ـﻰ ـﺎ ـﻙ ﻤﺎﺩﺤـ ﹰ ـ ـ‬ ‫‪ ‬ﺇﻨـ ﻤـ ﺃﺘﻴﺘـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻟﻰ ﻓﻰ ﻫـﻭﺍﻙ ﻗﺼــــﻴﺩﺓ ﻋﺼـﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺃﻨـﺎ ﻴﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ! ﺠـﺌﺕ ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻜﻤﺎ ﻋﻬﺩﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻴﺘﻀـﻤﻥ ﻗﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ.‬ ‫ﻭﺠﻤﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫ـﺭﺍﺀ‬ ‫ـﺭﺍﺝ ﻭﺍﻹﺴـ ‪‬‬ ‫ـﻭ ـﺎ ﺍﻟﻤﻌـ ‪‬‬ ‫ـﺔ ﻴﺯﻫـ ﺒﻬـ‬ ‫ـﻴﺔ ﻋﻠﻭﻴــ ﹰ‬ ‫ـﺔ ﻗﺩﺴــ ﹰ‬ ‫ـﺎ ﻟﻴﻠــ ﹰ‬‫ﻴــ‬ ‫ـﻴﺎﺀ‬ ‫ـﺎﺕ ﻭﺍﻷﺸـ ‪‬‬ ‫ﻫﺫﻯ ﺍﻟﺴـﺒﻴل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻬـﺩﻯ ﻴـﺎ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭ ـﺌﺕ ـﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤـ ﹸ‬ ‫ﹰ ‪‬ﻀـ ﹾ ﺒﻬـ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺫﻯ ﺍﻟﺴﻴﺒل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻤــﻥ ﻗﺒــل ﺇﻻ ﺍﻟﻅﻠــﻡ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ـﺔ ـﺎﺝ ـل ـﺭﺩ ﻭﺍﻟﻌـــﺎﻟﻤﻭﻥ ﻤﺤﺒـــﺔ ﻭﺼـــﻔﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ـﺈﺫﺍ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤـ ﹸ ﺘـ ‪ ‬ﻜـ ﻤﺸـ ‪ٍ ‬‬ ‫ﻓـ‬ ‫ـﻴﻑ ـﺩل ـﺎ ـﺫﺍﻙ ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺩﻙ ـﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴـ ﹸ ﻋـ ٌ ﻤـ ﺒـ ‪ ‬ﺨﻔـ ‪‬‬ ‫ـﺔ ﺍﻹﻨﺴـ ِ ﻋﻨـ ﺸـ ﹲ‬ ‫ﻭﻜﺭﺍﻤـ ﹸ‬ ‫ـﺎﻤﻬﻡ ﻭ ﹶﺨـــﺭﺹ ﻤـــﺎ ﺃ ‪‬ل ﺍﻟﻔﺭﻗـــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ـﺕ ﺇﻤــ‬ ‫ـﺘﺭﺍﻜﻴﻭﻥ ﻟﺴــ ْﹶ‬ ‫ﺍﻻﺸــ‬ ‫ﺒــﻴﻥ ﺍﻟــــﻭﺭﻯ ﻓﺘﺤـ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﻌﻅــﻴﻡ ﻭﻗــﺩ ﻤﺸﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﺠﺄﺓ ﻤﻥ ﻭﺼـﻑ ﻭﻤـﺩﺡ ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻟﻴﻌﺎﺭﺽ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻰ ﻓﻰ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒـﺭﺩﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺇﻨﻪ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ!!‬ ‫)١( اﻟ ﺪآﺘﻮر ﺣﺴ ﻦ اﻷﻣﺮاﻧ ﻰ: ﻗﺼ ﻴﺪة اﻹﺳ ﺮاء – دار اﻟﻨﺤ ﻮى ﻟﻠﻨﺸ ﺮ واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ- ط٢ – اﻟﺮﻳ ﺎض‬ ‫٣٩٩١م.‬ ‫٩٨‬
‫ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻷﻤﺭﺍﻨﻰ: ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻟﻴﺱ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺩل ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻯ، ﻭﺒﺤﺴﺒﻪ ﻓﻀﻼ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻁﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻰ ﻗﻭﻡ ﻴﺎ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺭﺯﺤـﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻴﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ!!. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻟﻔﺘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﻗﺒﻠـﻪ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻪ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﻕ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴـﺄﺘﻰ ﺒﺎﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺇﺼﻼﺤﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﻀﻤﻥ ﻤﺩﺤـﻪ ﻟﻠﻨﺒـﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﻭﻫﺩﺍﻴﺘﻪ ﻓﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫ـﺒﻼﺀ ـﻼﺀ‬ ‫ـﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟــ ‪ ‬ﺒــ ‪‬‬ ‫ـﺎﺭﻩ ﺠﻤ ـﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺨﺘﻴــ ِ‬ ‫ـﺭﺕ ﺩﺭﺒ ـ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜـ ‪  ‬ـ ﹲ‬ ‫ﺍﺨﺘـ ﹸ ‪  ‬ـ ﻙ‬ ‫ﻨﹶ ‪‬ﺏ ﺃﻀـﺎﺀ ﻟـﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻭﺩﻋـﻭﺓ ﻭﻟــﻰ ﺇﻨﺘﻤــﺎﺀ ﺘﺎ ‪‬ــﻪ ﺍﻹﺴــﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺠ ‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ـﺎﻟﻰ ﺃﻁ ـﺎﺭﺩ ـﻰ ـﺒﻼﺩ ـﺄﻨﻨﻰ ﺒــﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤــﺎل ﺍﻟﻨﺎﻗــﺔ ﺍﻟﺠﺭﺒــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜـ ِ‬ ‫ﻤـ ُ ﹶـ ‪  ‬ﻓـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻤﺘﻁﺭﻑ ﺘــــﻠﻬﻭ ﺒـــﻪ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺭﻤ‪‬ـﺕ ﺍﻟﺼــﻼﺡ ‪‬ﻬﺭ‪‬ﻁﻕ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﺘﺒﻠﻐﻪ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻴﻘـﻭل ﺇﻥ ﺤﺎﻟـﻪ ﻋﻨـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻴﺤﺯﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﻜﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺠﺭﺒﺎﺀ!! ﻓﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ﺘﺘﻭﺍﺭﺩ ﻭﺘﻨﻬﺎل ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺸﺎﻋﺭ ﻏﻨﺎﺌﻰ ﺒﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻻ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﻫﻭ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻌﺭﺽ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻪ ﻭﻤﻌﺭﺍﺠـﻪ ﻭﺴـﺭﺩ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ!!.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﻨﻰ ﻴﺄﺴﻰ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻓﻴﻘﻭل:-‬ ‫ﻼء‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ أﺷ‬ ‫ﺎ ﻟﺠﺮوﺣﻬ‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﻬ‬ ‫ﺎزف‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮح ﻧ‬ ‫ٌْ‬ ‫ّاء ﺟ‬ ‫ﺮ ُ ُ‬ ‫ﺔ اﻟﻐ‬ ‫ُ‬ ‫واﻷﻣ‬ ‫ﻏﺼ ﺖ ﻟ ـﻪ اﻷﻣ ﻮات ﻻ اﻷﺣﻴ ﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟ ﺄرت ﻋﻮاﺻ ﻤﻨﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬى‬ ‫ُ‬ ‫ﻨﻌﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ﻢْ، وﻻ ﺻ‬ ‫ﺎ ُ، ﻻ ﺗﻠﻜ‬ ‫م‬ ‫ﻻ اﻟﺸ‬ ‫ﻻ ه ﺬﻩ ُﻌﻄ ِ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﺣﻜﻤﻬ ﺎ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺗ‬ ‫٠٩‬
‫ﺇﻨﻪ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻴﺭﺜﻰ ﻟﺤﺎل ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺁﻟﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ ﻭﺍﺤﻭﺍﻟﻬﺎ، ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ ﻟﻬﺎ، ﻭﻴﻨﺯﻫﻬﺎ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻏﺭﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺩﺍﺀ‬ ‫ـﻭﻥ ﻭﺍﻟﺒﻌــ ‪‬‬ ‫ـﺎﻓﺭ ﺍﻷﻫﻠــ ‪‬‬‫ـﺎﺏ ـﺎﻓﺭ ﻭﺘﻀــ‬ ‫ـﻤﺕ ـﻕ ﺍﻟﺜﻴـ ِ ﺃﻅـ ‪‬‬ ‫ﺸـ ﱠ‬ ‫ﻭﺘﻘﺎﺴـ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﻬﻡ ﻭﻫ ـﻡ ـﻰ ـﻊ ﺍﻟﺼـ ِ‬ ‫ـﻔﺎﺀ ﻅﻤـ ‪‬‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﻋﻠـ ﻨﺒـ‬ ‫ـﺩﻓﻕ ـﺎﺀ ﺍﻟﻘ ـﺭﺍﺡ ﺒﺄﺭﻀـ‬ ‫ﹸـ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﻴﺘـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴــﺭ ﻓــ ‪‬ﺍﺭ ﻋﻠــﻰ ﺴــﺎﺤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻓــﻰ ﺍﻭﻁــﺎﻨﻬﻡ ﻏﺭﺒــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴـﺎ ﺜﺎﻟـﺙ ﺍﻟﺤـﺭﻤﻴﻥ ‪‬ﺯﻨـﻙ ﻏـﺎﻤﺭ ﻨﺒﻀـــﺎﺘﻨﺎ ﻭﺠﺭﺍﺤﻨـــﺎ ﻨﻜـــﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ ﹸـ ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﺭﺘﺎﻩ – ﻏ ـﺎﺀ‬ ‫ﹸﺜـ ‪‬‬ ‫ﻟﻜ ـﻥ ﺃﻗ ـﻭﺍﻤﻰ ﻭﻏ ـﻥ ﻟ ـﻡ ﹸﺤﺼ ـﻬﻡ ﻋـ ﺍ ﻓﻬـ‬ ‫ـﺩﺩﹰ، ـﻡ – ﻭﺍﺤﺴـ‬ ‫ِ ـ ـ ﺘ ـ ‪‬‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻴﺎ ‪‬ـﺭﺡ ﺃﻤــﺘﻰ ﺍﻟــﺜﺨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻰ ﺴﻴﻅل ﻴﻨﻬـــﺏ ﺨﺎﻓﻘــــﻴﻙ ﺍﻟﺩﺍﺀ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺠ ‪‬‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻤﺼﻠﺤﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﹰ، ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻨﺯﻋﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﺠﺩﻴﺩﻴﺔ ﻤﺘﺸـﺒﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل. ﻭﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺩﺍﻭﻯ ﺠﺭﺍﺡ ﺃﻤﺘﻪ – ﺠﻬﺩ ﻤﺴﺘﻁﺎﻋﻪ – ﻭﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻭﻴﺼـﻑ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ. ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻭﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺯﺍﻥ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻟﻜﻰ ﻴﺸﺤﺫ ﻫﻤﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﻘﺎﻋﺴـﻭﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨﺼﺭﺘﻪ، ﻁﻠﺒﺎ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺎﺭ!!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﺨﻴل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻁﺎﺌﺭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼـﻰ ﻴﺤﻜـﻰ ﻟـﻪ ﻋـﻥ ﺁﻻﻤـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺒﺤﻘﻪ ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺔ ﻗﻌﺴـ ‪‬‬ ‫ـﺭﺍﺡ ﻋﺯﻴﻤـ ﹲ‬‫ـﻡ ﺍﻟﺠـ‬‫ﻴﺎ ﻁـﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤـﺭﻤﻴﻥ ﻤـﺎ ﺯﺍﻟـﺕ ﻟﻨـﺎ ﺭﻏـ‬ ‫ﻴﺎ ﻁـﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤـﺭﻤﻴﻥ ﺤﱢـﻕ ﻻ ﻴﻐـﺽ ﻤﻨــﻙ ﺍﻟﺸــﻌﻭﺭ ﻓﺤ ﱡــﻙ ﺍﻟﻌﻠﻴــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅ ‪‬‬ ‫‪‬ﻠ ِﹾ‬ ‫ﺃﺠﺞ ﺠﻤﻭ ‪‬ﻙ ﻭﺍﻨﺘﻔﺽ ﻭﺍﻏﻀـﺏ ﻟﻘـﺩ ﻏ ـﺒﺕ ـﺩﺃﺘﻙ ـ ﱡﺭﻯ ﺍﻟﺸ ـ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﻟﻬـ ‪ ‬ﺍﻟـ ﺫ ‪ ‬ﱠـ ﻤ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶﻀـ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﺤﺩﻕ ﺒﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻭﺍﻨﺸـﺭ ﻜﺒﺭﻴـﺎ ﺘــﺭﻙ ﺇﻥ ﺠﺭ ‪‬ــﻙ ‪‬ــ ِﺓ ﻭﺇﺒــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋ ﺯﹲ‬ ‫‪  ‬ﺤ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ــﻴﺎﺓ ﻭﺍﺼﺩﻉ ﻓــﺈﻥ ﺍﻟﺤــﻕ ﻤـﻨﻪ ﻀﻴﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ــﺭﺃ ــﺘﺎﺒﻙ، ﻻ ﺤــ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻭﺍﻗــ‬ ‫ﺒﻐــﻴﺭﻩ‬ ‫١٩‬
‫ﺇﻥ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻤﺠﺩﺩ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ، ﻟﻘـﺩ ﺠﻌـل ﺍﻟﻌﻨـﻭﺍﻥ "‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ" ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻠﻭ ﺘﻠﻭ ﻤﻥ ﺩﺭﺴـﻨﺎﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻴﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺘﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻟﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﻤﺎﻀﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭ ﻭﻴﻭﻤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ!!. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﻌﻤـﻭﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ، ﻭﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻔﺎﺀ، ﺼﻭﺭﺓ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤـﺎل‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﺩﻨﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ!!‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﻨﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﻜل ﻤـﻥ ﻨـﺎﺯﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ – ﻭﺃﺩﻭﻨﻴﺱ، ﺇﻨﻪ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺠﻬﺎ ﻟﻠﺸﺒﻪ، ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻨﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻜل ﺍﻟﺘﺨﺎﻟﻑ، ﻓﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ. ﻭﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺸﺒﻬﺕ ﻨﺎﺯﻙ.. ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺒﻁﺎﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ، ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻜﺎﻜﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﻭﻓﺠﺎﺠﺔ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ!!. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻀﻤﻥ‬ ‫ﻜﻼﻡ ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ﺘﺸﻭﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻭﻟﻤﻘﺎﻤﻪ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ، ﻭﺘﻁﺎﻭﻻ ﻓﺠﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﻬـﺩﻩ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ ﺁﺨﺭ. ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺍﻷﻤﺭﺍﻨﻰ ﺍﻤﺘﻸ ﻭﺠﺩﺍ ﻭﻫﻴﺎﻤﺎ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﹰ، ﻭﺍﻗﺘﺒﺎﺴﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻋﺒﻕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻨﺒﺭﺍﺴﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻭﻤﻅﻬﺭﻫﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭﺓ!!.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺃﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ" ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ.. ﻗﺼـﻴﺩﺓ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ "ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻬﻤﺯﻴﺔ ﻓﻰ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ" ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ:ـ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺔ ﻭﺜﻨــ ِ‬ ‫ـل ﺘﺠﻠــ ٍ‬ ‫ـﺎ ـﺔ ـﺎﺩﺕ ـﺫﻜﺭﺍﻫﺎ ـﻰ ﺤﻅﻴــ ِ‬ ‫ـﺕ ﺒﻜــ‬ ‫ﺍﻟﺘـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﻴـ ﻟﻴﻠـ ﹰ ﻋـ‬ ‫ـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸـ‬‫ـل ﺍﻟﺸـ‬‫ـﺕ ﺤﻨﺎﻴـ‬‫ـﺏ ﻓﺎﻗـ‬ ‫ـﺕ ـل ﻋﺠﺎﺌـ ٍ‬ ‫ـﺎ ـﺔ ﺤﻔﻠـ ْﹶ ﺒﻜـ‬ ‫ﻴـ ﻟﻴﻠـ ﹰ‬ ‫ـﺎ ﻗــﺩ ﺨ ‪‬ــﻪ ﺍﻟــﺭﺤﻤﻥ ﺒﺎﻹﺴــﺭﺍﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ‬ ‫ـﺔ ﻜﻠﻬــ‬ ‫ـﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴــ ِ‬ ‫ـﺩ ﺨﻴــ‬ ‫ﻤﺤﻤــ ‪‬‬ ‫ـل ﻭﺍﻟﺭﺤﻤ ـﺎﺀ‬ ‫‪ ‬ـ ِ‬ ‫ـﺭ ﺍﻟﺭﺴـ‬ ‫ـﺎﺀ ـﺩﺱ ـﻰ ﺴـ‬ ‫ـﻌﺩﺕ ﺒﺨﻴـ‬ ‫ﺍﻟﺘـ‬ ‫ـﻥ ـﺔ ﺍﻟﻔﻴﺤـ ِ ﻟﻠﻘـ‬ ‫ﻤـ ﻤﻜـ‬ ‫ـﻭﺍﺀ‬ ‫ـﻭﺍﺭﻕ ﺍﻷﻀــ ِ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻭﻜﺏ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺃﺸﺭﻕ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺩﺠﻰ ﻭﺃﻀــ‬ ‫ـﺎﺀﻩ ﺒﺨــ‬ ‫٢٩‬
‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺭ ﻟﻘــ ِ‬ ‫ـﺎ ﺍﺯ ـﺕ ﺇﻻ ﻟﺨﻴــ‬ ‫ﻓﻰ ﻟﻴﻠـﺔ ﻫـﻰ ‪‬ـﺭﺱ ﺩﻨﻴﺎﻨـﺎ ﺍﻟﺘـﻰ ﻤــ ‪‬ﻴﻨــ ْﹶ‬ ‫ﻋ ‪ ‬‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻔﻌﺎﺀ‬ ‫ـﻭﺍ ـﻙ ـﻴﺩ ﺍﻟﺸـ ِ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺘﻘـ ﺒـ ﺴـ‬‫ـﻭﺍ ﻟﻤـ‬ ‫ـﻭﻥ ﺍﺯﺩﻫـ‬ ‫ـﻙ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴـ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻤﻼﺌـ‬ ‫ﻓﻴﻬـ‬ ‫ـﺎ ـﻤﺎﺀ ـﺩ ـﺎﻟﻰ ـﺩﺭﻫﺎ ﺒﻌــﺭﻭﺝ ﺃﺤﻤــﺩ ﻓــﻰ ﺃﺠــل ‪‬ﻭﺍﺀ‬ ‫ﱢﺭ‬ ‫ﻗـ‬ ‫ﻓﻘـ ﺘﻌـ‬ ‫ﺃﻤـ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﻭﻕ ﺍﻟﺒ ـﺭﺍﻕ ـﻴﺱ ـﺩﻭ ـﻪ ﺼـ ﺭ ﺨ ﻓـ ﺴـ ٍ‬ ‫ـﺎ ‪‬ﻭ ﹸﻬﻡ ـﻰ ـﺭﻋﺔ ﻭﻤﻀـ ِ‬ ‫ﻴﺒـ ﻤﺜﻠـ‬ ‫ﻭﻟـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﻭﻗﺩﺍ ﺍﺭﺘﻘـﻰ ﻟﻠﺴــﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼـﻤﺎﺀ)١(‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻭﻜـﺏ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻗــﺒل ﻟﻐﻴﺭﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺅﺭﺥ ﻓﻰ ﺇﺠﻤﺎل ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ: ﺇﻨﻪ ﻴﺴﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﺒﺘﺸـﺒﻴﻬﻪ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺱ ﻤﺭﻴﺩﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺱ ﻤﻔﺘﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻌ ‪‬‬ ‫ﻏ ‪‬ﺍﺀ، ﻻ ﺘﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﺴﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺜﻡ ﻴﺒﺴﻁ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻰ ﻜﻼﻤﻪ ﻤﺸـﺒﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺍﻕ ﻻ ﻴﻌﺩ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺴﺭﻋﺘﻪ ﻭﻤﻀﺎﺌﻪ ﺼﺎﺭﻭﺥ ﺍﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﻜﻤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻭﻗﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻨﻨـﺎ ﻻ ﻨﺴـﺘﺤﺏ ﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﺎﺭﻭﺥ، ﻓﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﻥ. ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﻨﻌﻤﺔ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺨﻴﺎﻟﻨﺎ، ﻻ ﻨﻜﺘﻡ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ.. ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺎﺭﻭﺥ ﺁﻟﺔ ﻫﺩﻡ ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ ﻭﻫﻼﻙ ﻭﻓﻨﺎﺀ، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ، ﻨﻔﺢ ﺒﻬﺎ ﻨ ‪‬ﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ )‪ (‬ﻟﻴﻨﻁﻠـﻕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ ‪‬ﻤﺎ ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫ﹸﺩ ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻗﺼـﻴﺩﺓ‬ ‫ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﺒﻴﺘﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ". ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ. ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺎﻟﺴﺎﺒﻕ. ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻯ ﺒـﺩﺀ ﻨﺠـﺩﻩ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺨﻄﻴﺐ: اﻏﺎﻧﻰ اﻟﺴﺤﺮ، اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻬﻤﺰﻳﺔ ﻓﻰ ذآﺮى اﻹﺳ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج، ص ٥٣‬ ‫– اﻟﻘﺎهﺮة ٠٠٠٢م.‬ ‫٣٩‬
‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻓﺭﻁ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫ـﻰ ـﻭﺍﺭ ـﺫﻯ ـﻠﻡ ﻴﺎ ﺤﺎﺩﻯ ﺍﻟﺭﻜﺏ ﺃﺴﺭﻉ ﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﺭﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ـﺕ ﻟﻌﻴﻨـ ‪ ‬ﺃﻨـ ‪ ‬ﺒـ‬ ‫ﻻﺤـ‬ ‫ـﺭﻡ‬ ‫ـﺩ ﻭﺍﻟﻜـ ِ‬ ‫ـﺔ ﻭﻤﻨﺒـ ﺍﻟﻨـ‬ ‫ـﻊ ـﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴـ‬ ‫ـﻕ ﻗﺎﻁﺒـ ﹰ‬ ‫ـﻭ ـﺅﺍﺩ ـﺭ ﺍﻟﺨﻠـ ِ‬ ‫ﻴﻬﻔـ ﺍﻟﻔـ ﻟﺨﻴـ‬ ‫ﻓ ‪‬ﺒﻪ ﻓﻰ ﺩﻤـﺎﺌﻰ ﻗـﺩ ﺴـﺭﻯ ﻭﺠـﺭﻯ ﻭﺫﻜﺭﻩ ﻋﺎﺵ ﻓﻰ ﻗﻠﺒـﻰ ﻭﻓـﻭﻕ ﻓﻤـﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﻭﻤ ـﺫﻨﺎ ﻤــﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟــﺔ ﻭﺍﻵﺜــﺎﻡ ﻭﺍﻟ ﱡﻠﹶــ ِ‬ ‫ﻅ ﻡ‬ ‫‪‬ﻨﻘـ‬ ‫ـﻭ ﻫﺎﺩﻴﻨـ‬‫ـﻑ ﻻ ﻭﻫـ‬‫ﻭﻜﻴـ‬ ‫ﻭﻜــــﻡ ﻴ ﹶـــ ‪‬ﻓﻨـﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻵل ﻭﺍﻟﺭﺤــﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬ﺸ‬ ‫ﻓﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﺔ ﻨﻤﻀﻰ ﻟﻨﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ:ـ‬ ‫ﺃﺴ ـﺭﻯ ﺒ ـﻪ ﺭﺒ ـﻪ ﻟ ـﻴﻼ ﻓﻁ ـﺎﺏ ﻟ ـﻪ ﺒﺠﺴﻤﻪ ﻴﻘﻅـﺎ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﹲـﻡ‬ ‫‪‬ﻠ ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬ـ ـ ﹰ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼـﻰ ﺭﺃﻯ ﺭﺴـﻼ ﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﻓـﻰ ﺍﻨﺘﻅـﺎﺭ ﺍﻟﺨـﺎﺘﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ ـﱠﻰ ﺒﻬ ـﻡ ﻭﺴ ـﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤ ـﻕ ﺸ ـﺎﻫﺩﺓ ﻓﻰ ﻤﻭﻜـﺏ ﺒﺠـﻼل ﺍﻟﺤـﻕ ﻤﺭ‪‬ﺘﺴـﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ ـ ﹲ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ﻠ‬ ‫ـﺭ ﻤﺨﺘ ـﺘﻡ‬ ‫ـﺕ ﺨﻴـ ‪  ‬ﹾ ﹶـ ﹶ ِ‬‫ـﺎﻟﻤﻴﻥ ﻓﻜﺎﻨـ‬‫ﻜﺎﻨــﺕ ﺇﻤﺎﻤ ﹸــﻪ ﺇﻋــﻼﻥ ﺩﻋﻭﺘــﻪ ﻟﻠﻌـ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫ـﺎﺀ ﻫ ـﺩﻯ ﻭﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬـﻰ ﻓـﻰ ﺜﻐـﺭ ‪‬ﺒﺘﺴـﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﻪ ﻟﻸﻨﺒﻴــ ِ ‪‬ــ ‪ ‬‬ ‫ﻭﻻﺡ ﻤﻌﺭﺍﺠــ‬ ‫ـﻪ ﻓـﻰ ﻤﻅﻬـﺭ ﺒﺠـﻼل ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﻤﻨـﺘﻅﻡ‬ ‫ٍ ـ ِ ـ ِ ـ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻰ ﺒﻁﻠﻌﺘـ‬‫ـﻸ ﺍﻷﻋﻠـ‬‫ﻭﺭﺤ ـﺏ ﺍﻟﻤـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻓ ِﺤـﹰ ﻟﻘـ ﺃﺘـ ﻟﻤﻜـ ٍ ﻗﺒـ ُ ﻟـ ‪‬ـ ‪ِ ‬‬ ‫ـﺩ ـﻰ ـﺎﻥ ـل ـﻡ ﻴ ـﺭﻡ‬ ‫ﹶﺭ ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻓﻴــﻬﺎ ﺃﻤــﻥ ﻤﻀ‪‬ﻁﺭﻡ‬ ‫ِِ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﻋــﻁـﺎﻩ ﻤــــﻭﻻﻩ ﻤﻌﺭﺍﺠﺎ ﻷﻤﺘﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻬﺩ ﻟﻪ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻭﻜﻼﻤﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻤﻌﻠﻭﻡ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺤﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ.. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ. ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺨﻤﺱ ﻤـﺭﺍﺕ، ﻓﻜﺄﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻜﻼﻤﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﻀﻰ ﺒﻨﺎ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒـﻰ)‪(‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻋﻥ ﺤﺒﻪ ﻟﻪ ﻭﻋﻥ ﺤﺎل ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﹸﻠـﻕ ﺒـﺎﻻ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ.‬ ‫٤٩‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻁﺭﻨـﺎ ﻤـﺎ ﺼـﻨﻊ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﻨﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺴﻬﺏ ﻓﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﻭﺍل ﻭﺃﻭﻀـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ.. ﻤﻥ ﻨﻜﺒﺎﺕ ﻭﻤﺼﺎﺌﺏ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﺘﺭ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻌﺩ ﻅﻼﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻠﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ "‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ" ﻤ ‪‬ﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻓﻘﺎل)١(:‬ ‫ﻬ‬ ‫ـﺭ ﺯﺍﺩ ـﻭﺍﺩﻯ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ـﺎ ـﺭﻯ ﻭﺍﻟﻁﻬـ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﻗﺩﺴـ ﹰ ﺴـ‬ ‫ـﻰ ـﺔ ـﺞ ـﻼل ﺠﻤﺎﻟﻬـ‬ ‫ﻓـ ﻟﻴﻠـ ٍ ﻨﺴـ ‪ ‬ﺍﻟﺠـ ُ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺨﻤﺎﺌـل ﻓﻴـﻪ ﻀـﺎﺤﻜﺔ ﺍﻟﺭﺒـﻰ ﻭﺍﻟﻌﻁ ـﺭ ﻓ ـﺎﺡ ﻋﻠ ـﻰ ﺭﺒ ـﻰ ﻭﻨﹶ ِ ـﺎﺩ‬ ‫ـ ‪ ً  ‬ﺠـ ِ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ـ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺒﻁـﺎﺡ ﻤﻜـﺔ ﻤـﻥ ﻗﺩﺍﺴـﺘﻪ ﺍﻜﺘﺴـﺕ ﻨﻐﻤــﹰ ﻋﺫﻭﺒﺘــﻪ ﻜﺸــﺩﻭ ﺍﻟﺸــﺎﺩﻯ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـل ـﻰ ـﺭﺱ ـﺩﻴﻙ ـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺸـ ِ‬ ‫ﺃﺴﺭﻯ ﺒـﻙ ﺍﻟﻤـﻭﻟﻰ.. ﻴﺤﻔـﻙ ﻋـﺯﺓ ﺠﺒﺭﻴـ ﻓـ ﻋـ ٍ ﻟـ‬ ‫ﹲ‬ ‫ـﻭﺍ ﻋﺫﺏ ﺍﻟﻌـﺭﺍﺌﺱ ﻤﻌـﻥ ﻫـﻭﻯ.. ﻭﻭﺩﺍﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫ـﻙ ﺇﺫ ﺃ ـﺕ ﺘﺭﻨﻤـ‬ ‫ـﺙ ﺍﻟﻤﻼﺌـ ‪ ‬ﺘﻴـ ﹶ‬ ‫ﺤﻴـ‬ ‫ـﺎﺩﻯ‬ ‫ـﻰ ﻭﻋﺒـ ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴـل ﻗـﺎﻤﻭﺍ ﺤـﻴﻥ ﻨـﻭﺩﻯ ﻓـﻴﻬﻡ ﺃﻥ ـﺎﺀ ـﺭ ﺃﺤﺒﺘـ ِ‬ ‫ﺠـ ﺨﻴـ‬ ‫ـ ـ ِ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـل ﻭﺸ ـﻬﺒﻪ ﺃﻭ ﻭﺍﻟـــﺩ ﻴﺤﻨـــﻭ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻭﻻﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹸـ ‪‬‬ ‫ـﺩﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴـ‬ ‫ـﺎﻁﻭﻙ ﻜﺎﻟﺒـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤـ‬ ‫ـﺎﺩ‬ ‫ـﺩﻯ.. ﻭﻜﺎﻷﺠﻨــ ِ‬ ‫ـﺩ ﻴﻬــ ِ‬‫ﺃﻭ ﻜـــﺎﻷﻤﻴﺭ ﻭﺤﻭﻟــــﻪ ﻭﺯﺭﺍﺅﻩ ﺃﻭ ﻗﺎﺌــ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼـﻰ ﺘﻭﺍﻓـﺩ ﺤﺸـﺩﻫﻡ ﻓــﻰ ﺃﻫﺒــﺔ ﻟﻠﻘــﺎﻙ.. ﻭﺍﺴــﺘﻌﺩﺍﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻌﺎﺩ‬ ‫ـﺭ ﻭﺍﻹﺴــ ِ‬ ‫ـﺭﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﺒﺸــ ِ‬‫ـل ـﻭﺭﻫﻡ ﻭﺘﺴــ‬ ‫ـﺭﺕ ـﻪ ﺘﻜﺎﻤـ ﻨـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﺎ ﺨﻁـ‬ ‫ﻟﻤـ‬ ‫ـﺕ ـﺎﻤﻬﻡ ﺘﻬــﺩﻴﻬﻤﻭ.. ﻭﻟﻜــل ﻗــﻭﻡ ﻫــﺎﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻭﺘﻬﻡ ﻓﻜﻨـ ﺇﻤـ‬‫ﻜ ـﺕ ﺩﻋـ‬ ‫ﱠﻤﻠـ‬ ‫ـﻭﻉ ـﺎﺩ‬ ‫ﺒـ ِ‬ ‫ـﻭ ﻭﺭﺍﺀﻙ ـﻰ ﺨﺸـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﻭﻫﻨـ ـﺎﻙ ﺃ ﱢﻥ ﻟﻠﺼـ ـﻼﺓ.. ﺃﻤﻤ‪‬ـ ـﺘ ‪‬ﻡ ﻭﻫﻤـ‬ ‫ﹶﻬ‬ ‫َ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪ُ ‬ﺫ‬ ‫)١( د. ﺳﻌﺪ ﻇﻼم – ﻗﺼﻴﺪة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌ ﺮاج – ﺟﺮﻳ ﺪة اﻟﻨ ﻮر ص ٨، ٧٢، رﺟ ﺐ ﺳ ﻨﺔ ٨٠٤١ه ـ -‬ ‫اﻟﻘﺎهﺮة.‬ ‫٥٩‬
‫ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﻓﻬـﻰ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻜﻜل ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ.‬ ‫ﺜﻡ ‪‬ﻔﻀﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ:ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺭ ـﺭﻴﻡ ـﻰ ـﺎﺭ ـﻭﺍﺩ‬ ‫ﻋﻠـ ﺩﻴـ ﺠـ ِ‬ ‫ـﻌﺩﺕ ـﻙ ـﻤﺎﺀ ﺘﺠﻭﺯ ـﺎ ﻤـ ﺍﻟﻜـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﻭﺼـ ﹶ ﻗﺒﻠﺘـ ﺍﻟﺴـ ‪‬‬ ‫ﻨﺎﻟﺕ ﺒـﻙ ﺍﻟﺸـﺭﻑ ﺍﻟﺭﻓﻴـﻊ.. ﻭﻗﻠـﺩﺕ ﻓﺨـ ـﺭﺍ ﻴ ﱢﻠـ ـل ﻓـ ـﺎﺘﻥ ﺍﻷﺠﻴـ ـﺎﺩ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ﹰ ‪‬ﻜ ـ‬ ‫ـﻰ ﺤﺘـﻰ ﺒـﺩﺍ ﺍﻟﻀـﻭﺀ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺭ ﺍﻟﻬـﺎﺩﻯ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﻴﻥ ﻭﺘﻌﺘﻠـ ِ‬ ‫ـﻰ ﻭﺍﻷﻤـ ‪‬‬ ‫ـﺕ ﺘﺭﻗـ‬ ‫ﻤﺎﺯﻟـ‬ ‫ﻓﺎﺴ ـﺘﺄﺫﻥ ﺍﻟ ـﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤ ـﻴﻥ ﺇﻟ ـﻰ ﻫﻨ ـﺎ ﻻ ﺃﺭﺘﻘــﻰ ﻴــﺎ ﺼــﻔﻭﺓ ﺍﻟﻌ ‪‬ــﺎﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺒ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺩﻯ‬ ‫ـﻔﺎﺀ ـﺎﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻬـ ِ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺵ.. ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬـﻰ ﺤﻴـ‬ ‫ـﺙ ﺍﻟﺼـ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ـﻪ ﺸــﺭﻓﺎ ﻭﻭﺤﻴــﺎ ﻨﺎﺼــﻌﻰ ﺃﺒــﺭﺍﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﻰ ـﻪ ـﻙ ـﻴﺽ ﺠﻼﻟـ‬ ‫ﺃﻟﻘـ ﺍﻹﻟـ ﻋﻠﻴـ ﻓـ‬ ‫ﻴﺎ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﺤﺴـﺒﻙ ﺭﻓﻌـﺔ ﺃﻥ ـﺎﻫﺩﺕ ﻋﻴﻨـ ﻨـ ﺍﻟﻬـ ِ‬ ‫ـﺎﻙ ـﻭﺭ ـﺎﺩﻯ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎﺩ‬ ‫ـﺭ ﻋﻤـ ِ‬ ‫ﻭﺭﺍﺕ ﻗــﻭﺍﺌﻡ ﻋﺭﺸــﻪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻬــﻰ ﻭﻟﻤﺴـ ﺴـ‬ ‫ـﺕ ـﺩﺭﺘﻪ ﻭﺨﻴـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭﻕ ﻭ ـﺎﺩ‬ ‫ـﺭ ﺒﻤﻔــ ٍ ‪‬ﻗــ ِ‬ ‫ـﺎ ﺘﺎﺠــ ﹰ‬ ‫ـﺎ ﺃﻏــ‬ ‫ـﺕ ﻤﻜﻠ ـﻼ ﻭﻤ ﱠﻭﺠــ ﹰ‬ ‫ـﺎ ﺃﺘﻴــ ﹶ ‪ ‬ﹶﱠــ ﹰ ‪‬ﺘ‬ ‫ﻟﻤــ‬ ‫ﺃﻭﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓــــﻰ ﺍﻵﺭﺍ ِ؟‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺨــﺒﺭﺕ ﻗ ‪‬ﻤﻙ ﺒﺎﻟﺤــﺩﻴ ِ.. ﻓ ﱠﺫﺒﻭﺍ‬ ‫ﺙ ﻜ‬ ‫ﹶﻭ‬ ‫ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺼﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻤﻌﺭﺍﺠﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﺭﻍ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺃﺘـﻰ ﻗﻭﻤـﻪ ﻴﺤـﺩﺜﻬﻡ‬ ‫ﺒﻌﺠﻴﺏ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﻡ ﻓﻰ ﻋﻘﻠﻬﻡ!!.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺇﺯﺍﺀ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﻟﻠﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻘﺎل:ـ‬ ‫ـﺩ ﺤﻤﻠﹾــﺕ ﺃﻤﺠــﺎﺩﺍ ﻋﻠــﻰ ﺃﻤﺠــﺎﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﻰ ﻤﺤﻤـ ِ ‪ ‬‬‫ـﺎ ـﻭﻡ ـﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒـ‬ ‫ﻴـ ﻴـ ﺇﺴـ‬ ‫ﺃﺤﻴﻴﺕ ﻓﻰ ﻨﻔﺴـﻰ ﺭﻓـﺎﺕ ﻤﺸـﺎﻋﺭﻯ ﻭﺒﻌﺜــﺕ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋــﺯﺓ ﺍﻷﺠــﺩﺍﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﺎﺩ‬ ‫ـﺎ ﺇﺯﺒــ ِ‬ ‫ـﺩ ﺃﻴﻤــ‬ ‫ـﻙ ـﺩﺒﻰ ﻜﺎﻟﺴــ‬ ‫ـﻴل ﺃﺯﺒــ‬ ‫ـﻭﻥ ـﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟـ ﻜﺎﻟـ ‪  ‬‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ﻴﺘﻭﺍﺜﺒـ‬ ‫ـﻌﺎﻉ ـﺎﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻬـ ِ‬ ‫ـﺩﻫﻡ ﻭﺒﻬـ‬ ‫ـﺩﻴﻬﻡ ـﺎﺽ ﺍﻟﺸـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ـﺎﻡ ـﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻤﺠـ‬ ‫ـﻰ ﺍﻷﻨـ ﺒـ‬‫ﻓﻤﺸـ‬ ‫ﻭﺍﻟـﻴﻭﻡ ﻴﻨﺒﻌـــﺜﻭﻥ ﻓـــﻰ ﺍﻷﺤﻔﺎﺩ‬ ‫ﻋــﺎﺵ ﺍﻟﺠـــﺩﻭﺩ.. ﻭﺃ ﱠﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﺃ ﱠﻠﻭﺍ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺜ‬ ‫٦٩‬
‫ﻭﻴﺨﺘﻡ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻤﺤﻴﻴﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﻤﺎ ﺃﺤﻴﺎﻩ ﻭﺜﺒﻪ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤـﻥ ﻤﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟـﺩﻨﻰ‬ ‫ﺒﻬﺩﻴﻬﻡ ﻭﺇﺴﻼﻤﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺘﻠﻭ ﺍﻷﺤﻔﺎﺩ ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ!!‬ ‫ﻭﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻭﺭ ﺭﺒﻴﻊ ﻤﻭﺠﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻯ ﻗﺼـﻴﺩﺓ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺭﻯ" ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫ـﺎﺭﺍ‬‫ـﻊ ﺍﻷﻗﻁـ‬‫ـﺎﺭ ﻭﻴﻘﻁـ‬‫ـﻭﻯ ﺍﻟﻘﻔـ‬ ‫ﻋﺠﺒ ـﺎ ﻟ ـﻪ ﺭﻜ ـﺏ ﺍﻟﺒ ـﺭﺍﻕ ﻭﻁ ـﺎﺭﺍ ﻴﻁـ ِ‬ ‫‪ ‬ـ ﹶ ـ‬ ‫ﹰ ـ‬ ‫ـﻭﺍﺭﺍ‬‫ــﻪ ﺍﻷﻨـ‬‫ـﻊ ﺤﻭﻟـ‬‫ـﻭﺭ ﻴﺠﻤـ‬‫ﻜﺎﻟﺒﺭﻕ ﻴﻤﻀﻰ ﻓـﻰ ﻀـﻴﺎﺀ ﺨـﺎﻟﺹ ﻭﺍﻟﻨـ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻰ ـﺅﻡ ـﺤﺎﺒﻪ ﺭﺴـ ـﻼ ﻜﺭﺍﻤـ ـﺎ ﺴـ ـﺎﺩﺓ ﺃﺒـ ـﺭﺍﺭﺍ‬ ‫ﹰ ـ ﹰ ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼـ ﻴـ ﺼـ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴـ‬ ‫ﻭﻴﻅـل ﻴﻌـﺭﺝ ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻤﺤﻴﻴـﺎ ﺴـــﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﻴﺴـــﺎﺒﻕ ﺍﻷﻗﻤـــﺎﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﺏ ﺇﺯﺍﺭﺍ‬‫ـﺱ ﻟﻠﺤﺒﻴــ‬‫ـل ﻴﻠﻤــ‬‫ﻭﺍﻟﻜــل ‪‬ﺯﺠــﻰ ﻟﻠﺤﺒﻴــﺏ ﺘﺤﻴــﺔ ﻭﺍﻟﻜــ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺎﺭﺍ‬ ‫ـﺭﺩﺍ ﻤﺨﺘــ‬ ‫ـﺎ ﻤﺘﻔــ ﹰ‬ ‫ـﻰ ﺩﻨــ‬ ‫ﻭﻴﻅــل ﻴﻌﻠــﻭ ﻭﺍﻷﻤــﻴﻥ ﺒﺭﻜﺒــﻪ ﺤﺘــ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺭﺍ‬ ‫ـﺩﻩ ﺇﻜﺒـــ‬ ‫ـﻪ ﻭﻴﺯﻴـــ‬ ‫ـﻪ ﺒﻌﻁﺎﺌـــ‬ ‫ـﺭﻴﻡ ﻴﺤﻭﻁـ‬ ‫ـﻰ ـﻰ ﻭﺍﻟﻜـ‬ ‫ﻭﻤﻀـ ﻴﺤﻴـ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻗـﺩ ﻓـﺭﺽ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﺘﻘﺭﺒـﺎ ﻭﺤﺒــﺎﻩ ﻓﻀــﻼ ﺩﺍﺌﺒــﺎ ﻤــﺩﺭﺍﺭﺍ‬ ‫ﹰ ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـﺎﺀ ـﺭﺍﺭﺍ‬ ‫ـﻰ ﺒﺎﻟﺭﺠـ ﻤـ‬‫ـﺄﺘﻰ ﻭﻴﻤﻀـ‬‫ﻗـﺩ ﻋـﺎﺩ ﻴﺴـﺄل ﺭﺒـﻪ ﻓـﻰ ﺭﺤﻤـﺔ ﻴـ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻓﺄﺘـﻰ ﺒــﻬﺎ ﻟﻠــﻌﺎﻟﻤــﻴﻥ ﻤﻨﺎﺭﺍ)١(‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻏﺩﺕ ﺨـﻤﺴﺎ ﻭﺯﻴــﺩ ﺜﻭﺍﺒــﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺼﻑ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺼﻔﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ. ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻨﺭﺍﻩ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺃﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ‬ ‫)‪ (‬ﻤﻊ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ. ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻗﺭﻴﺵ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﺼﺩﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺼ ‪‬ﻕ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓ ‪‬ﺭﻑ ﺒﺎﻟﺼﺩﻴﻕ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ " ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ" ﻭﻴﺴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ، ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻗﺎﻁﻊ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ‬ ‫)١( ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻨﻮر – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ.‬ ‫٧٩‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻡ ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﹰ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠـﻑ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺤﺒﻪ ﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ )‪ (‬ﻓﻴﻘﻭل)٢(:‬ ‫ﻋﻠ ـﻰ ﺠﻨ ـﺎﺡ ﺍﻟﻬ ـﻭﻯ ﻗ ـﻴﺱ ﻭﻟ ـﻴﻼﻩ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻬـﻭﻯ ُﻨﺴـﻰ ﻭﻤﻌﻨـﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻨ ـﺎ ﺍﻟﻤﺤ ـﺏ.. ﻭﺤﺒ ـﻰ ﻟ ـﻴﺱ ﻴﺒﻠﻐ ـﻪ ﺇﻻ ﺍ ُﻟـﻰ ﻨﻬﻠـﻭﺍ ﻤـﻥ ﻋـﺫﺏ ﺴـﻘﻴﺎﻩ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ﻷـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎل ـﺎﻩ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤـﺏ.. ﻭﺭﻭﺤـﻰ ﻓﻴـﻙ ﻫﺎﺌﻤـﺔ ﺘﺭﻗـ ﺇﻟﻴـ ﻋﻠـ‬ ‫ـﻰ ـﻙ ـﻰ ﺍﻵﻤـ ﺩﻨﻴـ ‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺤﺒﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺏ.. ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻤﻨﺒﻌـﻪ ﻭﻋﻨـﺩ ﻋـﺭﺵ ﻤﻠﻴـﻙ ﺍﻟﺤـﺏ ﻤﺭﻗـﺎﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ِ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺃﻫﻭﺍﻩ.. ﻻ ﺍﻟﻭﺼل ﺩﺍﻥ ﻟـﻰ.. ﻓﺄﻁﻠﺒـﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﺼ ـﺩﻭﺩ ﻤﻠﻴ ـﻙ ﺍﻟﺤ ـﺏ ﻴﺭﻀ ـﺎﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺓ ـﻰ ـﺞ ـﻠﻜﻨﺎﻩ‬ ‫ﻗﻠﺒﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻜـﻭﻥ.. ﻤـﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌـﺯﺍﻡ ﺒـﻪ ﻫـ‬ ‫ـﻭ ﺍﻟﺤﻴـ ﹸ ﻋﻠـ ﻨﻬـ ﺴـ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻓﻰ ﺤﺒﻪ ﺃﻓﺼﺢ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﺇﻨﻪ ﻴﺸـﺒﺔ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻘﻴﺱ ﻭﻟﻴﻠﻰ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻤﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺵ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﺤﺏ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺤﺏ ﻓﻰ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻪ ﻭﻜﻴﻔﻴﺘﻪ., ﻭﺤﺒﻪ ﻫـﺫﺍ.. ﺤـﺏ ﻟﻠﻨﺒـﻰ‬ ‫)‪ . (‬ﺇﻨﻪ ﺤﺒﻪ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ )‪ (‬ﻨﻭﺭ ﻴﻤﻸ ﺭﺤﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‬ ‫ﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ .(‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﺇﻨﺎﺭﺓ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒـﻴﻥ. ﻭﻓـﻰ ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭ ِ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺒﻅﻬﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺘﺠﻠﻴﻪ. ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻨﻭﺭﺍ". ﻭﻨﻭﺭ ﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ " ﻓﺄﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓﺜﻡ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ". ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺠﻠﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻓﻰ ﻗﺼـﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻨﻠﺘﻔـﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ:‬ ‫)٢( ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻨﻮر – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ.‬ ‫٨٩‬
‫ـﺎﻩ‬ ‫ـﻕ ـﻥ ـﻭﺭﻩ ـﻭﺍﺭ ﺩﻨﻴـ ‪‬‬ ‫ﺃﻨـ‬ ‫ـﺩ.. ـﻭ ـﻭﺭ ﺍﷲ ـ ‪‬ﺭﻩ ﻭﺸـ ﱠ ﻤـ ﻨـ‬ ‫ﺼـ ﻭ‬ ‫ﻤﺤﻤـ ﻭﻫـ ﻨـ‬ ‫ﻗﺩ ﺸﻑ ﻨﻭﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺤـﻴﻥ ﺴـﺭﻯ ﻭﺤــﻴﻥ ﺃﺼــﻌﺩﻩ ﻟﻠﻌــﺭﺵ ﻤــﻭﻻﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺴ ـﻕ ﺍﻟﺒ ـﺭﺍﻕ ﺒ ـﻪ ﺍﻵﻓ ـﺎﻕ ﻤﻨﻁﻠﻘ ـﺎ ﻓﻰ ﻭﻤﻀﺔ ﺍﻟﺒـﺭﻕ.. ﻋـﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﺭﻋـﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ‬ ‫ﱠ ـ ﹸ ـ‬ ‫ﻭﺼﺎﺭ ﻟﻠﻤﺴـﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼـﻰ.. ﻓﺒﺎﺭﻜـﻪ ﻭﺒــﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓــﻰ ﺍﻵ ﹶــﺎﻕ ﻤﺴــﺭﺍﻩ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋـﻼ ﻤﻌﺭﺍﺠـﻪ ﺼـﻌﺩﺍ ﻭﻟﻠﻨـــﻭﺍﻤﻴﺱ ﺇﺫﻋـــﺎﻥ ﻟﻤﺭﻗـــﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻗﺩ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻪ.. ﻭﻤﻀﻰ ﺒــﻪ ﺇﻟﻴــﻪ.. ﻋﻠــﻰ ﻤﻌﺭﺍﺠــﻪ.. ﺍﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓـــﻰ ﺴـــﺭﻋﺔ ﺍﻟﻀـــﻭ ِ..ﺃﻭ ﺒﻁﺎﻗــﺔ ﺍﻟﻨــﻭﺭ ﻓﻴــﻪ ﺭﻭﺡ ﻤــﻭﻻﻩ‬ ‫ﺀ‬ ‫ـﺕ ﺃﺴ ـﺭﺍﺭﻫﺎ.. ﺭﺅﻴ ـﺔ ﻓ ـﻰ ﺴ ـﺭ ﺭﺅﻴ ـﺎﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻌﺎﻓﻬﺎ..ﺍﻨﻁﻠﻘـــــ‬ ‫ﺃﻀـــــ‬ ‫ـﺭﺍﻩ‬ ‫ـﻴﻥ ـﺎﺭ ـﻪ ـﺩ ﻤﺴـ‬ ‫ﻭﺴ ـﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬ ـﻰ.. ﻭﺍﻵﻯ.. ﻜﺎﺸ ـﻔﺔ ﻭﺤـ ﺼـ ﺇﻟﻴـ ﺒﻌـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﷲ ﺤﻴﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ.. ﺤـﻴﻥ ﺴـﺭﻯ ﺍﷲ ﻜ ‪‬ﻡ.. ﺍﷲ ‪‬ـــــــــــﻴﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ُﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ.. ﻤﺩﻋــﻭﺍ ﻟﺴــﺩﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺃﺍﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﹰ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﻤﺕ ﻓـﻰ ﺴـﺭﻋﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ. ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺴـﺭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻫﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﻨﻌﻬﺩﻫﺎ. ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻗﻌﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻡ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻷﻥ ﺒﻘﻴﺘﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼـﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺇﻴﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻭﻴﻠﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺎﺌﺒﺎ ﻟﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ. ﻭﻓﻰ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻓﻰ ﻤـﺩﺍﺌﻥ ﺍﻟﻌﺸـﻕ")١(،‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ.‬ ‫)١( أﺣﻤﺪ ﺳﻮﻳﻠﻢ: " اﻟﺸﻮق ﻓﻰ ﻣﺪاﺋﻦ اﻟﻌﺸﻖ" ص ٧٨ – ﻣﺼﺮ ٧٨٩١م.‬ ‫٩٩‬
‫ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺼﺎﺤﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٧٢٦ﻫـ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺸﻌﺭﺍﺌﻬﻡ ﻓﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ، ﻭﻨﺸـﺭ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺘﺼـﻭﻑ ﺒﻴـﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﻫﻰ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻫﺩ ﻟﻴﻬﺩﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻙ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ،‬ ‫ﻓﺘﻤﻀﻰ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﻗﺎﻑ ﺤﻴﺙ ﻤﻘﺭ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ، ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﻁﺎﺌﺭﺍ. ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻓﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻁﻴﻭﺭ، ﻓﺨﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺎﻟﻪ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻺﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﺇﻨﻪ ﻴﺘﺨﻴل ﻤﻠﻜﻴﻥ ﺃﻴﻘﻅﺎﻩ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻩ، ﻭﻴﻘﻭﻻﻥ ﻟﻪ ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻁﺎﺌﺭ ﻴﻁﻴﺭ ﻓﻰ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻓﻰ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﻌﺸﻕ. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺠﻨﺎﺤـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺸﺎﺤﻪ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫ﻗــ ـﺎل: ﺁﺭﺍﻙ.. ﺸــ ـﻘﻘﺕ ﺍﻟﺼــ ـﺩﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﹶ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭ..‬ ‫ـﺭ ‪‬ﺍﻙ ﺍﻟﺒﺤـــــــ‬ ‫ﻓـــــــ ﻭ‬ ‫ﻭﺃﻁﻌﻤــ ـﻙ ﺍﻟﻌﺸــ ـﻕ ﺍﻷﺴــ ـﺭﺍﺭ..‬ ‫ـ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺒﺭﺌﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ.. ﻭﻤﺯﻗﺕ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻻ ﺃﺫﻥ ﺘﺴـــﻤﻊ ﺇﻻ ﻫﻤـــﺱ ﺤـــﻭﺍﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻋـﻴﻥ ﺘﺘﻤﻠـﻰ ﺇﻻ ﻤـﺎ ﺘﻬـﻭﺍﻩ ﺍﻷﺒﺼـﺎﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ‪ ‬ﱠـ‬ ‫ـﻙ ..‬ ‫ـﺱ ﺍﻵﻥ ﺘﺭﺍﺒــــــ‬ ‫ﺍﻨــــــ ‪‬‬ ‫ﻓــــــــــﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ .......‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ.. ﻁﻴﺭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻬﺩﻫﺩ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬﺩﻴﻬﺎ ﻓـﻰ ﻁﻴﺭﺍﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻴﻌﺭﺽ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﺠﺒﺔ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻰ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﻬﺩﻯ ﺸـﻴﺨﻪ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺼل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺘﻤﻨﺎﻩ.‬ ‫)٢( د. ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺠﻴﺐ اﻟﻤﺼﺮى: اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻰ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﺠﺎﻣﻊ ص ٦٦٢ اﻟﻘﺎهﺮة ٤٨٩١م.‬ ‫٠٠١‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺴﻭﻴﻠﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ:‬ ‫‪‬ﺒﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺼﺩﺭ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﻤـﻥ ﻴﺼـﻌﺩ ﻓـﻰ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﻕ ـﻭﺭ‬ ‫ﻻ ـﺒﻁ ـﻥ ﺒﺎﻟﻌﺸـ ﻴﻤـ ِ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻴﻬـ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻯﺍﻟﻁﻴﺏ:‬ ‫ـﺭ..‬‫ـﺩﺭ ـﺩ ﺍﻟﺒﺤـ‬ ‫ـﺎﻕ ﺍﻟﺼـ ‪ ‬ﺒﻤـ‬‫ﻀـ‬ ‫ﺤﺘــــﻰ ﻨﻔــــﺩ ﺍﻟﺼــــﺒﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺃﻭ ﺸﻴﺨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ:‬ ‫ﺃﺸﻌﺭ ﺃﻨﻰ ﺃﻓﻨﻰ ﻓـﻰ ﻤـﺩﻥ ﺍﻟﻌﺸـﻕ‬ ‫ـﻴﻥ ـﻭﺡ ـﺎ ﻻ ﺭﺃﺕ ـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌـ ‪‬‬ ‫ﺤـ ﺃﺒـ ِ ﺒﻤـ‬ ‫ـﻤﻌﻪ ﺍﻵﺫﺍﻥ‬‫ـﺎ ﻻ ﻴﺴــــ‬‫ﻭﻤــــ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺘﻡ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫ﺃﻤ ـﺎ ﻨﺤ ـﻥ – ﺍﻟﻌﺸ ـﺎﻕ ﺍﻟﻤﻬﻤ ـﻭﻤﻴﻥ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻓﻁﻴﻭﺭ ﻓﻘﺩﺕ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﻓـﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌــــــﺵ ﺍﻟــــــﺩﺍﻓﺊ..‬ ‫ـ‬ ‫ﱠ‬ ‫ـﻥ ـل ـﻼﺹ ـﺏ..)١(‬ ‫ﺍﻟﻘﻠـ‬ ‫ﻤـ ﺃﺠـ ﺨـ‬ ‫)١( أﺣﻤﺪ ﺳﻮﻳﻠﻢ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٠٩، ٢٩، ٥٩، ٦٩.‬ ‫١٠١‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﺃﻥ ﻨ ‪‬ﺭﻑ ﺒﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ، ﺍﻟﺘﻰ ﺨﻁﺭﺕ ﺒﺒﺎﻟﻪ ﻭﺨﻴﺎﻟﻪ ﺭﻤـﺯﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹸﻌ‬ ‫ﻟﻠﻌﺸﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ. ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺴﻭﻴﻠﻡ ﻴﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺘﺘﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻁﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻌﺎﺸﻕ ﺇﻟﻬﻰ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻯ، ﻭﻟﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫"ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ")٢(. ﻴﺘﺠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ ،(‬ﻭﻴﻤﺘـﺩ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﺃﺨﺘﺹ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺸﺭﺍﻕ ﻨﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺴﺒﺒﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﺩ ﻭﺸﻭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺭﻴـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ، ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻬﺘﺎﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ، ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫ـﺭﺍﺀ‬ ‫ـﺭ – ﻭﺍﻹﺴـ ِ‬ ‫ـﺯﺍﺀ ـل ﺍﻟﻔﺠـ‬ ‫ﻤﺜـ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻭﺤﻰ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﻤﻔـﺎﺨﺭﺍ ﻋـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﻭﺍﺀ‬ ‫ـﻤﻊ ﺍﻷﺠـ ِ‬‫ـﺤﻰ ـﺭﻥ ﺒﻤﺴـ‬ ‫ﻴـ‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻴﻠـﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﻴـﺎ ﻫـﺯﺝ ﺍﻟﻌﻠـﻰ ﺃﻀـ‬ ‫ﺍﻟﻴــﻭﻡ ﻋــﺩﺕ ﻭﻟﻠﺠــﺭﺍﺡ ﺘــﺄﻭﻩ ﻓﻰ ﻗﻠـﺏ ) ﻗـﺩﺱ( ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﺴـﻤﺤﺎﺀ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎﺌﺏ ﺍﻟﻠﻘﻁـ ِ‬ ‫ـﻪ ﻋﺼـ ‪‬‬‫ـﺎﺓ ـﻭﺤﻪ ﻭ ـﺕ ﻋﻠﻴـ‬ ‫ـﻪ ـﺩ ﺍﻟﺯﻨـ ﺒﺴـ ِ ﻋﻠـ‬ ‫ـﺎ ﺠﻨﺘـ ‪ ‬ﻴـ ‪‬‬ ‫ﻤﻤـ‬ ‫ﻭﺜﺭﻯ ﺼـﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺠـﺎﺱ ﺨﻼﻟـﻪ ﻫﻴﻬــﺎﺕ ﹸﺴــﻠﻤﻪ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻁــﺭﺍﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻗﺩ ﻁـﺎل ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﻯ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻓـﻰ ﻟﻴـل ﺍﻟﺨﻁـﻭﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺌﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ﺭ‬ ‫ﻓــﻰ ﻭﺤـــﺩﺓ ﻋــﺭﺒﻴــﺔ ﺸﻤﺎﺀ‬ ‫ٍ ﱠ ِ‬ ‫ﻴـﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﺃﻭﺭﻗـﺕ ﺍﻟﻤﻨﻰ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﺴﺒﻴﺒﺎ ﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻓﻨﻔﺴـﻪ ﺘﺘﻘﻁـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻗﻴﺎﺴﺎ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺱ. ﺜﻡ ﻴﺸـﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺃﺒﻠﻰ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻰ ﻤﻥ ﺒﻼﺀ ﺤﺴﻥ. ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻜﻼﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ )‪ ،(‬ﻓﻴﺭﻴﺩ ﻟﻴﺒﺸﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟـﻡ‬ ‫‪‬ﻔﺕ ﻓﻰ ﻋﻀﺩﻫﺎ ﻴﺄﺴﻰ، ﻭﻻ ﻀﻌﻑ ﻟﻬﺎ ﻋﺯﻡ. ﺇﻨﻪ ﻴﺒ ﱢﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﺸ‬ ‫ﻴ ﱢ‬ ‫)٢( ﻣﺠﻠﺔ " اﻟﻜﺘﺎب" اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ، ص ٠٤ ،١٤-٢٤ – ﺑﻐﺪاد – ٥٦٩١م.‬ ‫٢٠١‬
‫ﺴﻭﻑ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻰ ﻤﻘﺒل ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻨﺎل ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻁﺎﻟﺕ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻟﻁﺭﺍﻓﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ‪‬ﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ ﺠﻭﺘﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﺩﺭ ﻟﻪ ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ" ﻭﻓﻴـﻪ ﺘـﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻯ ﻭﻫﻭ ﺃﺸﻌﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺃﺒﻌﺩﻫﻡ ﺼﻴﺘﺎ ﻤﻥ ﺃﻫـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ. ﻭﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺠﻭﺘﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓـﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻨﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺨﺹ، ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻡ، ﻷﻨﻪ ‪‬ﺴﺘﻁﺭﻑ، ﻭﻟﻤﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ.. ﻤﺎ ﺫﺍﻙ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻯ ﻟﻪ ﺸﻌﺭ ﺭﻗﻴﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ، ﻭﻟﻪ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺸـﺭﻗﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ. ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻰ ﻤﻨﺫ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻗﺭﺃﺕ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻟﻤﺎﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺎﻨﻴﻪ"‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻯ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃ ‪‬ﺥ ﻹﻴﺭﺍﻥ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ، ﻓﻰ ﺴﺘﻴﻥ ﺃﻟـﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ، ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺭﻋﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻯ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﺒﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ.. ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﻋﻁﺎﺀ ﻗﻠﻴ ﹰ، ﻓﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤـﺯﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ً ﻼ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ. ﻭﻴﺌﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺒﺨﺱ ﺤﻘﻪ، ﻭﻨﺩﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺭﻁ ﻓﻴـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻘﻪ، ﻓﺄﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻘﺎﻓﻠﺔ ﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﻬﺩﺍﻴﺎ ﹸﻌﺠﺒﻪ، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺤﻴﻥ ﺍﺠﺘـﺎﺯﺕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻏﺯﻨﺔ ﺩﺍﺨﻠﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﺘﺠﺘﺎﺯﻫﺎ ﺨﺎﺭﺠﺔ. ﻭﻓﻰ ﻴﻭﻤﻨـﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﻭﺴﻰ ﺒﻭﺸﻜﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻅﻡ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﺭﺴﻭل" ﻓـﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٦٢٩١ﻡ، ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:-‬ ‫٣٠١‬
‫ﻓﺄﺼﻐﻴ ﹸ ﺇﻟـﻰ ﺭﻋ‪‬ـﺩﺓ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ،‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻭﺘﺤﻠﻴﻕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓـﻰ ﺍﻷﻋـﺎﻟﻰ،‬ ‫ﻭﺴﺭﻴﺎﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺃﻏـﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﻨﻤــﻭ ﺍﻟﻜﺭ‪‬ﻤــﺔ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴــﺔ)١(‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻭﺸﻜﻴﻥ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ ﺒﺂﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺴﻭﺭﺘﻰ " ﺍﻟﻨﺠﻡ" ﻭ " ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ".ﻭﺘﻔﻴﺩ ﻗﺎﺌﻠـﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﻟﺒﻭﺸﻜﻴﻥ ﻓﻰ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫"ﻟﺭﻋﺩﺓ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ" ﻭﺤﺭﻜﺔ "ﺘﺤﻠﻴﻕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻋﺎﻟﻰ"، ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻰ "ﻟﺭﻋـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ" ﻭﺘﺤﻠﻴﻕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ"ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻨﺩ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻗـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺵ")٢(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﺭﻭﺴﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺇﻴﻔـﻭﻥ ﺒـﻭﻨﻴﻥ "٠٧٨١ –‬ ‫٤٥٩١" ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﻘﺼﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻗﺎﺌﻠـﺔ " ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺘﺴﺘﻬﻭﻯ ﺒﻭﻨﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻓﻴﻭﺭﺩ ﻭﺼﻔﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﺴـﺘﻁﻼﻋﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻰ " ﺍﻟﺤﺠﺭ"، ﻭﻭﺼﻑ ﺒﻭﻨﻴﻥ ﻟﻘﺼﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻬﺎ، ﻓﻰ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻁﻼﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ "ﻟﻠﺒﺭﺍﻕ" ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل)٣(.‬ ‫)١( ﻣﻜ ﺎرم اﻟﻐﻤ ﺮى: ﻣ ﺆﺛﺮات ﻋﺮﺑﻴ ﺔ وإﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻷدب اﻟﺮوﺳ ﻰ، ص ٧٣١ – اﻟﻜﻮﻳﺒ ﺖ –‬ ‫١٩٩١م.‬ ‫)٢( د. ﻣﻜﺎرم اﻟﻐﻤﺮى: ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٨٣١.‬ ‫)٣( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ.‬ ‫٤٠١‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﻭﺫﺕ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻬﻡ ﻭﺨﻴﺎﻟﻬﻡ، ﻓﺄﺘﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ.. ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺎﻀـﻰ ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ، ﻭﻟﻪ ﻗﺼﻴﺩﺘﺎﻥ ﻁﻭﻴﻠﺘﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻴﻀﻤﻬﻤﺎ ﻜﺘﻴﺏ)١(. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻤﻬﺩ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﺒﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﻭﺩﻋﺎﺀ، ﻭﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨـﻭﺭﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﻙ ﻨﻌﻠﻡ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﻴل ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )‪ ،(‬ﻟﻴﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻗـﺩ ﻭﺼـﻑ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻨﻪ ُﺴﺭﻯ ﺒﻪ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﻗﺩ ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺼـﺩﻗﺎ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﻭﻕ )‪.(‬‬ ‫ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﺎ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ، ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺄﺩﻟﺔ ﻤﺤﺴﻭﺴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻜﺎﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﻘل ﹸﻨﻬﺎ ﻟﻬﺎ. ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻜ ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺃﻴﻀﺎ!!.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ، ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ: ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﺼـﺭﺕ ﺃﺫﻨﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺠﺒﺭﻴل: ﻤﻪ ﻴﺎ ﺒﺭﺍﻕ، ﻓﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺭﻜﺒﻙ ﻤﺜﻠﻪ، ﻓﺴﺎﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻫﻭ ﺒﻌﺠﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻓﻘﺎل: ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻴﺎ ﺠﺒﺭﻴل؟ ﻗﺎل: ﺴﺭ ﻴـﺎ ﻤﺤﻤـﺩ،‬ ‫)١( اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﺠ ﺪد ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺎﺿ ﻰ أﺑ ﻮ اﻟﻌ ﺰاﺋﻢ: اﻟﺴ ﺮاج اﻟﻮه ﺎج ﻓ ﻰ اﻹﺳ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج،‬ ‫ص ١٦: ٤٦.‬ ‫٥٠١‬
‫ﻓﺴﺎﺭ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺸﻴﺦ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻤﻨﺘﺤﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ، ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴل: ﺴﺭ، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺭ ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺴﻠﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﻭل ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﻴﺎ ﺁﺨﺭ، ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻴﺎ ﺤﺎﺸﺭ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺠﺒﺭﻴل: ﺃﺭﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﺭﺩ،‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﺠﺒﺭﻴل: ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺃﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﺎ ﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺩﻋﺎﻙ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺃﻤﺎ ﻟـﻭ‬ ‫ﺍﺠﺒﺘﻬﺎ ﻻﺨﺘﺎﺭﺕ ﺃﻤﺘﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻠﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻙ، ﻓـﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ)٢(.‬ ‫ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﺯﻋﺔ‬ ‫ﺼﻭﻓﻴﺔ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﻘﻼ ﻤﺘﺩﺒﺭﺍ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻨﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ:ـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻰ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺠﻬـ ِ‬ ‫ـﻰ ﺤﺒﻴﺒـ‬ ‫ﺃﺴﺭﻯ ﺒـﻙ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻟـﺔ ـﻴﻼ ﻟﺘﺤﻅـ‬ ‫ِ ﻟـ ﹰ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻙ ﺨﺼ ـﺕ ﺒﺎﻟﻤﺅﺍﻨﺴــ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﺴﺭ ﻋـﻥ ﻨ ‪‬ـﺏ ﻷﻥ ﺫﺍﺘــ ﹸ ‪‬ــ‬ ‫ﺴ ٍ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻜـل ﺍﻟﺭﺴـل ﻗﺎﻁﺒـﺔ ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻰ ﺭ ﹶـﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼـﻠﺔ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﺘ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـ ِ‬ ‫ـﻪ ﻭﻗﻔـ ﹾ ﹸ‬‫ـﺎ ﺩﻭﻨـ‬‫ﻓ ـﺫﺍ ﹸﻙ ﺍﻟﻨ ـﻭﺭ ﻨﺎﻟ ـﺕ ﻤ ـﻥ ﻟﻁﺎﻓﺘﻬ ـﺎ ﻤـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹾ ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻓ ـﻰ ﺍﻟﺒ ـﺭﺍﻕ ﻷﺴ ـﺒﺎﺏ ﺒﻬ ـﺎ ﺤﻜ ـﻡ ﻟﻴﻁﻤــﺌﻥ ﺒﻤﻌﻨــ ً ﻓــﻰ ﺍﻟﻤﺸــﺎﺒﻬﺔ‬ ‫ﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﹸ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻫﺩﺓ‬ ‫ـل ﺒ ـﺘﻬﻡ ـل ﺍﻟﻤﺸـ ِ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﺼـﻠﺕ ﻟﺒﻴـ ِ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ﻤﻨﻔـﺭﺩﺍ ﻭﺍﻟﺭﺴـ ُ ‪‬ﻐﻴـ ﹶ ‪  ‬ﻨﻴـ ُ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﹶ‬ ‫)١(‬ ‫ﻗﺩ ﺒﺎﻴﻌﻭﻙ ﻋﻠﻰ ِــﺩﻕ ﺍﻟﻤـﺘﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﺼ ‪ِ‬‬ ‫ﺼﻔﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻙ ﺇﺫ ﺃﻨــﺕ ﺍﻹﻤــﺎﻡ ﻟﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬ﱡ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻴﻀﺎﺤﺎ ﻭﻋﻨﻪ ﺇﻓﺼﺎﺤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﺃﺴـﺭﻯ ﺒﺎﻟﺭﺴـل ﻁـﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ.. ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻨﻌﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻨـﻪ )‪(‬‬ ‫ﺃﻡ ﺍﻟﺭﺴل ﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫)٢( أﺑﻮ اﻟﻌﺰاﺋﻢ: ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٨١، ٩١.‬ ‫)١( أﺑﻮ اﻟﻌﺰاﺋﻢ: ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ١٦.‬ ‫٦٠١‬
‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻓﻰ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ.. ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻤﺤﻤﺩ )‪ (‬ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻰ، ﻭﺇﻨـﻪ‬ ‫ﺴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ:ـ‬ ‫ﺪة‬ ‫ِ‬ ‫ﻞ اﻟﻤﻌﺎه‬ ‫ﺮ ٌﻤﻮ ﻗﺒ‬ ‫ه‬ ‫ٌ ﺳ‬ ‫ﺮوﱡ‬ ‫ﻓﺨ‬ ‫أﺑ ﻮ هﻤ ﻮ أﻧ َ ﻳ ﺎ ﺳ ﱠ اﻟﻮﺟ ﻮد روﻻ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻫﻭ ﺴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﻨـﻭﺭﻩ، ﻓﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺴﺘﺸﻬﺩﻭﻥ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻀﻌﻴﻑ ﻫﻭ " ﻟﻭﻻﻙ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻷﻓﻼﻙ" ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل:-‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺎ ٍ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴ‬ ‫ء‬ ‫ﻞﺳ‬ ‫ﻮاب آ‬ ‫أﺑ‬ ‫واﻟ ﺮوح أﻣ ﻚ ﻳ ﺎ ﻣ ﻮﻻﺗﻰ ﻣﻔﺘﺘﺤ ﺎ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻈ ﺎﺋﺮ اﻟﻘ ﺪس ﻓ ﻰ ﻧ ﻮر اﻟﻤﻌﺎﻳﻨ ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺣﺘ ﻰ ر ِﻌ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮش اﻟﻌﻈ ﻴﻢ إﻟ ﻰ‬ ‫ٌﻓ ْ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ. ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﻤﺼـﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻭﻓﺔ. ﺍﻟﻤﺸـﺎﻫﺩﺓ ﺒﺎﻟﺒﺼـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﻫﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻴـﺔ ﺒﺸـﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠـﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﻫﻰ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻠﻤﻪ:‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﻩ ﻟﻠﻤﻜﺎﻟﻤـــ ِ‬ ‫ـﻰ ﺩﻋـــ‬ ‫ﺘﻤﺎﻴﻠـﺕ ﺫﺍﺘـﻪ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ ﻗـﺩ ﺃﻟﻬﻤـﺕ ﷲ ﺤﺘـــ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫َﹾ ﹸ ‪ ‬ـ‬ ‫ﻗﺩ ﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﻘـل ﻭﺍﻟﻤﻌﻘـﻭل ﻤﻨﺯﻟـﺔ ﻭﻜـ ـل ﺁﻴﺎﺘـ ـﻪ ﺤـ ـﺎل ﺍﻟﻤﻼﻁﻔـ ـﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ـ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﻨﻰ ـﺏ ـﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠـ ِ‬ ‫ـﻤﺎﺀ ـﺎﻫﺭﺓ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﻌـ ِ ﺒﻐﻴـ ٍ ﻓـ‬ ‫ـﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻷﺴـ ﻅـ ﹰ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺘﺠﻠـ ِ‬ ‫ﺃﺴـﺭﻯ ﺒــﻪ ﺍﷲ ﻟــﻴﻼ ﻟﻠـﻤﺅﺍﻨـﺴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺏ ﺼل ﻋﻠﻰ ﻨـﻭﺭ ﺍﻟـﻘﻠﻭﺏ ﻭﻤﻥ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﱢ‬ ‫ﻭﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫ـﺎﻩ‬ ‫ـﺭﻯ ـﺎ ـﺎ ـﺎﻫﺩ ﻤﻌﻨـ ‪‬‬ ‫ﻟﻨـ ﻨﻠﻨـ ﻤﺸـ ‪‬‬ ‫ﻓﺒﺸ ـﺭﻯ ﺒﻤﻌ ـﺭﺍﺝ ﺍﻟﺤﺒﻴ ـﺏ ﻭﺇﺴ ـﺭﺍﻩ ﻭﺒﺸـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻩ ﺍﷲ ـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻠ ـﺎ ﻭﻤﻨــﻪ ﺩﻨــﺎ ﻟﻁﻔــﺎ ﺜــﻡ ‪‬ﻴــﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ُ ﻟﻠﻘـ ِ ﱢﻘـ‬ ‫ـﺏ ﺩﻋـ‬ ‫ﺤﺒﻴـ ‪‬‬ ‫ـﻪ ـﻰ ـﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻨﺎﺩﺍﻩ ﻴـﺎ ﻤﺤﺒـﻭﺏ ﺫﺍﺘـﻰ ﻭﻨﻭﺭﻫـﺎ ـﻨﻌﻡ ـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺠـ ﺇﻨـ ﺃﻨـ ُ‬ ‫ﺘـ ‪  ‬ﺒﻨـ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻙ ـﺩ ﺼ ـﱠﻴﺕ ـﺫﺍﺕ ﻤﻨ ـﺔ ﻭﺃﻭﻟﻴ ﹸــ ‪ ‬ﺍﻟﺭﺅﻴــﺎ ﻭﻤــﺎ ﺘﺭﻀــﺎﻩ‬ ‫ﺘ ﻙ‬ ‫ﻋﻠﻴـ ﻟﻘـ ‪‬ـ ﻠ ‪ ‬ﹸ ﺒﺎﻟـ ِ ِ ﱠـ ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻅﻭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻠـﻭﺓ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻌﺎﻟــﺕ ﻋــﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴــﺭ ﺠــل ﺍﷲ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫٧٠١‬
‫ﺭﺃﻯ ﺍﻵﻴ ـﺔ ﺍﻟﻜﺒ ـﺭﻯ ﺒﻐﻴ ـﺏ ﺠﻤﺎﻟﻬ ـﺎ ﻭﻤـ ـﻭﻻﻩ ﺒﻌـ ـﺩ ﺸـ ـﻬﻭﺩﻩ ِﺎﺠـ ـﺎﻩ‬ ‫ﻨ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﻴﻘــﺘﺩﻯ ﺒﺎﻟﻔـــــﺭﺩ ﺃﻭ ﻭﺍﻻﻩ‬ ‫ﺭﻀــﺎﻙ ﺭﻀﺎﺌﻰ ﻴﺎ ﺤﺒﻴـﺒ ِ ﻤﺤﺒﻴﺘﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﷲ ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻴﺎ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﺫﺍﺘـﻰ‬ ‫ﻭﻨﻭﺭﻫﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺇﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﷲ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ. ﻜﻤﺎ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻨﺎﺠﺎﻩ. ﺜﻡ ﻴﻜﺭﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻪ ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻰ:‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻴﺒﺩﻭ ﺼﻭﻓﻴﹰ، ﻭﺘﺼﻭﻓﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺴـﻨﻰ، ﻓﻬـﻭ ﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴﺸﻁﺢ ﻜﻤﺎ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻫﻭ ‪‬ﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺒﻪ ﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ )‪.(‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻨﺘﺠﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺦ ﻫﻭ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻯ، ﻭﻟـﻪ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻯ" ﺘﻀﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﻴﻥ، ﺫﻜﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻗﺎﺌﻼ: ﻭﺸﻴﺨﻨﺎ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ- ﺒﻤﺎ ﻤﻨﺤﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻴﻭﻀﺎﺕ، ﻭﺒﺴﺭ ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﺤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺒﺭﻜﺎﺕ، ﻟﻪ ﻤﺅﻟﻑ ﺼﻐﻴﺭ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ‬ ‫ﺃﻤﺎﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ)١(:‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴــل ﺸــﻕ ﻟﺼــﺩﺭﻩ ﺒﻴﻤﻴﻨــﻪ ﻏﺴ ـل ـﺅﺍﺩ ـﻪ ﻤ ـﻥ ﺯﻤﺯﻤـ‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ـ ﺍﻟﻔـ ﺒﻜﻔـ ‪‬ـ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺘﻬﺎ ـﺫﻫﺒﻰ ـﺎ ﺍﻗﻭﻤـ‬ ‫ﺩﻨﻴـ ﹰ‬ ‫ـﺕ ـﻰ ﻁﺴـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﻪ ـﺭﻍ ـﻥ ـﻭﻡ ﺃﻨﺯﻟـ ﹾ ﻓـ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴـ ﺃﻓـ ﻤـ ﻋﻠـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺠــﺎﺀ ﺍﻟﺒــﺭﺍﻕ ﻷﺤﻤــﺩ ﺒﺭﻜﺎﺒــﻪ ﻭﺒﺴ ـﺭﺤﻪ ﺒ ـل ﻜ ـﺎﻥ ﺃﻴﻀ ـﺎ ﻤﻠﺠﻤـ ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺎﻡ ﻤﻼﺯﻤـ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴــل ﻴﺄﺨــﺫ ﺒﺎﻟﻠﺠــﺎﻡ ﺘﺸــﺭﻓﺎ ﻤﻴﻜـ ﻗـ ﺃﺨـ‬ ‫ـﺎل ـﺩ ـﺫ ﺍﻟﺯﻤـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻼﺓ ﺘﻜﺭﻤـ‬ ‫ـﻭﺍ ﺨﻴـ ﺍﻷﻨـ ﺇﻟـ‬ ‫ـﺭ ـﺎﻡ ـﻰ ﺍﻟﺼـ‬ ‫ـﺭﺍﻡ ﺃﻨﺯﻟـ‬ ‫ـﺎ ﺫﺍ ﺍﺤﺘـ ٍ‬ ‫ـﺎﺀﻭﺍ ﻤﻜﺎﻨـ ﹰ‬ ‫ﺠـ‬ ‫ـﻰ ﺃﺭﺽ ـﺩﺱ ﻭﺍﻟﻨﺒ ـﻰ ـ ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﻗـ ٍ ‪‬ـ ﺘﻘـ ﺩ‬ ‫ـﺭﻭﺍ ﻓـ‬‫ـﻴﻌﻬﻡ ـﺩ ﺃﺤﻀـ‬ ‫ﻗـ‬ ‫ـﺎﺀ ﺠﻤـ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴـ ‪‬‬ ‫)١( ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺠﻌﻔﺮى: دﻳﻮان ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺠﻌﻔﺮى ص ٤٧٧، ٥٧٧ – اﻟﻘﺎهﺮة.‬ ‫٨٠١‬
‫ـﻡ ﻗــﺩ ﻜــﺎﻥ ﻗــﺒﻠﻬﻡ ﻨﺒﻴــﺎ ﺍﻗــﺩﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎﻡ ﻟﺠﻤﻌﻬـ‬ ‫ـﱠﻰ ـﻡ ـﻭ ﺍﻹﻤـ‬ ‫ﺼـ ﻠ ﺒﻬـ ﻓﻬـ‬ ‫ﻋ ـﺭﺝ ﺍﻟﻨﺒ ـﻰ ﺇﻟ ـﻰ ﺍﻟﺴ ـﻤﺎﺀ ‪‬ﻜ ‪‬ﻤ ـﺎ ﻭﺍﻟﻨــﻭﺭ ﻴﺴــﻁﻊ ﻭﺍﻟﻠﻘــﺎﺀ ﺘﺤﺘﻤــﺎ‬ ‫ـ ﻤﺭ ﹰ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ِــﺠﺩ ﺍﻟﻨﺒــﻰ ﺘﻭﺍﻀــﻌﺎ ﻭﺘــﺫﻟﻼ ﻓــﺭﺍﻯ ﺍﻹﻟــﻪ ﻤﺠﻠــﻼ ﻭﻤﻌﻅﻤــﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺎ ـﻡ ـﻥ ﻓﺘﻌﻠﻤـ‬ ‫ـﺎﻩ ﻋﻠﻤـ ﹰ ﻟـ ﻴﻜـ‬‫ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﻜﻴـﻑ ﻭﺍﻨﺤﺼـﺎﺭ ﺒﻌـﺩﻤﺎ ﺃﻋﻁـ‬ ‫ٍ ـ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻥ ﻏـــﻴﺭ ﻭﺍﺴــﻁﺔ ﻓﻜـﺎﻥ ‪‬ﻜﱠﻤﺎ‬ ‫ﻤﻠ‬ ‫ﺴﻤــﻊ ﺍﻟﺨـﻁﺎﺏ ﻤــﻥ ﺍﻹﻟﻪ ِﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻬﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )‪ (‬ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺍﻤﺘﻁـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ، ﺃﻤﺴﻙ ﺠﺒﺭﻴل ﻭﻤﻴﻜﺎﺌﻴل ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻡ ﺘﺸﺭﻓﺎ. ﻭﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺭﺒﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻜﻴﻑ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ، ﻓﻠﻘﺩ ﺭﺁﻩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﻴﻥ. ﻭﺃﻨﻪ )‪ (‬ﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﺇﻨﻙ ﻟﻥ ﺘﺭﺍﻨﻰ"، ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺃﻋﻅﻡ ﺩﺭﺠﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻴﻜﺎﺌﻴل ﺸﺎﺭﻙ ﺠﺒﺭﺍﺌﻴل ﻓﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻕ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﺘﺔ‬ ‫ﻭ ﹸﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ.. ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻯ ﺃﺨﺭﻯ:ـ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺜل ﺃﺤﻤـﺩ ﻓـﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻟـﻪ ﺍﻟﻌـﻼ ﻭﺭﻗــﻰ ﺍﻟﻁﺒــﺎﻕ ﻟﺨــﺎﻟﻕ ﺍﱠــ ﱠﺭﺍﺕ‬ ‫ِ ﻟ ﺫ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻥ ـل ـﺊ ـل ﺫﻭ ـﺩﺭﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﺠﻠﻴــل ﺒــﻼ ﻤﺜﻴــل ‪‬ﻨﺯ ‪‬ــﺎ ﻋـ ﻜـ ﺸـ ﺠـ‬ ‫ﻤ ‪‬ﻫ ﹰ‬ ‫َ‬ ‫ـﺭﺍﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﺤﺴـ‬ ‫ـﻰ ـﻭﻡ ﺍﻟﺤﺸـ ِ‬ ‫ﻭﺃﺘـ ـﻰ ﺒﺨﻤـ ـﺱ ﻟﻠﻌﺒـ ـﺎﺩ ﻀـ ـﻴﺎﺅﻫﺎ ﻴﻨﺠـ ِ ﺒﻴـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺕ‬ ‫ـﺭﺍﺝ ﺒﺎﻟﺒﺭﻜــ ِ‬ ‫ـﺎﺀﻩ ﺍﻟﻤﻌــ‬ ‫ـﺩ ﺠــ‬ ‫ـﻼﺓ ـﻪ ﻗــ‬ ‫ـﺎ ﺴ ـﻌﺩ ﻤ ـﻥ ﻟ ـﺯﻡ ﺍﻟﺼـ ﻓﺈﻨـ‬ ‫ﻴـ ‪‬ـ ‪  ‬ـ ‪ِ ‬ـ‬ ‫ـﺎﺕ‬ ‫ـﺭ ﻫﺒــ ِ‬ ‫ـﺎﻉ ﺨﻴــ ‪‬‬‫ـﺩﺍﻩ ﻟﻸﺘﺒــ‬‫ـﺩﺭﻩ ﺃﻫــ‬ ‫ـﻰ ﻗـــ‬ ‫ـﺎﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺃﻋﻠـــ‬ ‫ﺍﷲ ﺒـــ‬ ‫ُ‬ ‫ـﺎﺩ ﻓﻠ ـﺫ ـﺎ ﺇﻥ ‪‬ــﻨ ﹶﻬﺎ ﺼــﺎﻨﺘﻙ ﻤــﻥ ﻋﺜــﺭﺍﺕ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﺼ ﹾﺘ‬ ‫ـﻼﺓ ـﻰ ﺍﻟﻌﻤـ ‪ ‬ﹶﹸـ ﹾ ﺒﻬـ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟﺼـ ﻫـ‬ ‫ﺘﻠـ‬ ‫ﺠﻤﻌـﺕ ﻟﻜل ﺍﻟﺨـﻴﺭ ﻓــﻰ ﺍﻟﺭﻜﻌﺎﺕ)١(‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻬـﻰ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺴـــﻼﻤﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ‬ ‫)١( دﻳﻮان اﻟﺠﻌﻔﺮى، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ٣٠١، ٤٠١.‬ ‫٩٠١‬
‫ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻺﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﻓﻤﺩﺡ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ )‪ (‬ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﺨﺘﺼﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺠل ﻭﻋﻼ. ﺜﻡ ﻓ ‪‬ل ﺍﻟﻘـﻭل‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻓﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺘﻠﻘﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ.‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺒﺫل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﻴﻭﺼﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﻓﻜﺄﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺒﺎﻴﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل.‬ ‫ﻭﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﺤﻀﻴﺭﻯ ﻗﺼـﻴﺩﺓ ﺃﻟﻘﺎﻫـﺎ ﺒﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺫﻜﺭﻯ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﺼﺭ، ﻭﻅﻠﺕ‬ ‫ﺘﻠﻘﻰ ﻓﻰ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻨﺸﺩﺕ ﻓﻰ ﺭﺍﺩﻴﻭ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﻪ. ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﻤﻬﺩ ﻟﻠﻐﺭﺽ ﺒﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ ،(‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻌﻬﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﻜل ﺃﻭ ﺠل ﻤﻥ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:ـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺎ ﻭﺘﻌﻴﻴﻨــ‬ ‫ـﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺘﻜﺭﻴﻤــ ﹰ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺩﻋـﻭﺕ ‪‬ﺤﺴ‪‬ـﻨﻰ ﹶﻨ ﹸـﺭ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺍﺨﺘــ‬ ‫‪ ‬ﺘﺸ ‪‬‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺔ ﻭﺘ ـﺊ ـﺭﺩ ﻭﺍﻷﺴ ـ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻴﺎﻤﻴﻨـ‬ ‫ُ ‪‬ـ ﺩ‬ ‫ﺘﺒﺸ ـﺭ ـﺎﺱ ـﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ـﻰ ﻋﻅـ ٍ ﹸﻨﺸـ ﺍﻟﻔـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﱢ ‪ ‬ﺍﻟﻨـ ﺒـ‬ ‫ﺩﻋﻭﺕ ﻓﻰ ﺤﻜﻤـ ٍ ﺴـﺭﺍ ﻭﻓـﻰ ﻋﻠﻴـﺔ ﻫــﺏ ﺍﻟﻜــﺭﺍﻡ ﻟﻤﺴــﻌﺎﻙ ﻤﻠﺒﻴﻨــﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﺎ ﻤﻥ ‪‬ﺩﻗﻭﻙ ﺍﻟﻬـﺩﻯ ﺃﻀـﺤﻭﺍ ﻤ ‪‬ﺒﻴﻨـﺎ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺼ ‪‬‬ ‫ـﻴﻬﺎ ﻭﺩﺍﻨﻴﻬــ‬‫ـﺭ، ﻗﺎﺼــ‬‫ﺍﷲ ﺃﻜﺒــ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫــﺩﺍ ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﻟﻺﻴﻤــﺎﻥ ﻭﺍﻋﺘﺼــﻤﻭﺍ ﺒﺤﺒﻠــﺔ ﻭﻤﻀــﻭﺍ ﻟﻠﺤــﻕ ﺩﺍﻋﻴﻨــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻟﻜﻥ ‪‬ـﻥ ﻨـﺎﻓﻘﻭﺍ ﺃﻭ ﻨﺎﺼـﺒﻭﻙ ﺍﻟﻌـ ‪‬ﺍ ﻀﻠﻭﺍ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻬـﺩﻯ ﻋـﺎﺘﻴﻥ ﺨﺎﺴـﻴﻨﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺎﺩﺍ ‪‬ﺠﻴﺒﻴﻨـ‬ ‫ـﹰ، ﻭﺃﻤﺠـ ﹰ ﻤ‬ ‫ـﻰ ﺭﻓﺎﻗـ ﺎ‬‫ﻭﺃﻥ ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟـﻰ ﺭﺤ‪‬ـﺏ ﺍﻟﻌـﻼ ﺸـﺭﻓﺎ ﺘﻠﻘـ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺭﺒﻰ ﻭﻓــﻰ ﺠــﻨﺎﺕ ﻋﻠﻴـﻨﺎ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻭﻜــﻠﻬﻡ ﻓــﻰ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﷲ ﻴﺠﻤﻌﻬـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫٠١١‬
‫ﺇﻨﻪ ﻴﻤﺩﺤﻪ )‪ (‬ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ، ﻻ ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺎل ﻭﻻ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﺯ ﻴﻔﺴﺭ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻷﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺘﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺴﺭﻴﺕ ﺘـﺭﻯ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﻠﻴﻤــــﺎ ﻭﺘﺤﺼــــﻴﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﺴﺭﻴﺕ ﺭﻭﺤﺎ ﻭﺠﺴﻤﺎ – ﺩﻭﻨﻤـﺎ ِﺘـﺏ ﺠﺒﺭﻴ ـل ﻨ ـﺎﺩﺍﻙ ﻗ ـﻡ ﻴ ـﺎ ﺴ ـﻴﺩﺍ ﻓﻴﻨ ـﺎ‬ ‫ـ ـ ـ ﹰ ـ‬ ‫ُ ـ‬ ‫ﺭ ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﺭﻜﺏ ‪‬ﺭﺍﻗـﺎ ﻟﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ﻤﺅﺘﻠﻘـﺎ ﻭﻨـﻭﺭ ﻭﺠﻬـﻙ ﻓـﻰ ﺍﻟﻅﻠﻤـﺎﺀ ﻴﻬـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﺒ‬ ‫ﺃﺴﺭﻴﺕ ﻴﻘﻅﺎﺘﻪ، ﻻ ﻨﻌﺴﺎﺘﻪ ﻓـﻰ ﻭ ‪‬ـﻥ ﻭﻁ ـﺎﺭ ﺭﻜﺒ ـﻙ ﻴ ـﺎ ﻀ ـﻴﻑ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻨ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ ﹶ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ﺴ ٍ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻟﻠﻘﺩﺱ ﻜـﻰ ﺘﻠﺘﻘـﻰ ﺒﺎﻟﺭﺴـل ﺘﻜﺭﻴﻤـﺎ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺠﺒﺭﻴـل ﻗـﺎﺩ ﺍﻟﺭﻜـﺏ ﺘﺄﻤﻴﻨـﺎ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـل ﻤ ـﻥ ـﺎﺀﻭﺍ ﻤ ‪‬ﺘ ـﺎ‬ ‫‪‬ﻬ ﱢﻴﻨـ‬ ‫ﺒﺩﺭ ﺘﺄﻟﻕ ﻓـﻰ ﺍﻷﻗﺼـﻰ ﺃﻀـﺎﺀ ﺴـﻨﺎ ﻭﺃﻡ ﺒﺎﻟﺭﺴـ ِ ‪‬ـ ‪ ‬ﺠـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ـﺎﺌﻠﻪ ﻭﺇﻨــﻪ ﺨــﺎﺘﻡ ﺍﻟﺭﺴــل ﺍﻟ ‪‬ــﻔﻴﻴﻨﺎ‬ ‫ِ ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺕ ـﻤﻰ ﻓﻀـ ِ‬ ‫ـﺔ ﺠﻤﻌـ ﹾ ﺃﺴـ‬ ‫ﺇﻤﺎﻤـ ﹲ‬ ‫ﻭ ‪‬ـﻥ ﻨﺒـﻰ ﺒﻌﻅـﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﹸــ ‪ ‬ﺍﻟﻤــﺂﺜﺭ ﺘﻌﺭﻴﺠــﺎ ﻟﺒﺎﺭﻴﻨــﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ﺨ ﺹ‬ ‫ٍ ﹸﹾ ِ‬ ‫ﻤ ‪ ‬ـ‬ ‫ﻟﻜﻰ ﻴﺭﻯ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ، ﻭﻋـﻥ ﻜﺜـﺏ ﻭﻤﻅﻬ ـﺭﺍ ﻤ ـﻥ ﺠﻤ ـﺎل ﺍﷲ ﻗ ـﺩ ﺯﻴ‪‬ﻨ ـﺎ‬ ‫ﹶ ‪ ِ ‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﹰ ـ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭﺅﻴ ـﺎﻙ ﺭﺒ ـﻙ، ﻗ ـﺩ َﺜﺭﺘ ـﻙ ﺘﻜﻭﻴﻨ ـﺎ ﺴــﻤﻭﺕ ﻗــﺩﺭﺍ ﺒﻠﻘﻴــﺎﻙ ﺍﻟﻭ ﱢﻴﻴﻨــﺎ‬ ‫‪ ‬ﻓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﺃ ﹶ ‪‬‬ ‫ـ ‪ ‬ـ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺴﺭﻯ. ﻭﻤﻌــﺭﺍﺝ، ﺘﺸـﺭﻴﻔﺎ ﻟﻴﺎﺴﻴﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴـﺒﺤﺎﻨﻙ ﺍﷲ، ﺁﻴـﺎﺕ ﻗــﺩ ﺍﻨﺒﻠﺠـﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻴﺤﺴﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺘﻡ ﺒـﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴـﺩ ﺠﻤﻴﻌـﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ‬ ‫ﺘﺸﺭﻴﻔﺎ ﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻭﻜﻼﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺎ ﻋﻬﺩﻨﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻤﺭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﺒل ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ‬ ‫ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ، ﺒﻬﺩﺍﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ، ﻓﺄﺼﻠﺢ ﺒﺎﻟﻬﻡ، ﻭﺃﺨﺫ ﺒﻴﺩﻫﻡ. ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫)١( اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﻳﺎت، ص ٨٤١، ٩٤١، ج١،ط١، اﻟﻘﺎهﺮة ١٠٠٢ م.‬ ‫١١١‬
‫ﺒ ‪‬ﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻫﺩﻯ ﻗﻭﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺃﻗﻭﻡ، ﺍﺘﺠﻪ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻘﺎل:–‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﻨﺎ ﻓـﻰ ﺼـﻤﻴﻡ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﻨﺒ ‪‬ـﺘﻪ ﻓﻰ ﺭﺍﻫﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟـﻥ ﻨﺒﻘـﻰ ‪‬ﻬﺎﻨﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ ﹸ‪‬‬ ‫ـﺩﺍ ـﺩﺍ ـﺄﺘﻰ ﻤ ـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫‪‬ﺫﻴـ‬ ‫ﻨﺎﺩﻯ ﻫﻠ ‪‬ﻭﺍ ﻟﺘﺤﻤﻭﺍ ﺍِﻌـﺭﺽ ﻭﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻭﻋـ ﹰ‬ ‫ـﺩﺍ ﻭﻋﻬـ ﹰ ﻏـ ﹰ ﻨـ‬ ‫ﻟ ‪ ‬‬ ‫‪‬ﹸﻤ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻰ ﻭ ـﺩﺍ ـﻬﺎﻴﻨﺔ ـﺫﻭﺩ ـﻥ ﺃﺭﻀـ ﺸـ ﹰ‬ ‫ـﻨﺎ ـﻤﺎ ﻤﻴﺎﻤﻴﻨـ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ﹰ ﻨـ‬ ‫ـﺎﺩ ﻻ ﻨﺨﺘﺸـ ِ ‪‬ﻏـ ﹰ ﺼـ‬ ‫ﺁﺴـ ‪‬‬ ‫ـﻤﺔ ﺃﻭﻨﻨﺜﻨــﻰ ﻟﻘــﺭﺍﺭ ﺍﻟﻅﻠــﻡ ‪‬ــﺩ‪‬ﻤﻴﻨﺎ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺩﺍﺀ ﻋﺎﺼـ ﹰ‬ ‫ـل ـﺩﺱ ﻟﻸﻋـ ِ‬ ‫ﺃﻨﻘﺒـ ُ ﺍﻟﻘـ ‪‬‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻪ ﻻ ﺭﺩﻉ ﻴﺜﻨﻴﻨــ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎ ﻓﺩﺘــ ‪‬‬ ‫ﻫــﺫﺍ ﺘﺠــﻥ ﻭﻋــﺩﻭﺍﻥ ﻭﻤﻬﺯﻟــﺔ ﺃﺭﻭﺍﺤﻨــ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺃﻥ ‪‬ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺃﺭﻀـﺎ ﻟﻨـﺎ ‪‬ـﻠﺒﺕ ﻭﺇﻥ ـﻭﺍ، ـﻴﻭﻑ ـﺄﺭ ـﻨﻴﻨﺎ‬ ‫ﹸ ﺍﻟﺜـ ﺘﺸـ‬ ‫ﻓﺴـ‬ ‫‪ ‬ﺍﺒـ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻜ ‪‬ﻤﺕ ﻤﺠﺩﹰ، ﺘ ﱠﺩﻤــﺕ ﺍﻟﻤﺼـﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍ ﻘ‬ ‫ﹸﺭ ﹶ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﻋﻠـﻴﻙ ﺍﻹﻟﻪ ﻀــﻴﻑ ﻤﻘﺩﺴـﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﻭﺍﺨﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺩﺱ، ﻭﻴﺒـﻴﻥ ﻜﻴـﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ، ﻭﻴﺭﻯ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻬﺎﻨﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫ﻤﻬﺎﻨﺔ. ﺜﻡ ﻴﻬﻴﺏ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﻓﻭﺍ ﻋﻨﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸـﺘﺎﺭ، ﻭﻴﺠﺎﻫـﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺘﺼﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﺸﻤﻴﻥ. ﺇﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻰ ﺨﻠﻴل ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻠﻰ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺼﻔﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻻﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﻤﺎ ‪‬ﻠﺏ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﻡ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺇﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻜﺫﺒﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﺒﻌﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﺼﺩﻗﻪ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻭﺃﺴﺒﻘﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺸﻌﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ. ﻭﻜﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﺸﺒﺔ ﺸﺊ ﺒﻨـﺩﺍﺀ ﻴـﺩﻋﻭﻩ‬ ‫ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﻠﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﻁﻴﺏ ﻨﻔﺱ، ﻭﻭﺍﺠﺏ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺼل ﻤﻨـﻪ. ﻭﺒـﺫﺍ‬ ‫ً‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻟﺒﺎﺭﻴﻬﺎ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻰ ﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫)٢( اﻟﺤﻀﺮﻳﺎت، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٢٥١، ٣٥١.‬ ‫٢١١‬
‫ـﻤﺎﺀ‬ ‫ـﻡ ـﺎ ـﺒﻼﺀ ﹸﺘ ـﺕ ـﻸﺭﺽ ـﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴـ ‪‬‬ ‫ﺃﺒـ ‪‬‬ ‫ـﻴﻥ ـﻡ ﺍﻟﻅﻠـ ‪ ‬ﻓﻴﻬـ ﻭﺍﻟـ ‪ ‬ﻓ ﱢﺤـ ﹶ ﻟـ‬ ‫ﺤـ ﻋـ ‪‬‬ ‫ﻴﺘـ ـﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴـ ـﺎﻥ ﻓـ ـﻰ ﻭﻗﻔﺘـ ـﻪ ﻭﺘ ـﺫﻴﺏ ﺍﻟﻴ ـﺄﺱ ﻓ ـﻰ ﻜ ـﻑ ﺍﻟﺭﺠ ـﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹸـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـﻤﻭﻉ ـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨـ‬ ‫ـﺘﻪ ﺭ ـﺦ ﺍﻟﺤﺠ ـﺔ ﻤﺴـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫‪‬ﺍﺴـ‬ ‫ـﻕ ـﻰ ﻗﺒﻀــ‬ ‫ـﺯ ﺍﻟﺤــ ﻓــ‬ ‫ﻭﺘﻌــ‬ ‫ـﺕ ﻓﻤـ ـﺂل ﺍﻟﻠﻴـ ـل ﺤﺘﻤـ ـﺎ ﻻﻨﺘﻬـ ـﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎ ﺃﻅﻠﻤـ َﹾ‬‫ـﺎﺩﻯ.. ﻭﻤﻬﻤـ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻬـ ِ‬‫ﺃﻴﻬـ‬ ‫ـﺕ ـﺎ ﺫﺍ ـﻭﺭ ـﺩ ﺤﻤ ـﻪ ﺘﻨﹾﺒــﺕ ﺍﻟﻔﺠــﺭ ﺒﻠﻴــل ﺍﻷﺸــﻘﻴﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻨـ ِ ﻗـ ‪ ‬ﻠﺘـ ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﺃﻨـ ﹶ ﻴـ‬ ‫ـﻴﺱ ـﻬﻼ ﺇﻥ ـﺩﺍﻙ ـﺩﺠﻰ ﻭﺃﻁــﺎل ﺍﻟﻤﻜــ ﹶ ﻓــﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺒﻘــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺙ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﺴـ ﹰ ﺘﺤـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎ ـﻥ ـﻨﻬﻡ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻐﻁـ ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻘ ‪‬ــل ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻤــﻥ ﻅﻠﻤــﺎﺘﻬﻡ ﺭﺍﻓﻌـ ﹰ ﻋـ ﻋﻴـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ﹶﻴ‬ ‫ـﺎﻫﻡ ﻭﻁﻭﻯ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﻋـﻥ ﻟﻤـﺱ ﺍﻟﻀـﻴﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﻜ ـﺭﺍﻥ ـﺩ ﺃﻋﻤــ‬ ‫ﺇﻨــ ﹸﻔــ ‪ ‬ﻗــ‬ ‫ﻭﻤــﻥ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺼــﺨﻭﺭ ُﻏﻠﻘــﺕ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓـﻰ ﺠﻭﻓﻬـﺎ ﺍﻟﻅﻤـﺂﻥ ﻤـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫‪‬ﺃ‬ ‫ـﺎﺕ ـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺩ ﻭﺘﻘﻴـ ﹸ ﺍﻟـ‬‫ـﺭﺏ ﺍﻟﺤﻘـ‬‫ـﺭﺍﻉ ـﺎﻟﻡ ﻴﺸـ‬ ‫ـﺎ ﺼـ ‪ ‬ﻅـ ‪‬‬‫ـل ـﺎ ﻓﻴﻬـ‬ ‫ﻜـ ﱡ ﻤـ‬ ‫ـﻥ ﻴﺤﺘﻤــﻰ ﻓﻴــﻪ ﺩﻋــﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻤــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎ ﻤﺴ ـﺘﻅل ﺁﻤــ ‪‬‬ ‫ـﻴﺱ ﻓﻴﻬــ ‪ ‬ــ ﹶ ﹶ ٌ‬ ‫ﻟــ‬ ‫ـﺎﺘﻑ ﺴــﺎﻗﻪ ﻟﻠﻨــﻭﺭ ﺼــﻭﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺎ ﻫــ ﹲ‬ ‫ـﺩﺡ ﻓﻴﻬــ‬ ‫ـﺎ ﻴﺼــ‬ ‫ﻜﻠﻤــ‬ ‫ـل ﻴﺘﻠﻅــﻰ ﻓﻴــﻪ ﺭﻓــﺽ ﺍﻟﺠﻬــﻼﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺩ ﻗﺎﺘـــ ٌ‬ ‫ـﻨﻬﻡ ﻋﻨـــ ‪‬‬ ‫ﺭ ‪‬ﻩ ﻤـــ‬ ‫ﺩ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟــﻭﺭﻯ ﻴﺭﺴــﻑ ﻓــﻰ ﺁﻻﻤــﻪ ـﻰ ـﺎﺭ ـﻥ ـﺎﺀ ﺍﻷﺒﺭﻴـ ‪‬‬ ‫ِ ﻓـ ﺒﺤـ ٍ ﻤـ ﺩﻤـ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺎﻗﻪ ـﻭﻟﻰ ـﻰ ـﺩﻨﻴﺎ ـﻔﺎﺀ‬ ‫ﺇﻟـ ﺍﻟـ ِ ﺸـ ‪‬‬ ‫ـﻪ ﺴـ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ـﻰ ﻗﺭﺁﻨـــ ِ‬ ‫ـﺎﺀ ﺍﷲ ﻓـــ‬ ‫ﻭﺩﻋـــ ‪‬‬ ‫ـﻔﻬﺎﺀ‬ ‫ـﺎ ـﺎﻫﻰ ـﻥ ـﺎﺩ ﺍﻟﺴـ ‪‬‬ ‫ﻤـ ﻋﻨـ‬ ‫ـﺎﺭ" ـﻌﻰ ـﺎﻤﻼ ﻤـ ﺘﻨـ‬ ‫ﺤـ ﹰ‬ ‫ﻴﺴـ‬ ‫ـﻪ " ﺍﻟﻤﺨﺘـ‬‫ﻭﺒـ‬ ‫ـﻼل ﻤﻁ ـﻕ ﻭﺘﺤــﺎﺩﻭﺍ ﺒــﻴﻥ ﺠﻬــل ﻭﻏﺒــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻴﻥ ﺍﻟﺤ ـﻭﺍﻓﻰ ﻀـ ٍ ‪ ‬ﹾﺒـ ٍ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﺤـ‬ ‫ﺃﺸــﺭﻕ ﺍﻟﺤــﻕ ﻟــﺩﻯ ﻤﻌﺠــﺯﺓ ﺘﺸــﻬﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻭﺍﻟﺴــﻤﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ٍ‬ ‫ﱡ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻥ ﺍﻟﺭ ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎﻤﻰ ـﻴﻥ ﺃﺤﻀـ ِ ‪‬ﻀـ ‪‬‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﺎ ـﺩﻩ ﻓﺘﺴـ‬ ‫ـﺎ ـﺭﺤﻤﻥ ﻓﻴﻬـ ﻋﺒـ‬ ‫ـﺩ ﺩﻋـ ﺍﻟـ‬‫ﻗـ‬ ‫)١(‬ ‫ـﺎ ﻭﺃﺘﻰ ﺍﻷﻗﺼـﻰ ﻓﺼـﱠﻰ ﺜـﻡ ﺠـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ـﻰ ﺃﺤﻼﻤﻬــ‬‫ـﺔ ﻓــ‬ ‫ﺭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻜﻌﺒــ ﹸ‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻬﺎﻣﻰ: دﻳﻮان ﻗﻄﺮات ﻣﻦ رﺣﻴﻖ اﻟﻌﻤﺮة ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت دار ﺗﻬﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬ ‫=‬ ‫٣١١‬
‫ﺇﻨﻪ ﻴﺴﺘﻬل ﻜﻼﻤﻪ ﺍﺴﺘﻬﻼﻻ ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻﻤﺭﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺘﻜﺸﻔﺕ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻫل ﻗﺭﻴﺵ ﻴﺘﺨﺒﻁﻭﻥ ﻓﻰ ﺩﻴﺎﺠﻴﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻭﻫﺩﺍﻫﻡ ﻭﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻀل ﺴـﺒﻴل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ. ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﻐﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻓﻀل ﻨﺒﻴـﻪ‬ ‫)‪ .(‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﻤﺎل، ﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل، ﻓﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻭﻡ ﺴﻭﺀ. ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﺃﻜﺒـﺭ ﻫﻤﻬـﻡ، ﻭﻗـﻭﻴﻬﻡ ﻅـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻟﻀﻌﻴﻔﻬﻡ. ﻭﻗﺩ ﻗﺴﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻤﺎ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺤﻤﺔ. ﻭﻋـﻡ ﺍﻟﻜـﺭﺏ ﻭﺍﺸـﺘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺏ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺘﻬﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﻭﺃﺨﻼﻕ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻏﻠﻔﹰ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻟﺴﻭﺀ. ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻰ ﻴﺼﻑ ﺤﺎل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ – ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﺎﻟﻬﺩﻯ، ﺜﻡ ﺩﺨل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺸﺎﺀ ﺒﺘﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺭﺘﻴﺒﹰ ﻋﻠﻰ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﺜﻡ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻻﻤﺤﺔ ﺨﺎﻁﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻌﺒﺩﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ، ﻓﻤﻀـﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺜﻡ ﻋﺎﺩ. ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻓﻰ ﺘﻔﺼﻴل ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ،‬ ‫ِ‬ ‫ﺒل ﻜﺎﻥ ﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻨﺠﺎﺤـﺎﺕ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻤﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴـﺩﺨل ﻓـﻰ ﺘﻔﺼـﻴل، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻼﻡ ﻴﻁﻭل، ﺒل ﺒ ‪‬ﻥ ﺍﻷﺜﺭ، ﻭﺤﺩﺩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ. ﺇﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻁ ‪‬ﺏ ﺍﻟﻜﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﻋﺭﺽ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺼﺎﺭﺍﻩ ﺃﻥ ‪‬ﺤﻴﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻌﻁﺭﺓ ﺒﻜﻼﻡ ﻗل ﻭﺩل!!.‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﺎم ٨١٤١هـ.‬ ‫٤١١‬
‫ﻭﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﻓﻰ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ" ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺴﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺍﻜﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫ـﻁﻔﻰ ـﻤﺎﺀ ﻓــﻰ ﻟﻴﻠــﺔ ﻅﻠﻤﺎﺅﻫــﺎ ﻜﻀــﻴﺎﺀ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﺴـ ِ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻤﺼـ‬ ‫ﺼ ـﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ـ ‪ِ ‬‬ ‫ـﺎﻙ ـﺎﻥ ﺘﻭﻗ ـﻑ ـﻰ ـﺠﺩ " ﺃﻗﺼـﻰ" ﻴ ﹶﱠـﺩ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﺸـﺎ ﺒﺜـﻭﺍﺀ‬ ‫ِ ﹶـ ِ‬ ‫ـ ‪‬ﺨﻠ ‪ ‬ـ‬ ‫ﻭﻫﻨـ ﻜـ ﹶ ‪ ‬ﱡـ ﹲ ﻓـ ﻤﺴـ ٍ‬ ‫ـﺔ ـﻰ ﻤﺤ ـﺩ ﺒﺈﻤﺎﻤــﺔ ﻤــﻥ ﺃﻜــﺭﻡ ﺍﻟﻜﺭﻤــﺎﺀ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ٍ ـ‬ ‫ﻁ ـﻭﺒﻰ ـﻪ ﺭﻓﻌـ ٍ ﻓـ ‪ ‬ﺘـ ٍ‬ ‫ﹸـ ‪   ‬ﻟـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ـﺎﺌﻡ ﻭﺠ ﹶﺎﺤ ـﺎ ‪  ‬ﺘ ـﻪ ﻋ ـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺌـ ِ‬ ‫‪‬ﻨ ‪‬ﻬـ ﺤﺠﺒ ﹾـ ‪ ‬ـ ‪ ‬‬ ‫ـﺎ ﻜﻨﺴــ ٍ‬ ‫ـﻭﻑ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻟﻨــ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻁــ ﹸ‬ ‫ـﺎﺭﺕ ـﺎ ـﺩﻨ ‪ ‬ـﺫﺍ ـﺎﺌﻰ‬ ‫ﹾ ﺒﻨـ ﻟـ ‪ ‬ﹸﻭ ﻫـ ﺍﻟﻨـ ِ‬ ‫ـﺎﺌﻡ ﻁـ‬ ‫ـﺕ ـﺎ ﻜﺤﻤـ ٍ‬ ‫ـﻭﺩ ـﻭ ﻜﺎﻨـ ﻟﻨـ‬ ‫ﻭﻨـ ﻟـ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﻡ ﺩﺍﺭ ﺒﺎﻷﺭﺠــ ِ‬ ‫ـل ﻨﺠــ ٍ‬‫ﺠﺒﺭﻴــ ُ ﺭﺍﻓﻘــﻪ ﻭﺘــﺎﺒﻊ ﺨﻁﹾــﻭﻩ ﻭﻜﻤﺜــ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ل‬ ‫ـﻰ ـﻭﻩ ﻭﺸـ ـﻜﻰ ﺇﻟﻴـ ـﻪ ﺸـ ـﺩﺓ ﺍﻹﻋﻴـ ـﺎﺀ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ ﹶ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻥ ﺘﹶﻭ ـﻑ ـﻭ ﻴﻤﻀـ ِ ﻨﺤـ‬ ‫ﻟﻜـ ‪‬ﻗـ ﱠ ﻭﻫـ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻨﺒ ـﻰ ـﻭﻑ ـﺎﻷﺠﻭﺍﺀ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ـ ِ ﻴﻁـ ﹸ ﺒـ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭ ﱡـﻑ ﻋﻨـﺩ " ِـﺩ ‪‬ﺓ ﻤﻨ ﹶﻬـﻰ" ﻭﻤﻀـ‬ ‫ﺴ ‪ ‬ﺭ ﹶ ‪ ‬ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﱠ ‪‬ﻗ ﹸ‬ ‫ـﻪ ـﻭﺍﺭ ـﺩ ﺴ ـﻁﻌﺕ ـﺎ ﺃﺼﻔﻰ ﻭﺃﺒﻬﻰ ﻤـﻥ ﹸـ ‪‬ﺎﻉ ﺫ ﹶـﺎﺀ)١(‬ ‫ﺸ ﻌ ﹸﻜ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﻤﺭﺘـ ﺃﻨـ ‪ ‬ﻭﻗـ ‪‬ـ ﹶ ‪ ‬ﹾ ﺒﻬـ‬ ‫ـﻔﻊ ﺍﻟﺸ ـﻔ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ـﻪ ﺘﻘﺒ ـل ﺴ ـﺅْﻟﻪ ﺃﺭﻀ ـﻰ ﺍﻟﺸ ـﻔﻴﻊ ﻭﺃﺸـ ‪ ‬ﱡـ ﹶﻌ ِ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻜﺭﻤـــ ﹶ ﹶ ‪‬ـــ َ ‪‬ـــ ‪  َ ‬ـ ‪ ‬ﱠـ ‪ ‬‬ ‫ُ‬ ‫ـﺎ ِ‬ ‫ـﺭ ﺜﻨـــ ﺀ‬ ‫ـﺎﺅﻩ ﷲ ﺨﻴ‪‬ـــ ‪‬‬ ‫ِ ﹶ‬ ‫ـﺏ ﻤﺎﻟ ـﻪ ﻓﺜﻨـــ‬ ‫ﺍﷲ ﺤﻤﻠ ـﻪ ﺒﺄﻁﻴـــ ِ ﹾﹶـــ ‪‬‬ ‫ُ ‪ ‬ﹶـــ ‪‬‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎﺅﻩ ـﺩ ـﺎﻥ ﺨﻴ ـﺭ ﺭﺠـ ِ‬ ‫ﹶ ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ـﻠﻭﺍ ِ ﻁﻴ ـﺏ ﺒﺎ ــﻪ ﻭﺭﺠـ ﻗـ ﻜـ‬ ‫ـﺫﻩ ﺍﻟﺼـ ﺕ ﹶ ‪‬ـ ‪ ‬ﹶﻟـ ‪‬‬‫ﻭﺒﻬـ‬ ‫ﻫ ـﺒﻁ ﺍﻟﻨﺒ ـﻰ ﻤ ـﻥ ﺍﻟﺴ ـﻤﺎﺀ ﺒﺄﺭﻀ ـﻪ ﻟﻴﻜـ ـﻭﻥ ﻓﻴﻬـ ـﺎ ﺴـ ـﻴﺩ ﺍﻟﺒ ﹶـ ـ ‪‬ﺍﺀ‬ ‫ـ ‪ ‬ﺸ ﺭ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭﺍﺝ‬ ‫ـل ﻟﻺ ـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌــ ِ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭﻤـﻪ ﹶﺴـ ‪ ‬ﺍﻟـﺫﻯ ﻟـﻡ ﻴﺭ ِـﻪ ﻭﺍﻟﻔﻀــ ُ ﺴــ ِ‬ ‫‪ ‬ﻀ ِ‬ ‫ِﻨ ﻰ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﺘﻠﺨﻴﺼﻪ ﻟﻠﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﺎ. ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻗﻔﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ذ َﺎء: اﻟﺸﻤﺲ.‬ ‫ُآ‬ ‫٥١١‬
‫ﻭﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻭل ﻤﺴﺠﺩ ﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‬ ‫ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ، ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﺕ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻴﻬﻤﺎ،‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﻁﺎﻟﻌﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺘﺩﻨﻴﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ!!‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﺨﻴﺎﻟـﻪ ﻋﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻨﺒﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ )‪ (‬ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩﻴﻥ )ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻷﻗﺼـﻰ(‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﻋﻨﺩ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﺒﻔﺭﺽ ﺍﻟﺼﻼﺓ.. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻋﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ ﻨﺤﻭ ﻜﻌﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ، ﻭﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﺫﻟﻴل، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼﺭﺥ ﻁﻠﺒـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺭﻴﺭ، ﻓﻬل ﻤﻥ ﻤﺠﻴﺏ؟!!.‬ ‫٦١١‬
‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫* ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫* ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫٧١١‬
‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺤﺭﺼﺕ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻔﺎﻀﺕ ﻟﻬﻡ ﺸـﻬﺭﺘﻬﻡ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻌـﺕ ﻓـﻰ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺭﻫﺕ ﻟﻨﻔﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻜﻭﻥ ﺤﺎﻁﺏ ﻟﻴل، ﻭﺇﻥ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﻗﻠﺕ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻤﻘل ﺃﻓﻀـل ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤل.‬ ‫ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﺴﺭﺩ ﺴﻴﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﺇﺠﻤﺎل ﻻ ﺸـﻙ ﻴـﺯﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻙ ﻴﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺒﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‬ ‫ﺒﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻨﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺨﺎﻗﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٥٩٥ﻫـ، ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻪ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻨﺴﻁﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻭﻟﻊ ﺒﺎﻟﺩﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﺤﺘﻰ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻭﻟـﻊ‬ ‫ﺒﺎﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﺒﺱ، ﻭﻗﺩ ﺤﺸﺩ ﻓﻰ ﺸﻌﺭﻩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ، ﻤﺯﻫﻭﺍ ﺒﺴﻌﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻋﻠﻭ ﻜﻌﺒﻪ، ﻭﻫﻭ ﻭﺼﺎﻑ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻟـﻪ ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﻜﺒﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﻤﺜﻨﻭﻯ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻥ، ﻨﻅﻤﻪ ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﺴﻔﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻜـﺔ، ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻌﺠﻤﻰ)١(.‬ ‫)١( د. ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺠﻴﺐ اﻟﻤﺼﺮى: اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻰ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﺠﺎﻣﻊ ص ٩٢١ اﻟﻘﺎهﺮة ٤٨٩١م.‬ ‫٨١١‬
‫ﻭﺨﺎﻗﺎﻨﻰ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ـل‬ ‫ـﺩﻟﻰ ـﺈﻟﻰ ـﻰ ﻭﺼـ ْ‬ ‫ﺃﺩﻨـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﻭﺘـ‬ ‫ﺴـﺩﺭﺓ ﻋﻨﻬ ـﺎ ﺍﻟﻨﺒ ـﻰ ﻗ ـﺩ ﻨ ـﺯل‬ ‫ـ ﹸ ـ ـ ـ ـ‬ ‫ﻗﻠﺒـﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﻤﺭﻓـﻭﻉ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‬ ‫ـ ‪ ‬ـ ‪ ‬ـ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺼـﺭﺡ ﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟـﺩﻫﻭﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻭﻥ‬ ‫ـﺎ ـﻡ ﻴﻌﻠﻤـ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺫﺍ ﻤﻌﺭﺍﺠﻨـ ﻫـ‬ ‫ـﺎ ـﺎﺩﻯ ﻋﺎ ـﻘﻭﻥ‬ ‫ﹶﺸـ ‪‬‬ ‫ـﺔ ﻓﻴﻬـ ﺘﻨـ‬ ‫ﻟﻴﻠـ ﹸ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺒﻠﻐﻬـﺎ ﻤـﻊ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴل، ﻭﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﺘﻭﻗﻑ ﻤﻌﻪ ﻋﻨﺩﻫﺎ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺘﺨﻴل ﺃﻨﻪ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻋﺘﻠﻰ ﺸﺠﺭﺓ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻤﺭﻴﺩﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﻋﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻓﻰ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ. ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻨـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺴﺨﺎ ﺃﻭ ﻨﻘﻼ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻪ ﺒل ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻌﻪ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺅﻴﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻻ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻤـﻥ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﺍﻓﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻭﻋﻰ)١(. ﺇﻨﻪ‬ ‫ﻴﺘﻤﺜل ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻌﺭﺍﺠﺎ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ، ﺇﻨﻪ ﻜﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻑ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺜﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﺘﻤﺜـل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺸﻘﻴﻥ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻭﻥ، ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼـﻭﻑ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻌﺸـﻘﻭﻥ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ. ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻠﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻠﻤﺢ ﺨﻴﺎل ﺨﺎﻗﺎﻨﻰ. ﻓﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﺃﻯ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﻓﻰ ﺃﻭل ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻴل ﻟـﻪ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻴﺴﻠﻜﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻴﻪ ﻤﺭﺍﺤل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﺩﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻴﻪ ﺸﺒﺎﻫﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﺍﺝ،‬ ‫)١( ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر: اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻨﻘ ﺪى واﻟﺒﻼﻏ ﻰ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب، ص ٤١ – ﺑﻴ ﺮوت‬ ‫٣٨٩١م.‬ ‫٩١١‬
‫ﺃﻯ ﺍﻟﺴﻠﻡ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﱠﻡ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴل ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻓﻜﺄﻥ ﻤﻌﺭﺍﺠﻬﻡ ﺃﻓﻘﻰ، ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻗﺎل.. ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻀﻤﺤل ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻓﻬﻰ ﺍﻷﺤﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺯﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﺸﻬﺩﻩ ﺍﻵﺤﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻜـﻭﺍﻥ)٢(. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺨﺎﻗﺎﻨﻰ ﻴﻭﺭﺩ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺩﺨل ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻟﻐﺎﺘﻪ، ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﺸﺊ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ. ﻤﺎ ﻟﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ)٣(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺃﺸﻌﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻰ. ﻭﻴﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﺭﻭﺴﻰ ﺒﺭﺘﻠﺱ ﺇﻨﻪ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻤﻊ ﻋﺒـﺎﻗﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻋﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻭﺠﻭﺘﻪ)٤(. ﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٣٨٦ﻫـ، ﻭﻨﺯﺡ ﻓﻰ ﺼﺒﺎﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺎﻀﻭل ﻓﻁﺎﺒﺕ ﻟﻪ ﻤﺴﺘﻘﺭﺍ ﻭﻤﻘﺎﻤﹰ، ﻭﻨﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻅﻭﻡ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺜﻨﻭﻯ، ﻷﻨﻪ ﻨﻅﻤﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺯﺩﻭﺝ، ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻤﺴﺎﺌل ﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴـﺔ، ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﺸﺭﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺁﻴﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺕ ﻨﺠﻌﻠﻪ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭﺱ:‬ ‫ﺘ ـﺎﺝ ﺤ ـﻕ ﺭﺃ ‪ ‬ـﻪ ﻫ ـﺫﺍ ﻴ ـﺯﻴﻥ‬ ‫ـ ‪  ‬ﱢ ﺴ ‪ ‬ـ ـ ‪‬‬ ‫ـﺎ ـﻭﻥ‬ ‫ـﺎﺭﻴﺞ ــﻪ ﺩﻭﻤـ ﹰ ﺘﻜـ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌـ ‪ ‬ﻟـ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻭﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺩﺤﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﻤﻌﺎﺭﻴﺞ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻠـﻭﻡ ﺃﻥ ﻜـﺎﻥ ﻟـﻪ )‪(‬‬ ‫.1391 ‪(1) Emile Derm nghtem: Leloge Duvin P.48 paris‬‬ ‫.0691 ‪(2) Schimmel - Derkoran S,19 stuttgart‬‬ ‫.)8291 ‪(3) Bertels: otcherk Istorii Persidskog literature, P.90 ( Leningrad‬‬ ‫)١( ذﺑﻴﺢ اﷲ ﺻﻔﺎ: ﺗﺎرﻳﺦ أدﺑﻴﺎت إﻳﺮان، ﻣﺠﻠﺪ ٣، ﺑﺨﺶ دوم، ص ٦٠٢١ ) ﺗﻬﺮان ٣٧٣١ش(.‬ ‫٠٢١‬
‫ﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﺭﺝ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻭﻫﻭ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺴﺭﻯ ﺍﷲ ﺠﻼ ﺠﻼﻟﻪ.. ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺩ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻓﻴﻐﻴـﺭ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺸﺊ، ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻠﻜﺎ ﻭﻴﺘﻭﺠﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﻕ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﻨﺎﻩ:‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﻟﺩﻴـﻪ ﺍﻷﺴـﻔل)٢(‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍ ‪ ‬ﻭﻫـﻭ ﺍﻷﻓﻀـل‬ ‫ُ‬ ‫ﺝ‬ ‫ِ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺘﺨﻴل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺼﻌﻭﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﻟﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺭﺒـﻪ ﺒﻌﺸـﻘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻰ، ﻭﻴﺘﻠﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺤﻴﺎ ﻭﺇﻟﻬﺎﻤﺎ. ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ. ﺜﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻨﺱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﻭﻴﺘﺨﻴل ﻟﻪ ﻤﻌﺭﺍﺠﺎ. ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﻌﺩ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺒل ﻴﻬﻭﻯ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻴﻡ. ﻭﻴﻔﻀل ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺼﻌﺩ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼ. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ، ﻭﺸﺎﻋﺭ ﻋﺭﺒﻰ ﻟﻨﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ. ﻓﺎﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻤﺜﻼ.. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻓﺭﺴﻪ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭ، ﻓﻴﺸﺒﻬﻪ ﺒﺠﻠﻤﻭﺩ ﺼﺨﺭ ﻴﻬﻭﻯ ﻤﻥ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺠﺒل، ﻭﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎﻩ، ﻭﻜل ﻋﻴﻥ، ﻻ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻟﻔﻴﻨﺎﻫﻡ ﻴﺼﻔﻭﻥ ﺍﻟ ﹶﺭﺱ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌـﺩﻭ ﻗـﺎﺌﻠﻴﻥ ﺇﻥ‬ ‫ﻔ ‪‬‬ ‫ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ ﻤﻥ ﺭﻴﺢ، ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ، ﻓـﺄﻯ‬ ‫ﻓﺭﺱ ﻫﺫﺍ.. ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ ﻤﻥ ﺭﻴﺢ؟!. ﻓﺨﻴﺎﻟﻪ ﻴﺨﻠﻕ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻴﺭﺴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟـﺫﻫﻥ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻔﺭﺱ. ﻭﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﻓﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﻘﻭﺍﺌﻤـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﻰ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﺒ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻜﻼﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)٢( د. ﻗﺎﺳﻢ ﻏﻨﻰ: ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺼﻮف دار إﺳﻼم – ﺟﻠﺪوم، ص ٠٩٤ ﻃﻬﺮان ٢٢٣١هـ.‬ ‫١٢١‬
‫ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﺸﺎﻋﺭ ﺁﺨﺭ ﻟﻪ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻫﻭ ﻨﺎﺼﺭ ﻓﺴﺭﻭ، ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ‬ ‫١٨٤ﻫـ، ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺒﺎ ﻴﺠﻭﺏ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻓﺯﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻰ، ﻭﻟـﻪ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻯ ﺸﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻗﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻴﻘﻭل ﻨﺎﺼﺭ ﺨﺴﺭﻭ:‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﻟﻬـﺎ ﺴـﺭ ﺠﻠﻴـل‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟﻠﺭﺴـﻭل‬ ‫ـ َْ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻰ ﺸﻌﺭ ﻨﺎﺼﺭ ﺨﺴﺭﻭ ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻴﺭﻤﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﻭﻀﺤﻬﺎ. ﺇﻨﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎ ﺒﺎﻟﻨﻭﻡ، ﻭﻜﺄﻨﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻠﻭﺤﻰ ﺍﻹﻟﻬﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺭ، ﻓﻌﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺸﺒﺔ ﺸﺊ ﺒﺭﺅﻴﺎ ﺭﺁﻫـﺎ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺘﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺃﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺒﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻨﺒﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ )‪.(‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻅﺎﻤﻰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻯ ﻭﺸـﻬﺭﺘﻪ ﻓـﻰ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺒﺨﻤﺱ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻗﺩ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﻨﻤـﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻨﻭﻯ، ﻭﻜل ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺘﻪ ﻗﺼﺼﻴﺔ، ﻭﻫﻰ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﻐﺯﻯ ﺼﻭﻓﻴﺎ. ﺇﻨﻪ ﻴﻌﺩ ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻓﻨﻅﻤـﻭﺍ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻜﻴﺎﻥ ﻫﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ)٢(.‬ ‫)١( زاهﺮاى ﺧﺎﻧﻠﺮى: ﻓﺮهﻨﻚ ادﺑﻴﺎت ﻓﺎرﺳﻰ درى، ﻣﻦ ٧٩٤: ٩٩٤ ) ﺗﻬﺮان ١٢٣١(.‬ ‫)٢( رﺿﺎ زادﻩ ﺷﻔﻖ: ﺗﺎرﻳﺦ ادﺑﻴﺎت إﻳﺮان، ص ١٣٢ ) ﺗﻬﺮان ١٢٣١(.‬ ‫٢٢١‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل:‬ ‫ـﻌﻭﺩ‬ ‫ـﺎﺓ ﺍﻟﺼـ‬ ‫ـﻤﺎﺀ ـﻙ ﻤﺭﻗـ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺴـ ‪ ‬ﺘﻠـ‬ ‫ـﻭﺩ‬ ‫ـﺒﺢ ـل ـﻼﻻ ﻟﻠﻭﺠـ‬ ‫ﺃﺼـ ﺍﻟﻠﻴـ ﻅـ ﹰ‬ ‫ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﻴﺴـﺭﻯ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﻠـﻙ ﺇﻨﻤــﺎ ﺍﻟﻤﻌــﺭﺍﺝ ﺃﻨــﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻠــﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ‪ ‬ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪ ‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻑ ـﻥ ـﻼل‬ ‫ـﺭﺍﺝ ـﻤﺱ ـل ـﺎل ﻟﻴﻠ ـﻪ ﻻ ـﻙ ﻨﺼـ ﹲ ﻤـ ﻫـ ْ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟﻤﻌـ ‪ ‬ﺸـ ‪ ‬ﻫـ ﺘﻨـ ْ ﹸـ ‪ ‬ﺸـ‬ ‫ﺫﻟـ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﺠﻠـﺱ ﻭﻟ ــﻪ ﺍﻟﺘ ـﺎﺝ ﻋﻠ ـﻰ ﺍﻟ ـﺭﺃﺱ ـﺱ‬ ‫ﻟﻤـ ‪‬‬ ‫ـ ‪ ‬ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺯﺩﺍﻥ ﺒﻪ ﻜﻼﻤﻪ، ﺇﻨﻪ ﻓﻰ ﺃﻭل ﺒﻴﺕ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺩﻴﺎﺠﺭ ﺍﻟﺘـﻰ ﺃﻁﺒﻘـﺕ ﻋﻠـﻰ ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﺜﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻨﻭﺭ ﻓﻭﻕ ﻨﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺼﻑ‬ ‫ﻟﻴل ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻰ ﺩﻴﺎﺠﻴﻪ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻓﻰ ﺃﻨﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ.‬ ‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ، ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﻻ‬ ‫ﹸﻨﺎل، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻻ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﺃﺤﺩ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﻨﻭﺭﹰ، ﻭﻴﺸﺒﻬﻪ ﺒﻨﺼﻑ ﺍﻟﻬﻼل. ﺜﻡ ﻴﺘﻤﺜل‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﺴﺘﻭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺘﺎﺝ، ﺇﻨﻪ ﻴﻀﻴﻑ ﻤـﻥ ﺒﻨـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺨﻴﺎﻟﻪ، ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ‪‬ﻌﻠﻰ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺴﻨﺎﺌﻰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ ﻓـﻰ ﺇﻴـﺭﺍﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺜﻨﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﻟﻪ ﺴﺒﻕ ﻤﺜﻨﻭﻴﺎﺕ، ﺃﺸـﻬﺭﻫﺎ ﻭﺃﻭﻟﻬـﺎ..‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ" ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺩﻴﻭﺍﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻴﻌﺩ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﻅـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٢١‬
‫ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ، ﻓﻜﺄﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﻓﻨﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ)١(.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ:‬ ‫ـﺕ ـﻪ ـﺩﻡ ﻭﺒﻬـــﺎ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﻟـــﺩﻨﻴﺎ ﺼـــﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺔ ـﺎ ﺨﻁـ ﹾ ﻤﻨـ ﺍﻟﻘـ ‪‬‬ ‫ﺭﻭﻀـ ﻓﻴﻬـ‬ ‫ـﺎﻥ ﺴــﺭ ﻤــﺎ ﺯﺍﻍ ﻟﺘﺴــﻤﻊ ﺃﺫﻨــﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎ ﻋﺎﻟﻤــ ‪‬‬ ‫ـﺔ ﻓﻴﻬــ‬ ‫ــﻪ ﺍﻟﻬﻤــ ﹸ‬ ‫ﻭﻟــ‬ ‫ـﺎﻟﻡ‬ ‫ـﻡ ﺍﻟﻌـــ ِ‬ ‫ـ ‪‬ﺭﻜﻥ ﻟﻌﻠـــ‬ ‫ﹶــــﺩﻡ ﺘــــﺎﺝ ﻟــــﺭﺃ ِ ﺁﺩﻡ ﻭﻴـــ ﺩ ‪‬‬ ‫ﺱ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗ‬ ‫ـﺩ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴــﻕ ‪‬ــﻠﻡ ﺤﻴــﺙ ‪‬ﻤــﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻴ‬ ‫ﹸ ﺴ ﱠ‪‬‬ ‫ـﻭ ﺍﻷﺒــ ‪‬‬ ‫ـﺭﺱ ﻤﻌﺭﺍﺠ ـﻪ ﻨﺤــ‬ ‫‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﻓــ ‪‬‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻰ ـﺩﺍ ـﻰ ﻗﺭﺒـ ِ‬ ‫ـﺩ ﺍﻷﻗﺼـ ﺒـ ﻓـ‬ ‫ـﺎل ـﺒﺤﺎﻥ ـﺫﻯ ﺃ ـﺭﻯ ـﻪ ﻗﺼـ‬ ‫ﺒـ ِ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﻗـ ﺴـ‬ ‫ﻭﻫـ ـﻥ ﺍﻟﻤﺴـ ـﺠﺩ ﺒﺎﻟﻠﻴـ ـل ﺭﺤـ ـل ﻓــﺈﻟﻰ ﺃﻋﻠــﻰ ﻤﻘﺎﻤــﺎ ٍ ﻭﺼــل‬ ‫ْ‬ ‫ﺕ‬ ‫ْ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭ ﺁﻴ ـﻪ ﺼ ـﻐﺭﻯ ﻭﻜﺒ ـﺭﻯ ﻗ ـﺩ ﺒﺼ ـﺭ‬ ‫ـ ‪  ‬‬ ‫ـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ـﻪ ﻅﻬــ ‪‬‬ ‫ـﻭﻟﻰ ﻟﻌﻴﻨﻴــ‬ ‫ـﺈﺫﺍ ﺍﻟﻤــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ـﺎ ﺠ ﱢــﺔ ﺍﻟﻘﺭﺒــﻰ ﻫﻨــﺎﻙ ﻓﺂﺘﺎﻫــﺎ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ـﻰ ﺭﺁﻫــ‬ ‫ـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺒــ‬ ‫ـﺎﻙ ﻫــ‬ ‫ﻭﻫﻨــ‬ ‫ـﺨﺭﺓ ـﻭﺍ ـﺩ ـﻼ ﻗــﺎﺏ ﻗﻭﺴــﻴﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﻓــﺎﻨﺠﻠﻰ‬ ‫ﺘـ ﹰ ﻗـ ﻋـ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﺼـ‬‫ﻭﻤـ‬ ‫ـﻤﻊ ﺴـ ـﺠﺩﺓ ﻓﻴـ ـﻪ ﻫﻨـ ـﺎﻙ ﻭﺭﻜـ ـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻡ ﺴــ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﺭﺃﻯ ﺜــ‬ ‫ـﺔ ﻓﻴﻬــ‬ ‫ﻟﻴﻠــ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﻑ‬ ‫ــﻪ ـﺎ ﺯﺍﺩ ـﻪ ﻭﺍﺨﺘﻠـ‬ ‫ﻋﻨـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ـﻴﻡ ـﻥ ـﺭﻑ ﻭﻟـ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺭﺵ ﻋﻅـ ﻤـ ﺸـ‬ ‫ﻜـ ﻟﻠﻌـ‬ ‫)١(‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﻭ ِـ ـﻊ ﺍﻟﻤﻌـ ـﺭﺍﺝ ﻓـ ـﻰ ﻫﺎﻤﺘـ ـﻪ ﺨﻴ ـﺭ ـﺎﺝ ـﺎﻥ ـﻥ ﺯﻴﻨﺘـ ِ‬ ‫ِ ‪‬ـ ﺘـ ٍ ﻜـ ﻤـ‬ ‫ـ ‪ ‬ـ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻀ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻥ ﺭﺒــ ِ‬ ‫ـﻪ ﻤــ‬ ‫ـﺎ ﺇﻨﻌﺎﻤــ‬ ‫ﺁﺩﻡ ﻗــﺩ ﻨــﺎل ﻤــﻥ ﻨــﻭﺭ ﺒــﻪ ﻗﺒﺴــ ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺠﺩ ـﺭﻭﺡ ـﻪ ـﻰ ﻗﺭﺒـ ِ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺠﺒﺭﻴـ ـل ﻟﻘـ ـﺩ ﺤﻠـ ـﺕ ﺒـ ـﻪ ﺴـ ﺍﻟـ ‪ ‬ﻟـ ﻓـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ٍ ـ‬ ‫‪‬‬ ‫).٣(‬ ‫ﺇﻨـﻪ ﺫل ﻭﻟﻜــــﻥ ﻻ ‪‬ﻌﺎﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻨــــﻤﺎ ﻋــــــﺯﻩ ﺫل ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫)١( ﺳ ﻨﺎﺋﻰ اﻟﻐﺰﻧ ﻮى: ﺣﺪﻳﻘ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ وﺷ ﺮﻳﻌﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ، ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻣ ﺪرس رﺿ ﻮى ) ﺗﻬ ﺮان‬ ‫٧٧٣١ﺷﻦ(.‬ ‫)٢( ﻓﻰ اﻷﺻﻞ إن هﺬا اﻟﺸﺮف اﻟﺬى آﺎن ﻓﻰ اﻟﻌﺮش ﻳﻌﺪ ذرة أﻣﺎم ﺷﺮﻓﻪ.‬ ‫)١( اﻟﻬﺎﻣﺔ : اﻟﺸﺮف.‬ ‫)٢( اﻟﺮوح: ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم.‬ ‫)٣( اﻟﺘﺮاب هﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ.‬ ‫٤٢١‬
‫ﻫﺫﻩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺩ ﺒﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺘﺼـﻭﻑ،‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺒﺩﺃ ﺒﻌﺭﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻭﻟﻘﺎﺌﻪ ﺒﺂﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺜﻡ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻤـﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒـﻰ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻴﺒﻠﻎ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺩﻯ، ﻓﻴﺭﻴﺩ ﻟﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺘﺎﺠﺎ ﺘﺯﺩﺍﻥ ﺒﻬﺎ ﺭﺃﺱ ﺁﺩﻡ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺸﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﻋﺭﻭﺠـﻪ )‪ (‬ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺩﺭﺍﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ. ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﻋﺭﻭﺠﻪ. ﻭﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ )‪ (‬ﻓﻰ ﻋﺭﻭﺠﻪ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺁﺩﻡ ﻨﺎل ﻤﻥ ﻨﻭﺭﻩ ﻗﺒﺴﺎ. ﺜﻡ ﻴﻭﺍﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﺤﻠﺕ ﺒﻪ ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﺴﺠﺩ ﻟﻪ ﺇﺠﻼﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻰ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﻭﺍﻹﻋﻅﺎﻡ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻯ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ،‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ )‪ (‬ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺠﺩ ﻟﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻟﻡ ﻨﻘـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﺇﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺫﻟـﺕ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺯﻩ )‪ (‬ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ، ﻭﺫﻟﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻴﺒﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺭﻓﻌﺘﻪ )‪.(‬‬ ‫ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼـﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺃﻅﻬﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻜﻼﻤﻪ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ.‬ ‫ﻭﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻅﺎﻤﻰ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﻟﻨﺠـﺩ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﻤﺱ، ﻭﻫـﻰ ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ " ﻤﺨـﺯﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ" ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ)٤(:‬ ‫)٤( د. ﺑﺮات زﻧﺠﺎﺗﻰ – أﺣﻮال وﺁﺛﺎر وﺷﺮح ﻣﺨ ﺰن اﻷﺳ ﺮار ﻧﻈ ﺎﻣﻰ َﻨﺠ ﻮى اﻧﺘﺸ ﺎرات داﻧﺸ ﻜﺎﻩ‬ ‫آ‬ ‫ﺗﻬﺮان – ٤٧٣١هـ.ش.‬ ‫٥٢١‬
‫ـﺩ‬ ‫ـﺎ ـﻥ ـل ـﻡ ﻭﻴﺭﻴـ ‪‬‬ ‫ﻟﻴﻠ ـﺔ ﻓﻴﻬ ـﺎ ﻤﻀ ـﻰ ﺸ ـﻤﺱ ﺍﻟﻭﺠ ـﻭﺩ ﻫﻭﺩﺠـ ﹰ ﻤـ ﻜـ ﻨﺠـ ٍ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ﹲ ـ‬ ‫)١(‬ ‫ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻷﻓـﻼﻙ ﻻ ﺒـل ﻜـل ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﻴل ﻟــﻪ ﺍﻟﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻌﺘﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺩﻴﻥ ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﺨﺘﻔـﻰ ﻋـﻥ ﺭﺍﺼـﺩﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻴﻥ ﻟﻠﺤﺎﻗــ ‪‬‬ ‫ـﻪ ﺃﻋــ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﺭﺃﺘــ‬ ‫ﻤــ‬ ‫ـﺭ ـﺎ ﺘﺒ ـﺕ ﺭﻴﺸ ـﺘﻪ ﹸــ ﱠ ﻨﺠــﻡ ﻤــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﺨﺭﻗ ﹸــﻪ‬ ‫ِ ‪ ‬ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﻜ ـ ﱡ ﻁﻴـ ٍ ﻤـ ‪‬ﻘـ ﹾ ‪ ‬ﹶـ ﹸ ‪ ‬ﻜ ل‬ ‫ﹸـ ل‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺎﺌﺭ ـﻥ ـﺎﻡ ـﻰ ـﺹ ﺠﺴﺩ ﻋﻥ ﺭﻭﺤـﻪ ﻫـﺎ ﻗـﺩ ﻨﻘـﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁـ ‪ ‬ﻟﻜـ ﺃﻗـ ﻓـ ﻗﻔـ ‪‬‬ ‫)٤(‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻜـﻡ ﻁـﻭﻯ ﻤـﻥ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺒﺭﻜــﺎﺕ ﻨﺎﻟﻬــﺎ ﻓــﻰ ﻤﻨﺯﻟــﺔ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻜـﻡ ﻁـﻭﺕ ﻓـﻰ ﺒﺭﻫـﺔ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻘـﺩﻡ ﺴ ـﺭﺠﻪ ـﺫﺍ ﺍﻟﺒ ـﺭﺍﻕ ـﺩ ﻋ ـﺩﻡ‬ ‫‪‬ـ ﹸ ﻗـ ‪‬ـ ِ ‪‬‬ ‫ٍ ـ ـ ‪ ‬ـ ‪   ‬ﻫـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﻰ ـﺎﻥ ـﻥ ـﺭ ـﺩﺭﺭ‬ ‫ـﺭ ـﺩ ‪‬ﺨ ـﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒـ ‪ ‬ﻜـ ﻤـ ﺨﻴـ ﺍﻟـ ‪  ‬‬ ‫ـﺒﺢ ـﻭﻥ ﻜﺒﺤـ ٍ ﻗـ ﺯ ﹶـ ‪‬‬ ‫ﺃﺼـ ﺍﻟﻜـ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺠـ ـﻭﻡ ﻗـ ـ ‪‬ﻤﺕ ﻜـ ـل ﺍﻟﻬـ ـﺩﺍﻴﺎ ﻤـ ـﺎ ﺭﺃﺕ ﻤـ ـﻴﻼ ﻜـ ـل ﺍﻟﺒﺭﺍﻴـ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﱡ‬ ‫ـ ﹰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺩ ﹾ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫)٥(‬ ‫ـﺄ ـﺭﺃﺱ ـﺎ ﺃﻭ ـﻴﺱ ـﺩ ﺭﺃﻯ ـﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴ ـﺎ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻓﻴـ‬ ‫ﻟـ ‪ ‬ﻗـ‬ ‫ﻤﻠﻴـ‬ ‫ـل ـﻡ ﻁﺄﻁـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻜـ ﱡ ﻨﺠـ‬ ‫)٦(‬ ‫ﻴﻭﻨــﺱ ﻭﺍﻟﺒ ‪‬ﺭ ﻓـﻰ ﻤﻭﺝ ﻁـﻭﺍﻩ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬ﺤ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺩﻟﹾــــﻭﻩ ﻫــــﺫﺍ ﺤﻭﺍﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹲ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻨﻅﺎﻤﻰ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻓﻰ ﺸﻌﺭﻩ ﻋﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺃﺼـﻭل ﻭﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ. ﻭﺃﻭل ﻤﻠﺤﻅ ﻨﺼﺎﺩﻓﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﻤﻬـﺩ ﺒﻬـﺎ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﺩﻤﺞ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ، ﻓﺘﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻁﻊ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺼل ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻘﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ، ﻭﻻ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻓﻰ ﺒﺩﺀ ﻜﻼﻤـﻪ،‬ ‫)١( اﻟﻌﺘﻴﺪ: ﻟﻤ ﱠﻴﺄ اﻟﺠﺎهﺰ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)٢( ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﻃﺎر ﺑﻘﻠﺒﻪ واﺧﺘﻔﻰ ﻃﺎﺋﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻌﺪ ان ﻃﺎر وﻏﺎب ﻋﻦ ﻋﻴﻮن ﻣﻦ ﻳﺮﺻﺪون ﺣﺮآﺘﻪ.‬ ‫)٣( ﻳﻘﻮل إﻧﻪ اﺗﺨﺬ ﻟﻄﺎﺋﺮ روﺣﻪ ﻗﻔﺼﺎ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ إﻻ أن ﺟﺴﺪﻩ آﺎن أﺣﻖ ﻣﻦ روﺣ ﻪ. واﻟﻤﻘﺼ ﻮد ان‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬أﺳﺮى ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ ﻣﻌﺎ.‬ ‫ً‬ ‫)٤( آﺄﻧﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم إﻟﻰ ﻣﻘﺎم، وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺎل اﻟﺒﺮآﺎت وﻳﺒﻠﻎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ.‬ ‫ً‬ ‫)٥( ﻣﻠﻴﺎ: ﻃﻮﻳﻼ. واﻟﻤﻌﻨﻰ أن آﻞ ﻧﺠﻢ أﺣﻨﻰ رأﺳﻪ ﻟﻠﻨﺒﻰ )‪ (‬إﺟﻼﻻ ﻟﻪ.‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫)٦( ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ آﻮآﺐ اﻟﺪﻟﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاآﺐ ﺑﻠﻐﻬﺎ )‪ (‬ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء. ﺛﻢ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺑﻴﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺬى‬ ‫ﺳﻘﻂ ﻓﻰ ﻣﺎء اﻟﺪﻟﻮ، ﻓﻐﻤﺮﻩ ﻣﻮج اﻟﺒﺤﺮ.‬ ‫٦٢١‬
‫ﻷﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺒﻪ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﺤﺘﻔﺕ ﺒﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ ،(‬ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﺼل ﺍﻟﻨﺒﻰ)‪ (‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﻥ ﻤﻬﻤﺘﻪ، ﻓﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺭﺝ. ﺇﻨﻪ ﻴﺴﺒﺢ ﻓﻰ ﺨﻴـﺎل‬ ‫ﺒﻌﻴﺩ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﺒﺎﻋﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ، ﻓﻴﺘﺨﻴل ﻋﺭﻭﺝ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )‪(‬‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ.. ﺒﺤﺭ ﻟﺠﻰ، ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ)‪(‬‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﺩﺭﺓ ﻓﻴﻪ. ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﻴﺩ ﻜل ﻨﺠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻘـﺩﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﺒﺄﻏﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺩﻴﺔ، ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﻤﻘﺩﻤﻪ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻓﻰ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺤﺩ، ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺘﺼل ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ، ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟـﺩﻟﻭ‬ ‫ﻤﺜ ﹰ، ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﺠﻌل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻭ ﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺒﺤـﺭﺍ ﺃﻭﺭﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺨﺎﻁﺭﻩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﻴﻭﻨﺱ )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﻟﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻴﻁﻭﻑ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻭﻜل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺄﺨﺭﻯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻭﺍﻟﻰ ﻨﻅﺎﻤﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ:‬ ‫ـﺒﺤﺕ ﺴ ـﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭﺭﻭﺩ ـﻰ ـﺎﺀ‬ ‫‪ ‬ﻓـ ﺍﻟﺒﻬـ‬ ‫‪‬ـ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ ﺤـل ﻓـﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﺃﺼـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ﱠ ـ ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟـﻪ ﺍﻟﺠﻔـﻥ ﺒــ "ﻤـﺎ ﺯﺍﻍ" ﺍﻜﺘﺤـل ﻨﺭﺠﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻫل ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﻴﻥ ﺤـلْ؟‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤـ ـﺯﻕ ﺍﻷﺴـ ـﺘﺎﺭ ﻟﻜـ ـﻥ ﺒﺎﻟﻘـ ـﺩﻡ ﻭﻤﺸــﻰ ﺒـ ـﻴﻥ ﺍﻟﻨﺠــﻭﻡ ِـ ـﺎﻟ ‪‬ﻠﻡ‬ ‫ـ ِ ﺒ ـ ﹶﻌ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ـل ﻤﺴ ـﻙ ﺃﺫ ـﺭ ﻭﺍﻟﻬــﻼل ِــﺩﻭﺓ ﻗــﺩ ﺘﻨ ﹶــﺭ)١(‬ ‫ﹸ ﹾﻅ ‪‬‬ ‫ُ ﺤ ‪ ‬ﹲ‬ ‫ـﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴــ ِ ‪‬ــ ‪ ‬ﹾﻓــ ‪‬‬ ‫ﻭﻅــ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ــﺭﺍﻕ ﺨﻁﹾــﻭﺓ ‪‬ــﺭﻕ ﺴــﻁﻊ ﺜ ـﻡ ﻁ ـﺎﺭ ﺍﻟﺼ ـﻘﺭ ﻟﻜ ـﻥ ﻤ ـﺎ ﻭﻗ ـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪ ‬ـ ـ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬ﹸ ﺒ‬ ‫ﹲ ﹶ‬ ‫ﺒ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﻭﻤــﻥ ﺍﻟ ‪‬ــﺩﺭﺓ ﺜــﻭﺏ ﻴﻜﺘﺴــﺒﻪ ﺫﹶﻴﻠ ـﻪ ـﻰ ـﻑ ـﺭﺵ ﻴﺤﺘﻭﻴـ ِ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﹸـ ‪ ‬ﻓـ ﻜـ ﱢ ﻋـ ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻨـ ـﻪ ﺠﺒﺭﻴـ ـل ﻭﻟﻜـ ـﻥ ﺘﺨﱠـ ـﻰ ﻤﺎ ﺩﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟ ‪‬ـﻴﺭ ﻟﻜـﻥ ﺃﻴـﻥ ﺤـﻼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺴ ‪ِ‬‬ ‫ﻠ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ٌ‬ ‫ـ‬ ‫)١( أذﻓﺮ: ﻣﺨﺘﻠﻂ.‬ ‫َ َْ‬ ‫٧٢١‬
‫ـﺩ‬ ‫ـﻥ ﻤ ـﻥ ﻴﺭﻴـ ‪‬‬ ‫ـﻪ ـﺭﺵ ﻭﻟﻜـ ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ـﻭﺩ ﻭﻟـ ﺍﻟﻌـ ﹸ‬ ‫ـﺎ ـﻥ ـﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻭﺠـ ‪‬‬ ‫ﻓﺨﻁـ ﻟﻜـ ﻋﻠـ‬ ‫ـﺎﻡ‬ ‫ـﺎﺓ ـﻙ ـﻰ ـﺭ ﺍﻷﻨـ ‪‬‬ ‫ـﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴـ ﹸ ﺘﻠـ ﻓـ ﺨﻴـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﻟﺤﺭﺍﻙ ﻓــ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎﻩ ﺒــ‬ ‫ﻭ ﹸﻁــ ‪‬‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤﻨـﻪ ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭﻟــﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴــﻕ ﺘﺤﻘﻴــﻕ ﺍﻟﺭﺠــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺔ ﻓﻜــﺭﺓ ﻗــﺩ ﻨﺎﻟﻬــﺎ ﻤﻨــﻪ ﺩﻗﻴــﻕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـل ـﺊ ـﺩ ﺭﺁﻩ ـﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـ ﹾ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﻜـ ﱠ ﺸـ ٍ ﻗـ‬ ‫ﻤــﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺇﻨﻤـﺎ ﺍﻟﺤـــﻕ ﻭﺠـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋ‪‬ﻴـ ﹸﻪ ﻗـﺩ ﺸـﺎﻫﺩﺕ ،ـﻭﺭ ﺍﻷﺩ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﻥ ﻨﻅﺎﻤﻰ ﻴﺘﺄﻨﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ، ﻭﻴﺯﻴﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴﻊ، ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻰ ﻜل‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ، ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺤل ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﺤل ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﻤﻸﻫﺎ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺎ ﻟﻸﺯﻫﺎﺭ، ﻭﻏﻨﺎﺀ‬ ‫ً‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻸﻁﻴﺎﺭ ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻰ ‪‬ﺭﺱ ﻴﻤﻭﺝ ﺒﺎﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﺒﻭﺭ. ﺜﻡ ﻴﺼﻔﻪ‬ ‫ﻋ ٍ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﺴﻭﺍﻩ، ﻓﻬﻭ ﻓﻰ‬ ‫ﺭﻏﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻤﺔ ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﻓﻀﻠﻪ )‪ (‬ﻭﺭﻓﻌﺔ ﻗﺩﺭﻩ، ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﻭﺍﺘﺼﺎﻓﻬﺎ ﺒﻌﻠﻭ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﻭﺠﻤﻴل ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺠـﻨﺢ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﻠﻎ، ﻓﻴﺠﻌل ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﺴﻜﹰ، ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺩ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻴﺭﻴﺩ ﻟﻠﻬﻼل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺩﻭﺓ ﻟﻠﺒﺭﺍﻕ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺒﻠﻎ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻠﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻨﺘﻬﺎﻩ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺍﻟﻰ ﻨﻅﺎﻤﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﺘﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل:ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﻴﺎﺀ ـﺎﻥ ـﻪ ـﻰ ﺍﻟﺠﻨـ‬ ‫ـﺎﻥ ﻟﻀـ ﻜـ ﻤﻨـ ﻓـ‬ ‫ـﺩ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻼﻤﻜــ ‪‬‬‫ـﻭﺍﻩ ﺒﻌــ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘــ‬ ‫)١(‬ ‫ـﺎﻥ ﺩﻭﻥ ـﺊ ـﺩ ـﺭﺍﻩ ـﺎﻅﺭﺍﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨـ‬ ‫ﺸـ ٍ ﻗـ ﻴـ‬ ‫ـﻰ ﻋﻴــ ‪‬‬‫ـﻥ ﻓــ‬‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﷲ ﻭﻟﻜــ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺔ ـﺎ ﺇﻥ ـﺎ ـﻁ ﺍﻟﻤﺜﻴـ ْ‬ ‫ﻟﻬـ ﻗـ ﱡ‬ ‫ﺭﺅﻴــﺔ ﻜﺎﻨــﺕ ﻟــ ﱠﻴﺎﻙ ﺍﻟﺭﺴــﻭل ﺭﺅﻴـ ﹲ ﻤـ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺭﺅﻴــﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟــﺕ ﻋــﻥ ﺤــﺩﻭﺩ ﻟ ـﻡ ﺘﻨﻠﻬ ـﺎ ﻗ ـﻁ ﻋ ـﻴﻥ ﻓ ـﻰ ﺍﻟﻭﺠ ـﻭﺩ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫‪ ‬ـ ‪ ‬ـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ِ‬ ‫)١( ﻳﻘﻮل إن اﻟﺮﺳﻮل )‪ (‬راى اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﻟﻜﻦ ﺑﻨﻮر ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ، وﻣﻨﺰهﺎ ﻋﻦ ان ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎﻇﺮان أى اﻟﻌﻨﻴﺎن، ﻷن اﷲ ﻣﻨﺰة ﻋﻦ ان ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺻﻮرة.‬ ‫ٌ‬ ‫٨٢١‬
‫ـﺎ ـﻥ ـﺭﺍﺏ ﻭﺸﺭﺍﺏ ﺼ ‪ ‬ﻤﻨـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ)٢(‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺏ‬ ‫ـﻡ ـﺏ ﺍﷲ ﻜﺄﺴـ ﹰ ﻤـ ﺸـ ‪‬‬ ‫ﺜـ ﺼـ ‪‬‬ ‫ـﻨﻌﻡ‬ ‫ـﻪ ﻨﻌ ـﻡ ﺍﻟــ ﱢ ‪ ‬‬ ‫ـﻔﻴﻊ ﻓﻠــ ِ ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ـﺭ ﻋﻴﻨــﺎ ـﻰ ﻨﻌــﻴﻡ ﻭﺍﺒﺘﺴــﻡ ﻓﺸــ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ ﻓـ‬ ‫ﻗـ ‪‬‬ ‫ﺒﻌــﺩ ﺃﻥ ﺤﻘﻕ ﻜل ﻤﺎ ﻴـــﺭﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠﹶ ﹸﱠ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻟـﻪ ‪‬ــــﻭﺩ ﺤﻤـﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻨﻅﺎﻤﻰ ﻴﺘﺄﺭﺠﺢ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺭﻭﺤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌـﺩ ﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﻭﺃﻁﺎل.. ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ‪‬ﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ. ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺩ ﺒﺤﻕ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻅﻔﺭ ﺒﻪ ﻨﺒﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ )‪ (‬ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻤﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻠﺭﺅﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻓﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻨﻰ ﺍﻟﻘﻁﺭﺓ ﻓﻰ ﺒﺤﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻋﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺒﺎل ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺇﻗﺒـﺎﻻ ﻴﺨـﺎﻟﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ، ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل، ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻻ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻻ ﺍﻟﻌﺩﻡ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﺁﺜﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ)٣(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻤﻰ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻷﻋﺎﻅﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﺒﻘﺕ‬ ‫ﺸﻬﺭﺘﻬﻡ ﺍﻵﻓﺎﻕ. ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻁﺎﺤل ﻓﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻓﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻨﻅـﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻋﺎﻡ ٨٩٧ﻫـ. ﻭﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ:ـ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺃﺨـ ـﺫﻩ ﺍﻟﺤـ ـﻕ ﻴﻘﻅـ ـﺎﻥ ﺠﺴـ ـﻤﺎ ﻤﺴـ ﹰ ﻭﺍﻓـ ﻟﻜـ ﻟـ ِ ‪‬ﹸﻤـ‬ ‫ـﺠﺩﺍ ـﺎﻩ ـﻥ ـﻴﺱ ﺤﻠ ـﺎ‬ ‫ـ ﹰ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻙ ـﺎﻥ ـﻥ ـﻭﻕ ﺍﻟﺒ ـﺭﺍﻕ ﻓﻤﻀﻰ ﻴﺠﺘـﺎﺯ ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﺒﻊ ﺍﻟﻁﺒـﺎﻕ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪‬ـ ﹾ‬ ‫ﻭﻫﻨـ ﻜـ ﻤـ ﻓـ‬ ‫)٢( ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺷﺮاﺑﺎ ﻗﺪﺳﻴﺎ ﺻﺒﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻠﻨﺒ ﻰ )‪ (‬ﻓ ﻰ آ ﺄس ﻟﻴﻤ ﺰج ه ﺬا اﻟﺸ ﺮاب ﺑ ﺎﻟﺘﺮاب أى‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻣﻨﻪ.‬ ‫)٣( د. ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ: اﻷدب اﻟﻤﻘﺎرن.. دراﺳﺎت ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻰ اﻷدﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻰ واﻟﻔﺎرﺳﻰ،‬ ‫ص ٥٩، ٦٩ – اﻟﻘﺎهﺮة ٩٨٩١م.‬ ‫‪(1) Broume: Aliterary History of Persia. P. 26, voloume, CamBiDGe‬‬ ‫.8291‬ ‫٩٢١‬
‫ﻭﻤﻀ ـﻰ ﻴﺼ ـﻌﺩ ﻓ ـﻰ ﺘﻠ ـﻙ ﺍﻟﺴ ـﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻘـ ـﻰ ﻓﻴﻬـ ـﺎ ﺒﻜـ ـل ﺍﻷﻨﺒﻴـ ـﺎﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﺒـل ﻭﺤﺘـﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟﺠﺤـﻴﻡ ﺇﻨــﻪ ﺸــﺎﻫﺩ ‪‬ــﻥ ﻜــﺎﻥ ‪‬ﻘــﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ـﻰ ـﻰ ـﻴﺭ ﻭﻗـ ﺍﻟـ ‪ ‬ﺒـ ِـ ‪ ‬ﻓـ ِ‬ ‫ـﻑ ـﺭﻭﺡ ـﻪ ﻤ ـﻥ ـﻭﺭﻩ‬ ‫ـﻰ ـﻡ ﻤﻀـ ﻓـ ﺴـ َ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻀـ ﺜـ‬ ‫ـﻰ ﻭﺍﺴــﺘﻘﺭ ﺒﻤﻜــﺎﻥ ﻓــﻰ ﺍﻟﻔﻀــﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ٍ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻥ ﻤﻀــ‬ ‫ـﻪ ﻟﻜــ ‪‬‬ ‫ـﺎﻁ ﺇﻨــ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺴــ‬ ‫ـﺎﻥ ـﻡ ـﻤﻊ ﻭﺭﺃﻯ ﺒـــﺎﻟﻌﻴﻥ ﻤـــﺎﻻ ﻴﺒﺘـــﺩﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻪ ـﻰ ﺍﻟﻼﻤﻜـ ﻜـ ﺴـ ‪‬‬ ‫ﺇﻨـ ﻓـ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻟـﻡ ﻴـﺒﺭﺡ ﻟـﻪ ﺍﻟ ﹶﺭﺵ ﺍﻟﻭﺜﻴﺭﻩ‬ ‫ﻔ ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜـــﻡ ﻋـﺎﺩ ﺒﻌــﺩ ﺫ ‪‬ــﺎﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻥ ﺠﺎﻤﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﺼﻭﻓﻰ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻺﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻻ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺴـﻌﺎ ﺍﻤﺎﻤـﻪ ﻟﺒﺴـﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺇﻴﺭﺍﺩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ. ﺇﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻨﻘﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ، ﺇﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﻤﺩﺤﻪ ﻤﻘﺘﺼـﺩﹰ، ﻭﻟﻌﻠـﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻓﺎﻜﺘﻔﻰ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﻼﻤـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﻨﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ، ﻓﻬﻭ ﻴﻘـﻭل ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋـﺯ‬ ‫ﻭﺠل ﻤﻀﻰ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺒﺠﺴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻠﻭﻡ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻗﺎل ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ )‪ (‬ﻟﻡ ﻴﺒﺭﺡ ِﺭﺍﺸﻪ. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ.‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻴﻔﻀﻰ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﻓﺭﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٢٥٥ﻫـ. ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﺼﻭﻓﻰ ﻋﻅﻴﻡ ﺃﻟﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ. ﺍﺴﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺒﺭﻓﻘـﺔ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴل ﻜﻤﺭﺸﺩ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﺼـﺎﺩﻑ‬ ‫ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل. ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﻋﺭﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒـﻰ )‪(‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺴﺒﻊ، ﻭﻗﺩ ‪‬ﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫)٢( اﻟﺮوح هﻮ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺬى وﻗﻒ ﻣﻦ ﻓﻮرﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻰ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ.‬ ‫)٣( هﺎﺷﻢ رﺿﺎ: دﻳﻮان آﺎﻣﻞ ﺟﺎﻣﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻋﺘﻘﺎد ﻧﺎﻣﻪ، ﺗﻬﺮان ١٤٣١هـ ش.‬ ‫٠٣١‬
‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ، ﻭﻫﻰ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )‪ .(‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺤﻴﻥ ﻭﺼﻑ ﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻁﻴﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺼل ﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ ﻁﺎﺌﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻘـﺎﺀ، ﻗـﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺇﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﻤﺭﺁﺓ ﺴﺎﻁﻌﺔ ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ، ﻓﻜل ﻤـﻥ ﻴﻘﺒـل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻴﻘﺒل ﺒﺭﻭﺤﻪ ﻭﺠﺴﺩﻩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴـﺩ ﻓﻴﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺩ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻔﻨـﺎﺀ ﺒـﺎﷲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺒﻪ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯﻯ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ، ﻓﺎﺘﺨﺫﻩ ﺭﻤﺯﺍ ﺒﻐﻴـﺔ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ ﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ)١(. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻰ ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻁﻴﺭ، ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺘﺩﺍﺨل، ﻭﻫﻭ ﻴﻁﻭل ﻭﻴﻁﻭل ﺇﻟﻰ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩ ﻗﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ.‬ ‫ﻭﻨﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻌﻁﺎﺭ ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﻤﻌـﺭﺍﺝ ﻨﺎﻤـﻪ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﻨﺎﻤﺔ ﻨﺴﺨﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺭﻀﺎ ﺒﺎﺸﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل، ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ ﺭﻴﺘﺭ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﻋﻁـﺎﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ) ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ()١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻴﺩل ﻗﻁﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻭﺴﻴﻠﺘﻨﺎ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻁﻼﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﻨﺎﻤﺔ ﻟﻠﻌﻁﺎﺭ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺁﺜﺭﻨﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ، ﻭﺍﺴـﺘﺤﺒﺒﻨﺎ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﻨﺎﻤﺔ ﻟﻠﻌﻁﺎﺭ ﻫﻤﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( د. ﺷ ﻴﺮﻳﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﻌ ﻴﻢ ﺣﺴ ﻨﻴﻦ: اﻟﻤﻌ ﺮاج اﻟﻨﺒ ﻮى وأﺛ ﺮﻩ ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻔﺎرﺳ ﻰ، ص ٥٧٤٢ –‬ ‫٦٧٤٢ ﺗﺤﺐ ﻣﻘﺪم ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪوﻟﻰ " اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ودورهﺎ ﻓﻰ ﺗﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﺤﻀ ﺎرات" ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻷزه ﺮ –‬ ‫اﻟﻘﺎهﺮة ﻋﺎم ٨٩٩١م.‬ ‫)٢( أﺣﻤ ﺪ ﻧ ﺎﺟﻰ اﻟﻘﻴﺴ ﻰ: ﻋﻄ ﺎر ﻧﺎﻣ ﻪ أو آﺘ ﺎب ﻓﺮﻳ ﺪ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻌﻄ ﺎر اﻟﻨﻴﺴ ﺎﺑﻮرى وآﺘﺎﺑ ﻪ " ﻣﻨﻄ ﻖ‬ ‫اﻟﻄﻴﺮ" ص ١٦٩ – ﺳﺎﻋﺪت ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮﻩ ﻋﺎم ٨٧٩١م.‬ ‫١٣١‬
‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺃﻗﻭل ﻓﻰ ﻤﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻗﻭل، ﺇﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻭﺴﻴﻊ، ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺸﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ. ﻭﻟﻜﻨﻰ ﻻ ﺃﻤﻠﻙ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺸﻜﻭ ﻗﻠﺔ ﺤﻴﻠﺘﻰ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﻰ ﺒﺄﻥ ﻤﺎﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﻜﻠﻪ، ﻻ‬ ‫ﻴﺘﺭﻙ ﻜﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻘﻠﻴل ﺃﻤﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺸﻌﺏ ﻗﻠﺒﻰ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﺒﺩﻉ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻰ ﺨﻠﻴل ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻠﻰ، ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺤﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﻭﻨﺴﺏ، ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻭﺯﻴﺭﹰ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻋﺩﺍﺩ ﻋﻅﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﺃﻤﺎﻥ ﺍﷲ ﺨﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﺒﺸﻨﻘﻪ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﻓﻰ ﺸﺊ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻴل ﺍﷲ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻔﻼ ﻟﻤﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻷﺒﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺩﻯ ﺍﻟﻤﺩﻭﻯ ﻓﻰ ﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻁﻭﻯ ﻗﻠﺒـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺯﻥ ﺩﻓﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻁﻔل ﻴﺘﺄﺜﺭ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻜل ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺘﺄﺜﺭ ﺒـﻪ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻻﺯﻤﻪ ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻰ ﻤﻘﺒل ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺅﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺸﻌﺭﻩ، ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻤﺎﺯ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺠﺩ ﺤـﺯﻴﻥ. ﻭﺒﺎﻟـﺫﻜﺭ ﺤﻘﻴـﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻤﻊ ﺸﺎﻋﺭ ﺃﻓﻐﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻰ، ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺨﺫ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ، ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﻋﺭﺒﻰ ﻴﺴـﻤﻰ ﺍﻟﺭﻗﺎﺸـﻰ ﻭﺘﻁـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻜﺒﻬﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﺍﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﻗﺎل ﺨﻠﻴﻠﻰ ﻭﻫـﻭ ﻤﺤـﺯﻭﻥ‬ ‫٢٣١‬
‫ﻜﺎﺴﻑ ﺍﻟﺒﺎل: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻤﺎﻥ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﺒﺄﺒﻰ ﻓﺸﻨﻕ!!. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻤﻪ ﻤﺎﺘﺕ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ. ﻭﻗﺎل ﻟﻤﻥ ﻴﺤﺎﺩﺜﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻅﻠﻤﺕ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻭﺃﺨﺫ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺴﻰ ﻜل‬ ‫ﻤﺄﺨﺫ، ﻭﻀﺎﻗﺕ ﺫﺍﺕ ﻴﺩﻩ، ﻓﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﻨﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻯ، ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ. ﻏﻴﺭ ﺇﻨﻪ ﻤﻊ ﻜـل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﺤﺼل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺒﺯ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﻀﻊ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻨﻊ، ﻭﻗـﺎل ﻓـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻌﺭﻩ:‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻻ ‪‬ﻠﻘﻰ ﺒﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺸﺅﻡ، ﻭﻗﺎل ﻟﻠﻔﻠﻙ ﺇﻨﻪ ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺭﻓﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻅﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻓﻨﻘـﻭل ﺇﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼـﻰ، ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻋـﺭﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﻜﺄﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺍﺠﻪ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺨـﺎﺹ‬ ‫ﺒﻪ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﺨﻠﻴﻠﻰ ﻴﻘﻭل ﻓﻰ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﻤﺎ ﻨﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ:‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺔ ـﺩﻴﻥ ـﻭﻯ ـل ﺍﻟﻭﻓـ‬ ‫ﺃﻫـ َ‬ ‫ﺤـ‬ ‫ﺁﻩ ﻴ ـﺎ ﻤﺴ ـﺭﻯ ﺍﻟﺤﺒﻴ ـﺏ ﺍﻟﻤﺼ ـﻁﻔﻰ ﻗﺒﻠـ ﹶ ﺍﻟـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻰ ـﻪ ـﻬﻭﺭ ـﺩﺠل‬ ‫ـﺩ ﻋﻴﺴـ ﻓﻴـ ﻤﺸـ ‪ ‬ﺍﻟـ ْ‬ ‫ـل ﻤﻬـ ‪‬‬ ‫ـﻙ ﺩﺨــ ْ‬‫ـﻪ ﻓﻴــ‬‫ـﺩﻭ ﺇﻨــ‬ ‫ﺍﻟﻌــ ‪‬‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻰ ﺠﺎﺜﻤـ‬ ‫ﻭﺴـــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﻀـــﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤـــﺎ ﺘﺎﺠ ـﻪ ـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻤﺴـ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﻓـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎﻟﺠﺒﺭﻴــل ﺠﻨــﺎﺡ ﻓــﻰ ﻨﻐــﻡ ﺇﻨــﻪ ﻤﻬــﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴــل ﻜــﺎﻥ ﻋــﻡ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ‪ ‬ـ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﺴـﻴﻑ ﺍﻟﺤﺴـﺎﻡ ﺤﻁﻤــﻭﻩ ﻭﺭ ‪‬ــﻭﻩ ﻓــﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻏــﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ـﻡ ـﺎﻥ ـﺫﻴﺭﺍ ـﺎﻟ ﱠﻭﻯ‬ ‫ـﺎ ـﺩ ـﻭﻯ ﻋﻠــ ‪ ‬ﻜــ ﻨــ ﹰ ﺒــ ﺘ‬ ‫ـﺠﺩ ﻋﻨﻬـ ﻗـ ﻫـ‬ ‫ﻗﺒ ـﺔ ﺍﻟﻤﺴـ‬ ‫ﹸ ‪‬ـ ﹸ‬ ‫)١( د. ﻋﻔ ﺎف زﻳ ﺪان: ﺷ ﺎﻋﺮ أﻓﻐﺎﻧﺴ ﺘﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ. ﺧﻠﻴ ﻞ اﷲ ﺧﻠﻴﻠ ﻰ، ﻣ ﻦ ص ٥٣: ٧٣ اﻟﻘ ﺎهﺮة‬ ‫٢٨٩١م.‬ ‫)١( اﻟ ﱠﻮى: اﻟﻬﻼك.‬ ‫ﺘ‬ ‫٣٣١‬
‫)٢(‬ ‫ﻤـ ـﺎ ﺘﺒ ﱢـ ـﺕ ﻨﻐﻤـ ـﺎﺕ ﻟـ ـﻸﺫﺍﻥ ﺨﻤـﺩﺕ ﻨـﺎﺭ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻓـﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺎﻥ‬ ‫‪ ‬ﹶـ ‪‬‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ﹾ ـ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ﹲ ـ‬ ‫َﹾ‬ ‫ـ ﻘ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ ﻤﻭﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻌ ‪‬ـﺎﺝ ﺃﻴﻥ ﺴﻴﻑ ﻫـﻭ ﻓـﻰ ﺍﻟﻬﻴﺠـﺎﺀ ﻤـﺎﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺠ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﻟﺠـﺎﺝ ﻭﻋﻨــــــﺎﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺇﻥ ﺇﺴــﺭﺍﺌﻴل ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺠﻬــــﺎﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﺨﻠﻴﻠﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺒﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻨﺘﻬﺯ ﹸﻬﺯﺓ ﻟﻴﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺴﺠﻴﺘﻪ، ﻓﻬﻭ ﻴﺴـﺘﻬل ﻜﻼﻤـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺘﺄﻭﻫﺎ ﺠﺎﺯﻤﺎ ﻤﺘﻭﺠﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎل ﺍﻟﻘﺩﺱ. ﺇﻨﻪ ﻴﺭﺜﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻁﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﺸﻁﺭﻴﻥ، ﺭﺜﺎﺀ ﺨﺎﺹ، ﻭﺭﺜﺎﺀ ﻋﺎﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻬﻭ ﻟﻤﻥ ﺃﻭﺩﻉ ﻭﺩﻴﻌﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻯ ﻓﺒﻜﻰ ﻭﺃﺒﻜﻰ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻬﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻠﺏ ﻜﻔﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺴﻔﺎ ﻭﺤﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔـﺭﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺜﻭﺍ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤﻥ ﺭﺜﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻟﻬﻰ، ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﺭﺃﻯ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺎل.. ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻓﺭﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻁ ﺒﺎﻟﺭﺜﺎﺀ ﺸـﺊ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﻤﻴﺕ ﻤﺜل ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﺩﻤﻨﺎ ﺒﻪ ﻜﻴﺕ ﻭﻜﻴﺕ ﺃﻭ ﻤﺎ ‪‬ﺸﺎﻜل ﻜل ﻫﺫﺍ ﻟﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ)١(. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻠﻴﻠﻰ ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨـﺎﺹ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻜﻤﺅﻤﻥ ﻤﻭﻗﻥ ﺘﻘﻁﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﺫﻯ ُﺴـﺭﻯ ﺒـﺎﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻟﻴﻪ. ﻓﺤﺯ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺨﻁﺎﻩ ﻓﻰ ﺭﺤﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻤﻤﺎ ﻴﻐﺽ ﻤﻥ ﻗﺩﺴﻴﺘﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒـﺎﻟﺤﺯﻥ ﻴﻨﻁﺒـﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﹰ ﺒﻴﻥ ﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻤﻐﺭﺒﻬﺎ. ﺜﻡ ﻴﺘﺨﻴل.. ﻓﻴﺸﺒﻪ ﻀﻴﺎﻉ ﺨـﺎﺘﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ. ﻭﻴﺴﺘﺭﺴل ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻰ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺠﺒﺭﻴل ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )‪ (‬ﻓـﻰ‬ ‫)٢( اﻟﺠﻨﺎن:/ اﻟﻘﻠﺐ.‬ ‫)٣( اﻟﻬﻴﺠﺎء: اﻟﺤﺮب.‬ ‫)٤( د. ﻋﻔﺎف زﻳﺪان: ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ.‬ ‫)١( اﺑﻦ رﺷﻴﻖ: اﻟﻌﻤﺪة، ص ٧١١ اﻟﻘﺎهﺮة ٥٢٩١م.‬ ‫٤٣١‬
‫ﺭﺤﻠﺘﻪ، ﻭ ‪‬ﺤﺴﻥ ﻓﻰ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺤﻔﻴﻑ ﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﻐﻡ. ﺜـﻡ ﻴﻨﺘﻘـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻋﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻐﻡ ﺠﻨﺎﺡ ﺠﺒﺭﻴل ﻜـﺎﻥ ﻋـﻡ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻰ، ﻭﻴﺤـﺯ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺤﻁﻡ ﺴﻴﻔﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻓﺘﺢ ﺒﻪ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﺤﺭﺭﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﻨﺱ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﻠﺘﻔﺕ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻰ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﻭﻀﻭﺡ، ﻓﻴﺘﺨﻴل ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﺭﻓﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻫﻭﻯ ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻌﺎﺭﺍ ﻭﺭﻤـﺯﺍ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ. ﻭﻻ ﺘﻨﻘﻀﻰ ﻤﻨﻪ ﺤﺴﺭﺓ ﻭﻻ ﺠﺫﻉ ﺤﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻵﺫﺍﻥ، ﻭﻫﻭ ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻕ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴ ‪‬ﻭﻯ ﻓﻰ ﺠﻨﺒﺎﺘﻪ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺼﻤﺕ، ﻓﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﻟﻪ ﻨﻐﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤـﺭﻙ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻨﺘﺯﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺯﻥ ﻭﺍﻟﺠـﺯﻉ،‬ ‫ﻭﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺴﺠﺩﻫﻡ، ﻟﻴﻨﻔﺱ ﻋـﻥ ﺤﻤﺎﺴـﺔ ﺩﺍﻓﻘـﺔ، ﻓﻴﻬﺘـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺴﺘﻨﻬﻀﹰ ﻫﻤﺘﻬﻡ، ﻤﺴﺘﻨﻜﺭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺤﺠـﺎﻤﻬﻡ، ﺩﺍﻓﻌﻬـﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻗـﺩﺍﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻤﺴﺭﻯ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )‪ .(‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓـﻰ‬ ‫ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﺎﺭﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺍﺨﻭﺍ ﻋﻥ ﺠﻬﺎﺩﻫﻡ، ﻭﻴﺤﺯﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺩﻭﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﻬﻡ ﻭﻋﻨﺎﺩﻫﻡ ﻭﺘﻔﺭﻗﻬﻡ ﻭﻀﻌﻔﻬﻡ!!‬ ‫ﻓﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺨﻠﻴﻠﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﺇﺴﻼﻤﻰ ﺒﻜل ﻤـﺎ ﺘﻨﻁـﻭﻯ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﻌﻤﺭ ﺒﻪ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻗﻠﺏ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ، ﻭﻴﺤﺩﺜﻨﺎ، ﻭﺤﺩﻴﺜـﻪ ﺍﻟﺼـﺩﻕ، ﻋـﻥ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻭﻴﺼﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻁﺭﺴـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﻴﻥ.. ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻏﺘﺼﺒﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻓﻰ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ!!‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻨﻔﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻘﺘﺎل ﻋﺩﻭ ﺴﻠﺒﻬﻡ ﺤﻘﻬﻡ ﻭﺃﺭﻀﻬﻡ ﻭﻤﺴـﺠﺩﻫﻡ، ﻭﻤﺎﻟـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺩﺴﻴﺔ!!. ﻓﺨﻠﻴﻠﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺅﻤﻥ ﻤﺅﺭﺥ ﺩﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺠﻼﺩ!.‬ ‫٥٣١‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﺮآﻰ‬ ‫* اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﺮآﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫* اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﺮآﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫٦٣١‬
‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺃﻭل ﺤﻘﻴﻕ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﻤﻔﺘﺘﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ، ﻫﻭ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﻭﻨﺱ ﺃﻤﺭﻩ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻤﻪ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ. ﺇﻨﻪ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ،‬ ‫ﻭﻴﻌﺩ ﺃﻫﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻰ. ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺒﺎﻟﻐﻭﻥ ﻓﻰ ﺘﻤﺠﻴﺩﻩ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ، ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻗﻠﻤﺎ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻟﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ، ﻓﻌﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻟﻐﺘﻪ ﻫﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺎﻀﻭل، ﻭﺃﻨﻪ ﺩﺭﻭﻴﺵ‬ ‫ﺘﺘﺠﺎﺫﺒﻪ ﺠﺫﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﻓﻴﻬﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ، ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻁﺒﻌﺎ ﻻ ﺘﻁﺒﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ – ﺼﻭﻓﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ – ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ،‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﻤـﻥ ﻴﻤﺜـل ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻰ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻰ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻭﻑ)١(. ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﺸﺎﻋﺭ ﺒﻜﺘﺎﺸﻰ ﺘﻼ ﺘﻠﻭﻩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ُﻤﻰ ﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﻭﻻ ﻴﺤ ‪‬ﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻓﻰ‬ ‫‪ ‬ﺴ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺒﻴﺌﺘﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ – ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺜﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ، ﻭﺤﻔﻠﺕ ﺒﺸـﻴﻭﺥ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻋﻨـﺩ‬ ‫.)6491 ‪(1) Haider Bammate: Visages Del" Islam. P.409 ( Lausamme‬‬ ‫.)4491 ‪(2) sadeddine nuthet: Bektashi sairleri, s.ll ( Istanbul‬‬ ‫٧٣١‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﺩﺨل ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺭﻨﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻰ.‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺘﺄﻤل ﻓﻴﻤﺎ ‪‬ﻤﻊ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻨﺠـﺩﻩ ﺫﻜـﺭ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﺸﻌﺭﻩ ﻏﺯﻟﻴﺎﺕ ﻨﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ :‬ ‫ـﻠﻭﺍﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ـﺕ ﺃﺩ ﺍﻟﺼــ‬ ‫‪‬‬ ‫" ﺍﻟﺭﺴـــﻭل" ﺴـــﻴﺩ ﻟﻠﻜﺎﺌﻨـــﺎﺕ ﻭﺒﻌﺸــ ٍ‬ ‫ـﻕ ﺃﻨــ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ْ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺒﻤــﺩﺡ ﻗــﺎل ﺭﺒــﻰ ﺫﺍ ﺤﺒﻴــﺏ ﻓـﺎﻏﻡ ﺍﻟﻌﻁ ـﺭ ﻟﺩﻴـﻪ ﻓ ـﻰ ﺼ ـﺒﻴﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ِ ـ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ـ ‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ـل ﺇﻥ ـﺎ ـﻪ ـﺎ ـﺎﻥ ـﻭل‬ ‫ﻋﻨـ ﻓﻴـ ﻤـ ﻜـ ﻴﻘـ ْ‬ ‫ـﺎﺭﺝ ـﺎﺩﻯ ﺠﺒﺭﺍﺌﻴـ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻤﻌـ‬‫ﻭﺇﻟـ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻤﺘــﻰ ﻗــﺎل ﻟﺘﺸــﻤل ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴــﺔ ـل ـﻥ ـﺎ ـﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴـ ﹾ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﹾ ﻜـ ﻤـ ﻓﻴﻬـ ﺠـ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎﺩﻩ‬ ‫ـﺭ ﻟﻁﻔ ـﻪ ـﻪ ﺍﻟﺯﻴـ ‪‬‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺩﺅﻭﺏ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﻩ ـﻭﻡ ﺤﺸـ ٍ ﹸ ﹾ ﹸـ ‪ ‬ﻓﻴـ‬ ‫‪ ‬ﻴـ‬ ‫‪‬‬ ‫)٤(‬ ‫ﻴـﺎ ﻨــ ‪‬ﻰ ﺍﺸــﻔﻊ ﻟﻜـــل ﺍﻵﻤﻠﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟــﻨﺎﺭ ﻜـــل ﺍﻵﺜﻤﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻤﺩﺤﻭﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻻ ﻴﻔﻭﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺼﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺭﺴﻭل. ﺇﻨﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‬ ‫ﺒﺸﻁﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻀﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻤﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ‪‬ﺭﻓﺕ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻋ‬ ‫)٣( دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﺮآﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻮﻧﺲ اﻣﺮﻩ: ورﻗﺔ ٠٣ ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺒﻊ.‬ ‫)١( اﻟﻌﻄﺮ اﻟﻔﺎﻏﻢ: اﻟﺬى ﻳﻤﻸ اﻷﻧﻒ. اﻟﺼﺒﻴﺐ: اﻟﻌﺮق.‬ ‫)٢( اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺮاج ﻷﻣﺘﻪ.‬ ‫)٣( ﻓﻰ اﻷﺻﻞ ان آﻞ ﻣﻦ اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل )‪ (‬آﺎن ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺔ.‬ ‫)٤( ﻓﻰ اﻷﺻﻞ ﻳﺎ ﻧﺒﻰ اﷲ )‪ (‬أﺷﻔﻊ ﻟﻠﻤﺬﻧﺒﻴﻦ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ.‬ ‫٨٣١‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻰ ﻨﺹ ﺁﺨﺭ:‬ ‫)٥(‬ ‫ـﻕ‬ ‫ـﻪ ـﺭﻭﺡ ﻭﺭﺒ ـﺎ ـﺩ ﻋﺸـ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴــﻭل ﻋﺎﺸــﻕ ﻓــﻭﻕ ﺍﻷﻓــﻕ ﻤﻌـ ﺍﻟـ ‪ ‬ـ ﹰ ﻗـ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹲ‬ ‫ُ‬ ‫)٦(‬ ‫ـﻘﻴﻥ‬ ‫ـﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺸـ ‪‬‬ ‫ـﻭ ـﺭ ﻋﻅـ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺼــﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴــﻭل ﻋﺎﺸــﻘﻭﻥ ﻭﺃﺒـ ﺒﻜـ‬ ‫‪‬‬ ‫)٧(‬ ‫ـﺎ ـﺩ ـﺎﺀ ـﻥ ﺭﺏ ـﻭل‬ ‫‪ ‬ﻗﺒـ ْ‬ ‫ـﻭل ﻭﻟﻤـ ﻗـ ﺸـ ﻤـ‬ ‫ـﺭ ﻟﻠﺭﺴــ ْ‬ ‫ـﺭﺍﺝ ﻓﺨــ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌــ ‪‬‬ ‫)٨(‬ ‫ﻗـﺩ ﻜﻔـﻰ ﻤﺎ ﻨﻠــﺘﻪ ﻤﻥ ‪‬ــﻴ‪‬ﺒﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻨﻠــﺕ ﺍﻟﺤــ ﱠ ﻓﻠﺘـــﻘﻨﻊ ﺒﻪ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻕ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺇﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺃﻤﺭﻩ ﻜﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻭﻓﺔ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )‪ (‬ﺴـﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ، ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺸﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺘﻌﺸـﻘﻪ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻨﺎل ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺫﻭ ﺤﻅ ﻋﻅﻴﻡ. ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻹﻋﻼﺀ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ )‪ ،(‬ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﻤﺩﺤﻬﻡ ﺒﺄﻋﻅﻡ ﺼﻔﺔ ‪‬ﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﻌﻤﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺃﺴﺒﻐﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ )‪.(‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻻ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ)١(:-‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺭﺍﻕ ـﻥ ـﻤﺎﺀ ـﺩ ـﺯل ﻗﺎل ﺠﺒﺭﻴ ُ ﻟﺘﺼـﻌﺩ ﻓـﻰ ﻋﺠـل‬ ‫ل‬ ‫ﺍﻟﺒـ ﹸ ﻤـ ﺴـ ٍ ﻗـ ﻨـ ْ‬ ‫ـﺘﻁﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﻤﺴــ‬ ‫ـﻠﻡ ﺍﷲ ﻓﺄﻨــ‬ ‫ﺍﺼــﻌﺩﻥ ﻭﺍﻓــﺘﺤﻥ ﻜــل ﺒــﺎﺏ ﺴــ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺩ ـﻡ ـﻥ ـﻪ ﺍﻟﺨﻔﻴـ‬ ‫ﻤــﺎ ﺍﻟﺴــﻤﺎﺀ ﻟﻠﻭﻀــﻭﺀ ﻭﺘ ‪‬ﻴــﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴـ ‪ ‬ﻟـ ﻴﻜـ ﻋﻨـ‬ ‫ﻬ‬ ‫)٥( دﻳﻮان ﻳﻮﻧﺲ أﻣﺮﻩ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٥١.‬ ‫)٦( أراد ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﻮل )‪ (‬ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻰ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ. أﻣﺎ أﻋﻈﻤﻬﻢ ﻓﻬ ﻮ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻖ.‬ ‫)٧( ﻓﻰ اﻷﺻ ﻞ ان اﻟﻨﺒ ﻰ )‪ (‬آ ﺎن ﻳﻘ ﻮل " أﻣﺘ ﻰ أﻣﺘ ﻰ" ﻳﻄﻠﺒﻬ ﺎ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ، وﻗ ﺪ‬ ‫اﺳﺘﺠﺎب اﷲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ، ﺑﻞ زادﻩ ﺗﻔﻀﻼ ﻣﻨﻪ.‬ ‫ً‬ ‫)٨( اﻟﺴﻴﺐ: اﻟﻌﻄﺎء. واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪ آﻔﺎك ﻣﺎ ﻧﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ، ﻓﺤﺮام أن ﺗﻄﻠﺐ أآﺜﺮ ﻣﻨﻪ واﻟﺤﻖ هﻨﺎ‬ ‫هﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫)١( دﻳﻮان ﻳﻮﻧﺲ أﻣﺮﻩ/ ص ٠٤ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ.‬ ‫)٢( أى أن ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻗﺎل ﻟﻠﺮﺳﻮل )‪ (‬ﻋﺠﻞ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮاج.‬ ‫٩٣١‬
‫)٣(‬ ‫ـﻴﺔ‬ ‫ـﺭﺍﻕ ـﻭﺭ ـﺕ ﻏﺎﺸـ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻨـ ﻜﺎﻨـ‬ ‫ـﻪ ﻟﻠﺒـ‬ ‫ـﻪ ﻭﺍﻨﻴــ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ـﺎﻩ ـﻴﺱ ﻓﻴــ‬ ‫ﺒﺨﻁــ ﻟــ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻭﺩ ـﺎﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒـ ‪‬‬ ‫ـﻕ ﺍﻟﻁـ ﻓﻜـ‬‫ـﻪ ـﻰ ـﺭ ﻋﻠـ‬ ‫ﺤﺠ ـﺭ ـﺩ ﺩﺍﺴـ ﺤﺘـ ﺍﻨﺘﺜـ ‪‬‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﻗـ‬ ‫ـﻕ ـﺭ‬ ‫ـﻨﻌﻥ ـﺎ ـﻪ ﺍﻟﺤـ ﱠ ﺃﻤـ ‪‬‬ ‫ﻤـ ﺒـ‬ ‫ﺃﻨﺕ ‪‬ـﻥ ﺤﻁﻤﺘﻨـ ِ، ﻗـﺎل ﺍﻟﺤﺠـﺭ ﺍﺼـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻰ‬ ‫ﹶﻤ ‪‬‬ ‫)٤(‬ ‫ﻋﻠﻤـ ـﺕ ﺃﺭﺽ ﺒـ ـﺫﻴﺎﻙ ﺍﻟﺨﺒـ ـﺭ ﻓﺎﻟﺴــﻤﺎﺀ ﻓــﺎﻟﺤﺒﻭﺭ ﺍﻵﻥ ﻗــﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ـ ‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻨﻅــﺭﻥ.. ﺍﻟﻨﺒــﻰ ﻤــﺎ ﻓﻌــل ﺃ ـﻰ ـﺎل ـﺎﻟﻌﺭﺵ ﺍﺘﺼـ ْ‬ ‫ـل‬ ‫ِ‬ ‫ْ ُﻤﺘـ ِ ﻗـ ﻭﺒـ‬ ‫)٥(‬ ‫ـﺎﻩ ـﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻗـﺩ ﺭﻓﻌـﺕ ﻋـﻥ ﺒﻬـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻼﻙ ﻭﺍﻓـ ﺍﻟﻨـ ‪‬‬‫ـﺎﻭﺯ ﺍﻷﻓـ‬‫ﺠـ‬ ‫)٦(‬ ‫ﺫﺍﻙ ﻭﺠﻬ ـﻰ، ﻭﺍﻟﺨﻔ ـﺎﺀ ﻤ ـﺎ ـﺩﻡ ﺩﻉ ﺒﺭﺍﻗﹰ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﺍﻟﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ‪ ‬ـ ﺍﻨﻌـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫)٧(‬ ‫ـﻭ‪‬ﻩ ـﻥ ـﺭﺍﻕ ﺨﻠﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﻌل ﻓﺴـﺎﺭ ﻓـﻰ ﺍﺘﺴـﺎﻕ‬ ‫ـﻙ ـﺩ ﺃﻨﺯﻟـ ﻋـ ﺒـ ﹾ‬ ‫ﻤﻠـ ‪ ‬ﻗـ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـﺤﻰ ﺍﻟﻭﺼـ ْ‬ ‫ـﺎل ﺍﻟﻔـ ﹸ ﺇﻨـ‬ ‫ـﺭﺍﻕ ـﻪ ﺃﻀـ‬ ‫ﻤ ـﻥ ﺭﺃﻭﻩ ـﺎﻟﻌﻭ ـﻙ ﺍﻟﻨﻌـ ْ‬ ‫ﺘﻠـ‬ ‫ﺨـ‬ ‫‪‬ـ ‪‬‬ ‫ـﺎﻩ ﺭﺍﻡ‬ ‫ـﺎ ﺇﻴـــ ِ ‪‬‬ ‫ـﻰ ﻜِﻤـــ ﹰ‬ ‫ـﻭﺏ ـﻡ ﺩﺍﻡ ـﻼﻡ ﻓﺘﻠﻘـــ ﹶﻠ‬ ‫ﺍﻟﻜـ ‪‬‬ ‫ﻜـ‬ ‫ـﻊ ﺍﻟﻤﺤﺒـ‬ ‫ﻭﻤـ‬ ‫ﻭﻤــﻥ ﺍﻟﻤﻌــﺭﺍﺝ ﻋــﺎﺩ ﻟﻠــﺩﻴﺎﺭ ﻭﺭﺃﻯ ﻤــﺎ ﻻ ﺒﻌﻘــل ﻜــﺎﻥ ﺩﺍﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫)٨(‬ ‫ﻋـﺯ ﺩﻴﻥ ﻗـﺩ ﺒـــﺩﺍ ﻓﻰ ﺭ ‪‬ﺘﻪ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨــﺎ ﺇﻥ ﻜﻨـﺕ ﻟـﻪ ﻓﻰ ﺃﻤـــﺘﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻴﺫﻜﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺝ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭ ‪‬ﺠﺭﻯ ﻜﻼﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫)‪ (‬ﺃﺨﺫ ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺃﻯ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل. ﺜﻡ ﺘﻨﺘﻬﻰ ﻭﺍﻗﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﻴﻬﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺠﻴﺏ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﺜـﻡ‬ ‫)٣( ﻣﻀ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺒﻴ ﺐ وﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ ﺑﻌﻴ ﺪ أو ﻻ ﻗﺮﻳﺒ ً، وﻳﻘ ﻮل إﻧ ﻪ )‪ (‬ﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ ﻣﻀ ﻰ ﻟﺮآ ﻮب‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺮاق، وآﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮاﺗﻪ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻏﻴﺮ ﺑﻄﻴﺌﺔ.‬ ‫)٤( اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ: ﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس.‬ ‫)٥( اﺗﺼﻞ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻓﻔﺮﺣﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻤﻘﺪم اﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬إﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫)٦( ﻓﻰ اﻷﺻﻞ أى رﻓﻌﺖ ﻋﻨﻰ اﻟﺤﺠﺎب ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺟﻤﺎﻟﻰ.‬ ‫)٧( ﺧﻔﺎء اﻟﻮﺟﻪ: اﻻﺧﻔﺎء ﻓﻴﻪ.‬ ‫)٨( اﻟﺮ ﱠﺔ: اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﱡﻣ‬ ‫٠٤١‬
‫ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻴﻭﻨﺱ ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻥ ﺤﺒﻪ ﻟﻠﻨﺒﻰ )‪ ،(‬ﻓﻴﺫﻫﺏ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺫﻫﺎﺒﺎ ﺒﻌﻴﺩﹰ، ﻭﻴﻘـﻭل ﺇﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺯ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ)١(:ـ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺤﺒﻴﺒـﹰ ﺤﺴ‪‬ـ ‪‬ﻜﺎ‬ ‫ﺎ ‪ ‬ﺒ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺔ ـﺎﻫﺩ ﻗﻠﺒﻜـ‬ ‫ـﺎﻫﺩ ﺍﻟﻜﻌﺒـ ﺸـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻭﺼـﻰ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺒـﺎﻟﻘﻠﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻤﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ. ﺇﻨﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﻓﺈﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺎﻟﻌﺸﻕ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﺩﻨﻰ، ﻓﻬـﻭ ﻴﺠﻌـل ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ، ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻬﺽ ﺩﻟﻴﻼ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻠﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﺘﻌﻠﻘـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻭﺤﻴﹰ، ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ، ﻓﺤﻥ ﻓﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺍﻭﺭﺩﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ، ﻟـﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻔﺼل ﺍﻟﻘﻭل ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ‪‬ﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻸﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺤﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﻴﻔﻀﻰ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﺘﺭﻜﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﻠﺒﻰ. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺭﻭﺤﻨﺎ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﻠﺒـﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ.. ﻗﺩﻴﻤﻬﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﻬﺎ، ﺘﺭﻜﻴﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﺘﺭﻜﻴﻬﺎ، ﻟﻤﺎ ﺘﺤﺼل ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻗل ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻷﻗﻭﺍل. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﻓﻰ ﺘﻌﻠﻴل ﻀﻴﺎﻉ ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﺎ ﻜﻠﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﺤﺎﻤﺩﻩ ﻭﻤﻨﺎﻗﻴﻪ ﻭﺨ ‪‬ﺭﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻌﺠﺏ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻨﻘﺎﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﺩﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺩﺴـﻴﺔ..")٣(.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﻟﻁﻴﻔﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ ﻋﺸـﺭ‬ ‫)١( دﻳﻮان ﻳﻮﻧﺲ اﻣﺮﻩ ص ٣٩ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ.‬ ‫)٢( اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﺬى ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ هﻮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ.‬ ‫.)8591 ‪(3) Alamgu: Mevlid. S,8 ( Istambul‬‬ ‫١٤١‬
‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻻﻤﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺏ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﻠﺒﻰ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺎﺕ ﻗﺎﻟـﺕ‬ ‫ﺒﺨﻁﺄ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﻠل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻀـﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺏ، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓـﻰ ﻤﺭﺠـﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ)١(. ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﻋﺭﻑ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﺒﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﺩﻩ. ﻭﺩﺩﻩ ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩ، ﻭﻟﻘﺏ ﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻴﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺍﻟﺘﺭﻙ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺩﻟﻴل ﻤﺅﻴﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ، ﻭﻻ ﻓﻰ ﻴﺩﻨﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺤﺠﺔ ﻟﻨﺎ)٢(.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ﻟﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺇﻻ ﺘﻅﻨﻨـﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﻓﻰ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓـﻰ ﻗﻁـﻊ ﻭﻴﻘـﻴﻥ،‬ ‫ﻓﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻴﺩﻨﺎ ﺼﻔﺭﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ. ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺫﻟـﻙ ﻭﺒـﺫﻟﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻊ ﻓﻴﻪ، ﺨﺸﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﻨﻨﺼﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺭﻭﺴﻪ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺇﻤﺎﻤـﺎ ﻓـﻰ ﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺎﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺴﻠﻁﻥ ﻋﺎﻡ ٠٩٣١ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻡ ﺒﺸﺎﻋﺭ ﺘﺭﻜـﻰ‬ ‫ﻨﻅﻡ ﻤﻭﻟﺩﺍ ﻗﺒﻠﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻋﺙ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﻠﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻡ ﻤﻭﻟﺩﻩ، ﻓﺎﻟﺨﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻭﺍﻋﻅﺎ ﻗﺎل ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﻭﻋﻅﻪ ﺇﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴﻌﹰ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺴﻭﺍﺀ، ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺠـﺔ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﻭﻋﻅﻪ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺸـﺎﻡ، ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﻁﺭﻕ ﺴﻤﻌﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺸﺎﻁ ﻏﻀﺒﹰ، ﻭﺼﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺠﻬﻭل ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ. ﻗﻴل ﻭﻤﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻩ، ﻭﺍﺴـﺘﻔﺘﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﺘل ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﺒﻜﻔﺭﻩ، ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺘﻠﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺤ ‪‬ﻙ ﻓـﻰ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫.)7591 ‪(1) Neclapekoltay: Islam Turk Edebyati. S,153 ( Istambul‬‬ ‫.)0791 ‪(2) Timurtas: Mevlid. S.N ( Istambul‬‬ ‫٢٤١‬
‫ﺠﻠﺒﻰ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻭﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺤﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﺯﻫﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻓﻨﻅﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟـﺩ،‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺤﺒﻪ ﻟﻠﺭﺴﻭل )‪.(‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﻤﺎﺌﺔ، ﻭﺃﻤﻌﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻰ ﻤﻭﻟﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﻠﺒﻰ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻠﻔـﻅ‬ ‫ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﺭﺘﺒﺔ، ﻭﺃﻭﺴﻌﻬﺎ ﺸﻬﺭﺓ)٣(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﻠﺒﻰ ﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﹸﺘﻠﻰ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟـﺩ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻭﻡ ﻤﻥ ﺴﻔﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺀ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻰ ﺩﺍﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺸﻬﺭ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ﻟﻴﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﺄﺒﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ، ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ، ﻭﺘﻔﻴﺽ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻤﻭﻉ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﻓﺼل ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ)١(:‬ ‫ﻓﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓـﻰ ﻟـﻭﻥ ﻭﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘـل ﻁـﺎﻭﻭﺱ ﺘﺒﺨﺘـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﻨﺎ ﻴﺯﻴــ ‪‬‬ ‫ـﺩﺍ ﺤﺴــ ﹰ‬ ‫ـﺭ ـﺩ ﻴﺘﻬــ‬ ‫ـﺎﺩﻯ ﻭﺒــ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻔﻜـ ﻭﺌﻴـ ‪‬‬ ‫ـﻴﺭﻩ ـﻰ ﺭﻭﻀـ‬ ‫ﺴـ ﻓـ‬ ‫ـﻕ ﺃﻭﻀــﺢ ﺍﻟﻔﻜــﺭﺓ ﺒــﺎﻟﻠﻔﻅ ﺍﻷﻨﻴــﻕ‬ ‫ـﺎﺕ ـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤﻴـ‬ ‫ـﻁ ﺍﻟﺭﻴﺸـ ﺒـ‬ ‫ﺒﺴـ‬ ‫ﻏﺎﺹ ﻓﻰ ﺒﺤﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺭﺤﻴـﺏ ﺒﺜﻤـ ـﻴﻥ ﺍﻟـ ـﺩﺭ ﺠـ ـﺎﺀ ﻭﻋﺠﻴـ ـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺃﻴـــﻥ ﺍﻟﻤﺸـــﺘﺭﻯ‬ ‫ﺴــﻭﻕ ﻋﺸـﻕ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻊ ﻟﻠـــﺩﺭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﻴﻤﻬﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺒل ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺘﻘﺩﻴﻤﺎ ﻴﻐﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﺒﺎﻹﻨﺼﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻁﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﻘﻭل:-‬ ‫)٣( د. ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺠﻴﺐ اﻟﻤﺼﺮى: ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﺘﺮآﻰ، ص ٥٧ اﻟﻘﺎهﺮة ١٥٩١م.‬ ‫)١( اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﺟﻠﺒﻰ: ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺷﺮﺣﻬﺎ ودرﺳﻬﺎ دراﺳ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ وﺗﺮﺟﻤﻬ ﺎ ﺷ ﻌﺮا ﻋ ﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺮآﻴﺔ اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺠﻴﺐ اﻟﻤﺼﺮى، ص ٠٣١، اﻟﻘﺎهﺮة ١٨٩١م.‬ ‫٣٤١‬
‫ـﺎ ـﺩﺭ ـﺩﺭ ﻭﻫـﻭ ﻟﻠﻤﻌـﺭﺍﺝ ﻓـﺎﻨﻅﺭ ﺤـﻴﻥ ﺃﻨﺜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺔ ﻓﻴﻬـ ﺍﻟـ ﻭﺍﻟـ‬ ‫ـﺘﺢ ﺍﻟﺠﺒـ ﹶ‬ ‫ﺍﻓـ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﻓـﻰ ﻋﺸـﻘﻪ ﻴﺼـﻠﻰ ﺍﻟﻠﻬـﺏ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺸـﻭﻕ ﻜـﺎﻥ ‪‬ـﻥ ﻭﻫـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹼ ‪‬‬ ‫ـﻘﺎ ﺇﻥ ـﺕ ـﻰ ـﺎﺭ ـﻡ‬ ‫ـﻤﻊ ﻻ ـﺭﻡ ﻋﺎﺸـ ﹰ ﻜﻨـ ﻓـ ﻨـ ٍ ﺃﻗـ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﺘـ ‪‬‬ ‫ـﺭﺍﺝ ﻓﺎﺴـ‬‫ـﺔ ﺍﻟﻤﻌـ‬‫ﻗﺼـ‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻔﻰ ﻓﺎﺴـﻤﻊ ﺒﺸـﻭﻕ ﻜـﻰ ﺘﻤـﻭﺝ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻌﻘـل ﺒﺨﻔـﻕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹾ ـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻭ ـﻪ ـﻪ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘـ‬ ‫ـﻪ ـﻪ ـل ﻋﻀـ ﻤﻨـ ﻓﻴـ‬ ‫ـﻴﺱ ﺇﻻ ـﻭﺭ ـﺎ ﺘﺤﻭﻴـ ﺫﺍﺘـ ﻜـ‬ ‫ﺍﻟﻨـ ﻤـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ﻭﺤﺒﺎﻩ ﺍﻟﺤـﻕ ﻤـﺎ ﻟـﻡ ﻴﺤـﺏ ﻏﻴـﺭﻩ ﺃﻴﻥ ﻤـﻥ ﻓـﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻨـﺎل ﻗـﺩﺭﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ﺠﺴـ ـﻤﻪ ﺍﻟﺠﺴـ ـﻡ ﻭﻟﻜـ ـﻥ ﻅﻠـ ـﻪ ـﺎ ـﺩﺍ ـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ـﻪ ـﻜﻠﻪ‬ ‫ﻤﻨـ ﺸـ‬ ‫ـ ﻤـ ﺒـ ﻓـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭ ـﻭﺭ ـﻪ ـﺯﺀﺍ ـﻼ ﻤﺜـ ﻫـ ﺍﻟﻨـ‬ ‫ـل ـﺫﺍ ـﻭﺭ ﻻ ـﺭﺡ ـﻼ‬ ‫ﻴﻁـ ﻅـ‬ ‫ﺒـ ﺠـ ﹰ ﻭﻜـ‬ ‫ﻏﻤـ ﺍﻟﻨـ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﻥ ـﻼﻡ ـﻜﻠﺕ ـﻙ ـﻼل ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻅـل ﻤـﻥ ﻨـﻭﺭ ﻤﺤـﺎل‬ ‫ﺘﻠـ ﺍﻟﻅـ‬ ‫ﻤـ ﻅـ ﺸـ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻀﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻘﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﺼﺩﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻼﻤﻨﺎ ﺇﻥ ﺒﺎﻋﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ، ﻫﻭ ﻓﺭﻁ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ )‪ .(‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﺒﺭﻓﻌﺔ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ، ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ.ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻘﻰ‬ ‫ﺒﺸﻭﻕ ﻭﻁﺭﺏ ﻴﻤﻭﺝ ﺒﻪ ﻗﻠﺒﻪ. ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻨﻭﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ. ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﺨﺘﺼﻪ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺹ ﺒـﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴـﻠﻴﻥ‬ ‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺒﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﺜﻡ ﻴﻭﺍﻟﻰ ﻤﺩﺤﻪ ﻟﻠﻨﺒﻰ )‪ (‬ﺒﻜل ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺒﺎﻩ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﻨﻬﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﻠﺒﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ:ـ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﻓﺎﺴـﻤﻊ ﻗﻭﻟﻨـﺎ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺎ ﻤﺎﻟﻨـ‬‫ـﺯﺍﺕ ـﻡ ﻤﻨﻬـ‬ ‫ﺘـ‬ ‫ﻤﻌﺠـ‬ ‫ﻻ ﻨﻘﺽ ﺤﺸﺭ ﻭﺤﺸـﺭ ﻓـﻰ ﺩﻭﺍﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺭ ﺇﺫﺍ ﺩﺍﻡ ـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜـ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﺤﺸـ‬‫ﻭﺇﻟـ‬ ‫)١(‬ ‫ـﻼﻩ‬ ‫ـﻕ ﺍﻟﺼـ ‪‬‬ ‫ـﻪ ـل ﺒﻌﺸـ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴـ ﻗـ‬ ‫ـﺎﻩ‬ ‫ـﻥ ـﺎﺭ ﺇﺫﺍ ـﺌﺕ ﺍﻟﻨﺠـ ‪‬‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﻭﻤـ ﺍﻟﻨـ‬ ‫)٢( اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﺟﻠﺒﻰ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ١٣١.‬ ‫)١( اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﺟﻠﺒﻰ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٦٣١.‬ ‫٤٤١‬
‫ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﻠﺒﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻭﺴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ‬ ‫)‪ (‬ﻭﻤﺤﺎﻤﺩﻩ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﺒﺄﻨـﻪ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻭﺼﻑ ﻋﺭﻭﺠﻪ )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻭﻤﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺤﺏ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻡ ‪‬ﺘﺢ ﻟﻪ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ، ﻓﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﺴﻌﺎﺭﻩ ﻓﻰ ﻭﺼﻔﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺸﻐﻠﻪ ﺃﻭ ﺼﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﻭﺼﻑ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﻔﺼﻴل.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﻫﻭ ﺴﻴﻔﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﻨﺎﻩ ﺸـﻌﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﹰ:‬ ‫ﺎ‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺎل ـﺎ ـﺎﻥ ـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼـ ُ ﺇﻨﻤـ ﻜـ ﺍﻟﻌـ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﺍﻟﻘـﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻭﻀﻊ ﻗﺩﻤـﻪ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻔﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻡ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.ﻭﺘﺴ ‪‬ﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﻓـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻨﺩﻤﺠﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ. ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻓﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻯ. ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻟﻨﻙ، ﻓﻘﺩ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻜﻔﺭﻩ،‬ ‫ﻓﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻟﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺎﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺒﻥ ﻗﺘﻠﻪ. ﺜﻡ ﺃﺤﺭﻕ ﺘﻴﻤـﻭﺭ ﻟﻨـﻙ‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ ﻭﺠﺴﺩﻩ ﻋﺎﻡ ٤٠٨ﻫـ، ١٠٤١ﻡ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺒﻘﻰ، ﻭﺃﺨﺫ ﺒـﻪ ﺸـﺎﻋﺭﺍﻥ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﻨﺴﻴﻤﻰ ﻭﺭﻓﻴﻌﻰ)١(.‬ ‫)٢( وﻗﺪ أﺧﺬﻧﺎ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣ ﻦ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﻴﺴ ﺘﻴﺮ ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان " اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻘ ﺪﻣﺎت‬ ‫دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﺮآﻰ، ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻗ ﺪﻣﺖ ﻟﻜﻠﻴ ﺔ اﻵداب ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﺣﻨ ﻮب اﻟ ﻮادى‬ ‫ﻓﺮع ﺳﻮهﺎج ورﻗﺔ ٠٩١، ﻋﺎم ٨٩٩١م.‬ ‫)٣( ﻓﻰ هﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ.‬ ‫)١( د. ﺣﺴ ﻴﻦ ﻣﺠﻴ ﺐ اﻟﻤﺼ ﺮى، ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﺘﺮآ ﻰ، ﻣﺮﺟ ﻊ ﺳ ﺎﺑﻖ ص ٨٩، ٩٩ اﻟﻘ ﺎهﺮة –‬ ‫١٥٩١م.‬ ‫٥٤١‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺴﺦ ﻜل ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻨﺎل ﺍﻟﻘﺘل ﺠﺯﺍﺀ ﻭﻓﺎﻗﹰ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻭﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰ ﻋﻤﺎ ﻗﺎل!!.‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺴﻴﺩ ﻨﻜﺎﺭﻯ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤـﺎ ﺘﺭﺠﻤﻨـﺎﻩ ﺸـﻌﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﹰ:ـ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻴﻠـ ـﺔ ﺃﺸـ ـﺭﻗﺕ ﻓﻴﻬـ ـﺎ ﻜـ ـﺎﻟﻘﻤﺭ ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻗﺼـﻰ ﻤﻀـﻴﺕ ﻓـﻰ ﺴـﻔﺭ‬ ‫ـ ﹶ ـ ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ـﺩﺱ ـﻙ ـﻰ ـﺎﺀ‬ ‫ﻁﺭﺕ ﻜـﺎﻷﻤﻼﻙ ﻓـﻰ ﺠـﻭ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭﺘـ ‪ ‬ﺍﻟﻘـ ِ ﻋﻨـ ﻓـ ﺨﻔـ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﺩﻴﺭ‬ ‫ـﺏ ﻻ ـﻙ ﺍﻟﺠـ ‪‬‬ ‫ﺸـ‬ ‫ـﺕ ﺒﺎﻟﺘﺭﺤﻴـ‬ ‫ـﺭ ﺃﻨـ ﹶ‬ ‫ـﻭﺕ ﺍﻟﺠﻬﻴـ ‪‬‬ ‫ـﻼﻙ ﺒﺎﻟﺼـ‬ ‫ﻫ ـل ﺍﻷﻤـ ‪‬‬ ‫‪‬ﻠـ‬ ‫ـﻴﺭ‬ ‫ـﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴـ ‪‬‬‫ﺭﻗﺼﺔ ﺍﻷﻓـﻼﻙ ﻜﺎﻨـﺕ ﻓـﻰ ﺤﺒـﻭﺭ ﻭﻟ ـﻰ ـﻰ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ﻌﻴﺴـ ﻓـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻨﻔ ـﺱ ﺠﺒﺭﻴ ـل ﻟﻜ ـﻡ ﻜﺎﻨ ـﺕ ﺘﻁﻴ ـﺏ ﻜل ﻨﺠﺢ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟـﺭﻗﺹ ﺍﻟﻠﻌـﻭﺏ)٢(‬ ‫ﱡ ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ٍ ـ‬ ‫ﹶﹾ ‪‬‬ ‫ـﺎﺀ ـﺭﻭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ـل ـﺊ ـﻰ ﺍﻟﺒﻬـ ﻭﺍﻟـ‬ ‫ﺃﻯ ﺤﺴ ـﻥ ـﻊ ـﻭﺭﺍ ـﻥ ـﺎﺀ ﻜـ ﱡ ﺸـ ٍ ﻓـ‬ ‫‪  ‬ـ ٍ ﺸـ ‪ ‬ﻨـ ﹰ ﻤـ ﺒﻬـ ‪‬‬ ‫ـﻭل ﻤﺎﻟﻁــﻪ ﻟــﻴﺱ ﺘﺩﺭﻜــﻪ ﺍﻟﻌﻘــﻭل‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴـ ْ‬ ‫ـﺎﻑ ﻴﺎﺴـ‬ ‫ﺤ ـﺫﺍ ﺃﻭﺼـ‬ ‫‪‬ﺒـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺭ ﻋﺠﻴــ ‪‬‬ ‫ـﺏ ﻴــ‬ ‫ـﺎﻟﻌﻤﺭﻯ ﺇﻥ ﺫﺍ ﺃﻤــ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﻴﻥ ـﻪ ـﺭﺏ ﻗﺭﻴـ ‪‬‬ ‫ـﺎﺏ ﻗﻭﺴـ ﻟـ ﻗـ ‪‬‬ ‫ﻗـ ‪‬‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺎ ـﻭﻻﻙ ـﻰ ـﺫﺍ ﺍﻟﺴ ـﺒﺏ ﺨﻠ ـﻕ ـﻼﻙ ﻭﺫﺍ ﺨﻠ ـﻕ ‪‬ﺠ ـﺏ‬ ‫ﹶ ﹾـ ﹲ ﻋ ‪‬ـ ‪‬‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﹶﹶـ ﹸ ﺃﻓـ ٍ‬ ‫ﻓـ ﻫـ‬ ‫ﺇﻨﻤـ ﻟـ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻭﺠﻤـﻴل ﺤﻴﻥ ﻴـــﺒﺩﻭ ﻟﻠﻌــﻴﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺇﻨﻤـﺎ ﺃﻨـﺕ ﺍﻟﻔﺼـﻴﺢ ﻓــﻰ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺤﻠﻕ ﻓﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﻴﺴﺘﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻴـﻪ ﺴـﺒﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻜﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻓﺭﺤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﺭﺤﺒﺕ ﺒﻌﺭﻭﺠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻓﻴﻬـﺎ. ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻻ ﺍﻷﻓﻼﻙ. ﻭ ‪‬ﻔﻀﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻟﻰ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﺴﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺭﺤﺎ ﻤﺴﺭﻭﺭﺍ ﻤﺭﺤﺒـﺎ ﺒﻤﻘـﺩﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻴﻌﻡ ﺒﺎﻟﺴـﺭﻭﺭ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟـﻨﺠﻡ،‬ ‫ﻭﻴﺸﺒﻬﻪ ﻓﻰ ﺭﻗﺼﻪ ﺒﺤﺴﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﺭﻗﺼﺘﻬﺎ. ﺜﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ‬ ‫)٢( اﻟﻠﻌﻮب: اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟ ﱠل.‬ ‫ﺪ‬ ‫)٣( اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ هﻮ " ﻟﻮﻻك ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻷﻓﻼك" وهﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع.‬ ‫ُ‬ ‫)٤( ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر.‬ ‫٦٤١‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻴﻭﺍﻟﻰ ﻭﺼﻔﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻜل ﺠﻤﻴل.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺘﻔﺼﻴ ﹰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻋ‪‬ﺠل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺭﻏﺒﺘﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﻏﻤﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺴﺭﻭﺭ ﺒﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻤﺤﻤﺩ )‪ .(‬ﺇﻨـﻪ ﻴﺭﻴـﺩ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺩﺤﻪ )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺃﺼﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٨٣٥١ﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻑ، ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﻗﺩ ﺼ ‪‬ﺭ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺩﺡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪.(‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺼﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺠﻴﺘﻪ:ـ‬ ‫ـﺎل ـﺩﻋﻭﻙ ـﻪ ـﺎﻟﻤﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟـ ‪ ‬ﺍﻟﻌـ‬ ‫ﻗـ ﻴـ‬ ‫ـﻴﻥ‬ ‫ـل ﺍﻷﻤــ ‪‬‬ ‫ـﺎﻩ ﺠﺒﺭﻴــ‬ ‫ـﺔ ﻭﺍﻓــ‬ ‫ﻟﻴﻠــ ﹰ‬ ‫ـﻪ ـﺫﺍ ـﻭل ـﻥ ـﺎﻥ ﺩ ‪‬ﺍ ﺤﺭﻜ ـﺕ ﺃﻋﻤ ـﺎﻕ ﻗﻠ ـﺏ ﻜ ـﺎﻥ ﺒﺤ ـﺭﺍ‬ ‫ـ‬ ‫ٍ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻨـ ﻫـ ﺍﻟﻘـ ﻟﻜـ ﻜـ ‪‬ﺭ‬ ‫ـﻰ ـﺭﻭﻕ ـﺎ ـﺩﻡ ـﻁﺭﺏ ﺍﻟﺭﺴــﻭل ﻭﻤــﻥ ﺍﻟﺤــﻕ ﺍﻗﺘــﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓـ ﻋـ ٍ ﺇﻨﻤـ ﺍﻟـ ‪ ‬ﺍﻀـ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ــ ـﺭﺍﻕ ﺇﻥ ﺠﺒــ ـﺭﻴﻼ ﺃﻋــ ـﺩﺍ ﻟﻠﺭﻜــﻭﺏ ﺴــ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺨﻠــﻕ ﺍﺴــﺘﻌﺩﺍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﹰ‬ ‫ﺒ ـ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒــﻰ ﺭﻓــﻊ ﺍﻟﺼــﻭﺕ ﻭﻫﱠــل ﺴﺎﺭ ﻓـﻰ ﺍﻷﻓـﻼﻙ ﻤـﺎ ﻗـﻁ ﺘﻤ ‪‬ـل‬ ‫ﱡ ﻬ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻠ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤــﺎ ﺇﻟــﻰ ﺸــﺊ ﺤﻭﺍﻟﻴــﻪ ﻨﻅــﺭ ﻜ ‪‬ل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒــ " ﻤـﺎ ﺯﺍﻍ ﺍﻟﺒﺼـﺭ"‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺤ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﺎﺭ ـﺎﻟﺭﻭﺡ ـﻰ ـﺫﺍ ـﻙﺀ ﺠﺴﻤﻪ " ﻟـﻭﻻﻙ" ﻓﻴﻬـﺎ ﻗـﺩ ﺴـﻠﻙ)١(‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟـ ﻫـ ﺍﻟﻔﻠـ‬ ‫ﺴـ ﺒـ‬ ‫ـﺩﻡ ﺇﻨﻨﻰ ﺃﺨﺸـﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻗـﻰ، ﺃﻨـﺕ ﻓﺎﻗﹾـﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ـل ﻓﻬﻴ ـﺎ ﻓﺘﻘــ ‪ ‬‬ ‫ـﺎل ﺠﺒﺭﻴــ ٌ ‪‬ــ ِ‬ ‫ﻗــ‬ ‫ﺃﻯ ﺸﺊ ﻋﻨﻪ ﻟﻜـــﻥ ﻤـﺎ ﺍﺤﺘﺠــﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ﺍﻟﻨـﺒﻰ ﻭﺤﺩ‪‬ﻩ ﻫﺎ ﻗـﺩ ﺫﻫـــــﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻤﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﺒﺄﻨـﻪ ﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻕ، ﻭﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺫ ﱠﺭﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ)‪ (‬ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ ﺠﺒﺭﻴـل ﻻ‬ ‫)١( ﻓﻰ اﻷﺻﻞ أن روح اﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻣﻀﺖ إﻟﻰ اﻷﻓﻼك، أﻣﺎ ﺟﺴﻤﻪ ﻓﻜﺎن ﻓﻰ ﻏﺮﻓﺔ ﻟﻮﻻك.‬ ‫٧٤١‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻤﻌﻪ، ﻤﻥ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺭﻕ. ﺇﻨﻪ ﻓﻰ ﻭﺼـﻔﻪ ﻟﻠﻨﺒـﻰ‬ ‫)‪ (‬ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻷﻨﻴﻕ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ. ﺇﻨﻪ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻤﻨﻔﻌﻼ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺸﻭﻉ، ﻭﻫﻭ ﻴﻠﺒﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻔﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻷﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺭﻭﺤﺎﻨﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻭﺜﻡ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻙ ﻟﻪ ﻤﻌﺭﺍﺠﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻹﺠﺎﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻁﻔﻪ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ﻓـﻰ ﺃﻟﺒﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻜﺸﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻟﺒﺎﻨﻰ ﺍﻷﺼل، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺨﻭﺭﺍ ﺒﻨﺴﺒﻪ. ﻭﻨـﺎل ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺭﺘﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ. ﻭﻤﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﻤﺭﺜﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻰ ﺒﺈﻴﻌﺎﺯ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﻟﻭﻟـﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻤﺭﺜﻴﺘﻪ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺭﺜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻭﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻓﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭل ﺸﺊ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺯﻟﻴﺨﺎ، ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﻟﻠﺤﺞ ﻓﻤﺭ ﺒـﺒﻼﺩ‬ ‫ﻜﻨﻌﺎﻥ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺘﺤﺭﻜﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺭﺩﻫﺎ)١( ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﺎل ﺇﻥ‬ ‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻟﻠﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺃﺜﺭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ)٢( ﻭﻴﻘـﻭل‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺠﻴﺘﻪ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﻨﺎﻩ:ـ‬ ‫ﹸـل ﻨﺠـﻡ ﺯﻫـﺭﺓ ﻓﻴﻬـﺎ ﻀـﻴﺎﺀ‬ ‫ٍ ـ ﹲ ـ ـ ‪‬‬ ‫ﻜ ﱡ‬ ‫ـﺘﺎﻥ ـﻤﺎﺀ‬ ‫ـﺕ ﻜﺒﺴـ ٍ ﺴـ ‪‬‬‫ـﺔ ﻜﺎﻨـ‬ ‫ﻟﻴﻠـ ﹲ‬ ‫ـل ـﻰ ـﺎﺀ ﺘﻠــﻙ ﻋــﻴﻥ ﺫﺍﺕ ﺤﺴ‪‬ــﻥ ﻭﺒﻬــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺩﺍ ـﺭ ﺍﻟﻘﺭﻨﻔـ ﻓـ ﻭﻋـ ‪‬‬ ‫ﻭﺒـ ﺯﻫـ ‪‬‬ ‫ﺘﺭﻤـ ـﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻴـ ـﻭﻥ ﻟﻠﺴـ ـﻤﺎﺀ ﺇﻨﻬـ ـﺎ ﻟﻜـ ـﻥ ﻟ ‪‬ـ ـ ﱠﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀـ ـﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ﺴ ﻜ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺭﻗﺹ ـﻼﻙ ـﺎ ـﻴﻥ ـﻙ ﻓﻰ ﺴـﺭﻭﺭ ﻗـﺩ ﻴﻀـﺊ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﻠـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻷﻓـ ‪ ‬ﻤـ ﺒـ ﺍﻟﻤﻠـ ‪‬‬ ‫ﺘـ‬ ‫)١( ﻓﺎﺋﻖ رﺷﺎد: ﺗﺎرﻳﺦ أدﺑﻴﺎت ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ص ٧٣٣، اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل.‬ ‫.0191 ‪(2) Gibb, Ahistory of ttomam Poetrg v.iii p.125 london‬‬ ‫٨٤١‬
‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺩﺭ ﻤـﻥ ﺘﺤـﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟـــﻨﺠﻭﻡ ﻓــﻰ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﺘﺠﻭل‬ ‫ْ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺘﺨﻴل ﺼﻭﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺭﻭﻀـﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺯﻫﺎﺭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﻨﻭﺍﺭ. ﺜﻡ ﻴﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻼﺌﻜﺔ – ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻴﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻏﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ، ﻓﺠﻌﻠﺕ ﺘﺭﻗﺹ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﻴﺭﻴـﺩ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺭﺍ ﻴﻨﺘﺜﺭ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ .(‬ﺇﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻙ ﻫﻨـﺎ ﻫﻜـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻗﺩ ﻏﻤﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺤﺔ‬ ‫ﺒﻤﻘﺩﻡ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ )‪ (‬ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺠﻌل ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺼﻭﺭﺍ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﺇﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺭﺤﺒﺕ ﺴﻌﺩﺕ ﻭﺸﺭﻓﺕ ﺒﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﺇﻨـﻪ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺼﺭﺡ ﺒﻌﺭﻭﺠﻪ )‪ (‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺜﺎﺭﻩ ﻋﺭﻭﺠﻪ )‪ (‬ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺒﻭﺭ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ. ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﻟﻪ )‪ (‬ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﻀﻤﻨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﻟﻡ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل.‬ ‫)٣( ه ﺬا اﻟ ﻨﺺ ﻣ ﺄﺧﻮذ ﻣ ﻦ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﺧﺎﻟ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻨﻮاﻧﻬ ﺎ "اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﺮآﻰ" ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ، اﻟﺘﻰ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. وﻗﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻷﺷﻌﺎر‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﻤﻮزون اﻟﻤﻘﻔﻰ‬ ‫٩٤١‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻷردى‬ ‫ِ‬ ‫* اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻷردى اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ِ‬ ‫* اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻷردى اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫٠٥١‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺒﺫﻩ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﺭﺩﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﺨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘـﻭﻓﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺎﻡ ١٢٩١ﻡ. ﺇﻨﻪ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺂﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ. ﻨﺸﺄ ﻨﺸﺄﺓ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺤ ‪‬ل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺤﺫﻕ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻔﻘﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ. ﻭﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻟﻘﺏ ﺒﻤﺠﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻭﻟﻪ ﻤﺭﻴﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺃﻭﺭﺒﺎ. ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﺴﻨﻰ ﺤﻨﻔﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺭﺩﻴـﺔ. ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ، ﻟﻪ ﺸﻬﺭﺓ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ. ﻭﻴﻌﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺭﺩﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻀﻡ ﻤﺩﺤﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫)‪ (‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ" ﻭﺘﻤﺕ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ"‬ ‫ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ")١(‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ )‪:(‬‬ ‫ـﺎﻥ ـﻭﺭﻭﺩ ﻭﺫﺍ ﺒﻠﺒـــل ﺨﻔﻘـــﺎﺕ ﻴﺭﻴـــﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻭ ـﻭﻡ ـل ﺯﻤـ ‪ ‬ﺍﻟـ‬ ‫ﻫـ ﺍﻟﻴـ ‪ ‬ﺤـ ﱠ‬ ‫ـﺎ ـﺎﻗﻰ ـﺩﻡ ـﺎ ـﺭﺍﺏ‬ ‫ﻗـ ‪  ‬ﺇﻟﻴﻨـ ﺍﻟﺸـ ‪‬‬ ‫ـﻊ ـﻰ ـﻰ ـﻤﺎﺀ ـﺤﺎﺏ ﻓﻴـ ﺴـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺒﻴـ ‪ ‬ﺃﺘـ ﻓـ ﺴـ ٍ ﺴـ‬ ‫ﺘﺭﺸـــﻑ ‪‬ـــﺩﺍﻤﻙ ﺫﻯ ﺘﻨـــﺘﻌﺵ ﻟﻬـﺎ ﻤـﺎ ﻟﻌﻴﺴـﻰ ﻟﻤـﻥ ﻟـﻡ ﻴﻌـﺵ‬ ‫ﹾ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـﺄﺭﺒﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ـل ﻤــ‬ ‫ـﺎ ﻤﻠﻬ ـﻡ ﻨﺎﺌــ ٌ‬ ‫ﺴــــﺅﺍﻟ ِ ﺃﻗﺩﻤــــﻪ ﻟﻠﻨﺒــــﻰ ﺃﻨــ ‪ ‬ﹾ ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﻰ‬ ‫)١( د/ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺠﻴﺐ اﻟﻤﺼﺮى، ود/ ﺣﺎزم ﻣﺤﻔﻮظ: ﺻﻔﻮة اﻟﻤﺪﻳﺢ ﻓ ﻰ ﻣ ﺪح اﻟﻨﺒ ﻰ )‪ (‬وﺁل اﻟﺒﻴ ﺖ‬ ‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻷوﻟﻴﺎء ﻟﻤﻮﻻﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﻘﺎدرى. اﻟﻘﺎهﺮة ١٠٠٢م.‬ ‫١٥١‬
‫ـﻭﺍﺏ ﺃﺯﺍﺡ ﻋ ـﻥ ﺍﻟﻭﺠ ـﺔ ﺸ ـﻌﺭ ﺍﻟﺤﺠ ـﺎﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺩ ـﺎﻥ ـﻭﻡ ـﻪ ﺍﻟﺠـ‬ ‫ﻟﻘـ ﺤـ ﻟﻠﻴـ ﻤﻨـ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟــﻭﻥ ﻜﻴــﻑ ﺼــﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴــﻤﺎﺀ ﻓـ ـ ‪‬ﺩ ﻋﻠـ ـﻴﻬﻡ ﺒﻠﻔـ ـﻅ ﺃﻀـ ـﺎﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـﻴﻥ ـﺎﻥ؟ ﺘ ‪ ‬ــ ‪ ‬ﺃﻤــﺭ ﻟﻨــﺎ ﻭﺍﺴــﺘﺒﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﻭﻀ ﺢ‬ ‫ـل ﺠ ـﺔ ـل ﺍﻻﺜﻨـ ﻜـ‬ ‫ﻭﻫـ ‪‬ﻤﻌـ ﹲ ﻤﺜـ‬ ‫ـﺅﺍل ﻓــﻼ ﺘﺨﺠﹶﻨــﻰ ﻟﻁــﻭل ﺍﻟﻤﻘــﺎل‬ ‫ْ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ﹾ ِﻠ‬ ‫ـﺎ ـﻴﺩﻯ ـﺎل ـﻰ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ﻭﻴـ ﺴـ ِ ﻁـ ﻤﻨـ ِ‬ ‫ـﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻨــﺎ ﻋﺎﺸــﻕ ‪‬ــﺅﻟﻪ ﻻ ﻴــﺭﺩ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ﹲﺴ ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻡ ﻤﻘ ـﻭل ﻗــ‬ ‫ـﻙ ﺍﺴــ ‪ ‬ﹶْــ ٍ‬‫ﻟــ‬ ‫ﺒﻤﻭﻜـﺒﻪ ﻴـﺎ )ﺭﻀـﺎ( ﹸــــﺫ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴــﻤﺎﺀ ﺒﺄﺠـــــــﺭﺍﻤﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻤﻬﺩ ﻟﻜﻼﻤﻪ ﺒﻭﺼﻑ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺇﻨﻪ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻠﻭ ﺘﻠﻭ ﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻬﺩﻭﻥ ﻟﻘﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻭﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ. ﻭﻴـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ. ﻓﺘﻠﻙ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺭﻋﺒﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ. ﺇﻨﻪ ﻴﻌﺭﺽ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺘﻡ ﻗﺒل ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺭﻭﺝ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﺩﺙ ﻗﻭﻤﻪ ﻋﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﻗﻭﺍ ﻤﺎ ﻗﺎل. ﻭﻴﻨﻬﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻋﺎﺸﻕ ﺇﻟﻬﻰ، ﻭﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﺃﻥ ﻴﻠﻭﺫ ﺒﺎﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻓﻬﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﺃﻭ ﻤﺨﻠﺼﻪ ﺠﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻟﻴﺱ ﻏﺯﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ " ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ )‪ (‬ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺸﺭ ﻴﻘﻭل:-‬ ‫ـﺎ ﻭﻻ ﻴﺴــﺄل ﺍﻟــﺭﻭﺡ ﻋــﻥ ﺸــﺄﻨﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻪ ﻓ ـﺭ ﺒﻨــ‬ ‫ـﺭﺍﻁ ﻋﻠﻴــ ﹸﻤــ ‪‬‬ ‫ﺼــ ﹲ‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﺎ ﻤ ـﻥ ﻴﺠــ ‪‬‬ ‫ﻤ ـﻥ ﺍﻟﻐ ـﻡ ﻟ ـﻰ ﺸ ـﻭﻜﺔ ﻓ ـﻰ ﺍﻟﻜﺒ ـﺩ ﺃﻻ ﻓﺎﻗﺘﻠﻌﻬــ‬ ‫ـﺎ ﺃﻨــ ‪‬ــ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻠﻤﻴﻥ ﺴــﻤﻴﻊ ﻟـــﻪ ﺭﺤﻤــﺔ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻤﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺘﻐﻴﺙ ـﻥ ﺍﻟﻤﺴـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ـﻥ ﻴﺴـ‬‫ﻭﻤـ‬ ‫ـﻭل ﺤﺜﻴﺜـ ﹰ ﺒﻨـ ‪‬ـ ﻭﻗـ‬ ‫ـﺎ ـﺎ ﺤ ـﺎل ـﺕ ﺍﻟﻭﺼ ـﻭل‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﺒ ـﺭﺍﻕ ـﺎ ـﺭﻕ ـﺎل ﺍﻟﺭﺴـ‬ ‫‪‬ـ ﹲ ﻜﻤـ ﺍﻟﺒـ ﻗـ‬ ‫ـﻥ!‬ ‫ـﻴﺩﺍﻥ ﻭﺇﻻ ﻓﻤـــ‬ ‫ـﻥ" ﻫﻤـــ‬ ‫ـﺎ ﺴـــ‬ ‫" ﺤﺴ ـﻴﻥ" ـﺫﺍ ـﻭﻩ " ﺍﻟﺤﺴـ‬ ‫‪ ‬ـ ‪ ‬ﻭﻫـ ﺃﺨـ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺭﺠــ ‪‬‬ ‫ـﺎﺀ ﺒﺤــ ‪ ‬ﺠــ‬ ‫ـﺏ ﻴ ـﺩﺩ ﻓﻴﻨــ‬ ‫ـﺎﻡ ﺍﻟﻔﻨــ‬ ‫ـﺩ ﺘﻤــ‬ ‫ـﻴﻬﻡ ﻴﺯﻴــ‬ ‫ﻭﻓــ‬ ‫ﻟـ ـﺘﻤﺽ ﺃﻴـ ـﺎ ﻗﻠـ ـﺏ ﻭﻟﺘﺴـ ـﺘﺘﺭ ﻭﺤﺘـ ـﻰ ﺍﻟﺠـ ـﻭﺍﻨﺢ ﻤﻨﻬـ ـﺎ ﺘﻔـ ـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺘﻠــﻙ ﺍﻟ ‪‬ﻤــﺎﺌﻡ ﻋﻨــﺩ ﺍﻟﺤــﺭﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻨﻅـﺭﻭﺍ ﻤﺜـل ﻤـﻥ ﻗـﺩ ﺭ ِـﻡ‬ ‫‪‬ﺠ ‪‬‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﺤ ـ‬ ‫ﺒﻁﻴﺒـ ـﺔ ﻴـ ـﺎ ﺸـ ـﻭﻜﺔ ـﺎﺭﻓﻌﻰ ـﻙ ـﺫﻴل ـﻭﻨﻴﻪ ﻋ ـﻥ ـﺩﻤﻌﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِـ ﻤـ‬ ‫ِ ﻟـ ِ ﺍﻟـ ُ ﺼـ‬ ‫ـ ﹲ ﻓــ‬ ‫ﹶ ـ‬ ‫٢٥١‬
‫ﻭﻟﻠﻭﺍﻟﺩ ﺍﻻﺒـــﻥ ﻭﺠﻬـــﹰ ‪‬ﺩﻴﺭ)١(‬ ‫ﺎﻴ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫"ﺭﻀﺎ" ﻴﻭﻡ ﺤﺸـﺭ ﻓﻤـﺎ ﻤـﻥ ﻨﺼﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻨﺠﺩﻩ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ .(‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﻤﺎﺩﺤﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ)‪ (‬ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺇﺴﺭﺍﺀﻩ ﻭﻤﻌﺭﺍﺠﻪ ﻋﺭﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﺘﻔﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ، ﻓﻬـﻭ ﻴﺴـﺘﻐﻴﺙ ﺒﺎﻟﺭﺴـﻭل )‪(‬‬ ‫ﻜﻤﺴﻠﻡ ﻋﻤﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻹﻨﺒﻴﺎﺀ. ﻭ ‪‬ﻔﻀﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻐﺘﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ " ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻨﻰ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﺴﻴﻥ". ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺒﻪ ﻵل ﺍﻟﺒﻴﺕ. ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﻌﻴﹰ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﻟﻭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺘﻌﻠﻘﻬﻡ ﺒـﺂل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﺘﻔﺼﻴ ﹰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻰ )‪ (‬ﺨـﻑ ﻟﻴﻤﺘﻁـﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺼﻬﻭﺘﻪ ﻟﻴﺼل ﺒﻪ ﻓﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ.‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ ﻭﻨﻭﺭﻩ )‪ "(‬ﻴﻘﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﺨﺎﻥ:ـ‬ ‫ـﺫﺍﻫل ِﻭﺭﺓ‬ ‫ﺩ ﹸ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟـــــ‬ ‫ـﺎ ﺤﻴ ـﺭﺓ ﻭﻟﻠﻔﹶـــــ‬ ‫ـﻤﺎﺀ ﺒﻬــ ‪ ‬ــ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﹾ ﹶﻠ‬ ‫ـﻭﻡ ﺍﻟﺴــ‬ ‫ﻨﺠــ ‪‬‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺎ ـﺒﻪ ﺍﻟﺯﻫ ـﺭ ـﻰ ﺭﻓﻬـ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﻓـ‬ ‫ﻏﺩﻴﺭﺘــﻪ ِــﺭﺕ ﻓــﻰ ﻭﺼــﻔﻬﺎ ﻭﻤـ ﺘﺸـ‬ ‫ﺤ ‪ ‬ﹸ‬ ‫ـﺎﻡ ــﻪ ـﺎﻥ ـﻭﻕ ـﺭﻭﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒـ‬ ‫ﻜـ ﻓـ‬ ‫ـل ـﺩ ـﺭﻭﺝ ﻤﻘـ ‪ ‬ﻟـ‬ ‫ـﺯ ﺍﻟﻌﻘـ ﻋﻨـ ﺍﻟﻌـ ‪‬‬ ‫ـﺩ ﻋﺠـ‬ ‫ﻟﻘـ‬ ‫ﻭﺃﺴﻤﺎﻋﻨﺎ ﹶــــﻨﻑ ﺍﻟﻤـﻨﻁﻕ)١(‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒــل ﻭﺍﻟﺴــﻤﺎ ﺭﻭﻨﻕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺒﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﻋﺭﻭﺠﻪ، ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫﻰ ﻓﺭﻁ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻭﻴﺘﺩﺒﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴ ‪ ‬ﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺜل ﻫﻪ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ. ﺜﻡ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﺼﻭﻓﹰ، ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻐﺯل ﻓﻰ ﻏﺩﻴﺭﺘﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫‪‬ﺤ ﺭ‬ ‫)١( ﺻﻔﻮة اﻟﻤﺪﻳﺢ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ، ص ٦١١، ٧١١.‬ ‫)١( ﺻﻔﻮة اﻟﻤﺪﻳﺢ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ، ص ٣٦١.‬ ‫٣٥١‬
‫)‪ .(‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﻐﺯﻟﻭﺍ ﻓﻰ ﺸﺊ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺎ ﺘﻐﺯﻟﻭﺍ ﻓﻰ ﺸﻌﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻷﻋﻡ ﺍﻷﻏﻠـﺏ ﻴﺴـﺘﻬﻠﻭﻥ‬ ‫ﻏﺯﻟﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌ‪‬ﺭ. ﻭﺍﻟﺸﻌ‪‬ﺭ ﻓﻰ ﺍﺼﻁﻼﺤﻬﻡ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻻﺒﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ. ﺃﻯ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻷﻭﺤﺩ ﺠل ﻭﻋﻼ ﺍﻟﺫﻯ ﺨﻠـﻕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺭﺤﺏ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺴﺒﻴﺢ ﻤﻨﻬﻡ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل. ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ، ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺤـﺎﺭ ﻓـﻰ ﺘﻔﻬـﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ، ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ، ﻭﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﻌﺠـﺯ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻔﻬﻤﻪ ﻋﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﺜﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻴﺒـﻴﻥ ﻜﻴـﻑ ﺍﺯﻴﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻬﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺸﻌﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻓﻰ ﺤﻀـﻭﺭ ﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺘﻬﻨﺌﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ":-‬ ‫ـﺭﺏ‬ ‫ـﺎﻥ ﺍﻟﻁـ ‪‬‬‫ـﺭﻭﺭ ﻭﻜـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﻥ ﺍﻟﺴـ‬‫ﺃﺘــﻰ ﺒﺎﻟﺭﺴــﺎﻟﺔ ﻋﻨــﺩ ﺍﻟﻌــﺭﺏ ﻓﻜـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺜﻨــ‬ ‫ـﻙ ﻤﻨﻬــ‬ ‫ـﺎ ﻭﻜــ‬ ‫ـل ﺍﻟﻤﻼﺌــ‬ ‫ـﻪ ﺃﻨـــ‬ ‫ـﺎﻨﻰ ﺇﻟﻴـــ‬ ‫ﺃﺯ ﱡ ﺍﻟﺘﻬـــ ِ‬ ‫َ ‪‬ﻑ‬ ‫ﺴـــﻤﺎﺀ ﻭﺃﺭﺽ ﺒﻬـــﺎ ﻨﺸـــﻭﺓ ﻓﻴﻭﻀـ ـﺎﺕ ﻨـ ـﻭﺭ ﻟﻬـ ـﺎ ﺠﻠـ ـﻭﺓ‬ ‫ـ ﹸ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﻊ ﺍﻟﺒﻬــ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﺘﺸــ‬ ‫ـﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻴــ ﹸ‬ ‫ـﻴﺎﺀ ﻜــ‬ ‫ـﻥ ـﻭﺭﻩ ـﺎﻥ ـﺫﺍ ﺍﻟﻀـ ‪‬‬ ‫ﻜـ ﻫـ‬ ‫ﻭﻤـ ﻨـ‬ ‫ـﺔ ـﻰ ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎ ـﺩﺕ ﻜﻌﺒـ ﹰ ﻓـ ﺨﻔـ ‪‬‬ ‫ـﻤﺎﺀ ﻋﺭﻭﺴـ ﹰ ﺒـ‬ ‫ـﺎ ــﻪ ـﻰ ﺍﻟﺴـ ‪‬‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻋﺭﻭﺠـ ﹰ ﻟـ‬ ‫ـﻥ ـﺭﺡ ـﺎل ﻋ ـﻑ ـﺭﻡ‬ ‫ِﻁـ ﺍﻟﺤـ ‪‬‬ ‫ﺘﻔــﺘﺢ ﻓــﻰ ﻤﺩﺤــﻪ ﹸــ ﱡ ﻓــﻡ ﻭﻤـ ﻓـ ٍ ﻤـ‬ ‫ِﻜ ل‬ ‫)١(‬ ‫ـﺎ ـﻰ ـﺩﻭﺭ‬ ‫ﺒﻤﻴﺯﺍ ﻗﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﻜـﺎﻥ ﻓـﺭﻁ ﺍﻟ ‪‬ـﺭﻭﺭ ﺒ ـﺩﺭ ـﺭﻯ ﺩﺍﻓﻘـ ﹰ ﻓـ ﺤـ‬ ‫‪ ‬ـ ‪ ‬ﺠـ‬ ‫ﺴ‬ ‫ـﺎﺏ ﹶﻬـ ـﺎ ﺯﻴﻨـ ـﺔ ﻭﻜـ ـﺫﺍ ﻟﻠﻬﻀـ ـﺎﺏ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺜﻴـ ‪ ‬ﻟ ـ‬‫ـﺎ ﺍﺨﻀـ‬‫ـﺎل ﻋﻠﻴﻬـ‬ ‫ﺠﺒـ ٌ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺎﺏ‬ ‫ـل ﺍﻟﺤﺠـ ‪‬‬‫ـﺩﺭ ـﺎﻥ ﻜﻤﺜـ‬ ‫ﻭﻜــﺎﻥ ﺍﻟﺴــﺤﺎﺏ ﺸــﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘــﺭﺍﺏ ﻭﻟﻠﺒـ ﻜـ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( اﻟﻤﻴﺰاب: ﻣﻴﺰاب اﻟﻜﻌﺒﺔ، ﺣﻴﺚ ﺟﺮى اﻟﻤﺎء ﻣﻨﻪ داﻓﻘﺎ.، ﺣﺪور: هﺒﻮط.‬ ‫ً‬ ‫)٢( آﺎن ﻋﺮوج اﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻓﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷ ﻬﺮ رﺟ ﺐ وﻣﻌﻠ ﻮم أن اﻟﻘﻤ ﺮ ﻻ ﻳﺒ ﺪو‬ ‫ﻓﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ.‬ ‫٤٥١‬
‫)٣(‬ ‫ـﻭﺭ ﻓـﺩﺕ ﻤﻨﻬﺠـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﻭﻥ ﻟﺤــ ‪ ‬ـ‬ ‫ـﺎ ﻭﻋﻴــ ‪‬‬ ‫ـﻭﺏ ﻟﻨــ‬ ‫ﻗﻠــ ‪‬‬ ‫ﺒــﺭﺍﻕ ﻟــﻪ ﺍﻟﻠــﻭﻥ ﻗــﺩ ﺃﺸــﺭﻗﺎ ﺘﻨــ ـ ‪‬ﻯ ﻜﻅﺒــ ـﻰ ﺇﺫﺍ ُﻁﻠﻘــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃ‬ ‫ـ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹲ‬ ‫ـﻌﻘﹾﺎ‬ ‫ـﺎﻟﻡ ﺃﺼـــ‬ ‫ـﺎﻋﻘﺔ ﻋـــ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﺒﺼـــ ٍ‬ ‫ـﻜﻭﺍﻩ ـﺩ ﺃﺤﺭﻗــ‬ ‫ﻗــ‬ ‫ـﻌﺎﻋﺎ ﺒﺸــ‬ ‫ﺸــ ﹰ‬ ‫ـﻭﻥ ـﻴ‪‬ﺭﻨﺎ ـﺎ ـﻥ ﻤ ـل‬ ‫ﻭﻤـ ﻤـ ‪‬ﻠـ ْ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ـﻙ ـﻡ ﻤ ـﻥ ـل ﻴﻘﻭﻟـ‬ ‫ـﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌـ ﻜـ ِـ ‪ ‬ﺃﻤـ‬‫ﻭﻋﻨـ‬ ‫ـﻕ‬ ‫ـﻪ ﻋﺘﻴــ‬ ‫ـﺎﻥ ﻓﻴــ‬ ‫ـﺎﻓﺭﻩ ﻜــ‬ ‫ـﻕ ﺒﺤــ‬ ‫ـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴـ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ـﻴﺭ ـﺭﺍﻕ ﺍﺨﻀـ ‪‬‬ ‫ﺒﺴـ ﺍﻟﺒـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺔ ﻤ ـﻥ ﺇﻟــ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﻤﻨﺤــ ﹰ ِــ ‪‬‬ ‫ـﻼﻩ ﺃﻻ ﻴﺎﻟﻬــ‬ ‫ـﻰ ـﺠﺩ ـﺎﻥ ـﺭ ﺍﻟﺼـ ‪‬‬ ‫ﻭﻓـ ﻤﺴـ ٍ ﻜـ ﺴـ ‪‬‬ ‫ﺠﻤﻴﻌــﹰ ﻭﻗــﻭﻑ ﻭﺨﻠــﻑ ﺍﻹﻤــﺎﻡ ﻭﺇﻥ ـﺎﻥ ـﺭ ـﻡ ـﻰ ـﺎﻡ‬ ‫ﻜـ ﺩﻫـ ‪ ‬ﻟﻬـ ﻓـ ﺘﻤـ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻭﻥ ـﺩﺕ ﺠﻠﻭﺘــ‬ ‫ـﺫﺍ ﻟﻠﻌﻴــ ﺒــ‬ ‫ﻭﻫـ ـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـ ـﺊ ﻟـ ــﻪ ﺤﺭ‪‬ﻤﺘـ ـﻪ ﻟــ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺫﻴل ــﻪ ﻤﻠ ـﻙ ـﺎ ﺸ ـ ‪‬ﺭﻩ‬ ‫‪‬ﹶـ ‪ ‬ﻤـ ﹶـ ﻌ‬ ‫ـﺭ ﺒـ ٍ ﻟـ‬ ‫ـﻭﺭﻩ ﻗــ‬ ‫ـﺩ ﻏﻤــ‬ ‫ـﺔ ﻨــ‬ ‫ﻤﻼﺌﻜــ ﹰ‬ ‫ـل‬ ‫ـل ـﺎ ﺭﺤـ‬ ‫ـﺎﻥ ــﻪ ﺍﻟﻌﻘـ ﻟﻤـ‬ ‫ـل ﻭﻜـ ﻟـ‬‫ـﻰ ﻻ ـﺎﻥ ـﺎ ـﺩ ﻭﺼـ‬ ‫ﻤﻜـ ٍ ﻓﻬـ ﻗـ‬ ‫ﺇﻟـ‬ ‫ـﺩ ـﻪ ـﺯﺏ‬ ‫ـﺎ ـﺎﺭ ﻭﺍﻷﻴـ ﻋﻨـ ﻋـ ‪‬‬ ‫ـﺏ ﻓﻤـ ﺴـ‬‫ـﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌـ‬‫ـﻴﻥ" ﺃﺼـ‬‫ـﺎﺡ " ﺍﻷﻤـ‬ ‫ﺠﻨـ ‪‬‬ ‫ﻓﻤ ـﺎ ﻤ ـﻥ ﺭﻜ ـﺎﺏ ﻟ ـﻪ ﻓ ـﻰ ﺭﻜ ـﻭﺏ ﻭﻓــﻰ ﺤﻴــﺭﺓ ﻨﻅــﺭﺓ ﻟﻠﻐﻴــﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ٍ ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﺩﺭﺓ ﺘﻌ ـﺏ ﺭﻭ ـﻪ‬ ‫ﹶ ‪‬ــ ‪ ‬ﻋــ ‪‬‬ ‫ـﻰ ﺴــ‬ ‫ـﻪ ﻭﻓــ‬ ‫ـﻴﺭ ﻤﻌــ‬ ‫ـل ﻴﺴــ‬ ‫ـﺎﺌﺭ ﻋﻘــ ٍ‬ ‫ﻭﻁــ ‪‬‬ ‫ـﻑ‬ ‫ﻭ ِــﻥ ﻨ ‪‬ــﺏ ﺇﻨــﻪ ﻗــﺩ ﻭﻗــﻑ ـﺩﻯ ـﺩﺭﺓ ـﻪ ـﺩ ﻭﺠـ ﹾ‬ ‫ﺴـ ٍ ﻗﻠﺒـ ﻗـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ‪ ‬ﺼ‬ ‫ـﺩ ﻭﺫﻟــﻙ ﻤــﺎ ﻟــﻡ ﻴﻨﻠــﻪ ﺍﺤــﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺩﻡ ـﺎﻟﺭﻭﺡ ـل ﺒﺎﻟﺠﺴــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ﺘﻘــ ﺒــ‬ ‫ـﺎﺏ‬ ‫ـﺎ ـﺎﻥ ـﻰ ﺫﺍﻙ ـﻁ ﺍﺭﺘﻴـ ‪‬‬ ‫ﻗـ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘــﺔ ﺃﻤــﺭ ﺭﺃﻭﺍ ﻓــﻰ ﺼــﻭﺍﺏ ﻭﻤـ ﻜـ ﻓـ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻋــﺭﺵ ﺘﻜﻠــﻡ ﻋﻨــﺩ ﺍﻟﻭﺼــﻭل ﻓﻘــﺎل ﺃﻴــﺎ ﻤﺭﺤﺒــﺎ ﺒﺎﻟﺭﺴــﻭل‬ ‫ـ ْ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹲ‬ ‫ـﺩﻨﺎ‬‫ـﺔ ﻋﻨـــ‬ ‫ـ ‪‬ﻑ ﺜﺎﻨﻴـــ ﹰ‬ ‫ﻭﻤــﻥ ﻗﺒــل ﻜــﺎﻥ ﻟــﺩﻴﻨﺎ ﻫﻨــﺎ ﻭ ﹸـــ ﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ُ‬ ‫ـﺩﺓ ـﻰ ـﻰ ﻭﻗــﺎل ﻓــﺩﻴﺘﻙ ﻴــﺎ " ﻤﺼــﻁﻔﻰ"‬ ‫ـﺯل ـﻥ ﺭﻋـ ٍ ﻓـ ﺨﻔـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﺘﺯﻟـ‬ ‫ـﺎ ﻓــﺫﻯ ﻗﺒﻠــﺔ ﻤﻨــﻪ ﻗــﺩ ﻨﹸﺘﻬــﺎ‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫ﹲ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻪ ﺇﻥ ﺘﺒﻴﻨﺘﻬـــــ ﹶ‬ ‫ﻭﺨﹾﻁ ‪‬ﺘـــــ‬ ‫‪ ‬ﻭ‬ ‫)٣( اﻟﻤﻨﻬﺞ: اﻟﻄﺮﻳﻖ، وهﻮ اﻟﺬى ﺳﺎر ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل )‪ (‬ﺻﻌﺪا ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء.‬ ‫ً‬ ‫)١( ﺟﻤﻊ ﺗﺬآﻴﺮ ﻓﻬﻮ ﻋ ُس، وإن آﺎن ﺟﻤﻊ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻓﻬﻮ ﻋﺮاﺋﺲ.‬ ‫ُﺮ‬ ‫٥٥١‬
‫ﻭﻋــﺭﺵ ﻋﻠــﻰ ﻭﺘﺤــﺕ ﺍﻟﻘــﺩﻡ ﻭﻋﻘــﺩ ﺍﻟﻨﺠــﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴــل ﺍﻨــﺘﻅﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺫﻫﺎﺏ ﻭﻤﻭﺴ ـﻰ ﺍﻟﻜﻠ ـﻴﻡ ﻟ ــﻪ ﻏﻠ ـﻕ ﺒ ـﺎﺏ‬ ‫ﹶﹾ ﹸ ـ ‪‬‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭ ﺒﺎﻟــ‬ ‫ـﻰ ﺨﺒــ ‪‬‬ ‫ـﻪ ﺃﺘــ‬ ‫ﺇﻟﻴــ‬ ‫ـﺭﺏ )ﺭﻀ ـﺎ( ﻗ ـﺎل ﺃﻓﺩﻴ ـﻪ، ﻫ ـﺫﺍ ﻋﺠ ـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﺩ" ﻓﻠﺘﻘﺘــ ‪‬‬ ‫ـﺎ ـﺎ " ﻤﺤﻤــ‬ ‫ﺃﻴــ ﻴــ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـل ﻴ ـﺩﺭﻙ ﻜﻨ ـﻪ ﺍﻟﺨﺒــ ‪‬‬ ‫ﺩﻋــﺎﻩ ﺍﻹﻟــﻪ ﺇﻟــﻰ ﻤــﺎ ﺃﻤــﺭ ﺘﻤﻬــ ‪‬ــ ‪ ‬ﹸ ﹾــ‬ ‫ـﻼل ﺘﺸــﺠﻊ ﻤــﻥ ﺭﺤﻤــﺔ ﻭﺠﻤــﺎل‬ ‫ْ‬ ‫ـﺎﻡ ﺍﻟﺠــ ْ‬ ‫ـﻥ ﺃﻤــ‬ ‫ـﺭﺩﺩ ﻟﻜــ‬ ‫ﻴﺘــ‬ ‫ـﺎﺀ ﻤﻨــﺎﺯل ﺸــﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺎ ﻓــﻰ ﻋــﻼﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـﻫ ﻫ‬ ‫ـﺔ ﻭﺤﻴــ‬ ‫ـﻰ ﻫﻴﺒﺘــ ٍ‬‫ـﺩﻡ ﻓــ‬‫ﺘﻘــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـل ﺍﻹﻟــ‬ ‫ـﺩﻡ ﻓﻀــ‬ ‫ـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘــ‬ ‫ﺘﻘـــﺩﻡ، ﻟﻜﻨﻤـــﺎ ﻓـــﻰ ﺃﻨـــﺎﻩ ﻭﻫــ‬ ‫ﺩ ُــﻭ ﻟــﻪ ﻜــﺎﻥ ﺒﻌــﺩ ﺍﻟﻘــﺩﻭﻡ ﻭﻜــﺎﻥ ﺍﺭﺘﻘــﺎﺀ ﻟﻬــﺫﺍ ﺍﻟﻌﻅــﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ‪‬‬‫ﻨ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺫﺍ ﺍﺘﺼـــ ْ‬ ‫ـﻪ ﻭﺒﻬـــ‬ ‫ـل ﻟﻴﺭﻜﺒـــ‬ ‫ـﻰ ـﺭﻩ ـﺎﺭﺏ ـﺩ ﻭﺼـ ْ‬ ‫ﻭﻓـ ﺒﺤـ ﻗـ ‪ ‬ﻗـ‬ ‫ـﺎ ﻻ ﻴ ـﺭﻯ‬ ‫ـﻰ ـﺎ ﺘ ـﺭﻯ ﻭﺸــ ﹲ ﻟــ‬ ‫ـﻁ ـﻪ ﻤﻁﻠﻘــ ﹰ ‪‬ــ ِ‬ ‫ـﻰ ﺃﻯ ـﻁ ﻤﻀـ ﻴـ ﹸـ‬ ‫ﺸـ ﱢ‬ ‫ﺇﻟـ‬ ‫ـﺩﻩ ﺫﺍﻙ ـﺎ ـﺩ ـﺎﻩ‬ ‫ﻤـ ﻗـ ﺤﺒـ‬ ‫ـﻪ ﻭﺤـ‬‫ﻭﺃﻫـ ـﺩﻯ ﺇﻟﻴـ ـﻪ ﺍﻟﺼـ ـﻼﺓ ﺍﻹﻟـ ـﻪ ﺒـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺫﺍ ﺘﺴ ـﺭ‬ ‫ـﺭ ﻭﻨﺠﻤــ ﹸ ﹸ ﹾــ ٍ‬ ‫ـﺔ ﺨﻠ ـﺩ ﻟﻬــ ﹸ ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ـﺎﺀ ـﺎﺭ ﺍﻟﻘﻤـ‬ ‫ـﻥ ـﺭﺝ ﺒﻁﺤـ ﺴـ‬ ‫ﻭﻤـ ﺒـ‬ ‫ـﺎﺭ ﻟﻐﻴـــﺭ ﺃﻭﺍﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎ ﺍﺯﺩﻫــ‬‫ـﺎﻥ ﻭﻓﻴﻬــ‬ ‫ـﺔ ﻟﻠﺠﻨـــ ‪‬‬ ‫ـﻪ ﻓﺭﺤـــ ﹲ‬ ‫ﻟﻤﻘﺩﻤـــ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺭ ِﻤ‪‬ــﺕﹶ ﻓ ‪‬ــﺩ ﻴـﺎ ﺇﻤﺎﻡ)١(‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬‬ ‫‪‬ﺤ‬ ‫)ﺭﻀﺎ( ﻓـــﺎﺭﺤﻤﻥ ﺸــﻔﻴﻊ ﺍﻷﻨـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﺩﺍﺭ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺘﻔﺼـﻴﻼ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒﻭﺼﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻏﻤﺭﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺄﻨﻕ ﻓﻰ ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﺒﻌﺭﻭﺱ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻫﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻓﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺘﺸﺒﻴﻬﻴﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ. ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻤﺭﺡ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻠﻘﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒـﻰ )‪(‬‬ ‫ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺘﻪ. ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻅﻬﺭ ﻟﻠﻔﺭﺡ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻤﻴﺯﺍﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻨﺴﺏ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﺏ، ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺒﺎﻟﻔﺭﺡ ﻤﺩﺍﻩ، ﻓﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﻴﻼ. ﺇﻨﻪ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﻬﻀﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺯﻴﻨﺕ ﻟﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫)‪ (‬ﺒﻌﺭﻭﺠﻪ. ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺠﺏ، ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻁﺎﻟﻌﹰ، ﻓﺎﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻻﺡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼـﻠﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫٦٥١‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻭﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟﻅﺒﻰ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ. ﺜـﻡ ﻴﻘـﻭل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺨﻀﻭﻀﺭ ﺘﺤﺕ ﺴﻨﺎﺒﻙ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ. ﻭﻴﺼـﻑ ﻜﻴـﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻰ )‪ (‬ﺃﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴﻌﹰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻗﺒل ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻼﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼ، ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻪ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻤﻌﺠﺯﺘـﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺘﻪ. ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻤﻀﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺠﺒﺭﻴل، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺃﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ، ﻓﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺴﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ. ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻌﹰ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻷﺤﺩ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ. ﻭﺠﻤﻴل ﻤﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﺨﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌـل ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﻴـﺘﻜﻠﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ ‪‬ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ " ﻴﺎ ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل". ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺘﺯﻟﺯل، ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﻰ )‪ :(‬ﻌﻠﺕ ﻓﺩﺍﻙ. ﺜﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺩﻨﻭﻩ )‪ (‬ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﺨﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ " ﺜﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠ ﹸ‬ ‫ﺩﻨﺎ ﻓﺘﺩﻟﻰ". ﻭﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻨﻘﺭﺃ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﺭﺒﻪ: " ﻓﺩﻨﻭﺕ ﻤﻥ ﺭﺒﻰ ﺤﺘﻰ ﺼﺭﺕ ﻤﻨـﻪ ﻜﻘـﺎﺏ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻗﻭﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺩﻨﻰ.. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ ﺍﻷﻋﻅـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺤﺒﻴﺒﻪ)١(. ﺜﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺜﻪ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ. ﺜﻡ ﻴﻌﺒﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﺨﺎﻥ ﻋﻨـﻪ ﺤﺒـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺭﺴﻭل )‪.(‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﺨﺎﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺠﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻗﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺴﻠﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻰ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫)١( اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاﺟﺢ، ص ٧٤ اﻟﻘﺎهﺮة ١٩٩١م.‬ ‫٧٥١‬
‫א א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻷﺭﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ. ﻨﺸﺄﺕ‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺘﻀﻠﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﻻ ﻓﻰ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻬﺎ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺇﻻ، ﺒل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻴﻭﺍﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﺭﺩﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻭﻗﻔﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ" ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺩﻴﺔ ﻨﺜﺭﺍ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺎﺯﻡ ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻭﻨﻘﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻤﻨﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﻭﺍﻡ، ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻓﻴﻪ ﻨﺯﻋﺘﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺭﻴﻀﺔ. ﺇﻨﻪ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺩﻴﻭﺍﻨﺎ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ، ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ ﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻋﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻬﺭ ﺭﺍﻭﻯ ﻓﻰ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﻻﻫﻭﺭ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ. ﻓﻬﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻌﻘﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻨﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﻨﺎﻟﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺭﺍﺘﺸﻰ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ: " ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻓﻰ ﺃﺩﺏ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ"، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﻫﻰ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺴﺤﻕ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﺔ، ﻴﺘﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺫﻫل ﻋـﻥ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﻓـﻰ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻋﺭﻕ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻨﻬـﺎ ﻨﻅﻤـﺕ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﺎﻷﺭﺩﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ"‬ ‫٨٥١‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺎﺯﻡ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺒﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺩﻴﺔ ﻨﺜﺭﺍ ﻭﻨﻘﻠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:-‬ ‫ـﻤﺎﺀ‬ ‫ـﻰ ـﻴﻼ ـﻰ ﺃﻭﺝ ﺍﻟﺴـ ‪‬‬ ‫ﻟﻴﺕ ﺸﻌﺭﻯ ﺃﻴـﻥ ‪‬ـﻥ ﻓـﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺍﺭﺘﻘـ ﻟـ ﹰ ﻭﻓـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﺭﻩ ﻤ ـﻥ ﺫﺍﻙ ـﺎ ـﺩ ﻋ ـﺭﻑ‬ ‫ﻓﻴﻨـ ﻗـ ‪‬ـ ‪ ‬ﹾ‬ ‫ـﺭﻑ ﻏﻴـ ِـ ‪‬‬ ‫ـﻰ ـﺎل ﺫﻴ ـﺎﻙ ﺍﻟﺸــ ﹾ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒــ ‪ ‬ﻨــ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﻴـــﺏ ﺭﺤﻤـــﺔ ﻟﻠﻌـــﺎﻟﻤﻴﻥ ﺴـــﻴﺩ ﻟﻸﻨﺒﻴـــﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺴـــﻠﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋ ـﻥ ﻨﺒ ـﻰ ﻫ ـﻭ ﻴﻌﻠ ـﻭ ﻓ ـﻰ ﺍﻟﻤﻘ ـﺎﻡ ﻭﺭﺴـ ـﻭل ﻤﺜﹶـ ـﻪ ﻤـ ـﺎ ﹶـ ـﻁ ﺭﺍﻡ‬ ‫ﱡ ‪‬‬ ‫ـ ﻗ‬ ‫ـ ٌ ِ ﹾﻠ ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻪ ﺃﺴــ ـﺒﻎ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــ ـﺎ ﺭﺤ ‪‬ﺘﹶــ ـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭﻡ ﺭﺏ ﺃﻤ ﹶـــ ‪‬‬ ‫ـﻪ ﺃﻜﹾـــ ‪ ُ    ‬ﺘ‬ ‫ﻭﺒـــ َ‬ ‫)١(‬ ‫ـﺭ ﻗﺭﺒ ـﻪ‬ ‫ﻟﻴﻠـــﺔ ﻓﻴﻬـــﺎ ﺩﻋـــﺎﻩ ﺭ ‪‬ـــﻪ ﻭﺒﺠﺒﺭﻴــ ٍ‬ ‫ـل ﻜﺨﻀــ ٍ ﹸ ‪ ‬ــ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬ــ ‪‬ﻪ ‪‬ــﺭﺱ ﺒﺘﺭﺩﻴــﺩ ﺍﻟ ﱢــﺩﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ـﺏ ـﺎﻥ ـﻰ ـﻤﺎﺀ ﻀ ﻤ ‪ ‬ﻋ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴـ ‪ ‬ﻜـ ﻓـ ﺍﻟﺴـ ‪‬‬ ‫ﻭﺒـ‬ ‫ـﻕ ـﻥ ـﺎﻨﻰ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺱ ﻗـﺩ ﺯ ﱡـﻭﺍ ﺍﻟﺘﻬـﺎﻨﻰ ـﻰ ـﻕ ﻭﺭﻗﻴـ ٍ ﻤـ ﻤﻌـ ِ‬ ‫ِ ﻓـ ﺩﻗﻴـ‬ ‫‪‬ﻓ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺇﻟ ـﻰ ﺍﻷﻗﺼ ـﻰ ﺒ ـﻪ ﺨ ـﻑ ﺍﻟﺒ ـﺭﺍﻕ ﻟ ‪‬ـــﺅﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴـــﻠﻴﻥ ﺒﺎﺸـــﺘﻴﺎﻕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ُ‪‬‬ ‫ـ ـ ﹶ ﱠ ‪‬ـ ﹾ ِ ﻴ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻊ ـﺭﻭﺡ ـﻪ ـﺩ ﺸ ـﺭﻓﺕ‬ ‫ﺒـ ﻗـ ﹸـ ‪ ‬ﹶ ﹾ‬ ‫ـﻼﺓ ﻗﺒﻠ ـﺔ ـﺩ ﺯﻴﻨ ـﺕ ﻭﻤـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻟﻠﺼــ ِ ﹶ ‪‬ﹶــ ﹲ ﻗــ ‪  ‬ﹶــ ْﹶ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﻪ ﻟﻠﻭﺭﻯ ِـﻥ ﺒﻌ‪‬ـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﻜﺎﻟﻌ ﹶﻤـﺔ‬ ‫ﹾ ‪‬ﻼ ﹾ‬ ‫ﻤ ‪ ‬‬ ‫ـﺎ ـﺕ ــﻪ ـﻙ ﺍﻹﻤﺎﻤـ ‪‬‬ ‫ﺘﻠـ‬ ‫ﺇﻨﻤـ ﻜﺎﻨـ ﻟـ‬ ‫ـﻤﺎﺀ ـﻪ ـﺩ ﻤﻁﻠ ـﻊ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﺴـ ِ ﻓﻠـ ﻻﺒـ ‪ ‬ﹾﹶـ ‪‬‬‫ـﻥ ﺒﻌ ـﺩ ﻭﺩﻉ ﻓـ‬ ‫ـﻪ ﻤــ ‪ ‬ــ ‪   ‬‬ ‫ـﺔ ﻟﻜﻨــ‬ ‫ﺒﻐﺘــ ﹰ‬ ‫ـﻕ ﻓﻁ ـﻭﻯ ﺍﻟﻀ ـﺤل ﺒ ـﻪ ﺒ ـل ﻭﺍﻟﻌﻤﻴ ـﻕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ـ َ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻪ ﺸ ـﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴــ ِﹾ‬ ‫ـﺭﺍﻕ ﺇﻨــ ﹶــ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺒــ ﹸ‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺯﺍﺕ ﻤﺎ ‪‬ـﺩﺕ ﻓـﻰ ﻴﻭﻤﻬـﺎ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺒ ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻤ ـﺯﺍﺕ ـﺎ ـﺎ ﻤ ـﻥ ﻤﻌﺠـ ﹾ‬ ‫‪‬ﻌﺠـ ﹲ ﻴـ ﻟﻬـ ِـ ‪‬‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﻠﻘــ ‪‬‬‫ـﻡ ﻤــ‬‫ـﻪ ﺘــ‬‫ـﻤﺎﺀ ﻓﻠــ‬ ‫ـل ـﻰ ﺃﻭﺝ ﺍﻟﺴـ ‪‬‬ ‫ـﻊ ﺠﺒﺭﻴـ َ ﻓـ‬‫ﻭﻤـ‬ ‫ـﻰ ﺍﷲ ﻗ ـﺎل.. ﻓﺘﻘ ـﺩﻡ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶــ ‪ ‬‬ ‫ِــ‬ ‫ـﺎ ﻨﺒــ ‪‬‬ ‫ﺴ ـﺩ ‪‬ﺓ ﻤ ـﻥ ﺒﻌ ـﺩﻫﺎ ﺠﺒﺭﻴ ـل ﺃﺤﺠ ـﻡ ﻴــ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ ‪‬ﺭ ﹲ ِ ‪‬‬ ‫ـﻭل‬ ‫ـﻼ ﻟﻠﺭﺴـ ْ‬ ‫ـﺕ ﻻ ـﻙ ﻓﻀـ ﹰ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ـل ﺃﺜﺒﺘـ‬ ‫ـل ﻭﺩﻟﻴــ ْ‬ ‫ـﺎ ﺩﻟﻴــ ٌ‬ ‫ﻗﻭ ـﺔ ﻓﻴﻬــ‬ ‫ﹶ َﻟــ ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( اﻟﺨﻀﺮ ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻰ واﻷردى ﻣﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ اﻟﺤﺎذق.‬ ‫)٢( إن إﻣﺎﻣﺔ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺤﻤﺪ )‪ (‬ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ اﺻ ﺒﺤﺖ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ إﻣﺎﻣ ﺔ ﻟ ﻪ وﻷﻣﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ.‬ ‫)٣( اﻟﺨﺎﻟﻴﺎت: اﻷﻋﻮام اﻟﻤﺎﺿﻴﺎت.‬ ‫٩٥١‬
‫ـﻭل ‪‬ﺤ ـ ‪‬ﻩ ﻤ ـﻥ ـﺩ ﺴ ـﻠﻙ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﻤﻠ ـﻙ ﺍﻟﺭﺴـ ُ ﻭ ‪‬ـ ﺩ ‪‬ـ ‪ ‬ﻗـ ‪‬ـ ﹶ ‪‬‬ ‫ـﻕ ﺴ ـﺩ ـﻰ ﻭﺠـ ﹾ ‪‬ﹶـ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴـ ﹸ ‪‬ـ ‪ ‬ﻓـ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘــﻰ ﻫــﺫﺍ ﺍﻟﻤ ِــﺏ ﺒﺎﻟﺤﺒﻴــﺏ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﻓـﺞ ﺭﺤﻴـﺏ)٤(‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ـل)٥(‬ ‫ـﻭل ﻭﺍﻟﺤﺒ ـﻭﺭ ـﺎ ـﻪ ـﻁ ﺍﻟﻤﺜﻴـ ْ‬ ‫‪ ‬ـ ‪  ‬ﻤـ ﻟـ ﻗـ ﱡ‬ ‫ـﻭ ﺍﻟﺭﺴـ ْ‬ ‫ﻜ ـل ـﺊ ـﻪ ﺨﻁـ ‪‬‬ ‫ﹸـ ﱡ ﺸـ ٍ ﺯﺍﻨـ‬ ‫ـﺎ ـﺭﻴﻡ)٦(‬ ‫ـﻊ ـﺭﺵ ﻤﻘﺎﻤـ ﹰ ﻟﻠﻜـ ‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻠﻘﻴـﺎ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﺭﻓـ ﺍﻟﻌـ ﹸ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ﱡ ﹶ ‪‬ـ‬ ‫ـﺎﺏ ﻭﺒﻼ ﻤﻥ ﺸـﺎﺀ ﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ)٧(‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻼﻡ ـﺎﻥ ـﻥ ـﺭ ﺤﺠـ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜـ ‪ ‬ﻜـ ﻤـ ﻏﻴـ‬ ‫ﻤ ـﺭ ـﺎ ﻤ ـﺭ ـﺭﻴﻊ ـﻥ ﺯﻤ ـﻥ ﻟﻠﻨﺒـ ـﻰ ﻜـ ـﺎﻥ ﺫﺍ ﻜـ ـل ﺍﻟﺤ ‪‬ـ ـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ ‪‬ﺴ‬ ‫ِ ـ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﻤـ ‪‬ـ ‪ ‬ﺴـ ‪ ‬ﻤـ ‪ ‬ـ ‪‬‬ ‫ﺭﺤﻠــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻅــﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﻜــﺎﺕ ﺨ ﱢﻔــﺕ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺍﻟﺼــﻠﻭﺍﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹾ ﹸﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ـﺔ ﻤ ـﻥ ﺒﻌ ـﺩ ﺍﻟﺭﺴـ ْ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﹾـ ﺭ ﻓﻠـ ﻜـ‬ ‫ـﻭل ﺯﻑ ﺒﺸ ـ ‪‬ﻯ ـﻪ ـﺎﻥ ﺍﻟﻘﹶﺒ ـﻭل)١(‬ ‫‪‬ـ ‪ْ ‬‬ ‫ـﺎﺩ ﻟﻸﻤـ ِـ ‪  ‬ـ ‪‬‬ ‫ﻋـ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺩ ـﺎﻥ ـﺩﻟﻴل‬ ‫ـﻭل ﻭﻋﻠـ‬ ‫ـﻰ ﺍﻹﻴﻤـ ﻗـ ﻜـ ﺍﻟـ ْ‬ ‫ـﺯﺍﺕ ﺤﻴ ـﺭﺕ ـل ﺍﻟﻌﻘـ ْ‬ ‫ﹲ ‪‬ـ ﹾ ﻜـ ﱠ‬ ‫ﻤﻌﺠـ‬ ‫ﺼـ ‪‬ﻕ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ ﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻭﺍﻫﺘــﺩﻯ ﺍﻟﻘــﻭﻡ ﺒﺈﺜﺒــﺎﺕ ﺍﻟــﺩﻟﻴل‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ْ‬ ‫ـ ﹲ ـ ـ‬ ‫‪ ‬ﺩﹶ‬ ‫ﻗــﺎل ﻟﻠﻤﻨﻜــ ِ ﻫــﺫﺍﻙ ﺍﻟ ‪‬ــ ‪‬ﻭﻕ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺴـﻴﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ)٢(‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼ ﺩ ﹾ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﻗـــــــﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﺭﻫﺎﻥ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻘــــــﺎﻁﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻬﻠﺕ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﺒﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ، ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻴﻨﻅﻤﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻷﻨﻬﻡ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻴﻤﺩﺤﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﺼـﻼ ﺜـﻡ ﻴﺼـﻔﻭﻥ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻋﺭﻀﺎ ﻟﻘﺩ ﻤﺩﺤﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ ،(‬ﻭﺘﻭﺨﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺤـﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻀﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﻓﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺩﻴـﺩ ﻤـﺎ ﺭﺩﺩﻩ‬ ‫)٤( اﻟﻔﺞ: اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺳﻊ ﺑﻴﻦ ﺟﺒﻠﻴﻦ.‬ ‫)٥( اﻟﺤ ُﻮر: اﻟﺴﺮور.‬ ‫ُﺒ‬ ‫)٦( اﻟﻜﺮﻳﻢ هﻨﺎ هﻮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ.‬ ‫)٧( ﻓﻰ اﻷﺻﻞ ان اﻟﻜﻼم ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺳﻮل ورﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺛﻢ ﺑﻼ ﻣﻠﻚ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻜﻼم.‬ ‫ٍ‬ ‫)١( ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ أﻣﺘﻪ ﻓﻰ ﻋﺪد اﻟﺼﻠﻮات.‬ ‫)٢( ﻓﻰ اﻷﺻﻞ وﺻﻒ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺤﻤﺪ )‪ (‬ﻟﻤ ﻦ أﻧﻜ ﺮ رﺣﻠ ﺔ اﻹﺳ ﺮاء ﻣ ﺎ رأى ﻓ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻷﻗﺼ ﻰ‬ ‫وﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس.‬ ‫٠٦١‬
‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ، ﻭﻜﺫﺍ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺴﻴﻠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺽ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﺘﻀﻠﻌﺕ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﻭﻨﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﺎﺠﻴﺴـﺘﻴﺭ،‬ ‫ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻓﻰ ﺃﺩﺏ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺊ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺨﻠﻔﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺸﻌﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﺨﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﹸﺘﻴﺎﺴ ﱠﻴﹰ، ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻠﺭﺴﻭل )‪(‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓ ‪‬ﻨ ﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺼﻭﻓﻴﺎ. ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ ﻭﻗﻌـﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺘﻐﺯل ﻓـﻰ ﻏـﺩﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ )‪ (‬ﻀﺭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻟﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﻋﺯﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺘﺎﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﺸﻌﺭﻫﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺨﺎﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺴﺤﻕ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﺨﺎﻥ، ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻻ ﻓﻰ ﻭﺼﻑ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﺜﻡ ﺸﺎﺀﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺴﺒﻎ ﺭﻭﻨﻕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ، ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺼﻔﻪ )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺭﺒﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺴﺭﺍ ﻻ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ‪‬ﺭﺠﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ، ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﺃﻡ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻤﺭﻴﺩﺓ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻤﺩﺤﻪ )‪ (‬ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤـﺎ ﻟـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ، ﺜﻡ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺠﺒﺭﻴل، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘـﺭﺩﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ، ﻓﻤﺎ ﻤﺴﺕ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻁﻭﺭ. ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺫﻜﺭﺕ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻠﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻊ ﺸﺊ ﻤﻥ ﺘﻔﺼﻴل، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻓـﻰ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ: ﻴﺎ ﻟﻠﻌﺠﺏ!. ﺜﻡ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﻓﺼل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻷﻨﻬﺎ ﺫﻜـﺭﺕ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﹰﻔﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻔﻀل ﻤـﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ )‪ (‬ﺍﻟﺫﻯ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﻤﻪ ﻭﺃﻻ ﻴﺭﺩ ﻟـﻪ ﺴـﺅﺍﻻ. ﻭﺨﺘﻤـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻼﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﻤﻠﺤﻤﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﺼل ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻷﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﻭﻜﻴﻑ ﻗﺭﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ.‬ ‫١٦١‬
‫ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ: ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﻓﺘﻘﻭل:ـ‬ ‫ـﺕ ﺸ ـﻌﺭﻯ ﻤ ـﻥ ـﻭﺍﻩ ـﺩ ﻋ ـﺭﺝ ﻭﺒـــﺫﺍ ﻜـــﺎﻥ ﻟﻠـــﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻔﹶـــ ‪‬ﺝ‬ ‫ﺭ‪‬‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﺴـ ﻗـ ‪‬ـ ‪ ‬‬ ‫ﻟﻴـ ِـ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻯ ـﺊ ـﺕ ـﻌﺭﻯ ـﻰ ـﺭﻭﺝ ﺃﺒﺠﺴــﻡ ﺃﻡ ﺒــﺭﻭﺡ ﻓــﻰ ﺨــﺭﻭﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬ﺸـ ٍ ﻟﻴـ ﺸـ ِ ﻓـ ﺍﻟﻌـ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﻜﱡﻨـ ـﺎ ﻫـ ـﺫﺍﻙ ﻟﻜـ ـﻥ ﻗـ ـﺩ ﻭﻋـ ـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻠ ـ‬ ‫ـﻡ ﻤﻌــ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺒﺎﻟﺠﺴــ‬ ‫ﻜــ ﺒــ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﻡ ـﻥ ـﻥ ﻗﺭﻴـ‬ ‫ـﺏ ﺍﻨﻅـ ‪‬‬ ‫ـﺭﻥ ﺍﻟﻌﻠـ ﻟﻜـ ﻤـ‬ ‫ـﺕ ـﺎ ﻤ ـﻥ ـﻰ ـﻙ ﻤﺭﻴـ ‪‬‬ ‫ﺃﻨـ ﻴـ ‪‬ـ ‪ ‬ﻓـ ﺸـ ٍ‬ ‫ـﺩ ﻭﺩﻟﻴــل ﻓﻴــﻪ ﻤــﻥ ﺤــﻕ ﻤﺯﻴــﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ـﺩ ﺃﻜﻴــ ‪‬‬ ‫ـﻪ ﺘﻭﻜﻴــ ‪‬‬ ‫ـﻡ ﻓﻴــ‬ ‫ـل ﻋﻠــ ٍ‬ ‫ﻜــ ﱡ‬ ‫ـﻭﻥ‬ ‫ـﻥ ﻤﺅﻤﻨــ ‪‬‬ ‫ـﻭﻡ ﻨﺤــ‬ ‫ﺁﻤــﻥ ﺍﻟﺼــﺤﺏ ﺒــﻪ ﻤﻨــﺫ ﻗــﺭﻭﻥ ﻭﺒﻬــ‬ ‫ـﺫﺍ ﺍﻟﻴــ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻴﻡ ﻨﻌﻤــ ﹰ ﻓــﻰ ﺍﻟﻌﻘــل ﻫــﺫﺍ ﻴﺴــﺘﻘﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺔ‬ ‫ـﻥ ﺭﺏ ﻋﻅــ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺕ ﺍﻷ ـﺔ ﻤــ‬ ‫ُﻤــ ﹸ‬ ‫ﻨﺎﻟــ‬ ‫ـﺏ ﹸﺭﻗــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﻟﻬــﺎ ﻜﺎﻨــﺕ ﺩﺒﻴــﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ـﻥ ﻻ ﻴﻁﻴــ‬ ‫ـﻭﻡ ﻭﻟﻜــ‬ ‫ِﺎﻟ ـﺎ ﺍﻟﻴــ ‪‬‬ ‫ﺤ ﹸﻬــ‬ ‫ـﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻬـــ ـﻭﺩ ﺠﺤـــ ـﺩﻭﻩ ﻜﱠـــ ـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـﺭﺍﺀ ﺘﻨ ـﻰ ﻓﻀــ ﹶ ‪‬‬ ‫ـﻙ ﺍﻹﺴــ ‪ ‬ﹶ ﹾﺴــ‬ ‫ﺫﻟــ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺤﺎﺒﻰ ـﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﻤﺘـ‬ ‫ـﻠﻤﻴﻥ ﻫـ ﺃﻗـ ﱡ ﻤـ‬ ‫ـﻡ ـل ـﻥ ﺼـ‬ ‫ـﺩ ﺍﻟﻤﺴــ ‪‬‬ ‫ـﻥ ﻋﺩﻴــ‬ ‫ﻭﺃ ـﻭﻑ ﻤــ‬ ‫ُﻟــ ﹲ‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﻡ ـﺩ ﺨﻴﺒ ـﻭﺍ ـل ﺍﻟﺭﺠـ ‪‬‬ ‫‪ ‬ـ ﻜـ ﱠ‬ ‫ـﺎﺀ ﺇﻨﻬـ ﻗـ‬ ‫ـﻴل ـﺩﻭﺍ ـل ﺍﻟﻐﺜـ ‪‬‬ ‫ﻤﺜـ َ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﺴـ ﺒـ‬‫ﻭﻋﻠـ‬ ‫ﻭﺇﻟــﻰ " ﺍﻟﻘــﺩﺱ" ﻋﻠــﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴــﻴﺭ ﺃﻁﻠﻘ ـﻭﺍ ﻤ ـﻥ ﺃﺴ ـﺭﻩ " ﺍﻟﻘ ـﺩﺱ" ﺍﻷﺴ ـﻴﺭ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺩﺍﺀ‬ ‫ـﺎل ﺍﻟﻨــ ‪‬‬ ‫ـﺩ ﻁــ‬ ‫ـﺎﺩﻴﻜﻡ ﻭﻗــ‬ ‫ـﺘﻐﻴﺙ ـﻰ ـﺒﻼﺀ ﻭﻴﻨــ‬ ‫ﻓــ ﺍﻟــ ‪‬‬ ‫ـﺘﻐﻴﺙ ﻴﺴــ‬ ‫ﻤﺴــ ﹲ‬ ‫ـﻤﺩ‬ ‫ـﺎﷲ ﺍﻟﺼــ ‪‬‬ ‫ـﺎﻥ ﺒــ ِ‬ ‫ـﺎ ﺍﻹﻴﻤــ ‪‬‬‫ﺇﻨﻤــﺎ ﺍﻟﻘــﻭﺓ ﻟﻴﺴــﺕ ﻓــﻰ ﺍﻟﻌــﺩﺩ ﺇﻨﻬــ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺤــ ‪‬ﺭﻭﺍ ﺍﻷﻗﺼــﻰ ﺒﻌــﺯﻡ ﻻ ﻴﻠــﻴﻥ ﻭﻓﻠﺴ‪‬ــ ـﻁﻴ ‪ ،‬ﻟﻜــ ـﻡ ﺭﺏ ﻤ ِــ ـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـﺩﺍﺀ‬ ‫ـﺘﺠﻴﺒﻭﺍ ﻟﻠﻨـــ ‪‬‬‫ـﺎﺩ ﻓﺎﺴـــ‬ ‫ـﻕ ﻻ ﻤ ـ ‪‬ﺍﺀ ﺒﺎﺘﺤـــ ٍ‬ ‫ـﺩ ﺍﷲ ﺤـــ ﱞ ِـــ ﺭ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻭﻋـــ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺗﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﻜﻮا ﻓﻰ اﻟﻌﺮوج أﺑﺎﻟﺠﺴﻢ آﺎن أو ﺑ ﺎﻟﺮوح، واﻟﺨ ﺮوج هﻨ ﺎ اﻟﺨ ﺮوج ﻣ ﻦ اﻷرض‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﺪدهﻢ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﺣﺼﺮ، وﻟﻜﻨﻬﻢ أﻗﻞ ﻗﻮة وﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﻰ واﺣﺪ.‬ ‫)٣( اﻟﻐﺜﺎء: ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت ﺗﻜﺴﺮ. ﺗﻘﻮل إﻧﻬﻢ ﺷﻐﻠﻮا وأﻋﻤﻠﻮا ﺑﺎﻟﺨﺎص ﻣﻦ ﺷﺆوﻧﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮا‬ ‫آﺎﻟﺴﻴﻞ اﻟﺬى ﻳﻤﻀﻰ ﺑﺎﻟﻐﺜﺎء، وهﺬا ﻣﺎ ﺧﻴﺐ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺮﺟﺎء.‬ ‫٢٦١‬
‫)١(‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﻬﻴﻭﻥ" ﺍﻟﻌﻨﻴـ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﺩ ﺒﻌـ ﺘـ‬ ‫ـﺩ ـﺩﻨﻴﺱ " ﻟﺼـ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻰ ـﻰ ﻋﺩﻴـ ‪‬‬ ‫ـﺎﻨﺎ" ﺴﻨﻤﻀـ ِ ﻓـ‬ ‫ـﻭ " ﺃﻗﺼـ‬ ‫ﻨﺤـ‬ ‫ـﺎﻋﺎ‬ ‫ـﺩﻴﻥ ﻤﺸــ‬ ‫ـﻥ ﻭﺍﻟــ ِ‬ ‫ـﺩ ﺍﻷﻤــ ‪‬‬ ‫ـﻤﻴﺭ" ـﺭﺍﻋﺎ ﻟﻨﻌﻴــ ‪‬‬ ‫ـﻰ ـﻭ " ﻜﺸـ ٍ ﺴـ‬ ‫ﻭﺴﻨﻤﻀـ ﻨﺤـ‬ ‫ـﺎ ﻨ ـﺎﻥ‬ ‫ـﺎﻥ ﻟﻜﻨــ ﹸﻌــ ‪‬‬‫ـﻥ ﺒﺎﻹﻴﻤــ‬‫ـﺎﻥ ﻨﺤــ‬ ‫ـﺩﻨﻴﺎ ﺍﻷﻤــ ‪‬‬‫ـﺩﻴﻥ ﻭﻟﻠــ‬‫ـﻥ ﻟﻠــ‬‫ﻨﺤــ‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻴﻨــــﺎ ‪‬ــــﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻋــــﻭﺩﺓ ﺃﻤﹸــــﻭﺍ ﻟﻠﻤﺴــــﻠﻤﻴﻥ ﻭﺤ‪‬ــــﺩﺓ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ‪‬ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﻜــﺎﻥ " ﺇﻗﺒــﺎل" ﻤــﻥ ﺍﻟ ‪‬ــﻡ ﻜﺌﻴﺒــﺎ ﺜﻡ ﻟ ‪‬ـﻰ ﻜـﻰ ‪‬ـ ‪‬ﻯ ﺍﻟ ﹸـﺩﺱ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒـﺎ‬ ‫ﻴ ﺭ ﻘ ‪ ‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻬ ‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺎ ـﻡ ﺫﺭﻑ‬ ‫ـﻰ ـﺎ ـﺎﻥ ﺩﻤﻌـ ﹰ ﻜـ ﹶ ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻟﻴﻠــﺔ ﺍﻹﺴــﺭﺍﺀ ﻓﻴﻬــﺎ ﻗــﺩ ﻭﻗــﻑ ﻭﻋﻠـ ﻤـ ﻜـ‬ ‫ﹾ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﻰ ـﺕ ﺸ ـﻌﺭﻯ ﻗ ـﻨﺎ‬ ‫ِ ﹸﺩﺴـ‬ ‫ِـ‬ ‫ـﺎ ﻜﻴـ‬ ‫ـﻑ ﻨﻨﺴـ ﻟﻴـ‬ ‫ـﻠﻤﻴﻥ ﻫﻬﻨــ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻤﺴــ‬ ‫ـﺎﺡ ﻨﺤــ‬ ‫ﺼــ‬ ‫ـﻭﺩ‬ ‫ـﻨﺎ ـﺎ ﻟﻠﺠﺤـ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻫــل ﺍﻟﻐــﺭﺏ ﺸــﺎﺀﻭﺍ ﻟﻠﻴﻬــﻭﺩ ﻤﻭﻁﻨـ ﹰ ﻓـ‬ ‫ـﺎ ـﻰ ﺃﺭﻀـ ﻴـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫)٤(‬ ‫ـﻴﺩ ـﺩﻭﻫﻡ ـﺯﺍﺌﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋـ‬ ‫ـﺯﺍﺌﻡ ﻟﻠﺠﻨـ ِ‬ ‫ـﻭﺩ ﺍﻟﺼـ ﺘﺤـ‬ ‫ـﺎ ﻫــ ‪‬‬ ‫ـﻡ ﻓﻴﻬــ‬ ‫ـﺫﻩ ﺃﺭﺽ ﻟﻬــ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫــ‬ ‫ـﻠﻤﻭﻥ ﻨﺤﻥ ﻓـﻰ ﻋﺼـﺭ ﻀـﻌﻴﻑ ‪‬ـﻥ ﻴ ‪‬ـﻭﻥ‬ ‫ﹲ ﻤ ‪ ‬ﻬ ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎ ﻤﺴــ‬‫ﻓﹶﻠﺘﹶﻬﺒ ـﻭﺍ ﻜﻠﻜ ـﻡ ﻴــ‬ ‫ﹸﱡ ﹸــ ‪‬‬ ‫ﹾ ‪ ‬ــ‬ ‫ـﻠﻤﻴﻥ ﺜــﻡ ﹶــ ‪‬ﻭﺍ ﻓــﻴﻜﻡ ﺍﻟﻌــﺯﻡ ﺍﻟﻤﺘــﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻗ ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻥ ﻗﹾﺒﻠ ـﺔ ﻟﻠﻤﺴــ‬ ‫ﹶــ ٍ‬ ‫ـﻭﺍ ﻋــ‬ ‫ﺩﺍﻓﻌــ‬ ‫ﺇﻨﻤـ ـﺎ ﺍﻷﺴـ ـﻼﻑ ﻜـ ـﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﺸـ ـﻬﺩﺍﺀ ﻓﻠﻬـــﻡ ﻻﺒـــﺩ ﻤـــﻨﻜﻡ ﺍﻗﺘـــﺩﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ﹸ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻨﻬــــﻡ ﻻ ﺸـﻙ ﻫـﻡ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﺃﻨـﺎ ﺒ ﱢـــــﺭﺕ ﺒﻤـــﻭﺕ ﺍﻟﻬﺩﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫‪‬ﺸ‬ ‫)٥(‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺨـﺎﻨﻭﺍ ﺒـﺎﻟﺘﻠﻭﻯ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫َ ـ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻹﻗﺒــﺎل ﻟـــﻪ ﺼــﻭﺕ ‪‬ــﺩﻭﻯ‬ ‫ﹲ ﻴ ‪ِ ‬‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺤــل ﺒﺎﻟﻘــﺩﺱ ﺸــﺩﻴﺩ ﻤــﻥ ﺒــﻼﺀ ﺫﺍﻙ ﻤ ـﻥ ﺼ ـﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻤﺸ ـﻬﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌ ـﺩﺍﺀ+‬ ‫ِ ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ـﻴﻥ ـﺫﺍ ـﺩﺱ ـﻸﻯ ـﺩﻤﻭﻉ ﻤﺴ ـﻠﻤﻭﻥ ﻀ ـﻌﻔﻬﻡ ﻀ ـﻌﻑ ﺍﻟﺨﻨ ـﻭﻉ)٧(‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ﹸ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻋـ ‪  ‬ﻫـ ﺍﻟﻘـ‬ ‫ـﻬﺩﺍﺀ ﻭﺩﻴـــﺎﺭ ﻫـــﻰ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺴـــﻭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻭﻡ ﻤﺼ ـﺭﻉ ﻟﻠﺸــ‬ ‫‪ ‬ــ ‪‬‬ ‫ـل ﻴــ‬ ‫ﻜــ ﱠ‬ ‫)١( اﻟﻌﺪﻳﺪ: اﻟﻌﺪد.‬ ‫)٢( اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﺷ ﺘﺮاك ﻣﺤﻤ ﺪ إﻗﺒ ﺎل ﻓ ﻰ ﻣ ﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ اﻟﻌ ﺎم اﻷول ﻋ ﺎم ١٣٩١م وزﻳﺎرﺗ ﻪ‬ ‫ﻟﻠﻘﺪس اﻟﺸﺮﻳﻒ.‬ ‫)٣( إن إﻗﺒﺎﻻ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء وﻗﻒ وذرف اﻟﺪﻣﻮع ﺣﺰﻧﺎ ﻟﻬﺠﺮة اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺪس.‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫)٤( اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب ﺗﺤ ﺖ ﻟ ﻮاء ﻗ ﺎدﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل: أﺳ ﺎﻣﺔ ﺑ ﻦ زﻳ ﺪ وﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻮﻟﻴﺪ وﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻰ‬ ‫)٥( اﻟﺘﻠﻮى هﻨﺎ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ، وآﺄﻧﻬﻢ ﺻﻤﻮا ﺁذاﻧﻬﻢ.‬ ‫)٧( اﻟﺨﻨﻮع: اﻟﺨﻀﻮع ﻓﻰ ذل.‬ ‫٣٦١‬
‫)١(‬ ‫ـﺏ ـﺩﻴﺎﺭ‬ ‫ـﻭ ﻋ ـﺯل ـﻭ ﺘﺤﺯﻴـ ‪ ‬ﺍﻟـ ‪‬‬ ‫ﻭﻋﺠﻴـ ـﺏ ﺃﻤـ ـﺭ ﺫ ‪‬ـ ـﺎﻙ " ﺍﻟﺠـ ـﺩﺍﺭ" ﻫـ ‪‬ـ ‪ ٌ ‬ﻭﻫـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻴ ـ‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺤــ ـﺯﻴﻥ ﺇﺫﻴــ ـﺭﺍﻫﻡ ﻏــ ـﺎﻓﻠﻴﻥ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎل ﺍﻟﻤﺴـ‬‫ـﻰ" ﺒﺤـ‬‫ـﺌﺱ " ﺍﻷﻗﺼـ‬ ‫ﻴـ ٍ‬ ‫ـﻔﺎﺀ‬ ‫ـﻭﺏ ﺒﺎﻟﺼـــ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻓــــﻰ ﺠــــﻭ ﺍﻟﺴــــﻤﺎﺀ ﻭﺩﻋـــ ‪‬‬ ‫ـﺎﺀ ﻟﻠﻘﻠـــ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﻁــﺎل " ﻟﻠﻬــﺩﻯ" ﺍﻨﺘﻅــﺎﺭ ﻭﺍﻨﺘﻅــﺎﺭ ﻟﻴﻌﻴـ ‪ ‬ﺍﻟﻌـ َ ِـ ‪ ‬ﺒﻌـ ﺍﻟﺒـ ‪‬‬ ‫ـﺩ ـﺩل ﻤ ـﻥ ـﺩ ـﻭﺍﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٤(‬ ‫ﻭﻟﻨــﺎ ﺍﻟﺒﺸــﺭﻯ ﻓﻔــﻰ ﻴــﻭﻡ ﺠﺩﻴــﺩ ﺴﻨﺼــﻠﻰ ﻓــﻰ ﻤﻜــﺎﻥ ﻟﻠﺼــﻌﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫)٥(‬ ‫ـﺔ ـﻰ ـﻭﻡ ﺍﻟﻨ ـﺎل‬ ‫ﱢﻀـ ْ‬ ‫ـﻊ ﺍﻟﺭﺍﻴـ ﻓـ ﻴـ‬ ‫ﺴــﺄﻜﻭﻥ ﺃﻨــﺎ ‪‬ــﻥ ﺸــﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺤــﺎل ﺃﺭﻓـ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴـــﻭﻑ ﻴﻠﻘﺎﻨﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻓــﻰ ِـــﻨﺎﻕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﺴ‪‬ـــﻤﺔ ﻟﻠﻘﺩﺱ ﺘـﺒﺩﻭ ﻓـــﻰ ﺍﺘﺴﺎﻕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺴﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺍﻷﺼﻭﺏ ﺤﻴﻥ ﺠﻌﻠـﺕ ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻬـﺎ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ" ﻟﻘـﺩ ﺒﺴـﻁﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻜل ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻓﻰ ﻏﺭﺽ ﻤ ‪‬ﺩﺕ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﺘـﺩﺍﻋﺕ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ، ﻓﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻰ ﺘﺴﺘﻨﻁﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺘﺴـﺘﻤﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺭﻴﺩ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﹸﻜﺭ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻤﻥ ﺴﺒﻕ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ، ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﻭﺤﺴﻨﺎ ﺼﻨﻌﺕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺸﺎﺒﻬﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻰ ﺨﻠﻴل ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻠﻰ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺩﺭﺴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ، ﻓﻠﻘﺩ ﺠﻌل ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ ﺸﻁﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺤﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻬـﻭﺍ ﺍﻟﻅـﺎﻟﻤﻴﻥ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺭﺩﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﻘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻴﺏ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺼﻨﻌﺕ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﻭﻟﻜـﻥ ﻓـﻰ ﻜـﻼﻡ ﻴﻁـﻭل‬ ‫)١( اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺠﺪار اﻟﻌﺎزل اﻟﺬى ﺗﻘﻴﻤﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻴﻌﺰل أهﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ، وﻓ ﻰ ه ﺬا ﻣ ﻦ‬ ‫ُﺮم وﻇﻠﻢ واﻧﺘﻬﺎك ﻷهﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ!!.‬ ‫ﻏ‬ ‫)٢( ﻓﻰ اﻷﺻﻞ أن اﻷﻗﺼﻰ ﺣﺰن ﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ واﺧﺘﻼف آﻠﻤﺘﻬﻢ.‬ ‫)٣( اﻟﺒﻮار: اﻟﻬﻼك. واﻟﻤﻬﺪى هﻮ اﻟﻤﻬﺪى اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﺬى ﻳﻈﻬﺮ ﺁﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻴﻌﻴﺪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ اﻟﻌﺪل.‬ ‫)٤( ﻣﻜﺎن اﻟﺼﻌﻮد ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﺬى ﻋﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء.‬ ‫)٥( أﻧﺎ هﻨﺎ اﺳﻢ ﻧﺒﻴﻠﺔ.‬ ‫٤٦١‬
‫ﻭﻴﻁﻭل. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﻟﺘﺨﺭﺝ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻟﺘﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻰ ﻅل ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ. ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻜﺭﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺠﻨﺒﻴﻬﺎ ﻗﻠﺒﺎ ﻴﻨﻭﺭﻩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺘﻨﺜﺎل ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻨﺜﻴـﺎ ﹰ، ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﺠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻜﺸﻤﻴﺭ، ﻭﻋﻘﺩﺕ ﺍﻷﻤل ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺘﻤﻀﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺘﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺭﺒﻭﻋﻪ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻓـﻰ ﺤـﺩﻴﺜﻬﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻤﻥ ﺨﺎﻤﺭﻩ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺒﻬـﺎ، ﻭﻜﺄﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﻨﻌﻪ ﻓﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻴﻘﻥ ﻭﻴﻁﺭﺡ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻅـﻨﻥ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺭﻜﻨﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ، ﻓﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺇﻗﺒﺎل.ﻟﻘﺩ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺇﻗﺒﺎل ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ١٣٩١ﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻘﺩ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺘﺤﺕ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﻤﻔﺘﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ. ﻜﻤﺎ ﺃﺴـﻠﻔﺕ ﺍﻟﻘـﻭل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺇﻗﺒﺎل، ﻭﻫﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺴﻤﺤﺕ ﻟﻠﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﻭﻁﻥ ﻗﻭﻤﻰ ﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻓﺎﻀﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻋﻴﻨﺎﻩ. ﻭﻤﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ‬ ‫ﻋﻘﺩﺕ ﺠﻠﺴﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺤﺯﻥ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺎﺫل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻌﻰ ﻻﺴﺘﺭﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺍﻷﻗﺼﻰ ﻤﻤﻥ ﺒﺨﺴﻭﻫﻡ ﺤﻘﻬﻡ، ﻭﻏﻔﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻔﻀﻰ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﺩﺕ ﹸﻨﺤﻰ ﺒﺎﻟﻼﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺘﻌﻨﻑ ﺒﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻼﻡ.. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ ِ‬ ‫ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻓﻰ ﺤﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺤﻤﺎﺴﺘﻬﺎ. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺩﺍﺨل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻜﺈﻗﺎﻤﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻠﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌـﺎﺯل ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻰ!!. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﻜل ﺸﺊ ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻬﺩﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫)١( د/ ﺣﺎزم ﻣﺤﻔﻮظ: اﻟﻌﻼﻣﺔ إﻗﺒﺎل ﻓﻰ ﻣﺼﺮ، ص ٩٣: ٢٤ ط٢، اﻟﻘﺎهﺮة ٤٠٠٢م.‬ ‫٥٦١‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻓﺄﻭﺠﺯﺕ ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ، ﻭﺍﻁﺎﻟﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﻭل، ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺫﻫﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺯ ﻤﺒﺘﻜﺭ ﺘﻌﺩ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ، ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻴﺎ ﻋﺠﺒﹰ، ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺤﺴﻨﺕ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺤﺯﻴﻥ ﺤﺯﻴﻥ ﻟﺤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺠﻤل ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﻋﻥ ﻤﺌﺫﻨﺘﻪ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟـﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ. ﻭﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺩﺭﺝ‬ ‫ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺩ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻓﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻘﻭل ﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ.‬ ‫٦٦١‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫١- ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﻘﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﺎﻤﻊ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫٢- ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻭﻴﻠﻡ: ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻓﻰ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ – ﻤﺼﺭ –‬ ‫٧٨٩١ﻡ.‬ ‫٣- ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻰ – ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻰ – ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻭﺘﺒﻭﻴﺏ‬ ‫ﻭﺸﺭﺡ ﻭﺘﻌﻘﻴﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﻓﻰ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٤- ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﺭﻡ: ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﺭﻡ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﻤﺤﺭﻡ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ – ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ.‬ ‫ِ‬ ‫٥- ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺴﻰ – ﻋﻁﺎﺭ ﻨﺎﻤﻪ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻯ ﻭﻜﺘﺎﺏ " ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻁﻴﺭ" – ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ – ٨٧٩١ﻡ.‬ ‫٦- ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ: ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ٥٨٩١ﻡ.‬ ‫ﻫ‬ ‫٧- ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺠﻬﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻰ: ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺩﺭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٠٠٢ﻡ.‬
‫٨- ﺃﻤﺒﺭﺘﻭﺭ ﻴﺯﻴﺘﺎﻨﻭ: ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٤٩‬ ‫– ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٥٩١ﻡ.‬ ‫٩- ﺃﻭﻟﻴﺎ ﺠﻠﺒﻰ – ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ – ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫٠١- ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻯ: ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻯ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫١١- ﺠﺎﺒﺭ ﻋﺼﻔﻭﺭ: ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٣٨٩١ﻡ.‬ ‫٢١- ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻰ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ – ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩١٣١ –‬ ‫٩٢٣١ﻫـ.‬ ‫٣١- ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ / ﺤﺴﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﻨﻰ: ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ – ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‬ ‫– ٣٩٩١ﻡ.‬ ‫٤١- ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ /ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ‬ ‫– ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٥٩١ﻡ.‬ ‫- ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﻠﺒﻰ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٨٩١ﻡ.‬ ‫- ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻹﻗﺒﺎل ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٧٩١ﻡ.‬
‫− ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٨٩١.‬ ‫– ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻓﻰ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻭﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻟﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻯ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٠٠٢ﻡ. ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺎﺯﻡ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ.‬ ‫٥١-ﺩ/ ﺤﻠﻤﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﻭﺩ: ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ٧٨٩١ﻡ.‬ ‫٦١- ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻤﺩﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ: ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﻴﺴﺘﻴﺭ ﻟﻠﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ‬ ‫– ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻭﺍﺩﻯ ﺒﻤﺼﺭ ٨٩٩١ﻡ.‬ ‫٧١- ﺩ/ ﺤﺎﺯﻡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ: ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺇﻗﺒﺎل ﻓﻰ ﻤﺼﺭ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٤٠٠٢ﻡ.‬ ‫٨١- ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻰ: ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٩١- ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻯ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠١٩١ﻡ.‬ ‫٠٢- ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ: ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻨﻘﺩﻩ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ –‬ ‫٥٢٩١ﻡ.‬
‫١٢- ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻯ: ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺵ – ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ – ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‬ ‫٩٦٩١ﻡ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ/ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ.‬ ‫٢٢- ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻰ: ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ –‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫٣٢- ﺩ/ ﺯﻜﻰ ﻤﺒﺎﺭﻙ – ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ –‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ٣٠٠٢ﻡ.‬ ‫٤٢- ﺴﺎﻤﺤﻪ ﺁﻯ ﻭﻴﺭﺩﻯ: ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ – ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل –‬ ‫٩٧٩١ﻡ.‬ ‫٥٢- ﺩ/ ﺴﻌﺩ ﻅﻼﻡ: ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ – ٨٠٤١ﻫـ.‬ ‫٦٢- ﺴﻌﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ: ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ –‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٥٩٩١ﻡ.‬ ‫٧٢- ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ: ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻴﻨﺎﻴﺭ ٨٧٩١ﻡ.‬ ‫٨٢- ﺍﻟﺸﻭﻗﻴﺎﺕ: ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻰ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻰ –‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫٩٢- ﺩ/ ﺸﻴﺭﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺤﺴﻨﻴﻥ: ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺒﺤﺙ ﻤﻘﺩﻡ ﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٨٩٩١ﻡ.‬
‫٠٣- ﺼﻼﺡ ﺤﺴﻥ ﺭﺸﻴﺩ: ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫– ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ٥/ ٠١/ ٢٠٠٢ﻡ.‬ ‫١٣- ﻅﺎﻓﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ: ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻅﺎﻓﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ – ﺩﺍﺭ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫٢٣- ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﻋﻰ – ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺭﻋﻰ–‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺴﺘﻠﻴﺔ – ٧٨٢١ﻫـ.‬ ‫٣٣- ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٩٩ﻡ.‬ ‫٤٣- ﺩ/ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٠٠٠٢ﻡ.‬ ‫٥٣- ﺩ/ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﻰ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٠٩٩١ﻡ.‬ ‫٦٣- ﺩ/ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻫﻨﺩﺍﻭﻯ: ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫١٠٠٢ﻡ.‬ ‫٧٣- ﺩ/ ﻋﻔﺎﻑ ﺯﻴﺩﺍﻥ: ﺸﺎﻋﺭ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.. ﺨﻠﻴل ﺍﷲ‬ ‫ﺨﻠﻴﻠﻰ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٨٩١ﻡ.‬ ‫٨٣- ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ: ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٠٠٠٢ﻡ.‬ ‫٩٣- ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ / ﻋﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩﻴﻥ ﻋﻼﻡ: ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ‬ ‫– ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٠٠٢ﻡ.‬
‫٠٤- ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺸﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ١٧٩١ﻡ.‬ ‫١٤- ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ: ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ، ﺘﻭﻨﺱ، ﺍﻟﻌﺩﺩﺍﻥ)٤– ٥(‬ ‫٢٤- ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻰ ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ: ﺴﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻓﻰ ﻤﺩﺡ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ - ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ – ٨٩٢ﻫـ.‬ ‫٣٤- ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻯ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٤٤- ﻜﺎﻤل ﺃﻤﻴﻥ: ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٧٩١ﻡ.‬ ‫٥٤- ﺩ/ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺸﻬﺒﺔ: ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ –‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ٨٩٩١ﻡ.‬ ‫٦٤- ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻰ: ﻗﺼﻴﺩﺓ " ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ"‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﻗﻁﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺭﺤﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭ" ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺩﺍﺭ ﺘﻬﺎﻤﺔ‬ ‫– ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٨١٤١ﻫـ.‬ ‫٧٤- ﺩ/ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﺤﻀﻴﺭﻯ: ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺎﺕ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫٨٤- ﺩ/ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻯ: ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻰ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٧٩١ﻡ.‬ ‫٩٤- ﺩ/ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﻤﻰ: ﺃﺜﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ – ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ٨٦٩١ﻡ.‬
‫٠٥- ﺩ/ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ.. ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٨٩ﻡ.‬ ‫١٥- ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ: ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ – ٤٠٠٢ﻡ.‬ ‫٢٥- ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺎﻀﻰ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ: ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﻫﺎﺝ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫٣٥- ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻯ: ﺸﺭﺡ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ –‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٠٠٢ﻡ.‬ ‫٤٥- ﺩ/ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺨﻔﺎﺠﻰ: ﻗﺼﻴﺩﺓ " ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ" –‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ " ﺃﺸﻭﺍﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٨٩١ﻡ.‬ ‫٥٥- ﺩ/ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﺩ: ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ –‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٠٠٢ﻡ.‬ ‫٦٥- ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﺎﻤﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻯ: ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻤﺔ ﻓﻰ ﻤﺩﺡ ﺴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ – ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺒﻁﻴﻥ. ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ –‬ ‫٢٩٩١ﻡ.‬ ‫٧٥- ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﻋﺔ: ﻭﺤﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ، ﺝ١‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٤٩١ﻡ.‬
‫٨٥- ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺼﺎﻟﺢ: ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻌﺭﺍﻭﻯ‬ ‫ﻤﺘﺼﻭﻓﺎ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٠٠٢ﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٩٥- ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ – ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ – ﺘﻭﻨﺱ ٨٨٩١ﻡ‬ ‫٠٦- ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ: ﺇﻤﺘﺎﻉ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٤٩١ﻡ.‬ ‫١٦- ﺩ/ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻟﻐﻤﺭﻯ: ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﺔ – ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﺴﻰ –ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ – ١٩٩١ﻡ.‬ ‫٢٦- ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ: ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻟﻠﻨﺴﻔﻰ – ﺝ٢ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٩٣٩١ﻡ.‬ ‫٣٦- ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺝ١٣ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٠٧٩١ﻡ.‬ ‫٤٦- ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻨﻰ: ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻟﻠﺅﻟﻭﺌﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ٩٢٣١ﻫـ‬ ‫٥٦- ﻴﻭﻨﺱ ﺃﻤﺭﻩ: ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﻭﻨﺱ ﺃﻤﺭﻩ "‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ". ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺒﺩﻴﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل – ﻨﻘﻠﻪ ﻭﺸﺭﺤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ.‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫١- ﺩﻜﺘﺭ ﺒﺭﺍﺕ ﺯﻨﺨﺎﻨﻰ: ﺃﺤﻭﺍل ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺸﺭﺡ ﻤﺨﺯﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻨﻅﺎﻤﻰ ﻜﻨﺠﻭﻯ – ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺩﺍﻨﺸﻜﺎﻩ ﺘﻬﺭﺍﻥ‬ ‫٤٧٣١ﻫـ ﺵ.‬ ‫٢- ﺩﻫﺨﺩﺍ: ﻟﻐﺕ ﻨﺎﻤﺔ، ﺝ ٣١ – ﺘﻬﺭﺍﻥ ٤٣٣١ﺵ.‬ ‫٣- ﺩﻭﻟﺘﺸﺎﻩ: ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ – ﻟﻴﺩﻥ ٠٠٩١ﻡ.‬ ‫٤- ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ – ﺘﻬﺭﺍﻥ‬ ‫٣٧٣١ﺵ.‬ ‫٥- ﺭﻀﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﺸﻔﻕ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ – ﺘﻬﺭﺍﻥ‬ ‫١٢٣١ﺵ.‬ ‫٦- ﺯﺍﻫﺭﺍﻯ ﺨﺎﻨﻠﺭﻯ: ﻓﺭﻫﻨ ﹶﻙ ﺍﺩﺒﻴﺎﺕ ﻓﺎﺭﺱ ﺩﺭﻯ –‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺘﻬﺭﺍﻥ.‬ ‫٧- ﺴﺠﺎﺩﻯ: ﻓﺭﻫﻨﻙ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻋﺭﻓﺎﻨﻰ ﺘﻬﺭﺍﻥ‬ ‫٤٥٣١ﺵ.‬ ‫٨- ﺴﻨﺎﺌﻰ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻯ: ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ –‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﺩﺭﺱ ﺭﻀﻭﻯ – ﺘﻬﺭﺍﻥ ٧٧٣١ﺵ.‬ ‫٩- ﺸﻤﺱ ﻗﻴﺱ: ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠﻡ –‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ٩٠٩١ﻡ.‬
‫ﺩ/ ﻗﺎﺴﻡ ﻏﻨﻰ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺼﻭﻑ ﺩﺍﺭ ﺇﺴﻼﻡ –‬ ‫ِ‬ ‫٠١-‬ ‫ﺘﻬﺭﺍﻥ ٢٢٣١ﻫـ.‬ ‫ﻜﺎﻅﻡ ﻤﻭﺴﻭﻯ: ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﺯﺭﻙ‬ ‫١١-‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻰ ) ﺘﻬﺭﺍﻥ ٤٣٣١ ﺵ(.‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺎﺸﻡ ﺭﻀﺎ: ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺠﺎﻤﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫٢١-‬ ‫ﻨﺎﻤﺔ ﺘﻬﺭﺍﻥ ١٤٣١ﻫـ ﺵ.‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ:‬ ‫ﻓﺎﺌﻕ ﺓﺭﺸﺎﺩ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻨﻴﺔ – ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل –‬ ‫١-‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﻟﻁﻴﻔﻰ: ﺘﺫﻜﺭﺓ ﻟﻁﻴﻔﻰ – ﺩﺭﺴﻌﺎﺕ ٤١٣١.‬ ‫٢-‬ ‫-٣‬ ‫.)٨٥٩١ ( ‪Alamgu: Mevlid – Istamb‬‬ ‫-٤‬ ‫‪Necla Pekltay: Islam Turk Edebeyati‬‬ ‫.٧٥٩١ ‪– Istambul‬‬ ‫-٥‬ ‫– ‪Sadeddin Nu Zhet: Bektashi Sairleri‬‬ ‫.٤٤٩١ ‪Istambul‬‬ ‫-٦‬ ‫.٠٧٩١ ‪Timurtas: Mevlid – Istambul‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ـــــــــــ‬ :‫ﻓﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬ ١- I kbal Ali Shah: Mohammed Prophet - London ١٩٣٥. ٢- Gibb: Ahistory of ottoman Poetry. London – ١٩١٠. ٣- Browme: Aliterary History of Persia – Cambridge – ١٩٢٨. :‫ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ١- EmileDermmghtem: L eloge Duvim – Paris – ١٩٣١. ٢- Haider Bammate: Visages Del islam – Lausamme – ١٩٤٦.
:‫ﻓﻰ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ١- Schimmel: Derkoran – Stuttgart – ١٩٦٠. ٢- Paul Horm:Gschichte Derbersischen Litteretur. Leipzig – ١٩٠١. :‫ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ‬ ١- Bertels: Otcherk Istorii Persidskoy Literaturi, - Leningrad – ١٩٢٨.

More Related Content

PDF
40
kotob arabia
 
PDF
4979
kotob arabia
 
PDF
أسانيد التفسير
غايتي الجنة
 
PDF
242
kotob arabia
 
PDF
426
kotob arabia
 
PDF
4245
kotob arabia
 
PDF
38
kotob arabia
 
PDF
4300
kotob arabia
 
40
kotob arabia
 
4979
kotob arabia
 
أسانيد التفسير
غايتي الجنة
 
242
kotob arabia
 
426
kotob arabia
 
4245
kotob arabia
 
38
kotob arabia
 
4300
kotob arabia
 

What's hot (19)

PDF
4995
kotob arabia
 
PDF
4057
kotob arabia
 
PDF
4769
kotob arabia
 
PDF
1417
kotob arabia
 
PDF
4980
kotob arabia
 
PDF
1626
kotob arabia
 
PDF
956
kotob arabia
 
PDF
4987
kotob arabia
 
PDF
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
سمير بسيوني
 
PDF
174
kotob arabia
 
PDF
705
kotob arabia
 
PDF
1589
kotob arabia
 
PDF
427
kotob arabia
 
PDF
130
kotob arabia
 
PDF
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
سمير بسيوني
 
PDF
الطب النبوى
غايتي الجنة
 
PDF
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
سمير بسيوني
 
PDF
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
سمير بسيوني
 
PDF
كاشف الخفاء
Essaid Ouazzouz
 
4995
kotob arabia
 
4057
kotob arabia
 
4769
kotob arabia
 
1417
kotob arabia
 
4980
kotob arabia
 
1626
kotob arabia
 
956
kotob arabia
 
4987
kotob arabia
 
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر
سمير بسيوني
 
174
kotob arabia
 
705
kotob arabia
 
1589
kotob arabia
 
427
kotob arabia
 
130
kotob arabia
 
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
سمير بسيوني
 
الطب النبوى
غايتي الجنة
 
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
سمير بسيوني
 
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
سمير بسيوني
 
كاشف الخفاء
Essaid Ouazzouz
 
Ad

Similar to 425 (20)

PDF
999
kotob arabia
 
DOC
No God Except God
George Adel
 
PDF
3702
kotob arabia
 
DOC
رؤية استراتيجية في القضية الفلسطينية
basheer777
 
DOC
رؤية استراتيجية في القضية الفلسطينية
basheer777
 
PDF
4030
kotob arabia
 
PDF
1419
kotob arabia
 
PPT
من أخلاق النبي صلى الله عليه و سلم
غايتي الجنة
 
PDF
4248
kotob arabia
 
DOC
Tafsir munir jilid 7 juz 30
omwito
 
PDF
البحوث المجيدة
Amin-sheikho.com
 
PDF
السيد المسيح رسول السلام يلوح بالأفق
Amin-sheikho.com
 
PDF
481
kotob arabia
 
DOC
التفسير سورة آل عمران درس رقم 54
wassimalgerie
 
DOC
البعد الديني للقضية الفلسطينية
basheer777
 
PDF
3200
kotob arabia
 
PDF
4028
kotob arabia
 
PDF
بدعة صيام عاشوراء
khayr_albarya
 
PDF
583
kotob arabia
 
DOC
Tafsir Munir Jilid 01 (Syech Imam Nawawi Albantani )Banten
omwito
 
999
kotob arabia
 
No God Except God
George Adel
 
3702
kotob arabia
 
رؤية استراتيجية في القضية الفلسطينية
basheer777
 
رؤية استراتيجية في القضية الفلسطينية
basheer777
 
4030
kotob arabia
 
1419
kotob arabia
 
من أخلاق النبي صلى الله عليه و سلم
غايتي الجنة
 
4248
kotob arabia
 
Tafsir munir jilid 7 juz 30
omwito
 
البحوث المجيدة
Amin-sheikho.com
 
السيد المسيح رسول السلام يلوح بالأفق
Amin-sheikho.com
 
481
kotob arabia
 
التفسير سورة آل عمران درس رقم 54
wassimalgerie
 
البعد الديني للقضية الفلسطينية
basheer777
 
3200
kotob arabia
 
4028
kotob arabia
 
بدعة صيام عاشوراء
khayr_albarya
 
583
kotob arabia
 
Tafsir Munir Jilid 01 (Syech Imam Nawawi Albantani )Banten
omwito
 
Ad

More from kotob arabia (20)

PDF
1086
kotob arabia
 
PDF
960
kotob arabia
 
PDF
764
kotob arabia
 
PDF
6487
kotob arabia
 
PDF
6205
kotob arabia
 
PDF
942
kotob arabia
 
PDF
96
kotob arabia
 
PDF
5962
kotob arabia
 
PDF
763
kotob arabia
 
PDF
6486
kotob arabia
 
PDF
745
kotob arabia
 
PDF
6204
kotob arabia
 
PDF
6435
kotob arabia
 
PDF
5961
kotob arabia
 
PDF
6182
kotob arabia
 
PDF
959
kotob arabia
 
PDF
941
kotob arabia
 
PDF
594
kotob arabia
 
PDF
762
kotob arabia
 
PDF
744
kotob arabia
 
1086
kotob arabia
 
960
kotob arabia
 
764
kotob arabia
 
6487
kotob arabia
 
6205
kotob arabia
 
942
kotob arabia
 
96
kotob arabia
 
5962
kotob arabia
 
763
kotob arabia
 
6486
kotob arabia
 
745
kotob arabia
 
6204
kotob arabia
 
6435
kotob arabia
 
5961
kotob arabia
 
6182
kotob arabia
 
959
kotob arabia
 
941
kotob arabia
 
594
kotob arabia
 
762
kotob arabia
 
744
kotob arabia
 

Recently uploaded (20)

DOC
الفنان البَصَري، الخريج الحديث Vũ Tú (Visual artist, Valedictorian Vũ Tú) | Asia
Hong Duc University
 
PDF
نموذج حقيبة تدريبية دورة علاج سلوكي .pdf
Hakapetk حقيبتك
 
PDF
الكامل في مراسيل عطاء بن يسار / جَمعٌ لمرسلات عطاء بن يسار عن النبي مع بيان د...
MaymonSalim
 
PDF
نموذج حقيبة تدريبية دورة مساندة نفسية .pdf
Hakapetk حقيبتك
 
PDF
نموذج حقيبة تدريبية دورة تعليم مصور .pdf
Hakapetk حقيبتك
 
PPTX
Saint Augustine, bishop of Hippo, doctor of the Church 354- 430 a.d. (Arabic)...
Martin M Flynn
 
PDF
Using ai in modern education and applying it
EasyEnglish17
 
PDF
نموذج حقيبة تدريبية دورة تصميم بيئة .pdf
Hakapetk حقيبتك
 
PDF
الكامل في مراسيل محمد بن كعب / جَمعٌ لمرسلات محمد بن كعب عن النبي مع بيان درج...
MaymonSalim
 
PDF
الكامل في مراسيل عطاء بن أبي رباح / جَمعٌ لمرسلات عطاء بن أبي رباح عن النبي م...
MaymonSalim
 
PDF
نموذج حقيبة تدريبية دورة تقييم لغوي .pdf
Hakapetk حقيبتك
 
PDF
الكامل في مراسيل طاوس بن كيسان / جَمعٌ لمرسلات طاوس بن كيسان عن النبي مع بيان...
MaymonSalim
 
PDF
الكامل في مُسنَد حفصة زوج النبي / جَمعٌ لأحاديث حفصة عن النبي مع بيان درجة كل...
MaymonSalim
 
PPTX
Saint Teresa of Calcutta, founder of the Missionaries of Charity, (Arabic).pptx
Martin M Flynn
 
PDF
نموذج حقيبة تدريبية دورة استراتيجيات تعلم.pdf
Hakapetk حقيبتك
 
PDF
الملف الوطني للسلامة والصحة المهنية - مصر.pdf
دكتور تامر عبدالله شراكى
 
PDF
نموذج حقيبة تدريبية دورة بيئة مهيأة.pdf
Hakapetk حقيبتك
 
PDF
نموذج حقيبة تدريبية دورة تعديل سلوك .pdf
Hakapetk حقيبتك
 
PDF
الكنز الانفس في ملخص الكتاب والتاريخ المقدس - الجزء الأول
Smiling Lungs
 
PDF
دليل الطالب المستوى المتقدم في اللغة العربية
Arabic IGCSE Center
 
الفنان البَصَري، الخريج الحديث Vũ Tú (Visual artist, Valedictorian Vũ Tú) | Asia
Hong Duc University
 
نموذج حقيبة تدريبية دورة علاج سلوكي .pdf
Hakapetk حقيبتك
 
الكامل في مراسيل عطاء بن يسار / جَمعٌ لمرسلات عطاء بن يسار عن النبي مع بيان د...
MaymonSalim
 
نموذج حقيبة تدريبية دورة مساندة نفسية .pdf
Hakapetk حقيبتك
 
نموذج حقيبة تدريبية دورة تعليم مصور .pdf
Hakapetk حقيبتك
 
Saint Augustine, bishop of Hippo, doctor of the Church 354- 430 a.d. (Arabic)...
Martin M Flynn
 
Using ai in modern education and applying it
EasyEnglish17
 
نموذج حقيبة تدريبية دورة تصميم بيئة .pdf
Hakapetk حقيبتك
 
الكامل في مراسيل محمد بن كعب / جَمعٌ لمرسلات محمد بن كعب عن النبي مع بيان درج...
MaymonSalim
 
الكامل في مراسيل عطاء بن أبي رباح / جَمعٌ لمرسلات عطاء بن أبي رباح عن النبي م...
MaymonSalim
 
نموذج حقيبة تدريبية دورة تقييم لغوي .pdf
Hakapetk حقيبتك
 
الكامل في مراسيل طاوس بن كيسان / جَمعٌ لمرسلات طاوس بن كيسان عن النبي مع بيان...
MaymonSalim
 
الكامل في مُسنَد حفصة زوج النبي / جَمعٌ لأحاديث حفصة عن النبي مع بيان درجة كل...
MaymonSalim
 
Saint Teresa of Calcutta, founder of the Missionaries of Charity, (Arabic).pptx
Martin M Flynn
 
نموذج حقيبة تدريبية دورة استراتيجيات تعلم.pdf
Hakapetk حقيبتك
 
الملف الوطني للسلامة والصحة المهنية - مصر.pdf
دكتور تامر عبدالله شراكى
 
نموذج حقيبة تدريبية دورة بيئة مهيأة.pdf
Hakapetk حقيبتك
 
نموذج حقيبة تدريبية دورة تعديل سلوك .pdf
Hakapetk حقيبتك
 
الكنز الانفس في ملخص الكتاب والتاريخ المقدس - الجزء الأول
Smiling Lungs
 
دليل الطالب المستوى المتقدم في اللغة العربية
Arabic IGCSE Center
 

425

  • 2. ١
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫א‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻴﻘﻨﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺃﺸﺭﻗﺕ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻬﺩﻯ،‬ ‫ﻓﺸﺎﻗﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻟﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻬﻡ ﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﺇﻴﻘﺎﻥ. ﻭﻟﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺠﻌل ﻭﺤﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﺭﻤﺩﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٢‬
  • 5. ‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل : ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ :ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﺭﺩﻯ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻷﺭﺩﻯ.‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻷﺭﺩﻯ.‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ.‬
  • 6. ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻜﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺄ ﱠﻰ ﻟﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻤﺎ ﺍﺨﺭﺠﺕ، ﻭﻨﺸﺭﺕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻘﺎﻻﺕ، ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻰ ﻨﺩﻭﺍﺕ ﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﺕ، ﻭﻋ ‪‬ﻓـﺕ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ ﺘﺭﺍﺜـﻪ‬ ‫ﺭ ﹸ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ.. ﻓﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ. ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺩﻫﺭﻯ ﻤﻀﺕ ﺒـﻰ ﺒﻌﻴـﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﹰ، ﻭﺘﺫﻜﺭﺕ ﺃﻨﻰ ﺘﺤﻤﻠﺕ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻻ ﻴﺴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﺘﻨﺼل ﻤﻥ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ، ﻭﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻗﺒل‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻨﻘﻀﻰ ﻋﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺃﻴﺎﻤﻰ. ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻰ ﻻ ﺃﻨﻔﻙ ﻋﻥ ﻁﻠـﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﺩ.. ﻓﺨﻁﺭ ﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺨﺘﺎﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺃﺩﺭﺴـﻪ ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ.. ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻋﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻠﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻋﺭﻕ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺇﺴﻼﻤﻴﺘﻪ ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ، ﻭﻤﻥ ﺸـﺄﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻭﻻ ﺠﻨﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ. ﻜﺫﺍ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺩﺴﻴﺘﺔ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻤﻭﺼﻭل ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻨﺒﻲ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﺘﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ، ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺠﺯﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺨﺘﺼﻪ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻴﻪ، ﻓﻤﻤﺎ ‪‬ﻔﺭﻍ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺎﺒﻌﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ، ﻭ ‪‬ﻜﺴﺒﻪ ﻜﻴﺎﻨﺎ ﻤﺭﻤﻭﻗﺎ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﹰ، ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ.. ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﻭل ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤـﺎﺩﺓ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺠﺩﺭ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﺩﺴﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫٣‬
  • 7. ‫ﻭﻴﺴﻌﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻥ ﻤﻅﻨﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻴﻐﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ..‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻁـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﺼﺩﻭﺍ ﻟﻠﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺡ، ﻭﻤﻥ ﺭﺍﻤﻭﺍ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﺎﻟﺘﻴﻘﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻅﻨﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻻﺯﻡ ﻭﻤﻠﺯﻭﻡ، ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﺭﺘـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ، ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺼﻨﻴﻌﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺏ ﻓﻰ ﺘﻤﺜل ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻤـﺎ ﺫﺍﻙ‬ ‫ﺇﻻ ﻟﻨﺘﻌﺭﻑ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻬﻤﺎ، ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﺘﻭﻓﻴﻘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ.‬ ‫ﻗﻴل ُﺴﺭﻯ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺃﻡ ﻫﺎﻨﺊ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟـﺏ.‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠـﺭ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺎﻥ ﺇﺫ ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺠﺒﺭﻴل ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻕ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﺝ ﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ". ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻗﺒل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺒﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ. ﻭﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ: ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻓ ِـﺩ‬ ‫ﹸﻘ‬ ‫ﺠﺴﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻟﻜﻥ ‪‬ﺭﺝ ﺒﺭﻭﺤﻪ. ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺇﺫ ﻻ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﻡ، ﻭﻻﻤﺯﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺌﻡ)١(.‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻯ.. ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻗﺭﻴﺸﺎ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ، ﻓﺘﻌﺠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ. ﻭﺍﺭﺘﺩ ﻨﺎﺱ ﻤﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒـﻪ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( اﻟﻨﺴﻔﻰ: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺠﻠﻴﻞ، ص ٥٣٢ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻰ، اﻟﻘﺎهﺮة ٩٣٩١م.‬ ‫٤‬
  • 8. ‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل: ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺎل ﻟﻘﺩ ﺼﺩﻕ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ:‬ ‫ﺃﺘﺼﺩﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؟!. ﻗﺎل: ﺇﻨﻰ ﻷﺼﺩﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ.. ﻓﺴ ‪‬ﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ)٢(.‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺨﺎﻤﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺄﻴﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻨﻪ‬ ‫ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻪ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﻭﺠﺴﺩﻩ )‪ .(‬ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ/ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻭﻗﻔﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺘﻨﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﺤﺘﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩل، ﻭﺘﺨﺎﻟﻔﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ، ﻭﺘﻀﺎﺭﺒﺕ ﺍﻷﻗﻭﺍل، ﻓﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺇﻻ، ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﻭﻗﺎﺌل ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺭﺅﻴﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻤﻪ، ﻭﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻬـﺎ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ. ﻭﺃﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺎﻟﻑ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﺭﺠﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤـﺎل‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺭﺃﻴﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﺠل‬ ‫ﺠﻼﻟﻪ ﻻ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ ﻓـﻰ ﻋﻘـل ﺍﻟﺒﺸـﺭ. ﻭﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻠﺼﺎل ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻤﻌﺠـﺯﺓ‬ ‫ﻨﺠﺎﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺜﺒﺕ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫)‪ .(‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺴﻊ)١(.‬ ‫)٢( اﻟﺒﻴﻀﺎوى: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوى، ص ٠٧٣، اﻟﻘﺎهﺮة.‬ ‫)١( ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻯ: ﻤﻌﺠـﺯﺓ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ، ﺹ ٣٨ ، ٤٨، ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ–‬ ‫ﻋﺩﺩ ) ٤ – ٥( ﺘﻭﻨﺱ ٠٠٠٢ﻡ.‬ ‫٥‬
  • 9. ‫وﻧﻠﺤﻆ أن هﺬا اﻟﺮأى ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺆﻳﺪ ﻟﺮأﻳﻨﺎ وﻧﻠﺘﻔﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إﻟ ﻰ ﻣ ﺆرخ ﺛﺒ ﺖ‬ ‫هﻮ اﻟﻤﻘﺮﻳﺰى ﻓﻨﺠﺪﻩ ﻳﺬآﺮ ﻣ ﺎ ﻳ ﺬآﺮ ﻣﺸ ﻴﺮا إﻟ ﻰ رأى ﻓ ﻰ اﻹﺳ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج ﻳﻤﻴ ﻞ‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻴﻪ وﻳﺨﺘﺎرﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻠ ﻪ إن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ُﺳ ﺮى ﺑﺠﺴ ﺪﻩ‬ ‫أ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس راآﺒﺎ اﻟﺒ ﺮاق‬ ‫ً ُ‬ ‫ﺻ ﺤﺒﺔ ﺟﺒﺮﻳ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم، ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴ ﺎء، ﺛ ﻢ ﻋ ﺮج ﺑ ﻪ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴ ﻤﻮات اﻟﺴ ﺒﻊ، ورأى اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﺎزﻟﻬﻢ، وﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺮج ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ ﺳ ﺪرة‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﻬ ﻰ، و ُﺮﺿ ﺖ اﻟﺼ ﻠﻮات اﻟﺨﻤ ﺲ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ. ﺛ ﻢ ﻳﺒ ﺪو اﻟﻤﻘﺮﻳ ﺰى‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻣﺆرﺧﺎ ﻓﻴﻘﻮل إن اﻹﺳﺮاء ﻓﻰ ﻗﻮل اﻟﺰهﺮى آﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة ﺑﺜﻼث ﺳﻨﻴﻦ، آﻤﺎ ﻗﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺎم واﺣﺪ، آﻤﺎ ذآﺮ أﻧﻪ ﺁﻧﺌﺬ آﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ إﺣﺪى وﺧﻤﺴﻮن ﺳﻨﺔ وﺗﺴ ﻌﺔ أﺷ ﻬﺮ.‬ ‫آﻤﺎ ورد أن اﻹﺳﺮاء آﺎن ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻌﺘﻰ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻰ اﻟﻌﻘﺒﺔ، وﺟﺎء آ ﺬﻟﻚ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺒﻌ ﺚ ﺑﺨﻤﺴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﺷ ﻬﺮا. ﺛ ﻢ ﻳﻌ ﺎود اﻟﻤﻘﺮﻳ ﺰى ﻗﻮﻟ ﻪ اﻟ ﺬى ﻳﺘ ﻮﺧﻰ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻴﻘﻮل إن اﻹﺳﺮاء آﺎن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ رﺑﻴ ﻊ اﻵﺧ ﺮ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻬﺠ ﺮة‬ ‫ﺑﺴﻨﺔ.‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺬآﺮ رواﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﻘﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﺤﻘ ﻖ اﻟﻤ ﺪﻗﻖ ﻓﻴﻘ ﻮل إﻧ ﻪ ﻋ ﻮرض‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻪ آﺎن ﻗﺒ ﻞ اﻟﻬﺠ ﺮة ﺑﺴ ﻨﺔ، ﻷن ﺧﺪﻳﺠ ﺔ رﺿ ﻰ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺻ ﻠﺖ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫)‪ (‬ﺑ ﻼ ﺧ ﻼف، وﻣﺎﺗ ﺖ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻬﺠ ﺮة ﺑ ﺄﻋﻮام ﺛﻼﺛ ﺔ، أﻣ ﺎ اﻟﺼ ﻼة ﻓﻔﺮﺿ ﺖ ﻟﻴﻠ ﺔ‬ ‫اﻹﺳﺮاء، ﺑﻴﺪ أن ﺻﻼة ﺧﺪﻳﺠﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻟﺼ ﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ، ﺑ ﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺻ ﻠﻰ ﺑﺒﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس رآﻌﺘ ﻴﻦ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻌ ﺮج‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻤﻮات، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ أن اﻟﺼﻼة آﺎﻧﺖ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻰ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ. وﻣﻤ ﺎ ﻳﺆﻳ ﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﺮﺑﻰ ﻣﻦ إﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ رﺑﻴ ﻊ اﻵﺧ ﺮ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻬﺠ ﺮة‬ ‫٦‬
  • 10. ‫ﺑﻌ ﺎم واﺣ ﺪ .. وﻟﻘ ﺪ ﻋ ﱠﻦ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻬﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻨﺔ، ﻓ ﺈذا ﺗﻌ ﺎرض ﺧﺒ ﺮان ﻓﺼ ﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ واﻵﺧﺮ أﺟﻤﻠﻬﺎ ﺗﺮ ﱠﺤﺖ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﻓ ﱠﻞ ﺑﺄﻧﻪ أوﻋﻰ ﻟﻬﺎ. وﻳﻀﻴﻒ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻗﻮل اﺑﻦ إﺳﺤﻖ أن اﻟﺮﺳﻮل )‪ (‬أﺳﺮى ﺑﻪ وﻗﺪ ﻓﺸﺎ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ آﻤﺎ ﻗﻴﻞ‬ ‫إﻧ ﻪ آ ﺎن ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﺴ ﺒﺖ ﻟﺴ ﺒﻊ ﻋﺸ ﺮة ﺧﻠ ﺖ ﻣ ﻦ رﻣﻀ ﺎن ﻗﺒ ﻞ اﻟﻬﺠ ﺮة ﺑﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ‬ ‫ﺷﻬﺮً، وهﻮ ﻧﺎﺋﻢ )ص( ﻓﻰ دارﻩ ﻇﻬﺮا. إﻟﻰ أن ﻳﺮوى ﻣﺆرﺧﻨﺎ ﻋ ﻦ ﺣﺬﻳﻔ ﺔ وﻋﺎﺋﺸ ﺔ‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أن اﻹﺳﺮاء آﺎن ﺑﺮوﺣﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﺔ وﺳﻠﻢ، وﻗﻴﻞ آ ﺎن‬ ‫ﺑﺠﺴﺪﻩ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس، وﻣﻦ هﻨﺎك إﻟﻰ اﻟﺴﻤﻮات ﺑﺮوﺣﻪ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻴﺎ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻗـﺩ ﻗﱠـﺏ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻪ ﻭﺃﺩﻟﻰ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻤﺭﺠﺤﺎ ﺤﻴﻨﹰ، ﻭﺭﺍﻭﻴﺎ ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ، ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ ﺎ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﻭﺃﻭﻋﻰ، ﻭﺃﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻨﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻟﻺﺴﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ‬ﺴﺒ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟ ِﻱ ﺃﺴ ‪‬ﻯ ﺒﻌﺒﺩﻩ ﻟﻴ ﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺍﻡ‬ ‫‪ ‬ﺤ ‪ ‬ﱠﺫ َ ‪‬ﺭ ِ ‪ ِ ِ  ‬ﹶ ‪‬ﻼ ‪ ِ ِ    ‬ﺭ ِ‬ ‫ﺇﹶﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷَﻗ ‪‬ﻰ ﺍﻟ ِﻱ ‪‬ﺎﺭﻜ ﹶﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻟﻨﺭﻴﻪ ِـﻥ ﺁ ‪‬ﺎﺘ ﹶـﺎ ﺇ ﱠـﻪ ‪‬ـﻭ ﺍﻟ ‪‬ـ ِﻴﻊ‬ ‫‪ ِ ِ  ‬ﹾﺼ ﱠﺫ ﺒ ‪ ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﹶ ‪ ِ ‬ﹸ ِ ‪  ‬ﻤ ‪ ‬ﻴ ِﻨ ِﻨ ‪ ‬ﻫ ‪ ‬ﺴ ﻤ ‪‬‬ ‫ِﻟ‬ ‫ﺍﻟﺒ ِﻴﺭ ‪] ‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺁﻴﺔ: ١[‬ ‫‪‬ﺼ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻨﺠﻡ ﺇ ﹶﺍ ﻫ ‪‬ﻯ )١( ﻤﺎ ﻀل ‪‬ﺎﺤﺒﻜﻡ ﻭ ‪‬ﺎ ﻏ ‪‬ﻯ‬ ‫‪  ‬ﱠ ﺼ ِ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﻤ ﹶﻭ‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪ِ ِ ‬ﺫ ‪‬ﻭ‬ ‫)٢( ﻭ ‪‬ﺎ ‪‬ﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻬ ‪‬ﻯ )٣( ﺇﻥ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻭﺤﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ )٤( ﻋﱠﻤﻪ ﺸ ِﻴﺩ ﺍﻟ ﹸـ ‪‬ﻯ‬ ‫‪‬ﻠ ‪  ‬ﹶﺩ ‪ ‬ﻘ ﻭ‬ ‫ِ ‪ ِ  ‬ﱠ ‪   ‬ﻴ ﺤ‬ ‫‪‬ﻤ ﻴ ِ ﹸ ‪ ِ ‬ﻭ‬ ‫)٥( ﺫﻭ ﻤﺭﺓ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶ ‪‬ﻯ )٦( ﻭﻫﻭ ِﺎﻷﻓﻕ ﺍﻷﻋﹶﻰ )٧( ﺜﻡ ﺩ ﹶﺎ ﻓﺘﺩﱠﻰ )٨( ﻓ ﹶﺎﻥ ﹶﺎﺏ‬ ‫ﹶﻜ ‪ ‬ﻗ ‪‬‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﻨ ﹶ ﹶ ‪‬ﻟ‬ ‫‪   ‬ﺒ ُ ﹸ ِ َ ‪‬ﻠ‬ ‫ﹸ ِ ‪  ٍ‬ﻭ‬ ‫ﻗﻭ ‪‬ﻴ ِ ﺃﻭ ﺃَﺩﻨﹶﻰ )٩( ﻓﺄﻭ ‪‬ﻰ ﺇﹶﻰ ﻋﺒﺩﻩ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ‪‬ﻰ )٠١( ﻤﺎ ﻜﺫ ‪ ‬ﺍﻟﻔ َﺍﺩ ‪‬ـﺎ ﺭَﻯ‬ ‫‪‬ﺃ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶﺏ ﹸﺅ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﹶ َ ‪‬ﺤ ِﻟ ‪ ِ ِ  ‬ﻤ َ ‪‬ﺤ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺴ ‪‬ﻥ َ ‪ ‬‬ ‫)١١( ﺃﻓﺘ ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻨﻪ ﻋﹶﻰ ‪‬ﺎ ﻴ ‪‬ﻯ )٢١( ﻭﻟﻘﺩ ‪‬ﺁﻩ ﻨﺯﻟ ﹰ ﺃﺨ ‪‬ﻯ )٣١(ﻋﻨـﺩ ِـﺩﺭﺓ‬ ‫ِ ‪ ‬ﺴ ‪ِ ‬‬ ‫‪‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﹶﺔ ُ ﹾﺭ‬ ‫َ ﹶ ﹸﻤ ﺭ ﹶ ‪ ‬ﻠ ﻤ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻨﺘ ‪‬ﻰ )٤١( ﻋﻨﺩ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﱠﺔ ﺍﻟﻤﺄ ‪‬ﻯ )٥١( ﺇﺫ ﻴﻐ ﹶﻰ ﺍﻟﺴﺩ ‪‬ﺓ ‪‬ﺎ ﻴﻐ ﹶﻰ )٦١( ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪  ‬ﺭ ﹶ ﻤ ‪ ‬ﹾﺸ‬ ‫ِ ﹾ ‪ ‬ﹾﺸ‬ ‫ِ ‪‬ﻫ ﺠﻨ ﹸ ‪ْ ‬ﻭ‬ ‫ﻤ ﹶﻬ‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ: ﺇﻤﺘﺎﻉ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ، ﺹ ٨٢، ٩٢، ٠٣ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٤٩١ﻡ.‬ ‫٧‬
  • 11. ‫‪‬ﺍﻍ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭ ‪‬ﺎ ﻁ ﹶﻰ )٧١( ﻟﻘﺩ ﺭَﻯ ﻤﻥ ﺁ ‪‬ﺎﺕ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒ‪‬ـ ‪‬ﻯ )٨١(‪] ‬ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺃ ِ ‪ ‬ﻴ ِ ‪ ِ  ‬ﹸ ﺭ‬ ‫ﺯ ﹶ ‪    ‬ﻤ ﹶﻐ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻡ[.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻓﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ) ‪ (‬ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺼﺤﺎﺒﻴﺎ ﺠﻠﻴﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺭﻭﻯ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ: ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﺘﺎﻩ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺁ ٍ، ﻓﻔﺭﺝ ﺼﺩﺭﻩ، ﺜﻡ ﻏﺴﻠﻪ ﺒﻤﺎﺀ ﺯﻤﺯﻡ، ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺒﻁﺴﺕ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻤﻤﺘﻠﺊ ﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﹰ، ﻓﺄﻓﺭﻏﻪ ﻓﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﺜﻡ ﺃﻁﺒﻕ. ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﺭﺝ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺭﺘﻘﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﺴﻤﺎ ً، ﺜﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫـﺎ‬ ‫ﺀ‬ ‫ً‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻭﺇﻟﻰ ﻗﺎﺏ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺩﻨﻰ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﻴـﺎ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺭ ‪‬ﻪ: ) ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﷲ، ﻭﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ(. ﻭ ‪‬ﻴﺎﻩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ) ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ: ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘـﻪ(. ﻭﻗـﺎل ﺍﻟﺭﺴـﻭل،‬ ‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻼﻤﻪ: ) ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﺃﺸـﻬﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ، ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ(. ﺜﻡ ﻓـﺭﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻓﻰ ﺠﺯﻡ ﻭﻴﻘﻴﻥ، ﻭﻫﻰ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻀﺎﻗﺕ ﻓﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻔﻜﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﺭﻭﺠﻪ )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺘﻠﻘﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﺃﺩﺭﻜﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺘﻐﺎﻴﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ.‬ ‫ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺤﻤﺩ" ﻓﻘﺩ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫)١( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ٢٦٢، ٣٦٢، ٤٦٢ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٩٩١ﻡ.‬ ‫٨‬
  • 12. ‫ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻀﻤﻥ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻓﺎﺴﺩﺓ. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺨـﺫ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ. ﺜﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻰ ﺘﻜﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻫﻴﻜل؟! ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻹﻏﺭﺍﺏ ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﻨﺼﻭﺹ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻠﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺒﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ؟! ﺜﻡ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻤﺎ ﻗـﺎل ﻫﻴﻜـل‬ ‫ﻓﻨﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻭ ﺠﻠﺱ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻟﻴﻔﻬﻡ ﺭﺠﻼ ﺃﻤﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﺘﻌﻠﻤﹰ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻫﻴﻜل، ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻤﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻓﻬﺎﻤﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ ﻭﺍﻟﻁﻼﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺎﻭل ﺒﻬﺎ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺭﺃﻯ ﺠﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﺩﺭﻯ ‪‬ﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻡ ﻻ؟!)٢(.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟـﻪ ﻓﻰ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻓﻬﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺭﺤﺏ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﻜل ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺘﺎﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻀﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ ﺭﺃﻯ ﺸـﺎﻋﺭ ﺒﺎﻜﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﻓﻴﻠﺴﻭﻓﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﺫﻜـﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل:-‬ ‫ﻟﺘﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻀﻴﺎﻋﻙ ﺘﺤﺕ ﻨﻭﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻰ ﺤﻀﻭﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﺸﺭﺡ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﻴﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻁﻠﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤـﺎل،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﻭل، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻭ ﺤﺎل ﺍﻟﻘـﺭﺏ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺭﺒﻪ، ﻓﻠﻴﻜﻥ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻀﻴﺎﻉ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫)٢( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺸـﻬﺒﺔ: ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﺹ ٠٥، ٢٥، ٤٥، ٥٥، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٨٩٩١ﻡ.‬ ‫٩‬
  • 13. ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺸﻬﺒﺔ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺜﺎﺒـﺕ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﺜﺭﺓ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻬﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﻭﺍﻫـﺎ ﺍﻟﺜﻘـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻭﺘﻠﻘﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل. ﻭﻟﻭ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺇﻻ ﺍﺘﻔـﺎﻕ ﻤـﻥ ﺼـﺎﺤﺒﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺭﻴﺠﻬﺎ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻟﻜﻔﻰ، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺠﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ)١(.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ،‬ ‫ﻓﻌﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل: " ﻟﻤﺎ ﻜﺫﺒﺘﻨﻰ ﻗﺭﻴﺵ ﻗﻤﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻓﺠﱠﻰ ﺍﷲ ﻟﻰ ﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻁﻔﻘﺕ ﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ". ﻭﻗﺎل ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺤﺠﺭﺓ: ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ:‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻤﻌﺎﻨﺩﺓ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﺨﻤﺎﺩﻩ، ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻋﺭﺝ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻜـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻟﻤﻌﺎﻨﺩﺓ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺴﺒﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﺴﺭﻯ‬ ‫ًﹶ‬ ‫ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺴﺄﻟﻭﻩ ﻋﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺭﺃﻭﻫﺎ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺁﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﺼل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﺼﺩﻗﻪ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺼﻌﺼﻌﻪ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﻨﺒـﻲ‬ ‫ﺍﷲ ) ‪ (‬ﺤ ‪‬ﺜﻪ ﻋﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻪ ﻗﺎل: " ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻁﻴﻡ – ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭ – ﻤﻀﻁﺠﻌﹰ، ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺁﺕ ﻓﻘﺩ – ﻗﺎل: ﻭﺴﻤﻌﺘﻪ ﻴﻘﻭل: ﻓﺸﻕ – ﻤﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ٍ ‪‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ – ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻠﺠﺎﺭﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺒﻰ: ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻪ؟ ﻗﺎل: ﻤﻥ ﺜﻐﺭﺓ ﻨﺤﺭﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭﺘﻪ ﻭﺴﻤﻌﺘﻪ ﻴﻘﻭل: ﻤﻥ ﻗ ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭﺘﻪ – ﻓﺎﺴﺘﺨﺭﺝ ﻗﻠﺒﻰ، ﺜـﻡ ﺃﺘﻴـﺕ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﻁﺴﺕ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺇﻴﻤﺎﻨﹰ، ﻓﻐﺴل ﻗﻠﺒﻰ، ﺜﻡ ﺤﺸﻰ، ﺜﻡ ﺃﻋﻴﺩ، ﺜﻡ ﺃﺘﻴﺕ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫)١( ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٠٤، ١٤.‬ ‫٠١‬
  • 14. ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻐل ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ، ﺃﺒﻴﺽ – ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ: ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﻴﺎ ﺃﺒـﺎ ﺤﻤـﺯﺓ؟‬ ‫ﻗﺎل ﺃﻨﺱ: ﻨﻌﻡ، ﻴﻀﻊ ﺨﻁﻭﺓ ﻋﻨﺩ ﺃﻗﺼﻰ ﻁﺭﻓﻪ، ﻓﺤﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴـﻪ. ﻓـﺎﻨﻁﻠﻕ ﺒـﻰ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴل، ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺎﺴﺘﻔﺘﺢ، ﻓﻘﻴل: ﻤﻥ ﻫﺫﺍ؟ ﻗﺎل: ﺠﺒﺭﻴل، ﻗﻴـل: ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻌﻙ؟ ﻗﺎل: ﻤﺤﻤﺩ، ﻗﻴل: ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻗﺎل: ﻨﻌﻡ. ﻗﻴل: ﻤﺭﺤﺒـﺎ ﺒـﻪ، ﻓـﻨﻌﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﺠﺎﺀ، ﻓﻔﺘﺢ، ﻓﻠﻤﺎ ﺨﻠﺼﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺩﻡ. ﻓﻘﺎل: ﻫﺫﺍ ﺃﺒـﻭﻙ ﺁﺩﻡ. ﻓﺴـﱢﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﺴﻠﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺜﻡ ﻗﺎل: ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﺎﻻﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ.."‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻴﺤﻴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﻴﻭﺴـﻑ ﻭﺇﺩﺭﻴـﺱ‬ ‫ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ)١(.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻏﻴﺒﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻴﺸـﺎﺀ‬ ‫ﻗﺩﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨـﺎ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺭﻴﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﻕ" ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٠٦[ ﻗﺎل: ﻫﻰ ﺭﺅﻴﺎ ﻋﻴﻥ، ﺃ ‪‬ﻴﻬﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ..". ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺤﺠـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻰ ﻓﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ ﻗﺎﺌﻼ: ﺯﺍﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻓـﻰ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: " ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺭﺅﻴﺎ ﻤﻨﺎﻡ". ﻭﻗﺎل: ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻯ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺭﺅﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻓﻴﻘﺎل: ﺭﺅﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻭﻴﺩﻗﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴل ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭ ‪ ‬ﻌﻑ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻴﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﺩﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺃﺤﺯﺍﻨﻪ ﻋﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﻤﻪ ﻭﺯﻭﺠﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﻔـﻴﺱ‬ ‫)١( ﻓﻀﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺘ ﻮﻟﻰ اﻟﺸ ﻌﺮاوى: ﺷ ﺮح ﺣ ﺪﻳﺚ اﻹﺳ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج ص ١٢، ٢٢، ٣٢،‬ ‫٤٢، اﻟﻘﺎهﺮة ٠٠٠٢م ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻰ.‬ ‫)٢( اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻰ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى وﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ] ٨ ج، ٠٥٢[.‬ ‫١١‬
  • 15. ‫ﻋﻥ ﻀﻴﻘﻪ ﺒﺈﻴﺫﺍﺀ ﻗﺭﻴﺵ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪‬ﺴﺕ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﺃﱠﻡ ﺒﻪ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ: ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﺘﻜﺭﻴﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﻻ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﻴل، ﺒل ﻴﺠﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﺇﻟﻬﻴﺎ ﻤ ﱠﺩﺭﺍ ﻭﺤﺘﻤﻴﺎ ﻟﻠﻌﻠﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ ﻘ ﹰ‬ ‫ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺘـﻡ "‬ ‫ﻟﻨﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻨﺎ"، ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ " ﻟﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ" ﻓﺎﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ " ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻼﺀﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ. ﻭﺍﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﺴل ﺍﷲ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﻤﺴﻭﻫﺎ ﻭﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ "ﺭﺏ‬ ‫ﺃﺭﻨﻲ" ﻜﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺜ ﹰ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﹸﺘﺎﺡ ﻷﺸﺭﻑ ﺍﻟﺨﻠﻕ )‪ (‬ﺩﻭﻥ ﻁﻠﺏ، ﻭﻴﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺃﻭ ﺘﻁﻠﻊ )ﻟﻴﺭﻯ( ﻭﻜﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ.‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺴل ﺍﷲ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺯل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻘﺼﺼـﻬﻡ‬ ‫ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﻡ، ﻓﻬﺎﻫﻡ ﺃﻭﻻﺀ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺒﺄﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻴﺤﺘﻔﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﺅﻤﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ. ﺃﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ.. ﻓﻘﺩ ﹸﺘﺤﺕ ﻟﻠﻨﺒﻲ )‪ (‬ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ، ﻓﺎﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ)!(.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴ ‪‬ﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ، ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ، ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻨﺩ ﻤﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﻔﻨﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ. ﻭﻴﺴﻌﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻟﻺﺴـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﺩﻻﺌـل‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻥ ﻤﻥ ﻜﺩﺭ‬ ‫ﻭﺸﺩﺍﺌﺩ ﻭﻏﻤﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻭﺘﻔﻙ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺭﻭﺏ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺘﻌﺎﻨﻕ ﺩﻴﻥ ﺭﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻤﺜﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻤﻊ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻜـﺄﻥ ﻤﻌﺭﺍﺠـﻪ )‪(‬‬ ‫)١( ﺴﻌﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ: ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﺹ ٤٢٢، ٥٢٢، ٣٣٢، ٤٣٢ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٥٩٩١ﻡ.‬ ‫٢١‬
  • 16. ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻪ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﻴﻭﻤﻲ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﻓﻭﻕ ﻫﻤﻭﻤﻪ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﺭﻭﺤﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺤﻠﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﻨﺨﻔﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ)٢(.‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻗﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻴﺴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻨـﻪ ﻋـﺎﻤﺭ ﺍﻟﻘﻠـﺏ‬ ‫ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻴﺴﻤﻭ ﺒﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻥ ﺩﻨﻴﺎﻩ، ﻓﻬﻭ ﻋﻠـﻰ ﹸﻜـﺭ ﻤـﻥ ﻭﺍﻗﻌـﺔ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤـﻊ ﻓـﺎﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ ،(‬ﻭﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ. ﻭﻜﺫﺍ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﻓـﻰ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺘﺠﻠﺕ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗـﺎﺌﻼ: " ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻟﻠﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ..‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.. ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻁﻼﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻟﺤﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺭﻯ ﺒﻨـﻭﺭ ﺍﷲ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻡ ﻟﻠﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﻭﺍﺤﺘﻼل ﻭﻤﻬﺎﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﺍﺭﺫل‬ ‫ﻋﺼﺎﺒﺔ ﻤﺠﺭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ، ﻭﻟﻜﻰ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﺌﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺩﻨﺱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻫﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﻋﻴﻨﻴـﺔ ﺘﺴـﺘﻭﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻔﻙ ﺇﺴـﺎﺭﻩ ﻭﺘﺨﻠﻴﺼـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻴـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻟﻨﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻟﻨﻘﻊ ﻓﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻫﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ،‬ ‫)٢( ﺼﻼﺡ ﺤﺴﻥ ﺭﺸﻴﺩ: ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ﺹ ١٥ ٥‬ ‫/ ٠١ / ٢٠٠٢ﻡ.‬ ‫)١( ﺼﻼﺡ ﺤﺴﻥ ﺭﺸﻴﺩ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٢٥.‬ ‫٣١‬
  • 17. ‫ﻓﻘﺎل: ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل " ﺘﻌﺭﺝ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻟﻴﻪ" ﺃﻱ ﺘﺼﻌﺩ. ﻴﻘﺎل: ﻋ ‪‬ﺝ ﻴﻌ ‪‬ﺝ‬ ‫‪‬ﺭ ‪ ‬ﺭ‬ ‫‪‬ﺭﻭﺠﹰ، ﻭﻓﻴﻪ: " ﻤﻥ ﺍﷲ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ" : ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺩ ﻭﺍﻟﺩﺭﺝ. ﻭﻗﻴل ﻤﻌـﺎﺭﺝ‬ ‫ﻋ ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﻌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﻌﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ)٢(.‬ ‫ﻭﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﺨﻭﻑ ﻤﺎ ﻨﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼـﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﺃﻱ ﺍﻨﻪ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ ﻋﺯ ﻭﺠـل‬ ‫ﺍﺨﺘﺹ ﺭﺴﻭﻟﻪ ) ﺹ( ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻤﺎ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻨﺒﻴﺎ ﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﻨﺒـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﺠﻼﺀ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ )‪ ،(‬ﻭﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﺔ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ. ﺇﻨﻪ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ.. " ﻭﺤﻤل ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﻠﻙ، ﻭﻋﻥ ﻴﺴﺎﺭﻩ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﻠـﻙ، ﻟﻜـل‬ ‫ﻤﻠﻙ ﺠﻨﺎﺤﺎﻥ ﺃﺨﻀﺭﺍﻥ ﻭﺃﻥ "ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ ﻤﻨـﺫ ﺨﻠﻘـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ" ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﺭﺀﺅﺴﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﺃﺠﻨﺤﺘﻬﻡ..")٣(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻯ ﻴﺒﺴﻁ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻓﻰ ﺼﻔﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻟﻡ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ. ﻭﻨﺤﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺒﺫل ﺍﻟﻭﺴﻊ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺤﺘﻔﻰ ﻭﻴﻌﻅﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ ،(‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺤﺎﻁﺎ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﺎﻴﺯﻴﺩ: ﻴﺠﺭﻯ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻁﻴﺎﺭﺓ. ﻴﻁﻴﺭﻭﻥ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﺭﺓ ﻓﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺠﻨﺎﺤﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺤﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺭﻴﺸﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻴﺸﻪ ﻗﻨﺩﻴل ﺃﻅﻠﻡ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﻀﻭﺌﻬﺎ..")١(.‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ ٠٧٨٢ ﺝ ١٣ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٧٩١ﻡ.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻯ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺹ ٥٤.‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ١٣١.‬ ‫٤١‬
  • 18. ‫ﺇﻥ ﺩل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﺊ، ﻓﻬﻭ ﻗﺎﻁﻊ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻅﺎﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻓﻬﻡ ﻴﺒﻠﻐﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﻗـﺎل: ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺨﺎﺹ ﺒﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻵﺩﻡ " ﺍﻫﺒﻁ"، ﻭﻟﻠﻤﺼﻁﻔﻰ )‪ " (‬ﺍﺼﻌﺩ".‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻫﺒﻁ ﻴﺎ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻠﺢ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜـﺭﻯ‬ ‫ﺒﺠﻼل ﺴﻠﻁﻨﺘﻙ، ﻭﺍﺼﻌﺩ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺯﻴﻥ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺒﺠﻤـﺎل ﺭﺅﻴﺘـﻙ،‬ ‫ﻭﺍﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ، ﻭﺍﺠﻌل ﻤﻔﺭﻕ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻤﻭﻀﻊ ﻗـﺩﻤﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ،‬ ‫ﻭﺴﺎﻓﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻰ، ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻗﻭﻟﻪ: ﻭﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻭﺼـل ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺠﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ، ﻭﺩﺨﻠﺘﻪ ﺍﻟﻬﻴﺒـﺔ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺠﻠﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ، ﻭﺠﻤﻊ ﺤﻭﻟﻪ ﺃﻟﻁﺎﻑ ﺍﻟﻜﺭﻡ، ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻨﺯﻟﺔ " ﺜﻡ ﺩﻨﺎ" ﻭﻭﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ " ﻫﻭ ﺃﺩﻨﻰ" ﻭﺭﺃﻯ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻤﻀﻰ ﺤﻴﺙ ﻤﻀﻰ، ﻭﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﺴﻤﻊ،‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ. ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺠﺒﺕ ﻋﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ. ﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻰ ﺤﺠﺎﺏ، ﻭﻭﺼل ﺇﻟـﻰ ﺴـﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺘﻌﺏ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ " ﻨﻭﺭ ﻓﻰ ﻨﻭﺭ، ﻭﺴﺭﻭﺭ ﻓﻰ ﺴﺭﻭﺭ، ﺤﺘﻰ ‪‬ﺠﻠـﻰ ﻜﺭﺍﻤﺘـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻟﻜﻰ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ". ﻭﺍﻨﺠﺫﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺴـﺭﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻁﻑ. ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺴﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﻴﺠـﺩ ﻟـﻪ‬ ‫ﻤﻨﺯ ﹰ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻕ. ﻭﻗﺎل‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻷﻨﺱ: ﻴﺎ ﻤﻥ ﻜﻨﺕ ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﻭﻜـﺎﻥ؟‬ ‫ﻗﺎل: ﺴﻤﻌﺕ ﻤﺤﺒﺘﻙ ﻭﻭﺼﺎﻟﻙ ﻭﻭﺠﻭﺩﻙ ﻭﺭﺅﻴﺘﻙ ﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ.."‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺸﻴﻌﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ: ﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﻤﺸﻐﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﺍﻟﻐـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﺃﻨﺕ ﺒﺩﻭﺕ ﺸﻤﺴﺎ ﻟﻠﺸﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﺴـﺤﺎﺏ ﻜﺭﻤـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫٥١‬
  • 19. ‫ﻗﻁﺭﺍﺕ ﻏﻴﺙ ﻋﻠﻴﻨﺎ. ﻓﺈﻥ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﷲ ﺤﻤل ﻋﺒﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺭﻗﺔ ﻭﺩﻻل. ﻭﺤﻤﻠﻪ ﻟﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻫﻭ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ، ﻭﻤﻭﻀﻊ ﺨﻠﻭﺓ ﺍﻷﺤﺒﺎﺀ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻗﻴﻥ، ﻭﻭﻗﺕ‬ ‫ﻤﺩﺍﻋﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺠﺊ ﺍﻟﻠﻴل ﻴﺄﺘﻰ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻟﻠﻤﺤﺒﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻬﻤﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻴﻪ. ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌـل،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ، ﻭﻴﺒﺎﻟﻎ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻋﻥ ﻓﺭﻁ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﺒﻰ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺒـﺭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻜﺎﻟﻘﺭﺏ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺤﺎل ﹸﻤﺜل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل. ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ. ﺇﻨﻪ ﻴﻀﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻜﻼﻤﺎ ﻟﻠﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻅـﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﻅﺎﻡ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ، ﻭﻴﻌﻘـﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸـﺎﺒﺔ ﺒﻴﻨـﻪ‬ ‫) ﺹ( ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﺼل، ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺤﻴﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ، ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻭﺤﻴﺎ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ. ﺜﻡ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﺒﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﻭﻏﻬـﺎ، ﻭﻫـﻰ ‪‬ﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﺎل ﺇﻟﻴﻪ)٢(،ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻜﻠﻴﻡ ﺍﷲ ﻭﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻨﺒﻴﻪ )‪ (‬ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻨﺒﻴﺎ ﻗﺒﻠـﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ.. ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻜﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﻤﺜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻋﻠﻰﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻷﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ.‬ ‫)١( ﺴﺠﺎﺩﻯ: ﻓﺭﻫﻨﻙ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻋﺭﻓﺎﻨﻰ ﺹ ٨٣٤: ٩٣٤ ) ﻨﻬﺭﺍﻥ ٤٥٣١ﺵ(.‬ ‫ِ‬ ‫.)5391 ‪(2) Ikbal Alishah: Mohamed The Prophet. P80 ( lomdon‬‬ ‫٦١‬
  • 20. ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ: ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﺝ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻨﻘﻠـﻪ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﻯ ﻋـﻥ‬ ‫‪ِ ‬ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﱠﻡ، ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺩﺭﺠﻪ، ﹸﻌﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﺫﺍ ﹸﺒﻀـﺕ. ﻴﻘـﺎل‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺸﺊ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ، ﺇﺫﺍ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﺎﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ)١(.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﻭﺤﺎﻨﻰ ﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺴﱠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻌﺭﺝ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺭﻭﺡ،‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻭﺘﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻤﻴل، ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ.. ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭ ﻜﻴﻤﺎ ﺘﻌـﺭﺝ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻓﻬﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ. ﻭﺇﺴﺭﺍﺀ ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺴﺭﻯ)٢(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺼﻨﻑ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺸﺭﺡ ﻭﻻ ﺘﻔﺼﻴل،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻟﻴ ﹰ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻨﻤﻀﻰ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺭﻜﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ. ﺍﻟ ‪‬ﺭﻯ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻠﻴـل، ﻴﻘـﺎل‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺭﻯ ﻭﺃﺴﺭﻯ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻓﺄﺴﺭ ﺒﺄﻫﻠﻙ" ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻌﺒﺩﻩ‬ ‫ﻟﻴﻼ". ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺴﺭﻯ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﺔ ﺴﺭﻯ ﻴﺴﺭﻯ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺃﺭﺽ ﻭﺍﺴﻌﺔ. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ " ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻌﺒﺩﻩ" ﺃﻯ ﺫﻫﺏ ﺒﻪ ﻓﻰ‬ ‫‪‬ﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺴﺭﺍﺓ ﻜل ﺸﺊ ﺍﻋﻼﻩ، ﻭﻤﻨﻪ ﺴـﺭﺍﺓ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﺃﻯ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋـﻪ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺓﻋﺭﺝ ﻓﻬﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﻭﻫﻭ ﺫﻫﺎﺏ ﻓﻰ ﺼﻌﻭﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺭﺝ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ،‬ ‫ﻓﻅﻠﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻴﻌﺭﺠﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺩ، ﻗﺎل ﺫﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ ﻭﻟﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ‬ ‫ﺴﻤﻴﺕ ﻟﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺼﻌﺩ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ")٣(.‬ ‫)١( ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻯ: ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ، ﺝ ٦، ﺹ ٥٩ ﻁ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺤﺴـﻴﻥ ﻨﺼـﺎﺭ –‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ٩٦٩١ﻡ.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻷﺴﺎﺱ – ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﻭﻨﺱ ٨٨٩١ﻡ.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻰ: ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ ٠٣٢، ٢٣٣ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٧١‬
  • 21. ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﺎﻴﺭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺜﺒﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺘﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺘﻠﻙ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻻ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ، ﻭﺫﻟﻙ ﺨﺎﺹ ﺒﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ.. ﺇﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺨﺹ ﺒﻬﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ )‪ (‬ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺸـﺭ ﺃﺠﻤﻌـﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ‪‬ﻤل ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼـﻰ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ. ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﻴﺘﺸﻜﻙ ﻓﻜﺎﻓﺭ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﺒﻪ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﻤل ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺜﺒﺘﻪ ﺘﺅﻴﺩﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻭﻤﻨﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﺴﻕ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ. ﻭﻓﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ. ﻭﻋﻨﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ، ﻓﻘﻴل ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﺘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ، ﻭﻓﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ، ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺠﺢ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ.. ﻓﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻘﺘﻨﻊ ﺒﻪ، ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻜ ﱠﺭ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻔ ً‪‬‬ ‫)١( ﺩﻫﻤﺫﺍ: ﻟﻔﺕ ﻨﺎﻤﻪ، ﺹ ٣١، ٩٦٦٨١ ) ﺘﻬﺭﺍﻥ ٤٣٣١ﺵ(.‬ ‫٨١‬
  • 22. ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻓﻴﻘﻭل: ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻤﻨـﺫ ﻁﻭﻴـل‬ ‫ﺯﻤﺎﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺴﺭﻯ، ﻭﻭﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﺂﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺒﻨﻰ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل، ﻷﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﺼﻔﺎ ﻟﻤﺼﻴﺭ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ. ﻜﻤﺎ ﺴـﻤﻴﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺤﺎﻥ، ﻷﻥ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺃﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﻤﻤﺎ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ‪‬ﺭﻑ ﺒﺎﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻭﻟﻭ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﺘﺩﺍﻋﻰ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺒﺎﻟﺸﻰﺀ ‪‬ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﻏﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻨﺴﺘﻜﻤل ﺫﻟﻙ ﻜﻠـﻪ ﻓـﻰ ﺼـﻭﺭﺓ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻗﺴﻤﺎﺕ ﻋﺩﺓ، ﻤﺎ ‪‬ﺭ ﻟﻭ ﺘﻤﺜﻠﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺎﺸﺎ ﻟﻨﺎ ﺜﻡ ﺤﺎﺸﺎ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻌﻘﺩ ﻭﺠﻬﺎ ﻟﻠﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻌﻴﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻓﻔﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺎﺭﺴﻰ ﻗﺩﻴﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻬﻠﻭﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﺴﺎﺴـﺎﻨﻰ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﺭﺩﺍﻭﻴﺭﺍﻑ ﻨﺎﻤﺔ، ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺃﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻭﺼﻔﺎ ﻟﺭﺅﻴﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻴﻘـﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﺍﺯ. ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺴﻌﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺒﻤﺎ ﺃﻋﺩ ﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺏ. ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻘﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﻭﻴﺭﺍﺯ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ، ﻓﺄﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺼﺔ ﺘﺤﻠﻕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻗـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠـﻴﺵ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺩﺡ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺏ ﻤﺴﻜﺭ، ﻓﺸﺭﺏ ﻭﻏـﺎﺏ ﻋـﻥ ﻭﻋﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻫﺎﻤﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫)٢( ﻜﺎﻅﻡ ﻤﻭﺴﻭﻯ: ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﺯﺭ َ ﺇﺴﻼﻤﻰ ﺹ ٨، ﺹ ٣٨٢ ) ﺘﻬﺭﺍﻥ ٧٧٣١ﺵ(.‬ ‫ﻙ‬ ‫٩١‬
  • 23. ‫ﻭﺸﺎﻫﺩ ﻤﺎ ُﻋﺩ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ، ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﺒﻭﻉ. ﺜﻡ ﻁﻠﺏ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻴﺴﺘﻜﺘﺒﻪ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ. ﻓﻭﺼﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺫﺏ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭﻴﻥ، ﻭﺫﻜـﺭ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﻜﺎﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺇﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﺅﺫﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ ﻓـﻰ ﻋـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ، ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﺫﺏ ﻴﻌﺫﺏ ﻓﻰ ﻜل ﺠﺎﺭﺤﺔ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﻤﺎ ﻋـﺩﺍ ﻗﺩﻤﻴـﻪ،‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻭﻁﺊ ﺒﻘﺩﻤﻴﻪ ﺤﺸﺭﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﻴﺨﻁﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﻋﻤل‬ ‫ﺒﻬﻤﺎ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻜﺩﻓﻌﻪ ﺤﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺭ ﻴﺤﺭﺙ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺠﻤل ﻭﺼﻑ ﻋﺭﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻤﻠﻜﻴﻥ ﻋﺒﺭﺍ ﺒـﻪ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻁ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺼﻼ ﺒﻪ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺤﻴﺙ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺯﻫﺩﻭﺍ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃﻭﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ. ﺜﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﻋﻤﻼ. ﻭﺼﻌﺩﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﻴﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﻥ ﺴﺎﺴﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺯﻡ ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﺴﺔ. ﻭﺍﻨﺘﻬـﻰ ﺒـﻪ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻑ ﺒﻤﺸـﺎﻫﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ، ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﻭﺝ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻟﺩﻯ ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ" ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺝ ﻋﺭﻭﺠـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻭﻓﻴﺎ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﹰ، ﻭﺍﷲ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﺠﻤﺎل ﺨﺎﻟﺩ، ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻰ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻰ. ﻓﺈﻗﺒﺎل ﻴﺘﻤﺜل ﻨﻔﺴﻪ ﺼـﺎﻋﺩﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻓﺈﻥ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻁﺎﺭﺩ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻰ، ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ ﺤﻠﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ، ﻟﻴﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ ﻜﻼﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫)1091 ‪(1) paul Horm: GescHicHte Derbersischen litteretur. Pg5 ( Leipzig‬‬ ‫٠٢‬
  • 24. ‫ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺴﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻓﻰ ﺯﺤل ﻴﻤﻭﺝ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ)٢(.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺼﻌﻭﺩ ﺇﻗﺒﺎل ﺒﺨﻴﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ ﻻﺒﺩ ﻴﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻯ. ﻭﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﺇﻗﺒﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﺄﺜﺭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺭﺓ. ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﻗﺼﺔ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺴـﻤﻰ ﺍﺒـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ. ﻭﻫﻭ ﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ. ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻯ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ، ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ، ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎ )١(. ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻏﺭﺱ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺸﺠﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ. ﻭﺠﻌل ﻤﺎ ﻏﺭﺱ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺠﺯﺍﺀ ﺜﻨﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻭﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﺃﻋﺩ ﻟﻪ ﻓـﻰ ﻅﻼﻟـﻪ ﻤـﻥ ﻭﻟـﺩﺍﻥ‬ ‫ﻤﺨﻠﺩﻴﻥ. ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻨﻬﺎﺭﺍ ﻴﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﻭﺜﺭ، ﻭﺍﻨﻬﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﻟﺒﻥ. ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻤـﺭ ﻟـﺫﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﺴل ﻤﺼﻔﻰ. ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺒﺎﺏ ﻟﺘﺤﻴﺔ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻏﻔﺭ ﺍﷲ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ، ﻭﻜﻔﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺴﻴﺌﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺒ ‪‬ﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺄﺨـﺫﻭﻥ ﺒـﺄﻁﺭﺍﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ، ﻤﺘﺠﺎﺩﻟﻴﻥ ﻓﻰﺸﺭﻭﺨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﺼﺩﻯ ﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ، ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻭﺼﻔﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺸﻭﻕ ﻭﻴﺭﻭﻕ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻼ ﻴﺼﻌﺩ ﻨﺠﻴﺎ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻜل ﺒﺎﺏ ﻭﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻡ ﻤﻘﻴﻡ. ﻓﻬﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻻ ﻴﺴـﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻊ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﻓﺎﺭﻕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢( ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ: ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺹ ٣، ٤، ٥ ) ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٧٩١(.‬ ‫)١( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﺍﻟﻤﻌﺭﻯ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ، ﺹ ٣، ٤ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠١٩١ﻡ.‬ ‫)٢( ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ: ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺹ ٨ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٧٩١ﻡ.‬ ‫١٢‬
  • 25. ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻘﺩ ﺒ ‪‬ﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﺴﺤﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫– ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻰ ﺴﻴﺭﺘﻪ – ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ: " ﻭﻜـﺎﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺭﺍﻩ ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻨﻪ: ﺒﻼﺀ ﻭﺘﻤﺤﻴﺹ، ﻭﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺴـﻠﻁﺎﻨﻪ، ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻋﺒﺭﺓ ﻷﻭﻟﻰ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻭﻫﺩﻯ ﻭﺭﺤﻤﺔ، ﻭﺜﺒﺎﺕ ﻟﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭ ‪‬ﺩﻕ.. ﻓﺄﺴﺭﻯ ﺒﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫)‪ (‬ﻜﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻭﻜﻴﻑ ﺸﺎﺀ: ﻟﻴﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ، ﺤﺘﻰ ﻋـﺎﻴﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺎﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺼﻨﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ".‬ ‫ﻭﺜﻤﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﺤﻰ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ.. ﻴﺘﻭﻀﺢ ﻓﻰ ﺘﺴﺎﻤﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )‪ (‬ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ﻓﻰ ﻟﺤﻅﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ ) ﺹ( ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺠـﺎﺕ ﺘﺠـﺎﻭﺯﺕ.. ﻓـﻰ‬ ‫ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻬﺎ.. ﺁﺩﻡ ﻓﻰ ﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺜﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.. ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺭﻭﺤﻴﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ. ﻟﻘﺩ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫)‪ (‬ﻜل ﺫﻟﻙ، ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ .. ﺇﻟﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺜﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻠﻙ ﻤﻘﺭﺏ، ﻭﻻ ﻨﺒﻰ ﻤﺭﺴل ﺇﻟﻰ " ﻗﺎﺏ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺩﻨﻰ". ﻭﻟﻘﺩ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ)١(.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﻓﺼل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﻫﻭ ﺇﺸﺭﺍﻗﺔ ﻟﻠﺤﻕ ﻓﻰ ﻅﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﺘﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﻋﺭﻭﺝ ﺃﺒـﻰ ﻴﺯﻴـﺩ ﺍﻟﺒﺴـﻁﺎﻤﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺎﻟﻴل ﻭﺍﻷﺒﺎﻁﻴل. ﻭﻋﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻬﺭﻭﻯ " ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴـﺏ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺤل ﺒﺎﺴﻡ ﺃﺒﻰ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻰ، ﻤﺜل ﻗﻭﻟـﻪ " ﺼﻌﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻀﺭﺒﺕ‬ ‫ﻗﺒﺘﻰ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻟﻌﺭﺵ". ﻜﻤﺎ ﺴﺌل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺯﺠﺎﻨﻰ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫)١( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺹ ٩٥، ٢٦، ٣٦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٠٠٢.‬ ‫٢٢‬
  • 26. ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻜﻰ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻴﺯﻴﺩ، ﻓﻘﺎل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﻓﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻓﻰ ﺒﺼﺭﺓ ﻨﺎﻓﺫﺓ:‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﺘﺴﻠﺢ ﻟﺭﺤﺎﻟﻪ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺒﻬﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻏﻠﺒﺔ ﺤﺎل ﺃﻭ ﺴﻜﺕ..")٢(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻋﺭﻭﺠﺎ ﺼﻭﻓﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴﺘﺩل ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ‪‬ﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺇﺫﺍ ﺭ ﱠﺕ ﻭﺘﺴﺎﻤﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﺎﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﺫﺒﺕ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺨﻴﺎﻟﻪ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻘﺎﻡ ﻓﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺭﺩﻫﺎ ﺴﺭﺩﺍ ﻗﺼﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻨﺎﻭل ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﻴﻘﻊ ﻤﻭﻗﻌـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻗﺹ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﺩ ﻨﺒﻴـﻪ )‪ (‬ﺇﻋـﺩﺍﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻭﺤﻴﺎ ﻭﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺸﻕ ﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻏﺴل ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺯﻤﺯﻡ، ﻭﺠﻌل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺯﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺄﺘﻰ ﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻤﻀﻰ ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻨﺔ ﻭﻴﺠﺘﺎﺯ ﺃﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﻭﻤﺎ ﺘـﺄﺜﺭ ﺠﺴـﺩﻩ )‪(‬‬ ‫ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻁﻊ ﺒﻬﺎ ﺭﺤﻠﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﻟﻡ ‪‬ﺩﻫﺵ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻤﻭﻻﻩ ﺠل ﻭﻋﻼ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ، ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻤﺅﻜﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺘﻬﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺭﺝ ﺒﻪ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﻟﻴﺤﻠـﻕ ﻓـﻰ ﻤﻠﻜـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻑ ﺨﺎﺸﻌﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﻤﻭﻻﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ)١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﹸﻌﺭﺽ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﺘﻨـﺎﻭﻻ ﻗﺼﻴﺼـﺎ ‪‬ﺒـﺭﺯ‬ ‫ﹰﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻭﻀﺢ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺼﻨﻌﺎ ﺒﺎﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻋﺭﻀـﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺸ ‪‬ﻕ ﻓﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺠﻴﺩﺓ ﻭﺴﺒﻙ ﻤﺘﻴﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)٢( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٩٩١ﻡ.‬ ‫)١( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻫﻨﺩﺍﻭﻯ: ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ/ ﺹ ٦٢: ٦٣ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٠٠٢ﻡ.‬ ‫٣٢‬
  • 27. ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓـﻰ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ، ﻭﺃﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ"، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻭﺠﻌل ﻴﺼـﻑ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل. ﻭﺃﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﻴﻁﻭل.‬ ‫ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺘﺤﻔﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻥ، ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺭﻭﻋﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺫﻫﺏ ﻓﺭﻴﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃ ﱠﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﺩﺍﻨﺘﻰ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ، ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻭﺍﻁﻠـﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﺤﻔﻅ ﻓﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ، ﻭﺤﺠﺘﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ. ﻷﻥ ﺩﺍﻨﺘﻰ ﻻ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻭﻋﺴـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻀﻡ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻓﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺠﺤـﻴﻡ‬ ‫ﺩﺍﻨﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻫﺩﻯ ﻓﻰ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﻭﻤﺘﺎﻫﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻏﺎﺒﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﻀﻭﺍﺭﻯ، ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻘﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﺭﺠﻴل ﻤﻥ ﻭﺤﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤـﻭﺵ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺩﺍﻨﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﻓﺭﺠﻴل، ﻓﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺫﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻡ ﻴﺌﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ. ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺩﺍﻨﺘﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺨﺎﺭﻭﻥ ﻤﻨﺘﺼﺒﺎ ﻜﺎﻟﻭﺤﺵ ﻓﻰ ﺯﻭﺭﻕ ﻴﻨﻘـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺸﻘﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ. ﻜﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻁﺎﻤﻊ ﻭﻗـﺩ ﺘﻤﺯﻗـﺕ‬ ‫ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﺭﺩ ﻗﺎﺭﺱ. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺤﺔ ﺒﺎﺴﻘﺔ ﺤﻠـﻭ ﺜﻤﺭﻫـﺎ. ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻟﻬﻤﺕ ﺩﺍﻨﺘـﻰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ. ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺩﺍﻨﺘﻰ ﻤﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻜـﺏ ﻋﻁـﺎﺭﺩ ﻭﺍﻟﺯﻫـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻯ، ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺃﻤﻪ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺒﺘﻭل،‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺩﺨﻼﻥ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺍﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﻼﻤﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﺇﻥ ﻤﺴﺘﺸﺭﻗﺎ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻋﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺘـﺭﺠﻤﺘﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﺭﺒﻴﺘﻴﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻯ، ﻜﺘﺒـﺕ‬ ‫٤٢‬
  • 28. ‫ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺤﻔﻅﺕ ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ، ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺍﻵﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺤﻔﻅﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺒﺼـﺩﺩ ﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺍﻟـﺭﺍﺠﺢ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﺜﺭ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﻨﺘﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺨﺼﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﺜﺭ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎل ﻟﺼﺩﻴﻘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻰ ﺃﻤﺒﺭﺘﻭﺭﻴﺯ ﻴﺘﺎﻨﻭ)٢(. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺩﺍﻨﺘﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺎﺵ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺒﺤﻭﺙ ﻋﺩﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﺍﻨﺘﻰ‬ ‫ﻓﻜﺭﺘﻪ. ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻰ ﺁﺴﻴﻥ ﺒﻼﺜﻴﻭﺱ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﺒﺤﺙ ﻟﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ" ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻠﺔ‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻜﺫﺍ ﻋ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﺩﺍﻨﺘﻪ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻰ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﻴﺩ ﻭﻤﻔﻨﺩ، ﺤﺘﻰ ﻨﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻰ ﻤﻭﻨﻴﺭﻯ ﺩﻯ ﻓﻴﺒﺎ – ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٤٤٩١ﻡ ﻤﺅﻟﻔـﺎ ﻤﻬﻤـﹰ ﻋـﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ، ﻓﻠﻡ ﻴﻔﺘﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺨﻁﻭﻁﻴﻥ: ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺃﺼﻠﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺭﻕ ﺘﺸـﻴﺭﻭﻟﻰ ﻭﺩﺭﺱ‬ ‫ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺘﻴﻥ، ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺃﺨﺫﺍ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺘﻴﻥ ﻤﺄﺨﻭﺫﺘـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﺤﻤﺩ" ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﺼـﻠﻬﺎ‬ ‫)١( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﻤﻰ: ﺃﺜﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ – ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ‬ ‫٨٦٩١ ﺍﻟﺠﺯﺀ ٢١، ﺍﻟﺴﻨﺔ ٧٢. ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫)٢( ﺍﻤﺒﺭﺘﻭﺭﻴﺯﻴﺘﺎﻨﻭ: ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺹ ٩٦٧، ٠٧٧ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٤٩.‬ ‫٥٢‬
  • 29. ‫ﻤﺠﻬﻭل ﻻ ﻋﻠﻡ ﻷﺤﺩ ﺒﻪ. ﻭﻟﻘﺩ ﹸﺭﺠﻡ ﺃﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺸـﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫) ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ( ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺘﺭﺠﻤﻬﺎ " ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﻘـﻴﻡ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻯ"‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻰ، ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻰ ﺒﻭﻨﺎﻓﻨﺘﻭﺭﺍ ﺩﺍﺴـﻴﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴـﻜﺭﺘﻴﺭ‬ ‫ﺒﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺸﻴﺭﻭﻟﻰ ﺘﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻵﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻴﺩل ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺼﻠﻰ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺃﺼل ﻋﺭﺒﻰ.‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺼﺩﻴﻘﻨﺎ ﺭﻴﺯﻴﺘﺎﻨﻭ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌـﺔ ﻓـﻰ ﺒـﻼﺩ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ.‬ ‫ﻭﺃﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻵﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺫﻜﺭﻫﺎ، ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﻨﻀﻴﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻠﻜﻼﻡ ﺍﻥ ﻴﺘﺴﻠﺴل ﺒﻨﺎ ﻓﻨﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ‪‬ﻓـﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﻭﺸﺒﺤﻪ ﺒﻼ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻭﺕ ﻓﻜﺄﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻓـﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺼﻔﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻪ ﻓﻭﻕ ﺒﺸﺭﻴﺘﻪ ﻅﻬﻭﺭﺍ ﺨﺎﺭﻗﺎ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ. ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻤﺎ ﻜﺫﺏ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ" ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺃﻴﻀﺎ "ﻤﺎ ﺯﺍﻍ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﻤﺎ ﻁﻐﻰ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﺭﺃﻯ ﺭﺒﻪ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻟﺸـﺒﺢ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺼﻔﺎﺌﻪ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺸﺒﺢ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻘﻭﻟــﻪ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل "ﻭﺠﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻨﺎﻀﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﺎ ﻨﺎﻅﺭﺓ". ﻭﻗﺩ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻔﻰ )‪(‬‬ ‫ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ: " ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﺃ ﱠﻰ ﺃﺭﺍﻩ". ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻭﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺒﻭﺠﻬﻪ ﺒﺎﻁﻥ ﺒﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ.‬ ‫٦٢‬
  • 30. ‫ﻭﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻭﻴﻘـﻭل ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ " ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ".. ﻋﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪‬ﻨﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺭﺒﻪ، ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺒل، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻩ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺒل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺠﻠﻰ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺠﺎﺌﺯﺓ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺭ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺠﻠﻰ، ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﺜﺎﺒﺕ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﺭ!! ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻀﺭﺏ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻤﻴﻘﺎﺘﺎ ﺍﺭﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻗﻭﻤﻪ، ﻭﻴﺼﻔﻭ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﹰ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺭﺒﻪ، ﻭﻟﻴﺘ ‪‬ﻔﻰ ﻤـﻥ ﺤﺠـﺎﺏ‬ ‫ﹶﺼ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ، ﻟﻜﻰ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﻟﻠﺘﺠﻠـﻰ ﺍﻟﺭﺒـﺎﻨﻰ ﻭﺇﻨـﺯﺍل‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ، ﻅﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻫﻰ ﻋـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺭﺅﻴﺔ ﻓﻘﺎل: "ﺭﺏ ﺃﺭﻨﻰ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻙ" ﻓﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺒﺎﻟﺘﺠﻠﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﻟﻠﺭﺅﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺭﻯ ﺍﷲ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ "ﻭﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻤﻴﻘﺎﺘﻨﺎ ﻭﻜﻠﻤﻪ ﺭﺒﻪ، ﻗﺎل ﺭﺏ ﺁﺭﻨﻰ ﺃﻨﻅﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ، ﻗﺎل ﻟﻥ ﺘﺭﺍﻨﻰ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒل، ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﺴﻭﻑ ﺘﺭﺍﻨـﻰ،‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺠﻠﻰ ﺭﺒﻪ ﻟﻠﺠﺒل ﺠﻌﻠﻪ ﺩﻜﺎ ﻭﺨﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺼﻌﻘﺎ" ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺭﺅﻴﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﷲ ﻋﺯ‬ ‫ﻭﺠل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺒﺩﻨﻪ ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻰ ﻋﻨـﺩ ﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺒل ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﺩﻨﻪ، ﻭﻫﻭ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﺼﻐﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ)١(.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺤﺴﻨﺎ ﺼﻨﻊ ﺒﻌﻘﺩ ﻤﺎ ﻋﻘﺩ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ، ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺯﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻀﻤﻨﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻓﻀل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ، ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل.‬ ‫)١( ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﻋﺔ: ﻭﺤﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ، ﺝ ﻤﺤﻤـﺩ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺹ ١٧٣:‬ ‫٤٧٣ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٤٩١ﻡ.‬ ‫٧٢‬
  • 31. ‫ﻭﻻ ﻴﻌﺯﺏ ﻋﻥ ﺒﺎﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﺯﺍﻟـﺕ ﻗﻀـﻴﺔ ﺘﺸـﻐل ﻋﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻜﻤﺎ ﺸﻐﻠﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ، ﻭﻨﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﻤـﺎ ﻴﺘﺼـل‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﻫﻭ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ.. ﺍﻟﺴﺩﺭ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﻨﺒﻕ، ﻭﺍﺤـﺩﺘﻬﺎ ﺴـﺩﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﺴﺩﺭﺍﺕ ﻭﺴﺩﺭﺍﺕ ﻭﺴﺩﺭﺍﺕ ﻭﺴﺩﺭ ﻭﺴ ‪‬ﻭﺭ. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻋﻨﺩ ﺴـﺩﺭﺓ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ" ﺯﻋﻡ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺩﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻻ ﻴﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻤﻠﻙ ﻭﻻ ﻨﺒـﻰ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻅﻠﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ. ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺩﺍﻫﺎ.. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ)٢(.‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒـﺎﺱ‬ ‫ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﻴﻥ ﻭﺼل ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﺃﺒﺼﺭ " ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻗﻴﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺠﻠﻬﻡ.. ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﺭﻓﻌﻭﺍ ﺍﻟﺤﺠﺏ.. ﻓﺭﺃﻴﺕ ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺼﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ. ﻗﻴﺎﻤـﺎ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﻜﻌﻭﻥ، ﻭﻗﺒﻠﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ")٣(.‬ ‫ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﺘﺼل ﺒﺴـﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺤﺩﺩﺕ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ‪‬ﻀﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﻗﺩﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺭﺠﻤﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﺭﺤﻠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﺼـﺭ"‬ ‫ﻟﻠﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺸﻠﺒﻰ، ﺃﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﻭﺼـﻑ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻓﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﺠﺭﺓ ﻨﺒﻕ ﺴﺎﻤﻘﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻴﺘﺒﺭﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺠﺩﻫﻡ.‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺝ ٣ ﺹ ١٧٩١، ٢٧٩١ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٧٩١ﻡ.‬ ‫)٣( ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ: ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ.‬ ‫)١( ﺃﻭﻟﻴﺎ ﺸﻠﺒﻰ: ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ.. ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ.‬ ‫٨٢‬
  • 32. ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺩ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ.. ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ" ﺘﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﻴﺔ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒـﻴﻥ ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺩﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻓﺎﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒـﺄﻥ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻜﺎﻨﺎ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻓﻰ ﻴﻘﻅﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺠﺴﺩﻩ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭ )ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻌﺒﺩﻩ( ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﻌﻅﻡ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ، ﻭﻻ ﻋﺒﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘـﺎ ﻟﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻜﺎﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺎﻤﺎ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺘﻌﺒـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫)‪ ،(‬ﻭﻗﺒل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﻗﺘـﻪ. ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺭﺃﻯ ﺭﺒﻪ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺠﺢ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ)٢(. ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬ ‫ﺘﻤﺩﻨﺎ ﺒﻤﺩﺩ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻋﺩﺓ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻌﺩ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ، ﻭﺍﻷﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻤﻬﻡ، ﻭﻤﻭﻀـﻭﻋﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺸﻌﺭﻫﻡ.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩﻴﻥ ﻋﻼﻡ: ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ. ﻤﻥ ﺹ ٨٤١: ٢٥١‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٠٠٢ﻡ.‬ ‫٩٢‬
  • 33. ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺩﻟﻴﻼ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻁ ﻭﻟﻭﻋﻬﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ، ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺘﻭﻭﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ.. ﻓﻜﻴﻑ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ، ﻭﺃﻴﻥ ﻴﺒﻠﻎ‬ ‫ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ؟!.‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻋﻨﺩﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﺸﻙ ﻤﻌﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺒﻌﻤﻕ ﺍﻟﺘﺄﻤـل ﻓـﻰ ﺁﻯ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻓﻠﻴﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﻓﻰ ﺘﻭﺍﺼل ﻭﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ، ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ.‬ ‫ﻗﻴل ﻭﻤﻥ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ.. ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺯ: ُﻤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻘﻭﻟﻪ " ﺭﺏ ﺯﺩﻨﻰ ﻋﻠﻤﺎ". ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻭﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻔﺭﺍﺀ، ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻫﺫﺍ.. ﺍﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ، ﻹﻅﻬﺎﺭ ﻓﻀﻠﻪ، ﻓ ‪‬ﺭﺝ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻷﺩﻨﻰ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﺭﻓﻊ، ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﺠﻤـﻊ،‬ ‫ﻭﺼﺎﺭ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻭ ‪‬ﺨﺎﻁﺏ ﻭ ‪‬ﺨﺎﻁﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺴﻁﺔ، ﻭﺃ ‪‬ﺩ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫ُﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﺒﺎﺕ، ﻭُﻜﺭﻡ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ. ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺸﺊ ﻋﻨﺩﻯ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻷﻨﻪ ﺴﺭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﺒﻴﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ)١(.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪‬ﻌﺒﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ، ﻓﻬﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻨﻭ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺎﻗﺵ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﺩﺓ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﹰ ﻓﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓـﺄﻜﺜﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻋﺔ ﻜﺎﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺤﺠﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﺈﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻤﺴﺘﺩﻟﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻘل. ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻤﺼﺩﺍﻗﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ: ﺍﻟﺴﺭﺍﺠﺢ ﻭﺍﻟﻭﻫﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ،‬ ‫ﺹ ٠٥، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٥٨٩١ﻡ.‬ ‫٠٣‬
  • 34. ‫ﻋﺯ ﻤﻥ ﻗﺎﺌل " ﻭﺠﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻨﺎﻀﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﺎ ﻨﺎﻅﺭﺓ"، ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ " ﻜﻼ ﺇﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻟﺤﺠﻭﺒﻭﻥ"، ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ:‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺠﺒﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﺃﻤﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫)‪ (‬ﻟﺭﺒﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﺎﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺴـﻠﻑ ﻭﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻓﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻓﺄﻨﻜﺭﺘﻬﺎ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺴﺭﻭﻕ، ﻗﺎل: ﻜﻨﺕ ﻤﺘﻜﺌﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﺌﺸﺔ، ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻋﺎﺌﺸﺔ! ﺜﻼﺙ، ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻅﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺭﻴﺔ، ﻗﻠﺕ: ﻤﺎ ﻫﻥ: ﻗﺎﻟـﺕ: ﻤـﻥ ﺯﻋـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩﺍ )‪ (‬ﺭﺃﻯ ﺭﺒﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻅﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺭﻴﺔ، ﻗﺎل: ﻭﻜﻨﺕ ﻤﺘﻜﺌﺎ ﻓﺠﻠﺴـﺕ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ: ﻴﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ! ﺃﻨﻅﺭﻴﻨﻰ ﻭﻻ ﺘﻌﺠﻠﻴﻨﻰ. ﺃﻟﻡ ﻴﻘل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل: " ﻭﻟﻘﺩ ﺭﺁﻩ‬ ‫ﺒﺎﻷﻓﻕ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ"، " ﻭﻟﻘﺩ ﺭﺁﻩ ﻨﺯﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ"، ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺃﻨﺎ ﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺴﺄل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻓﻘﺎل: " ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺒﺭﻴل. ﻟﻡ ﺁﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺨﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﻴﻥ..". ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ: ﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻯ ﺘﺒﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻟﻡ ﺘﻨﻑ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻤﺭﻓﻭﻉ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﻟﺫﻜﺭﺘﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻵﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺨﺎﻟﻔﻬﺎﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﻟﺼﺤﺎﺒﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻗﻭﻻ ﻭﺨﺎﻟﻔﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻨﻬﻡ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﺤﺠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺘﻔﺎﻗﺎ)١(.‬ ‫)١( ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ: ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﻫﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﺹ ٣٩: ٦٩ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٩٩٩١ﻡ.‬ ‫١٣‬
  • 35. ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬ ‫اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ‬ ‫* اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫* اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫٢٣‬
  • 36. ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺇﺫ ﺘﻜﺸﻔﺕ ﻟﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺸﻤﻭل ﻭﻋﻤﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺼـﻔﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻨﺎ ﺜﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻤﺎﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻰ ﺃﺒﺩﹰ، ﺒل ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﺒـﺩﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻜﺫﺍ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺎﻀﺕ ﺒﻬﺎ ﻗﺭﺍﺌﺢ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻴﻴﻥ. ﻭﻹﻴﻀﺎﺡ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫‪‬ﻐﻠﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻴﺯﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻰ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺁﻟﻰ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻨﺎ ﺍﺩﺒﻴﺎ ﻤﺭﻤﻭﻗﺎ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻴﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒﻌﻪ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻤﻀﻴﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺤﺘـﻰ ﻭﺼـﻠﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﻗﺼـﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒـﺭﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﺒﻭﺼﻴﺭﻯ، ﺃﻟﻔﻴﻨﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺃﺜﺭ ﻤﺭﻤﻭﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻓﺴﺎﺭ ﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻭﺭ ﺴﺭﺍﺠﻬﺎ ﻓﻌﺎﺭﻀﻭﻫﺎ ﻤﺘﻨﺎﻓﺴـﻴﻥ ﻓـﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀـﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻤﻌﺘﺯﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺁﻟﻰ ﺃﻤﺭﻫﺎ، ﻓﺄﻗﺎﻤﺕ ﻓﻨﺎ ﺃﺩﺒﻴﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻓـﻰ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﹰ ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺎﺕ)١(.‬ ‫)١( زآﻰ ﻣﺒﺎرك: اﻟﻤﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻰ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻰ، ص ٢١ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ذاآﺮة‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ – اﻟﻘﺎهﺮة ٣٠٠٢م.‬ ‫٣٣‬
  • 37. ‫ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫـﻭ ﺍﻹﻟﻤـﺎﻡ ﻓـﻰ ﺇﻴﺠـﺎﺯ ﺒﺴـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ، ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺼﻨﻬﺎﺝ. ﻜـﺎﻥ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ " ﺃﺒﻭﺼﻴﺭ"، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻨﻰ ﺴﻭﻴﻑ، ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺩﻴﻨﺘﺎﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ. ﻓﺭ ﱢﺏ ﻟﻪ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺴـﻨﺔ ﻭﻗﻴـل:) ﺍﻟﺩﻻﺼـﻴﺭﻯ(، ﻟﻜﻨـﻪ ﺍﺸـﺘﻬﺭ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ. ﺇﻨﻪ ﻭﻟﺩ ﻓﻰ ﺩﻻﺹ ﺴﻨﺔ ٨٠٦ﻫـ، ﻭﺘـﻭﻓﻰ ﺒﺎﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٧٩٦ﻫـ، ﻭﻟـﻪ ﻗﺒﺭ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ، ﻤﺴﺠﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺘـﺩﺭﺱ ﺒـﻪ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ)١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺭﺩﺓ، ﻓﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ: ﺭﺩﺩ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ‬ ‫ﻨﻅﻤﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻓﻰ ﻤﺩﺡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻗﺘﺭﺤـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ.. ﺜﻡ ﺍﺘﻔﻕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺒﻨﻰ ﻓﺎﻟﺞ ﺃﺒﻁل ﻨﺼﻔﻰ، ﻓﻔﻜـﺭﺕ ﻓـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻤل ﻗﺼﻴﺩﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﻓﻌﻤﻠﺘﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﺸﻔﻌﺕ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻰ ﺃﻥ ﻴﻌـﺎﻓﻴﻨﻰ،‬ ‫ﻭﻜﺭﺭﺕ ﺇﻨﺸﺎﺩﻫﺎ، ﻭﺩﻋﻭﺕ ﻭﺘﻭﺴﻠﺕ، ﻭﻨﻤﺕ ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ،‬ ‫ﻓﻤﺴﺢ ﻭﺠﻬﻰ ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ، ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺩﺓ..")١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﺅﺨﺫ ﻤﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼـﻭﻑ، ﻭﺃﻥ ﻗﺼـﻴﺩﺘﻪ‬ ‫ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﻘﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻌﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻤﻬﺎ. ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺴـﺘﻤﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻴﻨﻨﺎ ﻓﻰ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻀـﻤﻨﺕ ﺫﻜـﺭ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ:-‬ ‫ـﻪ ﺍﻷﻨ ـﻕ ﺍﱡﺭﺴ ـﻡ‬ ‫ﺴ ـﻌﻴﺎ ـﻭﻕ ﻤﺘﻭﻴـ ْ ﹸﻴـ ِ ﻟ ‪‬ـ ِ‬ ‫ـ ﹰ ﻭﻓـ‬ ‫ﻴـﺎ ﺨﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺘﻤـﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻓﻭﻥ ﺴـﺎﺤﺘﻪ‬ ‫ـ‬ ‫‪  ِ   ‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻨﻡ‬ ‫ـﻰ ﻟﻤﻐﺘـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤـ‬ ‫ـﻥ ـﻭ ﺍﻟﻨﻌﻤـ‬ ‫ﻭﻤـ ﻫـ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﺭﻯ ﻟﻤﻌﺘﺒـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻜﺒـ‬ ‫ﻭﻤ ـﻥ ـﻭ ﺍﻵﻴـ ﹸ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﻫـ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﺭﻯ ﺍﻟﺒـﺩﺭ ﻓـﻰ ﺩﺍﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟ َﻠـ ِ‬ ‫ﻅ ﻡ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ ـ ‪‬ﻴﺕ ﻤ ـﻥ ﺤ ـ ‪‬ﻡ ﻟ ـﻴﻼ ﺇﻟ ـﻰ ﺤ ـﺭﻡ‬ ‫‪ ‬ﺭ‪ ‬ﹶ ـ ‪ ‬ﺭ ـ ﹰ ـ ـ ِ‬ ‫)٢( ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺒﻰ: ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ.‬ ‫)١( ﺩ. ﺯﻜﻰ ﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻤﺭﺠﻊ ﺴﻠﺒﻕ.‬ ‫٤٣‬
  • 38. ‫ﻤﻥ ﻗﺎﺏ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﻟـﻡ ﹸـﺩ ‪‬ﻙ ﻭﻟـﻡ ﺘـﺭﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ ﺭ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻰ ـﻰ ﺃﻥ ﻨﻠ ـﺕ ﻤﻨﺯﻟـ ﹶ‬ ‫ﹾـ ﹶ‬ ‫ـﺕ ﺘﺭﻗـ ﺇﻟـ‬ ‫ﻭﺒـ ﱠ‬ ‫ـل ﺘ ـﺩﻴﻡ ـﺩﻭﻡ ـﻰ ـﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴـ ِﻘـ ﻤﺨـ ٍ ﻋﻠـ ﺨـ ِ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻭﻗـ ـﺩﻤﺘﻙ ﺠﻤﻴـ ـﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴـ ـﺎﺀ ﺒﻬــ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻭﻜﺏ ﻜﻨـﺕ ﻓﻴـﻪ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺨﺘﺭﻕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟ ﱢﺒـﺎﻕ ﻤـﻥ ﺒﻬـﻡ‬ ‫‪  ‬ﻁ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻤــﻥ ﺍﻟــﺩﻨﻭ ﻭﻻ ﻤﺭﻗــﻰ ﻟﻤﺴــﺘﻨﻡ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺘﺒﻕ‬ ‫ـﻰ ﺇﺫﺍ ـﻡ ـﺩﻉ ـﺄﻭﺍ ﻟﻤﺴـ‬ ‫ﻟـ ﺘـ ‪ ‬ﺸـ ﹰ‬ ‫ﺤﺘـ‬ ‫ـﺭﺩ ـﻡ‬ ‫ـﺕ ـﺎﻟﺭﻓﻊ ـل ﺍﻟﻤﻔـ ِ ﺍﻟﻌﻠـ ِ‬ ‫ﻤﺜـ َ‬ ‫ﻨﻭﺩﻴـ ﺒـ‬ ‫ﺨﻔﻀــﺕﹶ ﹸــ ﱠ ﻤﻘــﺎﻡ ﺒﺎﻹﻀــﺎﻓﺔ ﺇﺫ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜ ل‬ ‫ﻋــﻥ ﺍﻟﻌﻴــﻭﻥ ﻭﺴــﺭ ﺃﻯ ﻤﻜ ﹶﻴــﺘ ِ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪   ‬ﹾﺘ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜﻴﻤــﺎ ﺘﻔــﻭﺯ ﺒﻭﺼــل ﺃﻯ ‪‬ﺴــﺘﺘﺭ‬ ‫ٍ ‪‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠ ـﺯﺕ ـل ـﺎﻡ ﻏﻴ ـﺭ ﻤ ـ ‪‬ﺩﺤﻡ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﹶ ﻜـ ﱠ ﻤﻘـ ٍ ﹰ ‪‬ـ ‪ ‬ـ ﺯ ‪ِ ‬‬ ‫ﻓﹶﺤ ـﺯﺕ ـل ـﺎﺭ ﻏﻴ ـﺭ ﻤﺸ ـﺘ ‪ٍ ‬‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﹶ ﻜـ ﱠ ﻓﺨـ ٍ ﹶ ‪‬ـ ‪  ‬ﹾـ ﹶﺭﻙ‬ ‫ﻭﻋﺯ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺃﻭ‪‬ﻟﻴ‪‬ــﺕ ﻤــﻥ ﻨﻌﻡ)٢(‬ ‫ِ ‪ِ‬‬‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ُ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠل ﻤﻘـﺩﺍﺭ ﻤـﺎ ﻭﱢــﻴﺕ ﻤــﻥ ﺭﺘ ٍ‬ ‫‪  ‬ﹶﺏ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﱠ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ ﻴﺘﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ ﻴﺘﺠـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻤﻤﺎ ‪‬ﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺒـﺭ ﻟـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯﻩ ﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﺭﺍﺤل ﺭﺤﻠﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻭﻻ ﻴﺸﻁﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﺒل ﺼﺩﻗﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺸﻜﺎ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼ. ﻭﻴﻌﺠﺒﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺸﺒﻬﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺒﺩﺭ ﺍﻟﺘﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺠﻤﻴل ﻗﺭﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﺼﺩﻗﻨﺎ ﺍﻟﻘـﻭل‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ.. ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﺩﻨﺎ ﻭﻭﺼل ﻓﻰ ﺩﻨﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ.‬ ‫ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ )‪ (‬ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﹸﺩﺍﻤﻪ ﻓﻰ ﺴﻤﻭ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺩﺭﺠﺘﻪ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﻓﻰ ﻋﺭﻭﺠﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻘﻑ ﻭﻗﻔﺔ ﻨﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﺤﻀﻪ )‪ (‬ﺒﺭﻓﻌـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟـﺔ‬ ‫)٢( ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻯ: ﺸﺭﺡ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ، ﺹ ٨١، ٩١.‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٠٠٢ﻡ.‬ ‫٥٣‬
  • 39. ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭ، ﻭﺸﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻓﻰ ﺫﻟـﻙ ﺘﻭﺭﻴـﺔ ﺒﺭﻓـﻊ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ)١(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺠﻴﺎﺩ ﺘﻜﺘﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﻴﺩ، ﻓﻀﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺘﻤﻭﺝ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻥ ﻨﺤﻭ ﻨﺒﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻗﻌﺎ ﻤﻥ ﺸﻁﻁ ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻴﻀﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻤﺤﻤﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻯ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ: ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺅﻴﺩﻨﺎ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺇﻋﺠﺎﺒﻨﺎ ﺒﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜﻰ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻭﻕ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ:‬ ‫ﻨﻭﺩﻴﺕ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺨﻔﻀﺕ ﻜ ﱠ ﻤﻘﺎﻡ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﺫ‬ ‫ﹶ ﹸل ٍ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﺜﻘﻴل ﺃﻀﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ)٣(.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﺘﺘﺨﺎﻟﻑ، ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺎﻟﻑ، ﻭﻻ ﻴﻐﺽ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻭﻋﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﺕ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﺴﺎﻍ ﻓـﻰ ﺫﻭﻕ، ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻌﺩﻡ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﺫﺍﻤﺎ ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﻨﻪ ﻨﻬﺞ ﻨﻬﺠﹰ، ﻓﺴﺎﺭﺕ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺨﻁﺎﻩ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﺒﺭ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ ‪‬ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭﻩ ﻜﻭﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤ ‪‬ﺍﺤﺎ ﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴـﻠﻴﻥ‬ ‫ﺩ ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﺒﺭﺩﺓ ﻭﻻ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ. ﺇﻨﻪ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒـﻥ‬ ‫)١( ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻯ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ. ﺹ ٨١.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.‬ ‫)٣( ﺩ. ﺯﻜﻰ ﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ١١٢.‬ ‫٦٣‬
  • 40. ‫ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ، ﻷﻨﻪ ﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺎل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﺎﻡ ٦٥٦ﻫـ. ﻟﻘﺩ ﻜﻑ ﺒﺼﺭﻩ ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻤـﻪ ﺍﻷﻭﺍﺨـﺭ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻨﻴﺎ ﺤﻨﺒﻠﻴﹰ، ﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﻭﻓﻴﹰ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺼﻭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻭ ‪‬ﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻁﺄﺓ ﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ. ﻭﻴﺼﻔﻪ ﻤﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻗـﺩﻭﺓ، ﻋﻅـﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻋﻔﻴﻔﹰ، ﺼﺒﻭﺭﹰ، ﻗﻨﻭﻋﹰ، ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻰ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﻗﻴـل‬ ‫ﻋﻨﻪ: ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ ﻟﻡ ﻴﻤﺘﺩﺡ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ، ﺒل ﻗﺼﺭ ﻤﺩﺍﺌﺤﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭ، ﻭﺍﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺏ " ﺤ ‪‬ﺎﻥ ﻭﻗﺘﻪ" ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﺒﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻤﺩﺍﺤﻪ. ﻜﻤﺎ ﺒﺭﻉ ﻓﻰ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺸﻌﺭﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ)١(.‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻘﻠﺏ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻟﻨﻘﻊ ﻓﻰ ﻤﺩﺍﺌﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻗﺎل:‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻼ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﻓـﺎﻗﺘﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ً ‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺴﺎﺭ ﻓﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟ ‪‬ـﺭﺍﻕ ‪‬ﻌ ﱠﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻅ ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻪ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﺨﺘـﺭﻕ ﺍﻟﺤ ‪‬ـﺏ‬ ‫‪‬ﺠ ‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺴﺘﺒﺸﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻁﺒـﺎﻕ ﻭﺃﻫﻠﻬـﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺼﱠﻰ ﺒﻬﻡ ﺘﺸﺭﻴﻑ ﺭﺏ ﻟـﻪ ﺍﻨﺘﺨـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻤ ـﺎ ﺼ ـﻑ ﻜ ـل ﺍﻷﻨﺒﻴ ـﺎﺀ ﻭﺭﺍﺀﻩ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ ‪ ‬ﱠ ﹸ ﱡ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻰ ﻫﺫ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﻨﺴﻕ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻰ ﹸﻨﻴﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﻏ ٍ‬ ‫)١( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﺩ: ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺩ‬ ‫ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ٤٠٠٢ﻡ.‬ ‫٧٣‬
  • 41. ‫ﺯﻴﻨﺔ. ﺇﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻰ ﺇﺠﻤﺎل، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﻻ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻴـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﻔﺼﻴل.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﺩﺤﻪ ﻟﻪ:‬ ‫ـﺎ ﺃﻟ ـﺎﺀ ـﻭﺏ ﻓ ـﺎﺤﺎ‬ ‫ِﺼـ‬ ‫ﺃﻋﻴـ ﱠﺒـ ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟ ﱢﻜﺭ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫‪ ‬ﺫ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﺨﻁﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻟﻴﻀﻴﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤـﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﺭﺤﻪ ﺼﺩﺭﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﻓـﻰ ﺭﺤﻠﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺤﻴﺙ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼ. ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻰ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻭ ﻜﺼـﻭﻓﻰ ﻻ ﻴﻤﻠـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ، ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ ﻭﺒﻭﺤﻰ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﻋـﺯ‬ ‫ﻭﺠل.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ:-‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ ﻴﻘ ‪‬ﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺴ‪‬ـﺒﻕ ﺍﻟ ‪‬ﻤـﻡ‬ ‫ﹸ ﻬ ِ‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬ﹶﺼ ‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺎل ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﺭﺘﺒـﺔﹶ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﺸﺎﺭﺓ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺼﺭ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍ ‪ ‬ﻭﻴﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻤﺭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺨﺘﺼﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺒﻬـﺫﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻗﺒل ﻭﻻ ﺒﻌﺩ. ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻤﻥ ﻭﺼـل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﻟﻴﺸﻴﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺠﻨﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﻋﺭﻭﺠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻤﺎ ﻟﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺠﺏ ﻻ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺒﺸﺭ، ﻓﻘﺎل:-‬ ‫ـﻥ ـﺯﺭ ٍ ﺒﺎﻟﺴ ـﺘﺔ ﺍﻟﺸ ـﺠﻌﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡـ‬ ‫ﻤـ ﺨـ ﺝ ‪‬ـ‬ ‫ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻴﻌـﺭﺽ ﻨﻔﺴـﻪ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﺘﻘـﻰ‬ ‫ـﺩ ـﺎﻨﻰ‬ ‫ـﻡ ـﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴـ ﺍﻟﺜـ‬ ‫ـﻰ ﻤﻭﺴـ ﺍﻟﻌـ‬‫ﻓـ‬ ‫ـﺎﻴﻌﻭﺍ‬ ‫ـﻪ ﻓﺒــ‬ ‫ـﺜﻠﻬﻡ ﺇﻟﻴــ‬ ‫ـﺄﺘﻭﺍ ﻭﻤــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ﻤﻌــﺭﺍﺝ ﻤــﺎ ﹶــﺭﺕ ﺒــﻪ ﺍﻟﻌﻴﻨــﺎ ِ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻗ ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻭﺒﻌﺎﻤــﺔ ﻫــﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻓــﻰ ﻟﻴﻠــﺔ ﺍل‬ ‫٨٣‬
  • 42. ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺭﻯ ـﻼ ﻨﻘﺼـ ِ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﻰ ـﺔ ﺍﻟﻤﺴـ‬ ‫ﻓـ ﻟﻴﻠـ‬ ‫ـﺩﺭﻩ‬ ‫ـﺭﺡ ﺼــ ‪ ‬‬ ‫ـﺭﺍ ﺒﺸــ‬ ‫ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﺘﻁﻬﻴــ ﹰ‬ ‫ﺃﻗﺼــﻰ ﺍﻟﻤﺴــﺎﺠﺩ ﻟــﻴﺱ ﺒﺎﻟﻭﺴــﻨﺎﻥ‬ ‫ﺃﺴـﺭﻯ ﻤ ـﻥ ﺍﻟﺒﻴ ـﺕ ﺍﻟﺤ ـﺭﺍﻡ ﺒ ـﻪ ﺇﻟ ـﻰ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺀ ـﺭﻋﺔ ﺍﻟﻁ ـﺭﺍﻥ‬ ‫ِ ﱠ ﹶﻴـ ِ‬ ‫ـﻭﻯ ﺍﻟﻔﻀـ ‪ ‬ﻟﺴـ‬‫ﻴﻁـ‬ ‫ﻭﻋـﻼ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻕ ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﺸـﺭﻑ ‪‬ﺭﻜـﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ ﹶﻤ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺯ ﻜ ـ ﱠ ﻋ ـﺎﻥ‬ ‫ﹸـ ل ‪‬ﻨـ ِ‬ ‫ـﻤﺎﺀ ﻓﺠـ‬ ‫ـﻭ ﺍﻟﺴـ ٍ‬‫ﻨﺤـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ـﺩﺱ ﻭﺍﺭﺘﻘـ‬ ‫ـﻰ ـﻰ ـﺕ ﺍﻟﻤﻘـ ‪‬‬ ‫ﺤﺘـ ﺃﺘـ ﺍﻟﺒﻴـ‬ ‫ـﺎﻨﻰ‬ ‫ـﺔ ﻭﺘﻬـــ ِ‬ ‫ـ ‪‬ﻩ ﺒﺘﺤ ﹶـــ ٍ‬ ‫ﺇﻻ ﹶ ﹸـــ ﻭ ﹸ ‪‬ﻔ‬ ‫ﻟﻘ‬ ‫ـﺘﻔﺘﺤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎ ﻤﺴـ‬‫ـﺎ ـﻪ ـﻤﺎﺀ ﺠﺎﺀﻫـ‬ ‫ﻤـ ﻓﻴـ ﺴـ ٍ‬ ‫ـﻭﺍﻥ‬ ‫ـﻴﻡ ﻓﹾﻠﻴﺒ ـﺭ ـﻪ ﺍﻷﺒــ ِ‬ ‫ﺭﺍﻫــ ‪  ‬ﺸــ ‪ ‬ﺒــ‬ ‫ﻭﻟﻘــﺩ ﺭﺃﻯ ﺃﺒﻭﻴــﻪ: ﺁﺩﻡ ﺜــﻡ ﺇﺒـــ‬ ‫ً‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺔﹶ ﺍﻟﻴﻘﻅــ ِ‬‫ﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒ ـﺏ ﺭﺅﻴــ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻰ ـﻡ ـﺎ‬ ‫ـﻰ ﻭﻴﺤﻴـ ﺜـ ﻫـ‬ ‫ـﺩ ﺭﺃﻯ ﻋﻴﺴـ‬ ‫ﻭﻟﻘـ‬ ‫ﻓﺘﺒﺎﺸـــﺭﻭﺍ ﻜﺘﺒﺎ ﹸـــﺭ ﺍﻹﺨـــﻭﺍﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ـﺱ ﺍﻟﺘﻘـ‬ ‫ـﻰ ـﻡ ﺇﺩﺭﻴـ‬ ‫ـﺫﺍ ﻟﻤﻭﺴـ ﺜـ‬ ‫ﻭﻜـ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺎ ﻗ ـ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻘﻭﺴــ‬ ‫ـﻰ ﺇﺫﺍ ﻤــ ﹸــ ﺩ‬ ‫ﺃﺩﻨــ‬ ‫ـﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ـﺎﺏ ـﻥ ﻗﻭﺴـ‬ ‫ـﺩ ـﺎ ﻜﺎﻟﻘـ ﻤـ‬ ‫ﻭﻟﻘـ ﺩﻨـ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﺏ ـﻥ ﺇﻨﺴــ ِ‬ ‫ـﺎﻩ ﺒﺎﻟﺘﻘﺭﻴــ ﻤــ‬ ‫ﺃﺤﻅــ‬ ‫ـﺎﺏ ـﻪ ﻭﻜ ـﻪ ـﺎ‬ ‫‪‬ﻠﻤـ ﻓﻤـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ﻜﺸ ـﻑ ﺍﻟﺤﺠـ‬ ‫ﹰ ﹰـ ﹰ‬ ‫ﺨﻤﺴـ ــﻭﻥ ﻭﻫ ـﻰ ﺍﻷﺠــ ــﺭ ﻓ ـﻰ‬ ‫ـ ‪ ‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓــﺭﺽ ﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻋﻠﻴـــﻪ ﺨﻤـﺴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺴــــﺒﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﺼـﻠـﻬﺎ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻴﺎ ﺒﻭﺼﻑ ﻜل ﺠﺯﺌﻴﺔ، ﻭﻜﻼﻤﻪ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁ ﻓﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ. ﺇﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻟﻪ ﻋﺎﺭﻓﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻓـﻰ ﻗﻠﻭﺒﻨـﺎ،‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ ﻜﱠﻔﻪ ﺒﺄﻥ ‪‬ﺒﱢﻎ ﺃﻤﺘﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﺨـﺫ‬ ‫ﻴﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒﻪ، ﻭﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺴﺭﺩ ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ:-‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻯ ﺍﻟﺠـﻼل ﺒﺄﺸـﺭﻑ ﺍﻟﻘﻤ‪‬ﺼـﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺜ ـﻡ ﺍﻨﺜﻨ ـﻰ ﻨﺤ ـﻭ ﺍﻟﻔ ـﺭﺍﺵ ﻤﻘ ‪‬ﺼ ـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ ـ ِ ‪ ‬ﹶﻤ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎ ﺇﻥ ﻗــﺎل ﻤــﻥ ﺘﻜــﺫﻴﺏ ﺫﻯ ﺒﻬﺘــﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ـﺔ ﺨﺎﺌﻔــ ﹰ ‪‬‬‫ـﺤﻰ ﺒﻤﻜــ‬‫ـﻪ ﺃﻀــ‬‫ﻟﻜﻨــ‬ ‫ـﺠﺩ ــ ﺃﻗﺼـ ـﻰ ﺤـ ـﺩﻴﺙ ‪‬ﻌـ ـﺎﻴﻥ ﻤﺘـ ـﺩﺍﻨﻰ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ﻤ ـ ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻑ ﺍﻟﻤﺴـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﺩﺍ ﻴﺤ ـ ‪‬ﺜﻬﻡ ﺒﻭﺼـ‬ ‫‪‬ـ ﺩ‬ ‫ﻓﻐـ‬ ‫ـﻴﺎﻥ‬ ‫ـﻼ ﻨﺴــ ِ‬‫ـﻪ ﺒــ‬‫ـﺎﺀ ﻴﻨﻌﺘــ‬‫ﻭﻟﻘ ـﺩ ﺩﻨ ـﺎ ﺍﻟﺒﻴ ـﺕ ﺍﻟﻤﻘ ـﺩﺱ ﻤﻨ ـﻪ ﺒﺎﻟ ــ ﺒﻁﺤــ‬ ‫ﹸ ـ ‪ ‬ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻓﻌ ‪‬ـــﻭﺍ ﻭﺃﺒ ‪‬ــــﺭ ﻗـﻭﻟــــﻪ ﺒﻜـــــﺭ ﻴﻘﻴــــﻥ ﺤﻘﻴﻘـــــﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺼ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫٩٣‬
  • 43. ‫ﺍﻹﻴـــــــﻤﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤـــﻘﺎ ﺃﺒـــــﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ،ﻭﺜﻤﺔ ﻤﻠﺤﻅ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺘﺼﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ، ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﻤﻨﻪ، ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻜل ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل.‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺨﻠﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻴﺠﻌل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺠﻠﻭﺏ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻤﺎ ﻴﺨﻔﻕ ﺒﻪ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻘﺩﻨﺎ ﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ، ﺃﻟﻔﻴﻨﺎﻩ‬ ‫ﻓﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺎﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ. ﻭﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻨﺔ ﺒﺘﻤﺎﻤﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻨﻌﺩﻤﻪ ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ، ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻟﻬﺎ ﺨﻔﻘﺎﺕ ﻴﻤﻭﺝ ﺒﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺘﻤﻭﺝ ﺒﻬﺎ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ!!.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﻭﺍﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺏ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﻡ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻴﻪ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻓﻨﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ:-‬ ‫ﺭﻓﻴﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ ﻟـﻴﺱ ﻴ ‪‬ـﺎﻫﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ُﻋﻁـﻰ ﻤﻨﺼـﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺭﺃﻯ ـﺽ ـﺭﺁﻩ ـﻭﺍﻩ ﻟﺘﺎﻫـ‬ ‫ﻤـ ﺴـ‬ ‫ﺒﻌـ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺠﻨﺔ ﺍﻷﺍﻭﻯ ﻭﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬـﺎ ﻭﻟـﻭ‬ ‫ﻭﻻ ﺯﺍﻍ ﻋﻥ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﻜـﺎﻥ ﺭﺁﻫـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺨﺎﻨﻪ ﻗﻠـﺏ ﻭﻻ ﺒﺼـﺭ ﻁﻐـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺭﺁﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺒﺄﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﺎ ﻟﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩﻩ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ، ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻬﺽ‬ ‫ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺨﺘﺼﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ. ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻨﺠﺩﻩ ﺘﻘﺭﻴﺭﻴﺎ ﻻ ﺨﻴﺎﻟﻴﺎ!!.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٤‬
  • 44. ‫ﻭﻨﻨﺘﻘل ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﺤﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ، ﻭ ‪‬ﻭ ﱠـﻰ‬ ‫‪‬ﻴ ﺸ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎل، ﻭﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺤﺎﺯ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﺴﻭﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺫﻴل ﻜﻼﻤﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻴﻘﻭل:-‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻭﺍﻟﺨﻠـﻕ ﺃ ‪‬ﻻ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺙ ﺒـﺎﻟﺤﻕ ﺃﺨـﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ ـﻴﻌﺠﻥ ﺒﺎﻟﺘﺴ ـﻨﻴﻡ ﻋﺠ‪‬ﻨـﺎ ﻭﻴ‪‬ﺠﺘﻠ ـﻰ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﺀ ﻗﺒ‪‬ﻀـﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﻴﻡ ﻭ ‪‬ﻜﻤ ـﻼ‬ ‫ﻴ ﹾ ‪‬ـ ِ‬ ‫ـﺎﺭ ـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌـ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬـ ﺠﻨـ ِ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻭﻴﻐﻤﺱ ﻏﻤﺴﺎ ﻜـﻰ ﻴﺯﻴـﺩ ﻁﻬـﺎﺭ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﹾ‪ ‬‬ ‫ﺒﻪ ﻟﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﻁﻴ‪‬ـﻑ ‪‬ـﺒ ‪‬ﻼ‬ ‫ﹶ ﻤ ‪‬ﺠ‬ ‫ﻭﻁﻴﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺒﻊ ﺍﻟ ﱢﺒﺎﻕ ﻜﻤﺜل ﻤـﺎ‬ ‫ﺴ‪  ‬ﻁ ﹸ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ـﺎ ﻁﻴﺒ ـﺎ ﻤ ـﻨ ﱢﻼ‬ ‫‪‬ـ ﹰ ‪‬ﺘـ ﻘ‬ ‫ـﺎ ﺯﺍل ﻓﻴﻬـ‬‫ﻓﻤـ‬ ‫ﻭﺤل ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻼﺏ ﻓﻰ ﻜل ﻁـﺎﻫﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻨﻪ ‪‬ﺤﺴﻥ ﺃﻴﻤﺎ ﺇﺤﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻑ ﹸﻬﺭ ﺃﺼﻠﻪ )‪ ،(‬ﻭﻴﺘﺨﻴل ﺃﻥ ﺃﺼـﻠﻪ‬ ‫ﻁ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻁﻴﻨﺔ ﻁﺎﻫﺭﺓ ‪‬ﺠﻨﺕ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﺘﺯﺩﺍﺩ ﻁﻬﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﻬﺭ. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺇﻟﻑ ﺒﻪ، ﻓﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻁﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ِﻴﻑ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻁ ﹶ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ‪‬ﻌﻠﻰ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻁﻬﺭﻫـﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻘﺒل ﻋﺭﻭﺠﻪ )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻌﺭﻭﺠﻪ ﺒﻁﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻤﺎ ‪‬ﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻯ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺒﺩﻋﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﻓـﺎﺽ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻗﺎل ﻓﻰ ﺍﻷﺯل ﺇﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ. ﻓﻌﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﻰ)‪ (‬ﻗﺩﻴﻡ ﺁﺯﻟﻰ، ﺴﺒﻕ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻤﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻁﺭﹰ، ﻭﺃﻓﺎﺽ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺒﺎﻁﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻅﻬﺭﺕ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺍ‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻬﻡ ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ، ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻪ، ﺃﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻨﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ )‪ ،(‬ﻓﺄﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻭﻴﺴﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ‬ ‫١٤‬
  • 45. ‫ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻓﻘ ‪‬ﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ. ﻓﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻌﺭﺵ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﻘﻠﻡ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻠﻭﺡ، ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻠﻘﻠﻡ ﺍﺠﺭ ﻭﺍﻜﺘﺏ. ﻓﻘـﺎل ﻴـﺎ ﺭﺏ ﻤـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻜﺘﺏ؟. ﻗﺎل: ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ. ﻓﺠﺭﻯ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺒﻪ. ﻭﺃﻗﺒل ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﺍﷲ ﻭﻴﺴﺠﺩ. ﻓﺠﻌﻠـﻪ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ، ﻓﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺴـﻜﻨﻬﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﺨﻠﻕ ﻤﻨﻪ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻷﺒﺼـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺤﺘﻰ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺃﺴـﻜﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻴﻪ، ﻓﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻭﺡ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻼﺝ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻭﺍﺴﻴﻥ.. ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻰ ﺍﻷﺯل ﻗﺒـل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﺠﺭﻯ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﺃﺤﺩﻴﺜﻪ ﺤـﺩﻴﺙ ﻤـﻊ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ، ﺒﻼ ﻜﻼﻡ ﻭﻻ ﺤﺭﻭﻑ، ﻭﺸﺎﻫﺩ ﺴﺒﺤﺎﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻰ ﺫﺍﺘﻪ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﷲ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺯل ﻭﻻ ﺸﺊ ﻤﻌﻪ، ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﺄﺤﺒﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻠﻰ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻓﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻫﺔ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻭﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ. ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻯ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺜﻡ ﺸﺎﺀ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻭﻴﺨﺎﻁﺒﻬﺎ، ﻓﻨﻅﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﺯل ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺼـﻔﺎﺕ ﻭﺃﺴـﻤﺎﺀ، ﺃﻻ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌﻠﻪ ﻟﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺒﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋ ﱠﻡ ﺁﺩﻡ ﻜل ﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭﻜﺭﻤـﻪ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﻤﺠﺩﻩ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ:ـ‬ ‫ﺸـﻬ ‪‬ﺩ ﻭﻟـﻡ ﺘﻌﻬـﺩ ﻋﻬـﻭﺩ ﺒﺫﻤـﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ﻭ ـ‬ ‫ﻭﻟﻭﻻﻯ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻭﻁﻭﻉ ﻤﺭﺍﺩﻯ ﻜـل ﻨﻔـﺱ ﻤﺭﻴـﺩﺓ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﻓﻼﺤ ـﻰ ﺇﻻ ـﻥ ـﺎﺘﻰ ﺤﻴﺎﺘـ‬ ‫ﻤـ ﺤﻴـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫٢٤‬
  • 46. ‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ.‬ ‫ﻤﺘﺠﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭ، ﻭﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺘﺠﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ) ﺇﻟﻬﻰ ﻨﺎﻤﻪ( ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:ـ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻭﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺍﻟﻜﺭﺴﻰ، ﻭﻜل ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻜﺭﻭﺒﻰ ﻭﺭﻭﺤﺎﻨﻰ ﻭﻗﺩﺴﻰ. ﻤﻨﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ، ﻭﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﻭﺍﻟﺤﺒﻭﺭ. ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﺨﺎﺘﻡ‬ ‫ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻭﻤﻥ ﻨﻭﺭﻩ ﺫﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺫﺍﺘﻪ ﺨﻠﻕ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻅﻬﺭ، ﻭﺃﻴﻘﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻯ ﻓﻰ ﺃﺼﻼﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻰ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺸﻠﺒﻰ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﻨﺎﻩ ﺒﻘﻭﻟﻨﺎ:ـ‬ ‫ـﻼ‬ ‫ـﻡ ـﺎﺭ ﻭﺤـ ﱠ‬ ‫ـﺎﻡ ﻭﻜـ ﺴـ‬ ‫ﻭﺒﺄﺭﺤـ ٍ‬ ‫ﺇﻨــﻪ ﻨــﻭﺭ ﺒﺄﺼــﻼﺏ ﺘﺠﱠــﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻟـﻰ ﺨﻴـﺭ ﺍﻟـﻭﺭﻯ ﺒﻌ‪‬ـﺩ ﺍﻨﺘﻘـل‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﻡ ﺴﺭﻯ ﺩﻭﻤـﺎ ﻭﺩﻭﻤـﺎ ﻭﺍﺘﺼـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺠﻭﻟﺩ ﺘﺴﻴﻬﺭ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ )ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﻭﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ( ﻴﺴﺘﻠﻔﺘﻨﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺒـل‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ،ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺍﺌﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺼـﺭﺍ ﺍﺠﻨﺒﻴـﹰ، ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﻠﺼﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻜل ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺭﺴﻭل ﻭﺍﺤﺩ ﺃﺭﺴـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺠﺴﻤﺎﻨﻴﹰ، ﻭﻭﺍﻟﺩﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤـﺩﻯ ﻓـﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺠﺒﻴﻨﻪ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺁﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠـﻰ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ. ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻰ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺫﻴﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻫـﻰ ﺍﻨﺘﻘـﺎل‬ ‫٣٤‬
  • 47. ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻯ )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﺒل ﺃﻥ ‪‬ﺨﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻭ ‪‬ﺅﺨﺫ ﻤﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤـﺩﻯ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻁﻴﻨﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻁﻬﺭﺕ ﻭﺘﻨﻘﻠﺕ ﻓـﻰ ﻁﺒﻘـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ)‪ ،(‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘل ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻼﺏ ﺍﻟﻁـﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺍﻜﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﻘﺭ ﺍﺨﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺁﻤﻨﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ:ـ‬ ‫ﻭﻗـﺩ ﻨ ـﺎل ﺃﺴ ـﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌ ـﻼ ﺒﺭﻗﻴ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﻪ‬‫ـﺩ ﺃﻥ ـﺎل ﻤﻨﺎﻟـ‬ ‫ـﻰ ﻟﻌﺒـ ٍ ﻴﻨـ‬‫ﻭﺃﻨـ‬ ‫ﺒﻪ ﻏﻴـﺭ ﻤﺤﺠـﻭﺏ ﺍﻟ ِـﺅﺍﺩ ﹶﻴ ‪‬ـﻪ‬ ‫ﻏﺒ ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻤﺎﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻙ ﻓﻤﺎ ﺍﻤﺘﺭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺸﻴﺩ ﻭ ‪‬ﻌﻅﻡ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ )‪ ،(‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﻟﺘﺸـﺭﻴﻔﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﺹ(، ﺜﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ، ﻭﻤﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼ، ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﺃﻓﺘﻤﺎﺭﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ"‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻴﺭ ـﻪ ﺍﻋﻴـ‬ ‫ـﻥ ﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼـ ﺇﻟﻴـ‬ ‫ﻟﻤـ‬ ‫ـﺭﺍﺝ ـﺄﻭﺍ‬ ‫ﺸـ ﹰ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻤﻌـ‬ ‫ـﺎل ﺒﻠﻴﻠـ ِ‬‫ﻭﻨـ‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﺠﺎل ﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻴﻪ، ﻤﻤﺎ ﻴﻠﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺎل ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺫﻜﺭﺍ ﻟﻠﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻨﻪ ﻟﻺﺴﺭﺍﺀ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ ﻓﻰ ﺒﺭﺩﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻜـﺎﻥ ﺍﺠﻤـﻊ ﻟﻠﺤﻘـﺎﺌﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﺩﺍﺌﺤﻪ.‬ ‫)١( ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ: ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ. ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺸﻠﺒﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺹ ٢٨:‬ ‫٩٨ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٨٩١ﻡ.‬ ‫٤٤‬
  • 48. ‫ﻭﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ٦٠٨ﻫـ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﺠﻬﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻓﻰ ٦٦٠١ﻫـ.‬ ‫ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻘﺩ ﺭﺤل ﺒﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺒﻬﺎ ﺘﻌﻠﻡ ﻭﻨﺒﻎ، ﻭﻨﻅﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ، ﻭﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ،‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺼﻭل ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻤﺼﺭ، ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺸـﺘﻐل ﺒﺘـﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻭﺠﺎﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﻁﻭﻟﻭﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻡ، ﻨﺤﻭﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻤﺎﻤﹰ، ﻟﺩﻴﻪ ﺇﻟﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ. ﻭﻤﻥ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ " ﺍﻟﻤﻐﻨـﻰ ﻋـﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺤﻤل ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﻓﻰ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ"، ﻭﻨﻅﻡ " ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﻭﻟﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻓﻰ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺠﻬﻭﺭﻯ، ﻓﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ) ﺃﺠﻬﻭﺭ ﺍﻟﻭﺭﺩ( ﻭﻫﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﺭﻴﻑ ﻤﺼﺭ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﺭﻩ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﺩﺜﺎ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻴﺭﺤل ﻓـﻰ ﻁﻠـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻭﻟﻪ ﺸﺭﻭﺡ ﻓﻰ ﻓﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻭﻟﻪ ﻤﺠﻠﺩ ﻟﻁﻴﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﺸﺭﺡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ)١(.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺒﺎﺏ ﺫﻜﺭ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ:‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻪ ـﻰ ﺍﻟ ـﻤﺎﺀ ـﻰ ﺨﻁﻴـ ِ‬ ‫ﺒـ ﺇﻟـ ﺴـ ِ ﺤﺘـ‬ ‫ﻭﺒﻌ ـﺩ ﻋ ـﺎﻡ ـﻊ ِﺼ ـﻑ ﺃﺴ ـﺭﻴﺎ‬ ‫ٍ ُ ‪‬ـ‬ ‫ـ ـ ٍ ﻤـ ﻨ‬ ‫ـﺎ ـﻡ ـﻼ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻜـﺔ ﺍﻟﻐـﺭﺍﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ﻋﻠـﻰ ﻅﻬ ـﺭ ﺍﻟﺒ ـﺭﺍﻕ ﺭﺍﻜﺒـ ﹰ ﺜـ ﻋـ‬ ‫‪‬ـ ِ ‪‬ـ ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﻭل‬ ‫ـﺎﺏ ـﻪ ﻴﻘــ ُ‬ ‫ﻟــ‬ ‫ـﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒــ‬ ‫ـل ﻓﺎﺴــ‬ ‫ـﻪ ﺠﺒﺭﻴــ ُ‬ ‫ـﻤﺎﺀ ﻤﻌــ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﺴــ ِ‬ ‫ﺇﻟــ‬ ‫ـﻰ ﻓﺭﺤ ـﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻠ ـﻙ‬ ‫ﻤﹶــ ‪‬‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ـﺎ ﺇﺫ ـل ـﻪ ﻤ ـﻥ ﺫﺍ ﻤ ـﻙ ﻤﺤﻤ ـﺩ ﻤﻌــ‬ ‫‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﻤﺠﻴﺒـ ﹰ ﹾ ﻗﻴـ ﻟـ ‪‬ـ ‪ ‬ﻌـ ‪‬‬ ‫ـﻤﺎﺀ‬ ‫ـﺩﻯ ﺴــ ِ‬‫ـ ٍ ﻟــ‬ ‫ﺜـــﻡ ﺘﻼﻗـــﻰ ﻤـــﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴـــﺎﺀ ﻭﻜ ـل ﻭﺍﺤــ ﺩ‬ ‫ﹸــ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻼﻡ ـﺎ ـﺩ ﻭﻗﻌـ‬ ‫ﺒﻤـ ﻗـ‬ ‫ـﺭﻴﻑ ﺍﻷﻗـ‬ ‫ِ‬ ‫ﺜــﻡ ﻋــﻼ ﻟﻤﺴــﺘﻭﻯ ﻗــﺩ ﺴــﻤﻌﺎ ﺼـ‬ ‫)١( ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺠﻬﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻰ: ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﺹ ٦١–‬ ‫٩١ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫٥٤‬
  • 49. ‫ـﺎ ﺒﻌﻴﻨــــﻪ ‪‬ﺨﺎﻁﺒــــﺎ ﺸــــﻔﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ـﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻹﻟﻬــ‬ ‫ـﺎ ﺤﺘــ‬ ‫ـﻡ ﺩﻨــ‬ ‫ﺜــ‬ ‫ـﻰ ـﻼ ـل ـﺎ ـﺭﻯ ﺘﺼـ‬ ‫ـﺭﻴﺤﺎ‬ ‫ﻓـ ﺘﺴـ ﻋﻤـ ﺠـ‬ ‫ـﻰ ـﻪ ـﺒﺤﺎﻨﻪ ـﺎ ﺃﻭﺤـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻭﺃﻭﺤـ ﻟـ ﺴـ‬ ‫ـﺯﻻ‬‫ـﺱ ﻨــ‬ ‫ـﻰ ﻟﺨﻤــ ٍ‬‫ﻭ ﹶــ ‪  ‬ﺍﻟﺼــﻼﺓ ﺨﻤﺴــﻴﻥ ﻋﻠــﻰ ﺃﻤ ـﻪ ﺤﺘــ‬ ‫ُ ‪‬ﺘــ‬ ‫ﻓ ﺭﺽ‬ ‫ـﻭﻥ ـﺎ ـﺩ ـﺎ ﻭﺯﺍﺩﻩ ﻤــ ـﻥ ﻓﻀــ ـﻠﻪ ﺇﺤﺴــ ـﺎﻨﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜﻤـ ﻗـ ﻜﺎﻨـ‬ ‫ـﺭ ﺨﻤﺴـ‬ ‫ﻭﺍﻷﺠـ ‪‬‬ ‫ـﺭﺍﺀ‬ ‫ـﺫﺏ ﺍﻟﻜﻔ ـﺎﺭ ﺒﺎﻹﺴـــ ِ‬ ‫ﻓ ‪‬ـــﺩﻕ ﺍﻟ ‪‬ـــ ‪‬ﻴﻕ ﺫﻭ ﺍﻟﻭﻓـــﺎﺀ ﻭﻜـــ ‪ ‬ﹸ ﱠـــ‬ ‫ِ‬ ‫ﺩ ﹸ‬ ‫‪‬ﹶ ﺼ‬ ‫ﹶﺼ‬ ‫ـﺩﺱ‬ ‫ـﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـــ ِ‬ ‫ـﻪ ﺇﻟﻴـــ ‪  ‬‬ ‫ﻭﺴـ ـﺄﻟﻭﻩ ﻋـ ـﻥ ﺼـ ـﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘـ ـﺩﺱ ﺭﻓﻌـــ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴــل ﺤﺘــﻰ ‪‬ﻘــﻕ ﺍﻷﻭﺼــﺎﻑ ﻟـ ـﻪ ﻓﻤـ ـﺎ ﻁـ ـﺎﻗﻭﺍ ﻟـ ـﻪ ِﻼﻓـ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﺨ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟﻜــــﻨﻬﻡ ﻗــــﺩ ﹶـ ﱠﺒــــﻭﺍ ﻓﺄﻫ‪‬ـﻠـــ ﹸﻭﺍ ﻭﻓـــﻰ ﺍﻟﻌــــﺫﺍﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﻜ‬ ‫ُ‬ ‫ﻜ ﺫ‬ ‫ﹶﻠـــــ َﺩﻭﺍ‬ ‫ـ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺠـﺤــــﺩﻭﺍ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﺴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺭﺩ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ‪‬ﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺘﺒﺎﻴﻥ ﻤﺎ ﹶﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﺡ. ﻭﻻ ﻏﺭﻭ ﻓﻨﺤﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻓﻜﻼﻤـﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺨﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ. ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺸﻌﺭﻩ. ﻭﻷﻨﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﻗﺎﺽ، ﻓﺎﻟﻤﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﻴﻘﻑ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. ﻓﻬﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬ ‫ُﺴﺭﻯ ﺒﻪ ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﺭﺒﻊ ﻋﺎﻡ. ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻤﺘﻁﻰ ﺼﻬﻭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﻭﻴﺘﺩﺭﺝ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻴﻘﻭل‬ ‫ﺇﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ) ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺘﺢ ﺒﺎﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﺌل ﻋﻤﻥ ﻤﻌﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﻤﺤﻤـﺩﺍ ﻤﻌـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺭﺤﺒﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻤﻘﺩﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻭﺍﻟﺘﻘـﻰ – ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩ –‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻜل ﻨﺒﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﻓـﻰ ﺴـﻤﺎﺀ. ﻭﻤﻀـﻰ‬ ‫٦٤‬
  • 50. ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻓﻰ ﻋﺭﻭﺠﻪ ﻓﺴﻤﻊ ﺼﺭﻴﺭ ﺍﻷﻗـﻼﻡ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻤﺘﻌـﺎﺭﻑ ﻤﻌﻠـﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻰ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺸﺎﻫﺩ ﺭﺒﻪ ﺠل‬ ‫ﺠﻼﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺠﻬﻭﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺭﺃﻯ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺒﻌﻴﻥ ﺒﺼﺭﻩ ﻻ ﺒﻌﻴﻥ ﻗﻠﺒﻪ، ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻋﻨـﺩ ﺍﻫـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﺘﺴﺘﺩﻋﻰ ﺒ‪‬ﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﺠﻬﺔ ﻭﻻ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤل ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﺈﻨﺒﻌﺎﺙ ﺃﺸﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺭﺏ ﻭﻻ ﺒﻌﺩ، ﻭﻻ ﺤﺠﺎﺏ‬ ‫ﻜﺜﻴﻑ)١(. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺘﻘﺭﻴﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴـﺩﻉ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﹸﺫﻜﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﹸﻨﻬﻬﺎ ﻓﻰ ﺩﻗﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﻰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﺎﻋﺭﹰ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻅﻤﹰ، ﻭﻓﻘﻴﻬﺎ ﺭﺍﺠﺢ ﺍﻟﻌﻘل، ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺸﻌﺭﻩ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ!!.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺃﻭﺤﻰ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻟﻨﺒﻴﻪ )‪ (‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﻔﻅ، ﻭ ‪‬ـﺅْﺜﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺴﺭ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻜﺘﻭﻤﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻰ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺨﺎﻁﺒﻨﺎ ﻤﻌﻠﻤﹰ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﻴﺭﺴﺦ ﻓﻰ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ. ﺜﻡ ﻴﻜﺘﻔﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻰﺒﺫﻟﻙ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺎل ﻤﺎ ﻗﺎل، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺇﻻ ﺤﻘﺎ ﻭﺼﺩﻗﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﺭﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪،(‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺘﻜﺫﻴﺏ ﻗﺭﻴﺵ ﺜﻡ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل، ﻭﻤﺠﻤل ﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ: ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﹸﻜﺭﺕ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ. ﻭﻟﻜﻨﻪ )‪ (‬ﻗﺎل: " ﺇﻨﻰ ﺼﻠﻴﺕ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻭﺼﻠﻴﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ، ﻭﺃﺘﻴﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻨﺸﺭ ﻟﻰ ﺭﻫـﻁ‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٠٣٣.‬ ‫٧٤‬
  • 51. ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ: ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴـﻼﻡ – ﻓﺼـﻠﻴﺕ ﺒﻬـﻡ‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺘﻬﻡ". ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺠﻬل ﻜﻤﻥ ﻴﺴﺘﻬﺯﺉ ﺒﻪ: ﺼﻔﻬﻡ ﻟﻰ. ﻓﻭﺼﻔﻬﻡ )‪ ،(‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ ﺒﻥ ﻋﺩﻯ: ﻜل ﺃﻤﺭﻙ ﻗﺒل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻤﹰ – ﺃﻯ ﻴﺴـﻴﺭﺍ – ﻏﻴـﺭ ﻗﻭﻟـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﺃﻨﺎ ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻨﻙ ﻜﺎﺫﺏ، ﻨﺤﻥ ﻨﻀﺭﺏ ﺃﻜﺒﺎﺩ ﺍﻹﺒل ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‬ ‫ﺸﻬﺭﺍ ﻤﺩﺒﺭﺍ ﻭﺸﻬﺭﺍ ﻤﻘﺒ ﹰ، ﻓﺘﺫﻫﺏ ﻭﺘﺭﺠﻊ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ – ﻭﺍﺤﺩﺓ!. ﻭﺃﺭﺘﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ‬ ‫ﹰ ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺨل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ. ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻫل ﻟﻙ ﻓﻰ ﺼـﺎﺤﺒﻙ‬ ‫ﻴﺯﻋﻡ ﺍﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻭﺼﻠﻰ ﻓﻴﻪ، ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ ﻤﻜـﺔ؟!‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﺇﻨﻜﻡ ﺘﻜﺫﺒﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻫﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻗـﺎل: ﻭﺍﷲ ﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗﺎل ﻟﻘﺩ ﺼﺩﻗﻜﻡ، ﻓﻠﻡ ﺘ ‪‬ﺠﺒﻜﻡ؟.! ﻓﻭﺍﷲ ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺨﺒﺭﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ِ‪ ‬ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻰ ﺴﺎﻋﺔ ﻓﺄﺼﺩﻗﻪ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻨﻪ ﺼـﺎﺩﻕ. ﻓﻠـﺫﻟﻙ ‪‬ـﻤﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺫﺒﻭﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﺼﻔﺎ ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺒﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺒﺭﻴل، ﻭﺼﻭﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻰ ﺠﻨﺎﺤﻪ. ﻓﻤﺎ ﻁﺎﻗﻭﺍ ﻟـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼﻑ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺼﻔﺎ ﺘﺎﻤﺎ.‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺼﺤﺹ ﺍﻟﺤﻕ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺤﻭﺩﻫﻡ ﻭﻋﻨـﺎﺩﻫﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄﻫﻠﻜﻭﺍ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺨﻠﺩﻭﺍ!!‬ ‫ﻓﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺡ ﺃﻭﺠﺯﻨﺎﻫﺎ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ،‬ ‫ﻨﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺠﻠﻴﺔ ﻟﻺﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﺠﻊ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻓﻰ ﻤﺩﺡ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ" ﻷﺒﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺸـﻤﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻰ ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ ﺸﻴﺦ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻰ، ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺌﺤﺔ ﻤﺎ ﻨﻘﻑ ﻤﻨﻪ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺩﺭﻜﺘﻪ‬ ‫ﺤﺭﻓﺔ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻤﺎ ﻭﻗﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻤﻴﻼﺩﻩ ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﺘﺄ ﱠﻰ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻓﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫٨٤‬
  • 52. ‫ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﻤﺎﻡ ﻋﺼﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭ ﹸﺒـﻊ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﻁ‬ ‫٨٩٢١ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻋﺭﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ، ﺜـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺭﺘﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻁﺎﺒﺕ ﻟﻪ ﺩﻤﺸﻕ ﻤﺴﺘﻘﺭﺍ ﻭﻤﻘﺎﻤﹰ، ﻓﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ.‬ ‫ﻭﻴﻨﻁﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻑ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ. ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻅﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻐـﺭﺽ‬ ‫ﺍﺤﺘﺴﺎﺒﺎ ﺭﺠﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻪ ﺭﻀﻴﹰ، ﻭﻴﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺠﺫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﺄﻯ ﺴﺒﺏ. ﻭﻗﺩ ﺭﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ.. ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺒـﺫﺍﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺒﺠﺩﻯ ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﺩل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺒﺱ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﻨﻁﺎﻕ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻩ، ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﻜﻴﺎﻨﺎ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺎ ﺒﺎﺭﺯﹰ. ﻭﻟﻐﺔ ﺸﻌﺭﻩ ﻫﻰ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ، ﻓﻬﻭ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻤﺤﺒﺎ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﺒﺎ ﺠﻤﹰ، ﻤﻥ ﻗﻭﻟـﻪ: " ﻭﺤﻤﺎﻡ ﻟﻭﻻ ﺴﺠﻌﻪ ﺒﻤﺩﺡ ﺨﻴـﺭ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ﺎ‬ ‫)‪ ،(‬ﻟﻨﺎﺡ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺤﺯﻥ ﻻ ﺒﺎﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ". ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻠﺤﻤـﺎﻡ ﻓـﻰ ﻫﺩﻴﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻴﻠﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻐﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺏ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﺨﻑ ﻜل ﻤﻥ ﺴﻤﻊ ﻫﺩﻴل ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ،‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻠﺘﺯﻡ ﺤﺒﺱ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻫﻭ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ:ـ‬ ‫)١( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻰ ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ: ﺴﺠﻊ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻓﻰ ﻤﺩﺡ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻨـﺎﻡ ﺹ‬ ‫٧٧ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ – ٨٩٢١ﻫـ.‬ ‫٩٤‬
  • 53. ‫ﻭﻤﻥ ﺤل ﻋﺭﺸﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻔﺭﺸـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﻗـﻰ ﺇﻟـﻰ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻌـﻼ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺩ ـﻪ ﻓﺭﺸـ‬ ‫ـﺭﻴﻑ ﻭﻤـ ‪ ‬ﻟـ‬‫ـﻙ ﺘﺸـ‬‫ﻭﺤﻁ ﻟﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻓﻰ ﺤﻀـﺭﺓ ﺍﻟﺭﻀـﻰ ﺃﺭﺍﺌـ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ـﻭﺩﻩ ﻭﻤﻥ ﺃﻭﺠـﺩ ﺍﻷﻓـﻼﻙ ﻭﺍﻟﻔـﺭﺵ ﻭﺍﻟﻌﺭﺸـﺎ‬ ‫ـﺩﺃ ﻟﻭﺠــ‬ ‫ـﻥ ﻻ ﻤﺒــ‬ ‫ـﺎﻫﺩ ﻤــ‬ ‫ﻭﺸــ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻰ ـﻭﺍﻩ ﻭﻻ ﺃﻏﺸـ‬ ‫ـﻌﻕ ﺃﻭﻫـ ﻗـ‬‫ﻭﻤــﺎ ﺸــﻙ ﻓﻴﻤــﺎ ﻗــﺩ ﺭﺁﻩ ﺒﻌﻴﻨــﻪ ﻭﻻ ﺼـ‬ ‫ﻭﻻ ﺸــﺩﺓ ﺍﻟﻨـ ـﻭﺍﺭ ﺃﻟـ ـﻭﺕ ﺒﻁﺭﻓـ ـﻪ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻪ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻋـﻥ ﺩﺭﻜﻬـﺎ ﺃﻋﺸـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ــﻁ‬ ‫ــﺎ ــﺩ ﺨــ‬ ‫ــﻠﻡ ﻤــ ﻗــ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻘـــﻠﻡ ﺍﻷﻋـــﻠﻰ ﻭُﺴـــﻤﻊ ﻭﻋـــ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻜــﺸﻔﺎ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺸــﺎ‬ ‫ﺤﺴــــﻪ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺸـﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺴـﺭﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل، ﻷﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﺩﺤﺎ ﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ. ﺇﻨﻪ ﻴﺼﻔﻪ )‪ (‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻗﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺸﺒﻪ ﺼﻌﻭﺩﻩ )‪ (‬ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻤﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ، ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻋﻼﺀ ﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫)‪ ،(‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻤﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻋﺯ ﻭﺭﻓﻌﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ‪‬ﻌﻠﻰ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻔﺭﺵ، ﺃﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺒﻠﻐﻪ، ﻭﻻ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺵ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ!!. ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻜﺭﻡ ﻭﻓﺎﺩﺘﻪ )‪ ،(‬ﻭﻫﻴـﺄ ﻟـﻪ ﻤـﺎ ﻴﻠـﺯﻡ‬ ‫ﻹﻜﺭﺍﻤﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ. ﺜﻡ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻠﻤـﻭﻟﻰ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺭﻓﻌﻪ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﻠﻤﻪ ﺍﷲ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻟـﻪ ﻟـﻥ‬ ‫ﺘﺭﺍﻨﻰ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ‪‬ﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﷲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴـل ﺒﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻭﺨﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺼﻌﻘﺎ!!. ﻓﺄﻜﺭﻤﻪ ﻤﻭﻻﻩ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﺭﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﻴﺼﻔﻪ ﻟﻨـﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻏﻤﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻟﻡ ﻴﺒﻬﺭ ﻋﻴﻨﻴﻪ )‪ .(‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺴﻭﺍﻩ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻭﺍﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻋﺭﻭﺠﻪ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻘﻭل:–‬ ‫٠٥‬
  • 54. ‫ﻭﺠﺎﻭﺯ ﺃﻓﻼﻜﺎ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﺘﺎﺴـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺭﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﻤﺫ ﺴﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﻓﻕ ﺠﺴﻤﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼ ـﺭ ﻗ ـﺩ ﺤﻠ ـﺕ ﻟ ـﻪ ﻭﻁﺒ ـﺎﺌﻊ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ـ ـ ـ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻨﻔﻙ ﺘﺭﻜﻴـﺏ ﺍﻟﻤـﺯﺍﺝ ﻟـﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻭﺤﻕ ﺒﻪ ﻨـﻭﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﻻﻤـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻁﺎﻓﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﻼﻙ ﻤﻥ ﻜـل ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﺭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﻭﺠﺴـﺩﻩ‬ ‫ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﺎ. ﻜﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺤ ﱡﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﻭﺇﻜﺭﺍﻤﹰ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺴـﺘﻘﺒﻠﻭﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻨﻴﻔﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻟﻠﺘﺭﺤﻴﺏ ﺒﻪ ﻭﺘﺤﻴﺘﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﻌﺭﺽ ﻤﺩﺤﻪ ﻟﻠﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻴﻤﺩﺤﻪ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﻁ ﺼﻔﺔ ﻭﻻ ﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭﻩ، ﻭﻻ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ، ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯﺍﺕ،‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫ـﻭﺍﺭﻕ‬ ‫ـﺭﻡ ﺁﺕ ـﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺨـ‬ ‫ٍ ﺒـ‬ ‫ﻭﺃﻜـ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺭ ﺨﻠـﻕ ﺍﷲ ﻓﺭﻋـﺎ ﻭﻤﺤﺘـﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻪ ﻓﻰ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌـﻕ‬ ‫ِ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻋـﻼ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻕ ﻭﻗـﺩ ﺴـﻤﺎ‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺠﻴﺏ ﺃﻤﺭﻩ، ﻷﻨﻪ ﺴﺭﻯ ﻓﻰ ﺩﻴﺎﺠﻴﺭ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ. ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪‬ﺸﻴﺩ ﺒﻬﺫﺍ، ﻭﻻ ﻴﻨﻘﻀﻰ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﺠﺏ، ﺃﻤﺎﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺴﺒﻎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ:ـ‬ ‫ـﻭل ـﺎﻡ‬ ‫ـﻙ ﻭﺍﻟﺭﺴـ ُ ﺇﻤـ ‪‬‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌـ ‪‬‬ ‫ﺤﺘـ‬ ‫ـﻴﻌﻬﻡ‬ ‫ﻤ ـﻥ ﻗﺩﻤﺘ ـﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴـ ‪‬‬ ‫ـﺎﺀ ﺠﻤـ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﹾـ ‪‬‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ﺇﻨﻪ ﺃﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ ﻗﺒﻴـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺭﻭﺠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺭﻭﻡ ﺃﻥ ‪‬ﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ‪‬ﻜ ‪‬ﻤ ﹰ ﻭﻻ ﻤﺤﻤﺩﺓ ﺘﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ ﹾﺭ ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻤﻤﺩﻭﺤﻪ )‪.(‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﺁﺨﺭ ﻴﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ )‪ (‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﺎﺩﺤﹰ، ﻓﻴﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ:ـ‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪ ‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺩﻨﺎ ﻤﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗـﺩ ﺭﻗـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫١٥‬
  • 55. ‫ﻓﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻭﺩﻨﻭﻩ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤـﺎل ﻫـﻭ‬ ‫ﺒﻠﻭﻏﻪ ﺃﺒﻌﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:ـ‬ ‫ﺭﺤ ـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌ ـﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻘﺒ ـﺎﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻴ ـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻰ ﺇﺫﺍ ـﺕ ـﺎﻟﻡ ﻁﻴﺒـ ﹶ‬ ‫ﺒﺎﻨـ ﻤﻌـ ‪‬‬ ‫ﺴﻨﻐﺸـ‬ ‫ـﺔ ﺒﻤﻥ ﺤـل ﺍﻭﺠـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻜﻤـﺎﻻﺕ ﺴـﺎﻤﻴﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺎ ـﻤﺕ ـﻭﻕ ـﻤﻭﺍﺕ ﺭﻓﻌـ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﻗﺒﺎﻴـ ﹰ ﺴـ‬ ‫ـﺔ ﻤﺠــﺎﺯﺍ ﻟـــﻪ ﻟﻤــﺎ ﺘﻭﻗــل ﺭﺍﻗﻴــﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎﻕ ﺤﻘﻴﻘـ ﹰ‬ ‫ـﺒﻊ ﺍﻟﻁﺒـ ﹸ‬ ‫ـﻥ ـﺕ ﺍﻟﺴـ ‪‬‬ ‫ﺒﻤـ ﻜﺎﻨـ‬ ‫ـﻭ ـﺎﺯ ـﺩ ﺍ ـﺎﺏ ِﺭﺘ ـﺩ ـﺎ‬ ‫ـﺎ ﻭﻟـ ﺠـ ﻗﻴـ ﻟﻘـ ﻻ ﱠـ ﻓﺎﻨﻴـ‬ ‫ـﻡ ﻭﺍﻗﻔـ ﹰ‬ ‫ـل ﺃﺤﺠـ‬ ‫ـﻥ ـﺎﺯ ﺇﺫ ﺠﺒﺭﻴـ ُ‬ ‫ﺒﻤـ ﺠـ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺭ ـﻼ ﻭﻻ ـﺎﻥ ﻁﺎﻏﻴـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ـﻪ ﺒﺼـ ‪ ‬ﻜـ‬‫ﺒﻤﻥ ﺃﺒﺼـﺭ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺤﻘـﺎ ﻭﻟـﻡ ﻴـﺯﻍ ﺒـ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤـﻥ ﻤﻴﻁـــﺕ ﺍﻷﺴـــﺘﺎﺭ ﻋـــﻥ ﻓﺄﺒﺼـ ــﺭ ﺃﻋــ ــﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠــ ــﻭﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜـــﻤﺎ ﻫــــﻴﺎ‬ ‫ﻋﻴـﻥ ﻗﻠــﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﺸﺭﻑ ﺒﺎﻤﺘﺩﺍﺤﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻻ ﻏﺭﻭ، ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩﺡ ﻤﻥ ﺼﻌﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ، ﻓﻬﻭ )‪ (‬ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺨـﺎﻑ ﺃﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻤﺩﺡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻓﻔﻰ ﺍﻷﻗل ﻴﻘﺘﺭﻥ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺡ ﺒﺎﻟﻤﻤﺩﻭﺡ. ﺜﻡ ﻴﻭﺍﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ، ﻓﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴـل ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻓﺎﺴﺘﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﺒـﻰ‬ ‫)‪ .(‬ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ " ﻤﺎ ﺯﺍﻍ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﻤﺎ ﻁﻐـﻰ". ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﻔ ‪‬ل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺒﺼﺎﺭﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻓـﻰ‬ ‫‪ ‬ﹶﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﻨﻁﻠﺒﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ، ﻓﻬﻭ ﻗﻭﻟﻪ:ـ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﺎﺯ ﺴﻤﺎﺀ ﻭﺠﺎﺯ ﻤﻨـﺯل ﻜﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﺤل ﻤﻘﺎﻤﺎ ﺴـﻤﺎ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻙ ﺴـﻨﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴل ﻟﻌﺠﺯ ﻭﺤل ﺤﻀﺭﺓ ﺭﺤﻤـﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺩﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻗـﺩ ﺘﺨﱠـﻑ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻭﻻﻙ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﺴـل ﺁﺩﻡ ﻭﺍﻟﺠـﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺃﺩﻨ ـﺎﻩ ﺇﻟﻴ ـﻪ ﻭﻗ ـﺎل ﺃﻨ ـﺕ ﺤﺒﻴﺒ ـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫٢٥‬
  • 56. ‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻟـﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ، ﻷﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻰ )‪(‬‬ ‫ﺍﺠﺘﺎﺯ ﻜﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻜﻭﻜﺏ ﺯﺤل ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻭﻜـﺏ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ. ﻭﻓﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﺇﻨﻪ ﻜﻭﻜﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨ ﱠﺱ، ﻭﺍﻟﺨ ﱠﺱ ﻫﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺭﻯ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺘ ﹸﻨﺱ ﻓﻰ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ ﻭﺘﺭﺠﻊ ﻭﺘﻜﻨﺱ ﻜﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾﺨ ‪‬‬ ‫ﹸﻨ‬ ‫ﹸﻨ‬ ‫ﺘﻜﻨﺱ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻭﻫﻰ: ‪‬ﺤل ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻫﺭﺓ ﻭ ‪‬ﻁﺎﺭﺩ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨـﻨﺱ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﻔﻰ ﺘﺤﺕ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻗﺴﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ "ﻓﻼ ﺃﻗﺴﻡ ﺒﺎﻟﺨﻨﺱ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻯ ﺍﻟﻜﻨﺱ" ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﺸﺭﻴﻑ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺭﺒﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺨﻴـﺎﻡ ﻴﻘـﻭل ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:-‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ ﹸـل ‪‬ـل‬ ‫ﻜ ﱡﺤ ْ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻀـﻴﺽ ﻭﺇﻟـﻰ ﺃﻭ ِ ﺯ ‪‬ـل‬ ‫َ ‪ ‬ﺝ ‪‬ﺤ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜـل ﺸـﺊ ﻤﺤـل ﻟـﻰ ﺇﻻ ﺍﻷﺠـل‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺎﻭﺯﺕ ـﺎ ﻜ ـ ﱠ ﺍﻟﺤﻴـ ْ‬ ‫ﺃﻨـ ﹸـ ل‬ ‫ﻭﺘﺠـ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺠﻡ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﺠﻡ ﺒﻌﻴﺩ ﺸﺭﻑ ﺒﻘﺴﻡ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺭﺸﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻭﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺠـﺯ‬ ‫ﻋﻥ ﺒﻠﻭﻏﻬﺎ. ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﷲ، ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﺤﺒﻴﺒـﻪ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻔﻰ )‪.(‬‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ، ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻋﻅﺎﻡ ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻺﻤﺎﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﻨﻬﺎﻨﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ" ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ" ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺘﻤل ﻜل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻤـﺩﺡ ﺴـﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ )‪ (‬ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻜﻤﺎ ﺘﻀﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺸﻤﺎﺌل ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫٣٥‬
  • 57. ‫ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺃﻭﺼـﺎﻑ ﺩﻴﻨـﻪ ﺍﻟﻤﺒـﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﺨﺒﺎﺭﻩ ﻭﺩﻴﺎﺭﻩ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻭﻤﻭﻟﺩﻫﻭﻤﻌﺭﺍﺠﻪ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﺫﻜﺭ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻻ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻋﻨﻪ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻨﻰ ﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﻉ، ﺍﻟﻤﻜﺜﺭ ﺘﺄﻟﻴﻔﺎ ﻭﻨﻘﻼ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﻭﺘﺩﻭﻴﻨﺎ ﻭﺸﻌﺭﺍ. ﻭﻟﺩ ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﺒﻌﺙ ﺒﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ.‬ ‫ﻓﺠﻠﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻋﻨﻬﻡ. ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻓـﻰ ﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ. ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤـﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻋﺎﺵ ﻋﻤﺭﺍ ﻁﻭﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺘـﻭﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٥٣١ﻫـ)١(.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻨﻰ:ـ‬ ‫ﻤﻨﻬـــﺎ ﺍﻟﻤﻌـــﺭﺍﺝ ﻭﺍﻹﺴـــﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺹ ﻤـﻨﻬﻡ ﻤﺤﻤـﺩﺍ ﺒﺎﻟﻤﺯﺍﻴـﺎ ﺍﻟ ﹸـﺭ‬ ‫ﻐ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻪ ﻟﻠﻜﺭﺍﻤــــــ ـﺔ ﺍﻟ ﹸ ‪‬ﻤــــــ ـﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ﻜﺭ‬ ‫ـل ـﺭﻭﺡ ـﺎﻟﺒﺭﺍﻕ ـﺎ ﺘﻔﻌﻠـ ‪‬‬ ‫ﻜﻤـ‬ ‫ﺃﺭﺴـ ﺍﻟـ ‪ ‬ﺒـ‬ ‫ﻓ ‪‬ــﻼﻩ ﺍﻟﺒــﺩﺭ ﺍﻟﺘﻤــﺎﻡ ﺃﺒــﻭ ﺍﻟﻘــﺎ ﺴــﻡ ﻟــﻴﻼ ﻓ ‪‬ــﺎﺀ ﻤﻨــﻪ ﺍﻟﻔﻀــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ﹶﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﹶﻌ‬ ‫ﺭﺍﺡ ﻴﻬـﻭﻯ ﺒـﻪ ﻭ ‪‬ـﺩ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺍﻟ ﱠـﺭ‪‬ﻑ ﻤﻨـــﻪ ﺇﻟـــﻰ ﹸﻁـــﺎﻩ ﺍﻨﺘﻬـــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨ‬ ‫ـ ِ ـ ﺤ ‪ ‬ـ ‪ ‬ﻁ‬ ‫ـﻰ ﻭﻟﻘـــﺩ ﹸـــﺭﻓﺕ ﺒـــﻪ ﺇﻴﻠﻴـــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﺸ‬ ‫ـﻰ ﻭﻋﻴﺴـ‬ ‫ﻤ ـﺭ ـﻰ ﻁﹶﻴﺒ ـﺔ ﻭﻤﻭﺴـ‬ ‫‪ ‬ـ ٍ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﻓـ‬ ‫ـﺩﺍﺀ‬ ‫ـﻊ ﺍﻗﺘــ ‪‬‬ ‫ـ ‪‬ﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴــ ‪‬‬ ‫ـﻪ ﺸــ ﺭ‬‫ـﹰ ﻭﺒــ‬ ‫ـﺎﺀ ﺇﻤﺎﻤــ ﺎ‬ ‫ـﻡ ﺼ ـﱠﻰ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴــ ِ‬ ‫‪‬ــ ﻠ‬ ‫ﺜــ‬ ‫ـﻭ ﻯ ﺍﻟ ‪‬ــــﻼ ﻭﺤﻴــــﺙ ﺍﻟ ‪‬ــــﻼﹶﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ﻌ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫ـﻰ ـﺎﺭﻴﺎ ـﻰ ـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠـ‬ ‫ﻭﻤﻀـ ﺴـ ﹰ ﺇﻟـ ﺍﻟﻌـ‬ ‫)١( ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻨﻰ: ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ، ﺹ ١ ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٩٢٣١ﻫـ.‬ ‫)٢( ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﻘﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﺎﻤﻊ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﻨﺒﻬﺎﻨﻰ، ﺝ – ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺒـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫٤٥‬
  • 58. ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴــ ‪‬‬‫ـﺎ ﺜ ـﻡ ﺘ ـﺭﻯ ﺍﺴــ‬ ‫ـﻤﻭﺍﺕ ﻜﻴﻤــ ﹶــ ﹸﺠــ ِ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﺴــ‬ ‫ـﺒﻘﺘﻪ ﺇﻟــ‬ ‫ﺴــ‬ ‫ـﻤﺎﺀ‬ ‫ـﻤﺎﺀ ﺴــ ‪‬‬ ‫ـﺩ ﺍﻟﺴــ ِ‬‫ـﻪ ﺒﻌــ‬‫ـﺎﺭ ﺃﻁﻠﻌﺘــ‬ ‫ـﻤﺱ ﻨﻬــ ٍ‬ ‫ـﺎ ﻜﺸــ ٍ‬‫ﻓﻌ ـﻼ ﻓﻭﻗﻬــ‬ ‫ﹶ ‪‬ــ ﹶ‬ ‫‪ ‬ـ ـﺏ ﺍﻟﺭﺴـ ـل ﺒﺎﻟﺤﺒﻴـ ـﺏ ﻭﻜـ ـل ﻓﻴـــﻪ ﺇﻤــ ـﺎ ﺃ ‪‬ــ ـﻭﺓ ﺃﻭ ﺇﺨــ ـﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫‪‬ﹲ‬ ‫ﱠ ُﺒ‬ ‫ـ‬ ‫ﱞ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺤ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺒﻬــ ‪‬‬ ‫ـﺕ ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻴﻬــ‬ ‫ـﺩ ﺘﺒﺎﻫــ‬ ‫ـﻪ ﻗــ‬‫ـﻼﻙ ـﻊ ـﺎ ﺤﻭﺘـ‬ ‫ـﻊ ﺍﻷﻓـ ِ ﻤـ ﻤـ‬‫ﻭﺠﻤﻴـ‬ ‫ـﻕ ﻟـ ـﻡ ﻴﻔـ ـﺎﺭﻕ ﻤـ ـﺎ ﻤﺜﹸـ ـﻪ ‪‬ـ ـﻔﺭﺍﺀ‬ ‫ـ ﹾ ـ ﹸﻠ ‪ ‬ﺴ ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـﻴﻥ ﺨﻴ ـﺭ ﺭﻓﻴــ ٍ‬ ‫ـﻔﻴﺭ ﺍﻷﻤــ ‪ ‬ــ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴــ ‪‬‬ ‫ـﻪ ﺼــﺎﺭ ﺨﻁﹾــﺭﺍ ﻓﻜــﺎﻥ ﹶــﻡ ﺍﻨﺘﻬــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﺩﻯ ﺍﻟﺴ ـﺩﺭﺓ ﺍﻟﺠ ـ ‪‬ﺍﺯ ﻋﻠﻴــ‬ ‫‪‬ــ ِ ‪‬ــ ﻭ ‪‬‬ ‫ﻭﻟــ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎ ﻏﺸــ ‪‬‬‫ـﻪ ﻋﻠﻴﻬــ‬‫ـﻭﺭ ﻤﻨــ‬ ‫ﻓــﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﻨﺒــﻰ ﺤــﻴﻥ ﻋــﻼ ﺍﻟ ‪‬ــﺩ ﺭﺓ ﻨــ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻭﻓــ ‪‬‬ ‫ـﻔﺎﺀ ﺃﻴــ‬ ‫ـﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺼــ ‪‬‬ ‫ـﻴﻼ ﺃﻴــ‬ ‫ـل ﺨﻠــ ﹰ‬ ‫ﻫﻬ ـﺎ ﻴﺘ ـﺭﻙ ﺍﻟﺨﻠﻴــ ُ‬ ‫‪ ‬ﻨــ ‪ِ ‬ــ ‪ ‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻗــﺎل ‪‬ــﺫﺭﺍ ﻓﻠــﻥ ﺍﺠــﺎﻭﺯ ﺤــﺩﻯ ﻟـ ـﻭ ﹶ ﹶـ ـﺩﻤﺕ ‪‬ـ ـل ﻓـ ـﻰ ﺍﻟﻔﻨـ ـﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ـ ﺘﻘ ‪  ‬ﹶ ﺤ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ـﺙ ﻜ ـل ﺨﻠ ـﻕ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺀ ـﻰ ﺍﻟﻨ ـﻭ ﺭ ـﻰ ﺤﻴــ ﹸ ﹸــ ﱡ ﹾــ ٍ‬ ‫ِ ﺇﻟــ‬ ‫ﱡـ‬ ‫ـﻪ ﺯ ‪ ‬ـﻰ ﺍﻟﺒﻬـ ِ ﻭﻓـ‬ ‫ﻭﺒـ ‪‬ﺝ ﻓـ‬ ‫ـﺭ ﻻ ﻤﻜــــﺎﻥ ﻴﺤﻭﻴــــﻪ ﻻ ﺁﻨــــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻑ ﻭﺤﺼ‪‬ــــ ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﷲ ﻻ ﺒﻜﻴــــ‬ ‫ﻓـــﻭﻕ ﻭﺘﺤـــﺕ ﺘﺤـــﺕ ﻟﺩﻴـــﻪ ﻗﺒـ ـل ﻗﺒـ ـل ﻭﺒﻌـ ـﺩ ﺒﻌـ ـﺩ ﺴـ ـﻭﺍﺀ‬ ‫ٍ ـ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﺨﹶﻔ ـﺎﺀ‬ ‫ﹶــ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﺯﺍل ﻋﻨــ‬ ‫ـﻭﺍﻩ ﻤــ‬ ‫ـﺏ ﺒﺴ ـﺭ ﻟﺴــ‬ ‫ـﺎ ﺨﺼ ـﺹ ﺍﻟﺤﺒﻴــ ‪ِ ‬ــ ‪‬‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ﺇﻨﻤــ‬ ‫ـﻑ ﻭﺍﻟﻜــــﻡ ﺤــــﻴﻥ ﺯﺍﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻴــــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ـﺎل ﻭﺯﺍل ﺍﻟﻜﻴـ ﹸ‬ ‫ـﻪ ـﺏ ﺍﻟﻜﻤـ َ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴـ ﺼـ ‪‬‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﻭ ﺍﻹﻨــ ‪‬‬‫ـﺎ ﻜﺎﻟﺭ ـﺢ ﻭﻫــ‬ ‫‪‬ﺸــ‬ ‫ـﻕ ﻤﻨﻬــ‬ ‫ـ ﱠﺎﻩ ـﻭﺭ ـﻡ ﻓﻌ ـﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠـ ِ‬ ‫ﻭﺴـ ﻘ ‪ ‬ﺒﺤـ ‪ ‬ﻋﻠـ ﹶ ‪‬ﻠـ ‪‬‬ ‫ـﻔﻴﺎﺀ‬ ‫ـﺔ ـﻪ ـﺎ ـﻭﻯ ﺍﻷﺼـ ‪‬‬ ‫ـﻔﺎﺀ ﻨﻔﺤـ ﹲ ﻤﻨـ ﻤـ ﺤـ‬ ‫ـﻭﺍﻉ ﻜ ـل ﺼــ ٍ‬ ‫ﹸــ ﱢ‬ ‫ـﺎﻩ ﺍﻨــ‬‫ﻭﺤﺒــ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـل ﺍﻟﻌﻁــ ‪‬‬ ‫ـﺎﺀ ﺠــ ﱠ‬ ‫ـﺩﺭﻯ ﺍﻟﻌﻁــ ‪‬‬ ‫ـل ﻴــ‬ ‫ـﻭل ﻭﻻ ﺠﺒﺭﻴــ ُ‬ ‫ـﻰ ﻭﻻ ﺭﺴــ ٌ‬ ‫ﻻ ﻨﺒــ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺜ ‪ ‬ﻋـﺎﺩ ﺍﻟﻀـﻴﻑ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻫـل ﻭﺘﻤـــﺕ ﻤـــﻥ ﺭﺒـــﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤـــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸﻡ‬ ‫ـﻪ ﺒﻠ ـ ‪‬ﺍﺀ‬ ‫ـﻥ ﻗﻭﻤـــ ِ ‪‬ﹶـــ ﺩ ‪‬‬ ‫ﻋﺎﺩ ﻗﺒـل ﺍﻟﺼـﺒﺎﺡ ﻓﺎﺭﺘـﺎﺏ ﻓـﻰ ﻤﻜـﺔ ﻗـــ ‪‬‬ ‫ـﻭﻡ ﻤـــ‬ ‫ﹶ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻴﻡ ﻟــﻡ ﹸﺸﺎﺒ ِـــﻪ ﺼﻔﺎﺘـــﻪ ﺍﻟﻌﻅﻤـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ ـ‬ ‫ـﺭ ــﻭ ﻓﻌ ـل ﻋﻅـ‬ ‫‪‬ـ ُ‬ ‫ـﻭﺍ ﺍﻷﻤـ ‪ ‬ﻭﻫـ‬ ‫ﺍﻋﻅﻤـ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻬﻤﺯﻴﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﻓﻰ ﺘﺴﻠﺴل ﻤﺘـﺭﺍﺒﻁ،‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻬﺽ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺡ ﺃﺨﻠﻰ ﺫﺭﻋﻪ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫٥٥‬
  • 59. ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ. ﻭ ‪‬ﻠﺤـﻅ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻨﻰ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺥ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴﻊ، ﻤﻤﺎ ﻴﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﹸﻨﻴﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺴﺭﺩﺍ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻋﺭﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻜﺭﻡ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺤﺒﻴﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻡ ‪‬ﻜﺭﻡ ﺒﻪ ﺃﺤﺩﺍ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻠﻎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻔﺎﻭﺘﻬﻡ ﺒﻪ )‪ (‬ﻭﺇﻜﺭﺍﻤﻬﻡ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﺴـﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺯﺍﺌـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ‪‬ﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺜﻠﻪ، ﻭﻻ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺘﺒﺎﻫﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻤﻘﺩﻤﻪ، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )‪ (‬ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺓ ﻭﺃﺨﻭﺓ، ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻴﺒﹰ ﻋﻨﺩﻫﻡ. ﺜﻡ ﺇﻨـﻪ ﻴﺴـﻤﻰ ﺠﺒﺭﻴـل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻔﻴﺭ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬـﻰ. ﻭﻴﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﺄﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ ،(‬ﻭﺴـﺄﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌـﺫﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﻟﻸﻟﻔﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻤﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻨﻰ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻴﻨﻔﺭﺩ ﻋﻤﻥ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﺸﺎﻫﺩ ﺭﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﻗﺎل ﺇﻨـﻪ ﺭﺃﻯ ﺍﷲ ﺒـﻼ ﻜﻴـﻑ ﻭﻻ‬ ‫ﺤﺼﺭ ﻭﻻ ﺘﻌﻴﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺸـﺭﻉ. ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﺤﺒﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﻨﺒـﻰ ﻭﻻ ﺒﺸـﺭ. ﻭﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺭﻭ، ﺃﻟﻡ ﻴﺘﻠﻘﻥ ﻤﻨﻪ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻫل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺼﻠﺔ ﺃﻴﺔ ﺼﻠﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟!. ﺜﻡ ﻴﺘﻡ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻴﻨﻬﻴﻬﺎ ﺒﻌﻭﺩﺘﻪ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ، ﻭﻴﺒﺭﺯ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﺠﺤﺩﻭﺍ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ!!.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻨﻰ ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﻤـﻥ ﻜـل‬ ‫ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ، ﻭﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ.‬ ‫٦٥‬
  • 60. ‫ﻭﻟﻠﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﻋﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﻭﻯ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻓﻰ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫)‪ ،(١)(‬ﻭﻴﺘﺨﻠل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺼﻑ ﻟﻺﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل:-‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺏ ﺭﺒﺎﻨﻴـ ِ‬‫ـﺎﺭﺓ ـﻰ ﺍﻟﻐﻴـ‬ ‫ﻭﺇﺸـ ٍ ﻓـ‬ ‫ﺴﺭﺕ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻕ ﻟـﻪ ﻟﻤﻭﺠـﺏ ﻨﻴـﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺒﻬـﺎ ﻭﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﺭﻯ ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ ﺴـﻤﻴﺭ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺒﺤﻘﻪ ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﻭﺤﺒﻴﺒﻪ ﺠﺒﺭﻴل ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﻴﺭ ﺍﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺠﺎﺯ ﺴـﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ـﺎﺌﺭ ـﺩﻡ‬ ‫ـﺎﻟﻨﻭﺭ ـﻁﻊ ﻭﺍﻟﺒﺸـ ﺘﻘـ ‪‬‬ ‫ﻴﺴـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﻓﺨﺭﺕ ﺒﻤﻭﻁﺊ ﻨﻌﻠﻪ ‪‬ﺠـﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻬـﺎ‬ ‫‪ ‬ﹶﺒ‬ ‫ِ ﺤ‬ ‫ﻓﺒﺤﻘﻪ ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﻭﻋﺭﻭﺵ ﻤﻜـﺔ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ ﺘﺤﺒﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺘـﺒﻬﺞ ﻭﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌـﻼ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺭﻤﺎ ﻭﻀـﻴﻑ ﺍﻷﻜـﺭﻤﻴﻥ ﻤﻜـ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺭ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺵ ﺒﺎﻟﻀﻴﻑ ﺍﻟﻨﺯﻴل ﻗﺩ ﺍﻤـﺘﻼ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺒﺤﻴﺎﺘﻜﻡ ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﻓﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺫﻯ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺃﺒﻌـﺩ ﻏﺎﻴـﺔ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺒﻕ ﻋﻨﺎﻴـ ِ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ـﺒﻘﺕ ﻋﻨﺎﻴﺘـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﻋﻅﻤﺕ ﻭﺃﻴـﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻜـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺕ ـﺭ ـﺔ‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ـﻥ ﺍﻵﻴـ ﺃﻜﺒـ ﺁﻴـ ِ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﺒﺤﻴﺎﺘﻜﻡ ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻅﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺎﺕ، ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺔ ﻨﻤﻁ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻓﺎﺭﺴـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺼﻴل، ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻪ ﻤﺯﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﻭﻴﺅﻴﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻠﻴﻪ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤﺒﺱ ﻏﺭﻀﻪ ﻓﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻻ‬ ‫ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻨﻪ، ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻴﺴﺘﺤﺏ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻗﺭﺍﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺒﺮﻋﻰ: دﻳﻮان اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺒﺮﻋﻰ – اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﺳﺘﻠﻴﺔ ٧٨٢١هـ.‬ ‫٧٥‬
  • 61. ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ.. ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺩﻭﺒﻴﺕ،‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﻴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ. ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺹ ﻜل ﻤﻥ ﺸﻤﺱ ﻗﻴﺱ ﻭﺩﻭﻟﺘﺸﺎﻩ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻤﺴﺘﻁﺭﻓﺔ ﺘﺅﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻰ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻻ ﺸﻙ)١(. ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺤﺏ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﺭﻜﻨﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ. ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭﻋﻰ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ، ﺃﻯ ﺃﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﻫﻰ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﺜـﻡ ﺍﻨﺘﻘـل ﺇﻟـﻰ ﻤﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫)‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻨﻭﺭﺍ ﺇﻟﻬﻴﺎ ﻏﻤﺭﻩ )‪ ،(‬ﻭﻜﻴـﻑ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ. ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻓﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﻴﺴﻠﻤﻭﺍ، ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺸﻁﺭ ‪‬ـﺫﻴل ﺒـﻪ ﻜـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺔ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺎﺕ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ ،(‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ‪‬ﺩﻤﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ )‪ .(‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺭﻋﻰ ﻓﻬﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻋﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺘﺼﻭﻑ ﻤﻥ ﺴـﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺘﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﺃﻓﺘﻰ ﻭﺩﺭﺱ، ﺘﻭﻓﻰ ﻋﻠﻰ ٣٠٨ﻫـ)٢(.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﺠﻪ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻓﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫ﺃﻗﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻨﺠـﺏ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺴﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﻟﻠﻤﺴـﺠﺩ ﺍﻟــ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺒﺨﻁﺎﺏ ﺃﻫـﻼ ﺒﺎﻟﺤﺒﻴـﺏ ﻭﻤﺭﺤـﺏ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ ـﺎ ﻤ ـﻥ ﺘﻠﻘﺘ ـﻪ ﻤﻼﺌﻜ ـﺔ ﺍﻟﺴ ـﻤﺎﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪  ‬ـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﻕ ﻤﻭﺠـ ِ‬ ‫ـﺔ ـﺒﻘﺕ ﻭﺤـ ﱢ‬ ‫ﻟﻌﻨﺎﻴـ ٍ ﺴـ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻫﻰ ﻓـﻭﻕ ﺴـﺩﺭﺓ ﻤﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭﻋﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﺄﺘﻰ ﺒﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﺎل.‬ ‫)١( اﻧﻈﺮ: ﺷ ﻤﺲ ﻗ ﻴﺲ: اﻟﻤﻌﺠ ﻢ ﻓ ﻰ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ أﺷ ﻌﺎر اﻟﻤﻌﺠ ﻢ ص ٣٨ ﺑﻴ ﺮوت ٩٠٩١م، ودوﻟﺘﺸ ﺎﻩ:‬ ‫ﺗﺬآﺮﻩ اﻟﺸﻌﺮاء ص ٠٣ ﻟﻴﺪن ٠٠٩١م.‬ ‫)٢( اﻟﺰرآﻠﻰ: اﻷﻋﻼم، ج ٤، ص ٨١١ – اﻟﻘﺎهﺮة – ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ.‬ ‫٨٥‬
  • 62. ‫ﻭﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﻭﻟﻪ، ﻭﻴﻘﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺸـﺊ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ:-‬ ‫ﻴﺯﻓﻪ ﻤﺴ‪‬ـﺭﺝ ﺍﻷﺴـﺭﻯ ﻭ ‪‬ﻠﺠﻤـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺭﻜﺎﺌﺒﻪ‬ ‫ﺇﺫ ﺸ ‪‬ﻑ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺍﻟﻜﺭﺴﻰ ﻤﻘﺩﻤـﻪ‬ ‫ﹶﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ﻴﻬﺘﺯ ﻤﻥ ﺘﻌﻅﻴﻤـﻪ ﻁﺭﺒـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎﺏ ﻗﻭﺴـﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺩﻨـﻰ ﺒﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓـﻰ ﻋـﺯ ﻋﺯﺘـﻪ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻜﺎﺌﺏ ﺘﺤﻑ ﺒﻪ )ﺹ( ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ، ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﻨﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻜﺎﺌﺏ. ﻭﺠﻤﻴل ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻴل ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺴﻭﻗﻪ ﻟﻴﺼل ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ. ﻭﻴﻨﺘﻘل ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﻟﻴﺼﻑ ﺍﻟﻌﺭﺵ، ﻭﻗﺩ ﻋﺭﺘﻪ ﺭﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺤﺒﻭﺭﻩ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﻟﻤﻘﺩﻡ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‬ ‫)‪ .(‬ﻭﻴﻅﺜﻔﻀﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻰ )‪ (‬ﻟﻴﻜﻠﻤـﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻫﻭ ﻁﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺒﻠﻁﻑ ﺍﻟﻤﺩﺍﻨﺎﻩ ﻗﺭﺒـﻙ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺒﻤﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﻭﻗﺭﺒﻪ ﻤﻨﻙ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ. ﻓﺎﻟﺒﺭﻋﻰ ﻴﺴﺘﻜﻤل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﻴﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫ﺃﻓ ـﻕ ﺍﻟﻌ ـﻼ ﺒ ـﺩﺭﺍ ﺒﻐﻴ ـﺭ ﻤﺤ ـﺎﻕ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﷲ ﻤﻥ ﺃﺴـﺭﻯ ﺒـﻪ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺜﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻋـﺭﺵ ﺍﻟﻤﻬـﻴﻤﻥ ﺭﺍﻗـﻰ‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﺴـﺘﻤﺭ ﺭﺤﻴﻠـﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﻟﻤﺤﺔ ﺩﺍﻟﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻓﺘﻤﺜل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻏﻤﺭﻩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻨﻭﺭﻩ، ﻓﺒﻠﻎ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻻ ﻴﺸﺭﻜﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻠﻙ ﻭﻻ ﺭﺴـﻭل، ﺜـﻡ ﻴـﺄﺘﻰ‬ ‫ﺒﺠﺩﻴﺩ ﻫﻨﺎ، ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﻘﻰ ﺤﺒﻴﺒﻪ ﺴﻼﻓﺔ ﺃﻯ ﺨﻤﺭﺍ. ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻤـﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٩٥‬
  • 63. ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﺩﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬـﻰ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻴﻠﺘﻔﺕ ﺍﻟﺒﺭﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻤﺭ‬ ‫ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻜﻨﻬﻬﺎ، ﻭ ‪‬ﻌ ‪‬ﻑ ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻓﻰ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:ـ‬ ‫ﺴﻜﺭﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ‪‬ﺨﻠﻕ ﺍﻟ ﹶـﺭﻡ‬ ‫ﻜ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺭﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ ﻤﺩﺍﻤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻰ ﺃﻭل ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺨﻤﺭﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺍﻷﺯل، ﻗﺎل ﻟﺨﻠﻘﻪ: " ﺃﻟﺴﺕ ﺒﺭﺒﻜﻡ، ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻠﻰ"‬ ‫ﻭﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ ﻫـﻭ ﺒﺎﻟﻌﺸـﻕ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻀﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺨﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ، ﻭﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺒﻴﻨﹰ، ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻋﻰ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭ ﻟﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﹰ ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻌﻨﺏ، ﺍﻟﺘﻰ ﹸﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻗﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭ‪‬ﻡ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺒـﺫﻟﻙ ﻴﻭﻀـﺢ ﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺤﻰ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺘﺄﺜﻡ ﺍﻟﺒﺭﻋـﻰ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﺭﺸﻑ ﻨﺒﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘل:-‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼـﻰ ﻜﻠﻤـﺔ ﻨـﺎﻅﺭ‬ ‫ﻭﻤﺴﺭﻯ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤـﻥ ﺒﻁـﻥ ﻤﻜـﺔ‬ ‫ـﻰ ـﺩﺭﺓ ـﺎﺩﺭ‬ ‫ﻗـ‬ ‫ـﻸ ﺍﻷﻋﻠـ ﺒﻘـ‬‫ـﻰ ﺍﻟﻤـ‬‫ـﻰ ﺇﻟـ‬ ‫ـل ﻭﺍﻨﺜﻨـ‬ ‫ـﻼﻙ ﻭﺍﻟﺭﺴـ ُ‬ ‫ـﺎﻡ ـﺎ ﺍﻷﻤـ ‪‬‬ ‫ﻗـ ﺒﻬـ‬ ‫ﻭﺴﺎﺭ ﺒـﻪ ﺠﺒﺭﻴـل ﻓـﻰ ﺴـﻤﺭ ﺍﻟﺭﻀـﺎ ﻭﺒﺸ ـﺭ ﻤ ـﻥ ﺃﻫ ـل ﺍﻟﺴ ـﻤﺎ ﻜ ـل ﺴ ـﺎﻤﺭ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﱠ ‪ ‬ـ‬ ‫ـﻑ ـﺎ ـﻪ ـﺞ ـﺎﺌﺭ‬ ‫ـﻰ ـﻰ ﻤﻭﻗـ ﻤـ ﻓﻴـ ﻨﻬـ ﻟﺴـ ِ‬ ‫ﺇﻟـ‬ ‫ﻭﺯﺝ ـﻪ ـﻰ ﺍ ـﻭﺭ ـﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬـ‬ ‫‪ ‬ﺒـ ﻓـ ﻟﻨـ ﺤﺘـ‬ ‫ـﺭ ـﺎﻨﺜﻨﻰ ﻴﺨﻭﺽ ﺒﺤـﺎﺭ ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﺨـﻭﺽ ﻤﺒﺎﺸـﺭ‬ ‫ـﻪ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺒﺸــ ﻓــ‬ ‫ـﺎﺭ ﺇﻟﻴــ‬ ‫ﺃﺸــ‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻋﻰ ﺼﻭﻓﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺘﺤﻔﻅ، ﻻ ﻴﻤﻴـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻁﻁ ﻭﺍﻟﺸﻁﺢ، ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﻜﻼﻤﻪ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﻐﺎﻻﺓ ﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ.‬ ‫٠٦‬
  • 64. ‫ﻭﻓﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺭﻋﻰ ﻤﻌﺎﺩﹰ، ﻓﻼ ﻴﺄﺘﻰ ﺒﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻨﻭﺭﺩﻩ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻊ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﺴﻴﺎﻕ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻰ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻟـﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ:-‬ ‫ﺒﻬ ـﺎ ﻓ ـﻰ ﺍﻟﻘ ـﺭﺏ ﺴ ـﺎﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴ ـﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﻼ‬ ‫ـﺭﺍﺝ ﻓﻀـ ﹰ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻤﻌـ‬ ‫ـﻪ ﻜﺭﺍﻤـ‬ ‫ﻜﻔﺘـ‬ ‫ـﻰ ـﺠﺩ ـﻼ ـﻤﺎﺀ‬ ‫ﻷﻗﺼـ ﻤﺴـ ٍ ﻭﻋـ ﺍﻟﺴـ ‪‬‬ ‫ـﺭﻯ ـﻥ ـﺔ ـﺭﺍﻕ ـﺯ‬ ‫ﻋـ ‪‬‬ ‫ﻤـ ﻤﻜـ ٍ ﺒﺒـ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎ ـﻰ ـﺭﺵ ﺍﺭﺘﻘـ ‪‬‬ ‫ﻴﺠﺎﻭﺯﻫـ ﺇﻟـ ﺍﻟﻌـ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻭﺍﺏ ﻤﻨﻬـ‬ ‫ـﺔ ــﻪ ﺍﻷﺒـ ‪‬‬ ‫ﻤﻔﺘﺤـ ﹲ ﻟـ‬ ‫ـل ـﺩﺍﺀ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﺭﺴـ ﺍﻗﺘـ ‪‬‬ ‫ـﻠﻰ ﺨﻠﻔـ‬ ‫ﻭﺼـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺔ ﺍﺒﺘﻬﺎﺠـ ﹰ‬‫ﻓﹶﺴ ـﺭ ـﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﺒـ‬ ‫ﻭﻨﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ:ـ‬ ‫ـﻴﻥ ـﺩﻴﻤﺎ‬ ‫ـل ﺍﻷﻤـ ‪ ‬ﻨـ‬ ‫ـﻼﻩ ﺠﺒﺭﻴـ‬ ‫ﻭﺘـ‬ ‫ﺃﻋﻠﻤﺕ ﻤﻥ ﺭﻜـﺏ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻕ ﻋﺘﻴﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﻭﺩﻨـ ـﺎ ﻓﻜﱠـ ـﻡ ﺭﺒـ ـﻪ ﺘﻜﻠﻴﻤـ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﻠ ـ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺴـﻤﺎ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻗـﺩﻭﻤﺎ‬ ‫ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ﻭﻨﻭﻯ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻬﻡ ﻭﻜ ‪‬ـﺭ ‪‬ﺤﺭﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻤﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﺴـل ﺍﻟﻜـﺭﺍﻡ ﺘﻘـﺩﻤﺎ‬ ‫َ‪ ‬‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـ‬ ‫ـﻴﻥ ﻤﻜﺎﻨـ‬ ‫ـﻎ ﺍﻷﻤـ‬ ‫ﺒﻠـ‬ ‫ﻭﺴﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺫﻯ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻓﺭﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﻠـ ـﻭﻩ ﻭﺩﻨـ ـﻭﻩ ﻤـ ـﻥ ﺭﺒـ ـﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻤ ـﻥ ﻜﻘ ـﺎﺏ ﺍﻟﻘ ـﻭﺱ ﺁﻴ ـﺔ ﻗﺭﺒ ـﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻭﺤﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴـﺏ ﺍﻟﺨﻔـﻰ ﻋﻠﻭﻤـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻪ ﻭﺒﻘﻠﺒــ‬ ‫ـﻪ ﺒﻌﻴﻨــ‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻹﻟــ‬ ‫ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ـﻼ‬‫ـﻪ ـﻡ ﻴﻜﻤـ‬ ‫ـﻭﻩ ﺁﺩﻡ ﻁﻴﻨـ ﻟـ‬‫ﻭﺃﺒـ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻤﺨﺼ ـﺹ ـﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﺃﻭﻻ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﺒـ‬ ‫ﻭﻤـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻤـ‬ ‫ـﺭﻓﺎ ـﺎﺯ ﺍﻟﻔﺨـ‬ ‫ﺸـ ﹰ ﻭﺠـ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺎل ﺍﻟﻌـﻼ ﺤﺘـﻰ ﻋـﻼ‬ ‫١٦‬
  • 65. ‫ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ﻜﺄﻨﻨﺎ ﺒﻪ ﻴﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺘﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻀﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻴﻘﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻭﺒﻴﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻪ ﻭﻤﻌﺭﺍﺠﻪ، ﺜﻡ ﻴﺨﻔﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺤﺒﻪ، ﻓﻴﻬﻴﺏ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﻭﻴﺴﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ. ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺭﻴﺏ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻟﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻴﺅﻜـﺩ‬ ‫ﻓﺭﻁ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ.‬ ‫ﻭﻴﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺎﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻋﻰ ﻓﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫ﻭﺘﺸﺭﻴﻔﻪ ﻋﻥ ﻜل ﺫﻯ ﺸـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤـﻸ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻭ ﻤﻨـﺎﺭﻩ‬ ‫ﻭﻗﻴل ﻟﻪ ﺃﻫﻼ ﻭﺴـﻬﻼ ﺒـﻙ ﺍﺩﺨـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻤﺴﺭﺍﻩ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﻓ ﱢﺤـﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻭﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜـﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨـﺯل‬ ‫ﻭﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺫﻯ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ‪‬ﺩﻴﺭ ﻜﻼﻤﻪ ﻤﺩﺍﺭﺍ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﻭﺸﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﻻ ﻴﻘـﻭل ﺇﻻ ﺤﻘـﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻴﻘﺭﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﻤﻨﺎﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻪ ﺍﻹﻋـﻼﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻓﺘﺤﺕ ﻟﻪ، ﻭﻗﻴل ﻟﻪ )‪ (‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺤﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ، ﻓﺄﺩﺨل ﻭﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ" ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﻤـﻥ ﺁﻴـﺎﺕ ﺭﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ".‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻘﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺘﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﻤﺎ:-‬ ‫ﺒ ـﻪ ﺍﻟﺴ ـﻤﻭﺍﺕ ﻟﻤ ـﺎ ﺠ ـﺎﺯ ﺃﻋﻼﻫ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻨﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺒﺘﻬﺠـﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﺠﺏ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻨـﻭﺭﺍ ﺤـﻴﻥ ﻭﺍﻓﺎﻫـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺸﺭ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺍﻟﻜﺭﺴﻰ ﻭﺍﻤـﺘﻸﺕ‬ ‫٢٦‬
  • 66. ‫ﻭﻴﺭﻴﺩ ﻟﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﻭﻴﺅﻴﺩﻩ، ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﻔﺎﺀ ﻭﻻ ﻗﺩﺴﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺒﺘﻬﺠﺔ ﺒﻪ. ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﻭﺍﻟﻜﺭﺴـﻰ،‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﻰ ﺍﻹﻋﻼﺀ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ.‬ ‫ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎل ﻤﻥ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ ،(‬ﻭﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺩﺤﻪ ﺇﻻ ﺤﻘﺎ ﻭﺼﺩﻗﺎ ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﺴـﺭﻯ ﺍﷲ ﺒـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃﺭﺽ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ. ﺜﻡ ﻴﺘﺨﻴل ﻜﻴﻑ ﻤﺭ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )‪ (‬ﺒﺤﺠـﺏ ﺭﻓﻴﻌـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘ ‪‬ﻠﺕ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ. ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻜﻠﻤﻪ. ﻭﺍﺨﺘﺼـﻪ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻔﻴﻌﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﻁﻴﺏ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﻔﻊ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻪ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤ ﱠﻔﻊ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺸﺭﻴﻑ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻪ )‪ (‬ﻭﻻﺒﺩ:-‬ ‫ﺃﻥ ﻗﺒﱠﺕ ﻨﻌﻠـﻪ ﺍﻟﺤﺠـﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌـﺎﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺍﻟﺘﺤﻴـﺎﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﺩﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﺎﺏ ﻗﻭﺴـﻴﻥ ﺤـﻴﻥ ﻜﻠﻤـﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻻ ﻋﺩﻤﺕ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﺸـﻔﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺭﻴﻔﺎ ﻭﺸ ـﻔﻌﻪ‬ ‫ـﻪ ﺘﺸــ ﹰ ﱠــ‬ ‫ﻭﺯﺍﺩﻩ ﻤﻨــ‬ ‫ﻭﻴﻠﻔﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﻋﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻟﻡ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ.‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻌﺔ ﺸﺄﻨﻪ )‪ (‬ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ، ﺃﻤـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻠﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺸﺄﻥ، ﻷﻨﻪ ‪‬ﻌﺙ ﻨﺒﻴﹰ، ﻓﻘﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻔﻴﺩ. ﻜﻤﺎ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻑ، ﻭﻴﻠﻔﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﷲ ﻭﻫﻰ " ﻤﺤﻤﻭﺩ"‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺘﺩﺭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻭﻴﻘﺭﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻓﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪‬ﻌﺜـﺏ ﻭﻤﻭ‪‬ﻟـﺩ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﺴـﺒﻕ ﻭﺭﻓﻌـﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺍﻋﻁﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻤـﺎ ﻟـﻴﺱ ﻴﻨﻔـﺩ‬ ‫ﻫﻨﻴﺌ ـﺎ ﻟ ـﺫﺍﻙ ﺍﻟﺒ ـﺩﺭ ﺸ ـﺭﻑ ﻗ ـﺩ‪‬ﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ﹸ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﹰ ـ‬ ‫ﻓﺫﻭ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﻭﻫـﺫﺍ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺸ ﱠ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﺤـﺭﻑ ﺍﺴـﻡ ﺇﻟﻬـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻕ‬ ‫٣٦‬
  • 67. ‫ﻭﻨﻘﻭل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ:ـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـل ﺇﻤﺎﻤـ‬ ‫ـﻼﻙ ﻭﺍﻟﺭﺴـ‬ ‫ـﺎﻥ ﻟﻸﻤـ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ـﻴﻥ ـﺫﻯ‬ ‫ـﺩﺍﻨﻰ ـﺎﺏ ﻗﻭﺴـ ﺍﻟـ‬ ‫ﺍﻟﻤـ ِ ﻗـ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺏ، ﻷﻨﻪ ﻴﻀـﻔﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺩﺴﻴﺔ. ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻘﻑ ﻭﻗﻔﺔ ﻟﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻠﻘﺭﺏ، ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﺒﺎﻵﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﺏ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻷﻨﻪ ﻤـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺂﻴـﺔ‬ ‫ﻜﺭﻴﻤﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ.‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﺒﺫل ﻭﺴﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﺼﺎﺒﺔ ﺼﻔﺘﻪ، ﻓﻴﻬﺒﻁ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ، ﻭﻓـﻰ ﺼـﺤﺒﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﺒﻠـﻎ ﺍﻟﺴـﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺒﻠﻎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻻﻤﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﺭﺃﻯ ﻋﺠﺒﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺵ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴ ‪‬ﺭﺡ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺘﺤﻔﻅﹰ، ﻭ ‪‬ﺫﻴل ﺫﻟﻙ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﻤﺯﻭﺭ،‬ ‫ﺎ ﻴ‬ ‫‪‬ﺼ‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻪ ﺤل ﺯﺍﺌﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﻭﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻤﻌﺎﻨـﹰ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ:-‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤـﻴﻥ ﺴـﻤﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺭﺴ ـﻭل ﺍﷲ ﻤ ـﻥ ﻤﻜ ـﺔ ﺴ ـﺭﻯ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻴﺭ‬ ‫ـﻥ ـﺩ ـﺒﻊ ﺃ ـﻥ ﻴﺼـ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜـ ﺒﻌـ ﺍﻟﺴـ ﻴـ‬ ‫ﻓﺠﺎﺯ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻓﻰ ﺒﻌـﺽ ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﻟﻠﻬـﺎﺩﻯ ﺍﻟﺒﺸـﻴﺭ ﻴﺸـﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻼﺡ ﻟﻪ ﻤـﻥ ﺭﻓـﺭﻑ ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﻻﺌـﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤــﺎ ﹶــﻡ ﺇﻻ ﺯﺍﺌــﺭ ﻭﻤــﺯﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﻭﺸﺎﻫﺩ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﻜـل ﻋﺠﻴﺒـ ٍ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻘﻭل ﺒﻴﺘﺎ ﻫﻭ:-‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺱ ﻤﻥ ﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﹸﺸـﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺭﻯ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻴﻘﺼـﺩ ﺤﻀـﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫٤٦‬
  • 68. ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺨﻤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺨﻤﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﻘﺎﻩ ﺒﻜﺄﺴﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻫﻨـﺎ ﻴﻘـﻭل ﺇﻨـﻪ )‪(‬‬ ‫ﻤﻀﻰ ﻟﻴﻼ ﻟﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﺨﻤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ. ﻭﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺨﻤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ، ﻓﻨﻘﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺘﻬﺎ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﺸﻕ، ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜﻠﻪ ﺼﻭﻓﻴﺎ ﻭﺍﺼ ﹰ، ﺤﻘﻕ ﻜل ﺍﻷﻤل ﺒﺒﻠﻭﻏﻪ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺨﻤﺭ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻰ. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺤﻀﺭﻨﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺭﺠﻤﺘﻰ ﻟﻪ:-‬ ‫ـﻭﻥ ـﺎ‬ ‫ـل ﻤﺠﻨـ ‪ ‬ﺒﻬـ‬ ‫ـﻰ ﻭﺍﻟﻌﻘـ ُ‬‫ﺍﻨﺘﺸـ‬ ‫ﻫـﻰ ﺨﻤـﺭ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﻤﻨـﻰ ﺸـﺭ ‪‬ﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ـ ِ ـ ﹸ ‪‬ﺒ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﻬﺎ ﻜﺄﺱ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺘﺸﻰ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻤﺠﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ. ﻓﺎﻟﺼﻭﻓﻰ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ، ﻭﻴﺼـﻔﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻫﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻋﻤﻭﻤﹰ، ﻭﻤﻥ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻰ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﺎ. ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺃﻥ ﹸﺫﻫﺏ ﻋﻘﻠﻪ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻗﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻀﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﻤﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﻅﺎﻓﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ، ﻴﻤﺩﺡ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻗﺎﺌﺩﺍ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﺒﻰ ﺸﺠﺎﻉ، ﻓﺎﺘﻙ ﻤﺘﻭﻟﻰ ﺘـﺩﻤﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭل:-‬ ‫ـل ـﻪ ـﺎﻡ‬ ‫ـﻰ ـﺩ ﺠﺒﺭﻴـ ﻤﻨـ ﺯﻤـ‬ ‫ﻭﻓـ ﻴـ‬ ‫ﺃﺒ ـﻭﻙ ﺍﻟ ـﺫﻯ ﺴ ـﺎﺭ ﻓ ـﻭﻕ ﺍﻟﺒ ـﺭﺍﻕ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻘﺎﻤــﺎ ﻟــﻪ ﺠــل ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻘــﺎﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻠﻤــﺎ ﺍﻨﺘﻬــﻰ ﺴــﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬــﻰ‬ ‫ـﺔ ـﻡ ـﺒﻬﺎ ـﺎﻡ‬ ‫ـﻰ ﻴﻘﻅـ ٍ ﻟـ ﻴﺸـ ﻤﻨـ‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ـﻴﻥ ـﻥ ـﻪ‬ ‫ـﺎ ـﺎﺏ ﻗﻭﺴـ ﻤـ ﺭﺒـ‬ ‫ﺩﻨـ ﻗـ‬ ‫ـﺔ ـﻰ ـﻼﻑ ﻴ ـﺎﻡ؟‬ ‫‪‬ﻘـ‬ ‫ـل ﺤﺠـ ﹲ ﻓـ ﺨـ‬ ‫ﻓﻬـ‬ ‫ـﺎ ـﺫﺏ ـﺏ ـﺎ ـﺩ ﺭﺁﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠـ ﻤـ ﻗـ‬ ‫ﻓﻤـ ﻜـ‬ ‫ـﺎﻡ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻅــ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤــ‬ ‫ﻭﺁﻴﺎﺘــ‬ ‫ﻓﻀــﺎﺌل ﺠــﺎﺀ ﺒﻬــﻥ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻯ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻴﺘﺼل ﻓﻰ ﻨﺴﺒﻪ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻨﺎ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺃﺒﻭﻩ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫٥٦‬
  • 69. ‫ﻨﺴﻠﻪ. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ‪‬ﻘﺒل ﻨﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ، ﻓﻴﺘﺼـﺩﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻤﺩﺤﻪ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻﻤﺤﺔ. ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﺭﻀﹰﺎ ﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻤـﺩﺡ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﻀﻤﻥ ﻤﺩﺤﻪ ﻟﻠﻘﺎﺌﺩ)١(. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﺁﺜﺭﻩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﻪ، ﻭﻤﻴﺯﻩ ﻤـﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻅﺎﻓﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻋـﺎﺵ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﻰ ﺍﻷﻓﻀل ﺒﻥ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻰ ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻅﺎﻓﺭ‬ ‫ﺒﺨﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻴﺩل ﺸﻌﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ ﺫﺍﺌـﻊ ﻓـﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﻭﻴﻤﺘـﺎﺯ ﺸـﻌﺭﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻼﺴﺔ")٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺤﺼﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺨﻤﺴـﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒـﺎ ﻗـﺩﻴﻤﺎ ﻓـﻰ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻭﺭﺩﻭﺍ ﺃﺸﻌﺎﺭﺍ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ. ﻭﻨﺤـﻥ ﻨﻨﻘـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﻟﻨﺨﺘﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل)٣(. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ: ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺒﺴﻴﺩ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﺎﻤﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٢٤٩ﻫـ، ﻭﻫﻰ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺭﻗﻡ ٢٦٠٢٣ ﺃﺩﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺴﻴﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻷﺨﺭﺓ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﺨﻁﻭﻁ. ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ‬ ‫ﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﻴﻁﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٢٨٩ﻫــ )ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺒـﻭﻻﻕ‬ ‫)١( ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺤﺪاد: دﻳﻮان ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺤﺪاد، ص ١٩٢، ط دار ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ – اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ – ﻣﺼ ﺮ‬ ‫– ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ.‬ ‫)٢( د. ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺪى اﻟﻤﻨﺎوى: اﻟﻮزارة واﻟﻮزراء ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻔ ﺎﻃﻤﻰ ص ٩١١ – دار اﻟﻤﻌ ﺎرف‬ ‫– اﻟﻘﺎهﺮة ٠٧٩١.‬ ‫)٣( ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻨﺠﺪ: ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ ُﻟﻒ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ وﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻧ ﺎدى‬ ‫أ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎر، ﻣﻦ ص ٨٧: ٣٨ – اﻟﻘﺎهﺮة.‬ ‫٦٦‬
  • 70. ‫٥٩٢١ﻫـ(. ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺭﺒﻪ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻷﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻤﻭﻯ )ﺕ ٧٩٠١ﻫـ(.‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﺝ ﻓﻰ ﻗﺼﺘﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟ ﱠﺭﻯ ﺜﻡ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫)ﺕ ٥٥٣١ﻫـ( ﻁﺒﻌﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٤٢٣١ﻫـ. ﻭﺍﺘﺤﺎﻑ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎ ﻓﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺸـﻁﻰ ﺍﻟﺩﻤﺸـﻘﻰ )ﺕ ٤٧٢١ﻫــ(. ﻭﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺴـﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻤﻰ ﺍﻟﺩﻤﺸـﻘﻰ )ﺕ‬ ‫٢٣٣١ﻫـ(. ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻜﺒﺭﻯ، ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻨﻴﻕ ﺇﻓﻙ ﻤﻔﺘـﺭﻯ ﻟﻤﺤﻤـﺩ ﺨﻠﻴـل‬ ‫ﺤﺠﺎﺯﻯ )ﻁ: ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٣٩١ﻡ(. ﻭﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺄل ﺭﺒﻪ ﺒﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ –‬ ‫ﻤﺭﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ) ﺕ ٨٤١ﻫـ(. ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ‫ﻟﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﺭﺯﻨﺠﻰ ) ﺕ ٧١٣١ﻫـ( ) ﻁ: ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ٤١٣١ﻫــ(.‬ ‫ﻭﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻷﺭﺍﺌﻙ ﻓﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻙ ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻴﻭﻁﻰ ﺕ‬ ‫) ١١٩ﻫـ( ) ﺡ: ﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ، ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ١٠٢ / ٢٤(. ﻭﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ‬ ‫ﻟﻠﻐﻴﻁﻰ ﻷﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ) ﺕ ١٠٢١ﻫـ( ﻁ. ﻤﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺼـﺭ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺴﺭﻜﻴﺱ ٠٧٨(. ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻟﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻋﺎﺭﻑ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻤﺸـﻘﻰ)ﺕ ٢٤٣١ﻫــ( ) ﻁ:‬ ‫ﺩﻤﺸﻕ ﻋﺎﻡ ٧٠٣١ﻫـ(. ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺭﺒﻪ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻷﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻤﻭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ )ﺕ ٨٩٠١ﻫـ() ﻫﺩﻴﺔ ١ /‬ ‫٤٦١(. ﻭﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻜﻴﻙ )ﻁ: ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ٦٧٩١(. ﺩ ‪‬ﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻟﻁﻪ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻤﻬﻨﺎ‬ ‫)ﺕ ٨٧١١ﻫـ( )ﺥ:ﻅﺎﻫﺭﻴﺔ٦٨١٨(. ﻭﺫﻜﺭﻯ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻌـﺎﺭﺝ ﺍﻻﺭﺘﻘـﺎﺀ‬ ‫ﻟﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﺒﺩﺭﻯ )ﻁ:ﺒﻐﺩﺍﺩ ٠٧٩١ﻡ(. ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫل ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻰ ﺭﺃﺴﻪ – ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ) ﺕ ٨٢٧ﻫـ() ﺥ: ﺒﻐـﺩﺍﺩ، ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ ٣٣/ ٧٦٧٤‬ ‫ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ(. ﻭﺯﻫﺭ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻠﺅﻟـﺅﻯ‬ ‫٧٦‬
  • 71. ‫ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻰ ) ﺕ ٧٦٨ﻫـ( ) ﺫﻴل ٧١٦(. ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻰ ﺸﺭﺡ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺫﻴﺭ ﻟﻠﻐﻴﻁﻰ – ﻟﻌﻠﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻨﺒﻴﺘﻰ ) ﺕ ٥٦٠١ﻫـ(. ) ﺥ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٢٣٨٢٢ﺏ – ﻭ ٧٠٦٣ ﺘﺎﺭﻴﺦ – ﺒﺸﻴﺭ ﺃﻏـﺎ ٢١٨ – ﻁـﻭﺏ ﻗﺒـﻭ‬ ‫٢٤٠٦ﻡ ٩٣٤(. ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﻫﺎﺝ ﻟﺸﺭﺡ ﻗﺼﺘﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻟﻠﻐﻴﻁﻰ ﻟﻌﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻠﻘﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ – ) ﺕ ٨٧٠١ﻫــ( ) ﻫﺩﻴـﺔ ١ / ١٧٥(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﻫﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺒﻜـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻰ )ﺕ ٢٤٨ﻫـ( )ﺥ: ﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ٩٩٥٠١(. ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﻫﺎﺝ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺸـﺭﺘﻰ )ﻁ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠـﻭﺍﺀ، ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ‬ ‫٧٧٩١(. ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﻫﺎﺝ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻷﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻰ‬ ‫)ﻁ: ﺘﻭﻨﺱ ٨١٣١ﻫـ(. ﻭﺸﺭﺡ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ: ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺍﺕ ﻟﻸﺠﻬـﻭﺭﻯ‬ ‫ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﻭﺍﺭ ﺍﻷﺩﻓﻴﻨﻰ )ﺥ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٠٤٣١٢ﺏ(. ﻭﺸﺭﺡ ﻤﻌـﺭﺍﺝ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﺭﺍﻀﻰ )ﻁ: ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ – ﺍﻟﺤﻠﺒـﻰ ٦٥٩١ﻡ(. ﻭﺼـﻔﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻰ ﺍﻟﺨﻠﻨﺠﻰ )ﺕ ٨٠٣١ﻫـ( )ﻁ:‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٠٣١ﻫـ(. ﻭﺼﻼﺓ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ) ٠٠٦( )ﺥ: ﻅﺎﻫﺭﻴﺔ، ﻤﺠﻤﻭﻉ ١٧، ﻭﺭﻗﺔ ١٨٠٠(.‬ ‫ﻭﻀﻭﺀ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻷﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻰ‬ ‫) ﺕ ٨٥٨ﻫـ( ) ﻜﺸﻑ ٨٨٠١(. ﻭﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﻭﻫﺎﺝ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ‬ ‫ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺒﺭﺯﻨﺠﻰ ) ﺕ ٣٠١١ﻫـ( ) ﺫﻴل ٢ / ٥٧(. ﻭﻀـﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻟﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﻟﺒﺭﺯﻨﺠـﻰ‬ ‫) ٣٠١١ﻫـ( ) ﻜﻤﺎﻟﺔ ٩ / ٨٠٣(. ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫)ﺍﻟﻐﻴﻁﻰ( – ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﻌﺠﻠﻭﻨﻰ)ﺕ ٨٤١١ﻫـ( )ﺥ: ﻅﺎﻫﺭﻴـﺔ ٣٣١٨(‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ – ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻰ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻰ‬ ‫)٢٤٩ﻫـ( )ﻫﺩﻴﺔ ٢ / ٦٣٢(. ﻭﻗﺼﺔ ﺇﺴﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﻤﻌﺭﺍﺠﻪ – ﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫٨٦‬
  • 72. ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﺩﺍﺒﻐﻰ ) ﺕ ٠٧١١ﻫـ( ) ﺥ: ﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ١٧٥٨(. ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ –‬ ‫ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻷﺒﻰ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻯ ) ﺕ ٢٣ﻫـ( ) ﺥ: ﻅﺎﻫﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺼـﻔﻭﻑ ٨٠١)١(.‬ ‫ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻷﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻰ ) ﺕ ٩٥٠١ﻫـ( ) ﺥ: ﻅﺎﻫﺭﻴـﺔ،‬ ‫ﺴﻴﺭﺓ ٠٤( ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻟﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺯﻨﺠﻰ )ﺕ ٤٨١١ﻫـ( )ﺥ:‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﻴﺔ، ﺴﻴﺭﺓ ٠٦()ﻁ:ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٨٢١ﻫـ(. ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻐﻴﻁﻰ‬ ‫– ﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺒـﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻁﺎ ﺍﻟﺒﻜﺭﻯ ) ﻜـﺎﻥ ﺤﻴـﺎ ﺴـﻨﺔ ٠٠٣١ﻫــ( ) ﻁ: ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ٥٩٢١،‬ ‫ﹰ‬ ‫٩٩٢١ﻫـ..(. ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻷﺒﻰ ﺍﻟﻔـﺭﺝ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻰ) ﺕ ١١٣١ﻫـ() ﺥ: ﻅﺎﻫﺭﻴﺔ، ﺴﻴﺭﺓ ٥٧(. ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﺸـﺒﻬﺎﺕ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ) ﻁ: ﻁﻨﻁـﺎ ٨٧٩١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﻭﻫﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻷﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻰ ) ٨٥٨ﻫـ( ٠ ﺥ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ٩١٩٠٢ ﺏ( ﻭﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ – ﻟﻤﺤﻤـﺩ ﺒﺨﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻰ ﻤﻔﺘﻰ ﻤﺼﺭ )ﺕ ٤٥٣١ﻫـ( ) ﻁ: ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ(. ﻭﻤﻁﻠﻊ ﺍﻻﺒﺘﻬـﺎﺝ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻟﺴﻭﻴﺩﺍﻥ ﺒـﻥ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟـﻰ ) ﻁ. ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٢١٣١ﻫـ(. ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻟﻠﻤﺒﻌﺙ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ – ﻟﻤﺤﻤـﺩ ﻤﻬـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﻰ ) ﻁ: ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢١٣١ﻫـ(. ﻭﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴـﻭل –‬ ‫ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻰ ) ﺕ ٢٤٨ﻫـ( ) ﺫﻴل ٢ / ٥٨٥(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﺸـﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀـﺭﻤﻰ ﺍﻟﻜ ‪‬ﺭﺍﺘـﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸﺠ‬ ‫)ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩ ٠٩(. ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻟﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ )ﺕ ٦١٧ﻫـ()ﻫﺩﻴﺔ ١ / ١٠٤( ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌـــﺭﺍﺝ – ﻟﻌﻠـــﻰ ﺒـــﻥ ﺯﻴـــﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒـــﺩﻴﻥ ﺍﻷﺠﻬـــﻭﺭﻯ‬ ‫) ﺕ ٦٦٠١ﻫـ( ) ﻫﺩﻴﺔ ٨٥٧(. ﻭﻫﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻡ –‬ ‫٩٦‬
  • 73. ‫ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻤﻠﻴﺠﻰ ﺴﻭﻴﺩﺍﻥ ) ﺕ ٤٣٢١ﻫـ( ) ﺫﻴل ٢ / ٦٢٧( ﻭﺍﻟﻨﺴـﺭﻯ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺝ ﻟﻺﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﻬﺠﺭﺴـﻰ ) ﺕ ٨٢٣١ﻫــ(.‬ ‫) ﻁ: ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤١٣١ﻫـ(.‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺘﺄﻤل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺒﺕ.. ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﻭﻀﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﺤﺩ ﺒﻌﻴـﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻨﺫ ﻗﺩﻴﻡ. ﻟﻘﺩ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻓﻰ ﻤﺨﻁﻭﻁﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘـﻴﻥ، ﻭﻴﺴـﻌﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺃﻤﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ. ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻨﺎ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.. ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ – ﻤﺘﻀـﻤﻨﺎ‬ ‫ﻟﺸﻌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻘﺒل ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ. ﻭﻤﺎ ﺨﻁﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎل ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺨﻠﻭﺍ ﺫﺭﻋﻬﻡ ﻹﺨﺭﺍﺝ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺩﺩ.‬ ‫ﻭﺃﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺘﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺩﺭﺴﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻋﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺄﻭﻀﺤﻨﺎ ﻭﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸـﺭﺡ‬ ‫ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ، ﻭﻟﻡ ﻨﺄل ﺠﻬﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٧‬
  • 74. ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻟﻭ ﻁﺭﺤﻨﺎ ﺴﺅﻻ ﻨﺴﺘﻭﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻏﺭﺍﻀﻪ ﻟﻜﺎﻥ، ﻤﻥ ﺭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﻨﺎ ﻋﺎﻟﺠﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻗﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﻘﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎ ﹰ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻬﻡ ﺜـﻡ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺤﻭﺍ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻭﺴﻴﻌﺎ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﻤﻨﺯﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻓﻴﻌﺔ. ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺤﺎﻁ ﺒﻬﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺩﻓﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺇﻨﻪ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﻜﻭﺘﺎ ﻋﻨﻪ.. ﻫﻭ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﻨﻌـﻡ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻐﺭﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻨل‬ ‫ﺤﻘﻪ ﻓﻰ ﻋﻤﻭﻡ ﻭﺸﻤﻭل ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻜﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻰ ﻋﺩﺍﺩ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﺒل ﻫﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻫﻰ ﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻘﻴﻡ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻜﻴﺎﻨﺎ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺎ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻔﺼﺎﻡ ﻋﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﻋﺭﺍﻩ. ﻭﻻ ﻏﺭﻭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﺴﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺭﻜﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﺒﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﺒﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺘﺎﷲ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻟﻤـﻥ‬ ‫ﻁﻴﺏ ﺍﻟﻜﻠﻡ.‬ ‫وﻟ ﻴﻜﻦ ﻣ ﺪار آﻼﻣﻨ ﺎ ﺑ ﺎدئ ذى ﺑ ﺪء ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ ﻋ ﻦ أﻣﻴ ﺮ اﻟﺸ ﻌﺮاء أﺣﻤ ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﻮﻗﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﺎم ٢٣٩١م. إﻧﻪ آﺎن ﻳﺘﺒﻮأ ﻣﻨﺼﺒﺎ رﺳﻤﻴﺎ ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ، ﻓﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫١٧‬
  • 75. ‫آﺎن ﺑ ﺪﻋﺎ ﺑﺤﻜ ﻢ ﻣﻨﺼ ﺒﻪ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ أن ﻳﻨﻄ ﻖ ﻋﻨﻬ ﺎ، وه ﻰ دوﻟ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫وأن ﻳﻤﺪح اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻷﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ إﻧﻤﺎ ُﻌ ﱢﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ،‬ ‫ﻳﺒ‬ ‫وﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻌ ﺮش ﻓ ﻰ وﻗ ﺖ ﻣﻌ ﺎ. وﻟﺸ ﻮﻗﻰ هﻤﺰﻳ ﺔ ﻋﺼ ﻤﺎء، ﻳﻤﺘ ﺪح ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل‬ ‫ً‬ ‫)‪ (‬إﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮف ﻧﻮرد ﻣ ﻦ أﺑﻴ ﺎت ﻧﻨﺘﺨﺒﻬ ﺎ.. ﻳ ﺬآﺮ اﻟﻤﻌ ﺮاج وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﻠﺤ ﻮظ أﻧ ﻪ‬ ‫ﻗ ﺎل ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل ﺿ ﻤﻦ ﻣﺪﺣﺘ ﻪ، ﻓﻤﺪﺣ ﻪ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﺠ ﺰة، اﻟﺘ ﻰ اﻧﻔ ﺮد ﺑﻬ ﺎ دون ﺧﻠ ﻖ اﷲ‬ ‫ﻗﺎﻃﺒﺔ. وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ اﻟﻤﻌﺮاج ﺑﺎﺳﻤﻪ، وﻻ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻓﻰ وﺻﻔﻪ، وإﻧﻤ ﺎ ذآ ﺮﻩ ﺑﻠﻮازﻣ ﻪ.‬ ‫وﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻴﺎن أن ذآﺮ ﻟﻮازم اﻟﺸﺊ آﺎﺋﻨﺎ ﻣﺎ آ ﺎن ﻻ ﺷ ﻚ ﺗﺆﻳ ﺪ وﺗﺆآ ﺪ اﻟﻤﺮﻏ ﻮب‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ذآﺮ هﺬا اﻟﺸﺊ:-‬ ‫ﺮاء‬ ‫ُ‬ ‫ﻪ ﺑﺸ‬ ‫َُ‬ ‫ﺪﻧﻴﺎ ﺑ‬ ‫ﺪﻳﻦ واﻟ‬ ‫ﻟﻠ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻚ ﺣﻮﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ﻸ اﻟﻤﻼﺋ‬ ‫ﺮوح واﻟﻤ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ﺪرة اﻟﻌﺼ‬ ‫ﻰ، واﻟﺴ‬ ‫واﻟﻤﻨﺘﻬ‬ ‫واﻟﻌ ﺮش ﻳﺰه ﻮ، واﻟﺤﻈﻴ ﺮة ﺗﺰده ﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺤ ﱠﺕ ﺒﻪ )‪ (‬ﺇﻜﺭﺍﻤﺎ ﻭﺇﻋﻅﺎﻤﹰ، ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤـﻸ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺭ ‪‬ﺒﻭﺍ ﺒﻤﻘﺩﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺸﻭﻗﻰ ﻴﺠﻌل ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺵ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻴﺯﻫﻭ ﻭﻴﻔﺨﺭ ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺒﻪ ﻤﻨﻪ، ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻅﻴـﺭﺓ ﻤﺴـﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺃﻯ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﺴ ‪‬ﺕ ﺴﺭﻭﺭﺍ ﻻ ﻤﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺭﻭﺠـﻪ ﺇﻟﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻠﻐﻬﺎ )‪ (‬ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴـﺘﻁﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴل ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺭﻓﻴﻘﻪ ﻓﻰ ﻋﺭﻭﺠﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜﻠﻪ.‬ ‫وهﺬا آﻠﻪ وﺻﻒ ﻟﻠﻤﻌﺮاج ﺑﻠﻮازﻣﻪ وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻌ ﺎرف اﻟﻤ ﺎﻟﻮف.‬ ‫ﻓﻤﺪﺣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ ﻳﻌﻈ ﻢ ﺑ ﻼ رﻳ ﺐ ﺑﻮﺻ ﻒ اﻟﺘﺮﺣﻴ ﺐ اﻟ ﺬى ﻟﻘﺒ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﻸ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ. وﻳﺆﻳﺪﻧﺎ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺮأى أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ وﻳﻀﻴﻒ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ.. إن ﺷ ﻮﻗﻰ ﻓ ﻰ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺤﺘﺸﺪ، ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﺤﻤﺪ )‪ (‬ﺣﺪﺛﺎ ﻳﻬﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮﻩ، وﺗﺘﺤ ﺮك ﻟ ﻪ‬ ‫ً‬ ‫)١( اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت، ج١، ص ٨٣، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻰ – ﺑﻴﺮوت.‬ ‫٢٧‬
  • 76. ‫اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت واﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ واﻟﻌ ﺮش وﺳ ﺪرة اﻟﻤﻨﺘﻬ ﻰ، وﻳﺮﺳ ﻢ ﺻ ﻮرة ﻓﻨﻴ ﺔ ﻧ ﺎدرة ﻓ ﻰ‬ ‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ واﻟﺘﺠﺴﻴﻢ واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﺘﺸﺒﻴﺔ اﻟﻨﺎدر)١(.‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻘﺪ أﻓﺎض ﺷﻮﻗﻰ ﻓﻰ وﺻﻒ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺟﻪ )‪ (‬ﻓﻰ اﻟﺴ ﻤﺎء، وﻧ ﺮاﻩ‬ ‫ﻣﻘﺘﺼ ﺪا ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎز، ﻗﺎﺻ ﺮا آﻼﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ، وﺑ ﺬﻟﻚ ﻳﺴ ﻬﻞ اﻷﺧ ﺬ ﻓﻤ ﺎ ﻗ ﺎل،‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺘﺮﺟﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻧﻪ آﺎن و ﱠﺎﻓﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ وﺻ ﻒ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎء، ﻣﺜﻴ ﺮا ﺑ ﻪ اﻹﻋﺠ ﺎب، ﻷن‬ ‫ً‬ ‫ﻗ ً‬ ‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻌ ﻞ ﻣﻨ ﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻌﻤ ﺎء اﻟﺘ ﻰ اﺧ ﺘﺺ ﺑﻬ ﺎ ﻋﺒ ﺪﻩ ورﺳ ﻮﻟﻪ )‪ .(‬وﻟﻨ ﺎ أن‬ ‫ﻧﻘﻮل إن ﺷﻮﻗﻰ وﻓﻰ وﺻﻒ اﻟﻤﻌﺮاج ﺣﻘﻪ ﻣﻦ وﺻﻒ:ـ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻮزاء‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺲ واﻟﺠ‬ ‫ﺎل اﻟﺸ‬ ‫ﺎ ﻻ ﺗﻨ‬ ‫ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﺴ َى ﺑ ﻪ ﺷ ﺮﻓﺎ إﻟ ﻰ ﻣ‬ ‫ً‬ ‫ُْ ﺮ‬ ‫ﺮاء‬ ‫ُ‬ ‫ﻞ اﻹﺳ‬ ‫ﺎﻟﺮوح أم ﺑﺎﻟﻬﻴﻜ‬ ‫ٍ ﺑ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺮ هﻴﻜ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ أﻃﻬ‬ ‫َ‬ ‫ﺎءﻟﻮن وأﻧ‬ ‫ﻳﺘﺴ‬ ‫ﺎء‬ ‫ﺔ وﺑﻬ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻮر وروﺣﺎﻧﻴ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺎ ﻧ‬ ‫ﺮﻳﻦ آﻼهﻤ‬ ‫ﻤﻮت ﻣﻄﻬ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎ َ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺑﻬﻤ‬ ‫ﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ﺮى وﻳﺸ‬ ‫ﺎﻳ‬ ‫ﻞﻣ‬ ‫ﻓﻀ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻚ ﻟ ﺬى اﻟﺠ ﻼل وﻣﻨ ﺔ واﷲ ﻳﻔﻌ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ ٌ‬ ‫ﻤﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ﺪﺗﻚ ﺳ‬ ‫ﻤﺎء ﻗﻠ‬ ‫ٌ ﱠ‬ ‫ﺖﺳ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻐﺸ ﻰ اﻟﻐﻴ ﻮب ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻮاﻟﻢ آﻠﻤ ﺎ ُﻮﻳ‬ ‫ﻃ‬ ‫َ‬ ‫ﺮاء‬ ‫ُ‬ ‫ﺔ اﻟﺰه‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ اﻟﻨﻘﻄ‬ ‫َ‬ ‫ﻮن وأﻧ‬ ‫ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣﻨﻄﻘ ٍ ﺣﻮاﺷ ﻰ ﻧﻮره ﺎ ﺗﻨ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻨﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ﺮﺁة واﻟﺤﺴ‬ ‫ُ‬ ‫ﻒ واﻟﻤ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻧ َ اﻟﺠﻤ ﺎل ﺑﻬ ﺎ وأﻧ ﺖ اﻟﻤﺠﺘﻠ ﻰ واﻟﻜ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻼء‬ ‫ُ‬ ‫ﺰﻩ ﻋ‬ ‫ُْ‬ ‫ﻢ ﻳﺠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺬاﺗﻚ ﻟ‬ ‫ﺰﻻ ﻟ‬ ‫ً‬ ‫ﻪ ﻧ‬ ‫ﺮة ﻗﺪﺳ‬ ‫ﻦ ﺣﻈﻴ‬ ‫ِﻣ‬ ‫ﺄ‬ ‫اﷲ هﻴ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ﻴﻦ وﻃ‬ ‫ﺮوح اﻷﻣ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺐ اﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ً وﻣﻨﺎآ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﱠ ً وﻗﻮاﺋﻤ‬ ‫ﺪة‬ ‫ﻚﺳ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮش ﺗﺤﺘ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫)١(‬ ‫ﺣــﺎﺷ ـﺎ ﻟـﻐﻴــ ـﺮك ﻣـــﻮﻋ ـﺪ وﻟـــ ـﻘﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟ ﱡﺳــﻞ دوﻧـﻪ اﻟﻌــﺮش ﻟـﻢ ُـﺆذن ﻟـﻬﻢ‬ ‫ِ ﻳ َْ ْ‬ ‫ﺮ ُ‬ ‫)٢( د. ﺣﻠﻤ ﻰ اﻟﻘ ﺎﻋﻮد: ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ، ص ٧٥٢ – دار اﻟﻮﻓ ﺎء‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ – اﻟﻤﻨﺼﻮرة ط ٧٨٩١.‬ ‫)١( ﺷﻮﻗﻰ: دﻳﻮان أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻰ، ﺗﻮﺛﻴﻖ وﺗﺒﻮﻳﺐ وﺷﺮح وﺗﻌﻘﻴﺐ د/ أﺣﻤ ﺪ اﻟﺤ ﻮﻓﻰ ص ٣٠٦ ج١ –‬ ‫اﻟﻘﺎهﺮة.‬ ‫٣٧‬
  • 77. ‫وﻓ ﻰ ﻧﻬ ﺞ اﻟﺒ ﺮدة ﻳﻨﺼ ﺐ آ ﻼم ﺷ ﻮﻗﻰ ﻋﻠ ﻰ وﺻ ﻒ اﻟﻨﺒ ﻰ )‪ (‬ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎء،‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻗ ﺎل ﻓ ﻰ اﻟﻬﻤﺰﻳ ﺔ وﻓ ﻰ ﻧﻬ ﺞ اﻟﺒ ﺮدة. إن آﻼﻣ ﻪ ﻓ ﻰ ﻧﻬ ﺞ‬ ‫اﻟﺒﺮدة، ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻗ ﺎل ﻓ ﻰ اﻟﻬﻤﺰﻳ ﺔ، ﻷﻧ ﻪ ذآ ﺮ أن اﻟﺒ ﺮاق ﺻ ﻌﺪ ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎء.‬ ‫واﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺒﺮاق ﻣﻀﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ. وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻗ ﺎل‬ ‫إن اﻟﺒ ﺮاق ﺑﻌ ﺪ أن أوﺻ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻰ )‪ (‬ﻃ ﺮح ﻋﻨ ﻪ ﺳ ﺮﺟﻪ، ﻋﻠ ﻰ أن ﻣﻬﻤﺘ ﻪ ﺑﻠﻐ ﺖ‬ ‫ﻣﻨﺘﻬﺎهﺎ. ﺛﻢ أﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺒﻰ اﺳﺘﻠﻢ اﻟﻌﺮش، وﺗﻠﻚ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻢ ﻧﺼﺎدﻓﻬﺎ:ـ‬ ‫ﺔ واﻟﺮﺳ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻷﻗﺼ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪ ِ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴ ً إذ ﻣﻼﺋﻜ‬ ‫ُ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻚ اﷲ ﻟ‬ ‫ﺮى ﺑ‬ ‫أﺳ‬ ‫ﺄﺗﻤﻢ‬ ‫ﺐ اﷲ ﻳ‬ ‫ﺰ ﺑﺤﺒﻴ‬ ‫ْ‬ ‫ﻦ ﻳﻔ‬ ‫ْ َُ‬ ‫ﺮ وَ‬ ‫ٍ ﻣ‬ ‫ﱡ ذى ﺧﻄ‬ ‫ﻞ ِ‬ ‫ﻨﻬﻢ آ‬ ‫ﺻ ﱠﻰ وراءك ﻣ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ اﻟﻠﺠ‬ ‫ﺔ ﱡُ‬ ‫ﻮر ٍ درﻧ‬ ‫ة‬ ‫ﻰ ﻣﱠ‬ ‫ُﻨ‬ ‫ﺟﺒ َ اﻟﺴ ﻤﺎوات أو ﻣ ﺎ ﻓ ﻮﻗﻬﻦ ﺑﻬ ﻢ ﻋﻠ‬ ‫ُْ ﺖ‬ ‫رآﻮﺑ ٍ ﻟ ً ﻣ ﻦ ﻋ ﱢ وﻣ ﻦ ﺷ ﺮف ﻻ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻴ ﺎد وﻻ ﻓ ﻰ اﻷﻧﻴ ﻖ اﻟﺮﺳ ﻢ‬ ‫ِ ﱡُ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺔ ﻚ‬ ‫ﺘﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ واﻟ‬ ‫ﻮق اﻟﺸ‬ ‫ﺪرة اﷲ ﻓ‬ ‫ُ‬ ‫ﻨْﻌ َﻪ وﻗ‬ ‫ﺘٌ‬ ‫ﺎرى و َ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺎﻟﻖ اﻟﺒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺌﺔ اﻟﺨ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺸ‬ ‫ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨ ﺎ ٍ وﻻ ﻳﺴ ﻌﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪم‬ ‫ِ‬ ‫ح‬ ‫ﺎر ﻟﻬ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺎ ً ﻻ ﻳﻄ‬ ‫ء ُ‬ ‫ﺖﺳ‬ ‫َ‬ ‫ﻰ ﺑﻠﻐ‬ ‫ﺣﺘ‬ ‫ﺘﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮش ﻓﺎﺳ‬ ‫ﺬا اﻟﻌ‬ ‫ﺪه‬ ‫ﺎ ﻣﺤﻤ‬ ‫ﻪ وﻳ‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ رﺗﺒﺘ‬ ‫ٍ ﻋﻨ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻞ ﻧﺒ‬ ‫ﻞآ‬ ‫وﻗﻴ‬ ‫ﻔﺖ ﻟ ﻚ اﻟﺨ ﺰاﺋﻦ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ وﻣ ﻦ ﺣﻜ ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺮ واﻧﻜﺸ‬ ‫ﺎ ﺑﺎﻟﺴ‬ ‫ﺖ ﺑﻴﻨﻬ‬ ‫أﺣﻄ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺑــﻼ ﻋــﺪاد وﻣـﺎ ُـﻮﻗْــ َ ﻣــﻦ ﻧﻌــــﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃ ﱢ ﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺿـﺎﻋﻒ اﻟﻘــﺮب ﻣـﺎ ﻗﱢــﺪت ﻣــﻦ َــﻨﻦ‬ ‫ﻣ ٍ‬ ‫ُ ُﻠ َ‬ ‫ﺑﻌ ﺪ ﺷ ﻮﻗﻰ ﻳﺘﺠ ﻪ اﻟﻔﻜ ﺮ ﻻ ﻣﺤﺎﻟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺤﻤ ﻮد ﺳ ﺎﻣﻰ اﻟﺒ ﺎرودى، وﻧﺤ ﻦ ﻧﺠ ﺪﻩ‬ ‫أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان " آﺸ ﻒ اﻟﻐﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣ ﺪح ﺳ ﻴﺪ اﻷﻣ ﺔ"‬ ‫وﻣﺎ دام اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻤﺪح ﻧﺒﻰ اﻟﻬﺪى )‪ (‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺑ ﻪ ﺛ ﻢ اﻷوﻟ ﻰ ﺑ ﻪ أن ﻳ ﺬآﺮ‬ ‫اﻹﺳ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج. ﻓ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺎ ﺗﻌﻮدﻧ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻬ ﺮة اﻟﺸ ﻌﺮاء ﻓ ﻰ ﻟﻐ ﺎت اﻟﺸ ﻌﻮب‬ ‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ، ﻓﻘ ﺪ درﺟ ﻮا ﻋﻠ ﻰ وﺻ ﻒ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛ ﺔ، ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ،‬ ‫وﻣﻌﺠﺰة اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻰ أآﺮم ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺒﻴﺒﻪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ )‪.(‬‬ ‫)٢( ﺷﻮﻗﻰ: اﻟﻤﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ، ص ٥٢٦، ج ١.‬ ‫٤٧‬
  • 78. ‫وﻳﻨﺼﺐ اهﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج)١(:ـ‬ ‫)٢(‬ ‫" وﺣﺒ ﺬا" ﻟﻴﻠ ﺔ اﻹﺳ ﺮاء ﺣ ﻴﻦ ﺳ ﺮى ﻟ ﻴﻼ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻷﻗﺼ ﻰ ﺑ ﻼ أﺗ ﻢ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻌً ﺑﻬ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻠﻰ ﺧﺎﺷ‬ ‫ﻢﺻ‬ ‫ﺄ ﱠﻬﻢ ﺛ‬ ‫ﻣ‬ ‫رأى ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ آ ﺮم اﻟﺮﺳ ﻞ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻓ‬ ‫ً‬ ‫ﺑ ﻞ ﺣﺒ ﺬا َﻬ َ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺮاج ﺣ ﻴﻦ ﺳ ﻤﺎ ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣﺸ ﻬ ٍ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺰ ﻟ ﻢ ﻳ ﺪم‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻧ ْﻀ ُ‬ ‫ﺳ ﻤﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻔﻠ ﻚ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻓﻨ ﺎل ﺑ ﻪ ﻗ ﺪرا َ ِ ﻞ ﻣﻌ ﻦ اﻟﺘﺸ ﺒﻴﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻈ ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ً ﻳﺠ ﱡ‬ ‫ََ‬ ‫)٣(‬ ‫وﺳ ﺎر ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﺤﺎت اﻟﻨ ﻮر ﻣﺮﺗﻘﻴ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺪارج أﻋﻴ ﺖ آ ﱠ ﻣﻌﺘ ﺰم‬ ‫ِ‬ ‫ْ ﻞ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫وﻓ ﺎز ﺑ ﺎﻟﺠﻮهﺮ اﻟﻤﻜﻨ ﻮن ﻣ ﻦ َﻠ ﻢ ﻟﻴﺴ ﺖ إذا ﻗ َﻧ ﺖ ﺑﺎﻟﻮﺻ ﻒ آ ﺎﻟﻜﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُﺮ‬ ‫آ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ ﱞ ﺗﺤ ﺎر ﺑ ﻪ اﻷﻟﺒ ﺎب ﻗﺎﺻ ﺮ ً وﻧﻌﻤ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪهﺮ آ ﺎﻟﻨﻌﻢ‬ ‫ﱠ َِ‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫هﻴﻬ ﺎت ﻳﺒﻠ ﻎ َﻬ ﻢ آﻨ ﺔ ﻣ ﺎ ﺑﻠﻐ ﺖ ﻗﺮﺑ ﺎﻩ ﻣﻨ ﻪ وﻗ ﺪ ﻧﺎﺟ ﺎﻩ ﻣ ﻦ َ َ ِ‬ ‫أﻣ ﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ﻓ ْ ٌ ُْ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺴ ﻢ‬ ‫ﻓﻴﺎﻟﻬ ﺎ وﺻ ﻠﺔ ﻧ ﺎل اﻟﺤﺒﻴ ﺐ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻨﻠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜ ﺮﻳﻢ ذو َ َ ﻴ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ ً‬ ‫ﻓﺎﻗ ﺖ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻠﻴ ﺎﻟﻰ ﻓﻬ ﻰ زاه ﺮة ﺑﺤﺴ ﻨﻬﺎ آﺰه ﻮر اﻟﻨ ﺎر ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫ََ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻋـــﺒـﺎدﻩ وهــﺪاهــﻢ واﺿــــ َ اﻟﱠــﻘﻢ‬ ‫ﺢ ﻠ ِ‬ ‫)هــﺬا( وﻗــﺪ ﻓـﺮض اﷲ اﻟﺼــﻼة ﻋـﻠﻰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻯ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻭﺤﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ، ﻭﻗﺎﻡ ﻓﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﺎﺭﻀﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺩﺃﺏ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻬﻡ ﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻀﻠﻴﺘﻬﻡ. ﺇﻨـﻪ ﺒـﺩﺃﻫﺎ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺯل، ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻁﻭﻴﻼ ﻤﻨﺫ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻨﺒـﻰ )‪(‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ. ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻤﻀﻰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫)١( اﻟﺒ ﺎرودى: آﺸ ﻒ اﻟﻐﻤ ﺔ وﻓ ﻰ ﻣ ﺪح ﺳ ﻴﺪ اﻷﻣ ﺔ، ص ١٢، ٢٢ – ﻣﺆﺳﺴ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺳ ﻌﻮد‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻴﻦ – اﻟﻜﻮﻳﺖ – ٢٩٩١م.‬ ‫)٢( أﺗﻢ: إﺑﻄﺎء.‬ ‫)٣( ﺳﺒﺤﺎت اﻟﻨﻮر: ٌﺠﺐ اﻟﻨﻮر. ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم " ﺑﻌﺪ ان اﻧﺘﻬ ﻰ إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ﺳ ﻤﻊ ﻓﻴ ﻪ ﺻ ﺮﻳﻒ‬ ‫ﺣ‬ ‫اﻷﻗﻼم" ﺛﻢ زج ﺑﻰ ﻓﻰ اﻟﻨﻮر زﺟﺎ ﻓﺨﺮق ﻣﺪﺑﻰ ﺳﺒﻌﻴﻦ أﻟﻒ ﺣﺠﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ.‬ ‫ً‬ ‫)٤( اﻟﻠﻘﻢ: اﻟﻄﺮﻳﻖ.‬ ‫٥٧‬
  • 79. ‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻠﻙ ﺇﻟﻴﻪ ﻁﺭﻴﻘﹰ، ﻓﻬﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻤﻌﺠﺒﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ، ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﻗﻠﺏ ﻴﻌﻤﺭﻩ ﺇﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ. ﻭﻴﺭﺩﺩ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺸـﺄﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻜﺭﻤﻪ ﺍﷲ ﺒﻪ )‪ (‬ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﺎﻓﺔ. ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ‬ ‫)‪ (‬ﻜﻴﻑ ﺼﻌﺩ ﻤﺨﺘﺭﻗﺎ ‪‬ﺠﺒﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ. ﺜﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﺎ ﻴ ‪ ‬ل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺤﺼ‬ ‫ﹰﺤ ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺘﻠﻘﻰ ﻜﻼﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﻜﻼﻡ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘـﻑ ﺒﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺎﺯ ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺘﻔﺼﻴل ﻤﻘﻴـﺩ، ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﻤﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﻤـﺭ ﺍﻟﺼـﻠﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻜﺭﻤﻪ ﺍﷲ، ﻭﺨﻔﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺨﻤﺴﺎ. ﻭﺜﺒﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)‪ (‬ﻤﺤﺒﺎ ﻷﻤﺘﻪ، ﺭﺍﻏﺒﺎ ﻓﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﺨﻴـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺠﺎﺀﻩ ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍﻟﻪ. ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻨﺎﺠﻰ ﺭﺒﻪ ﻋﻥ ﻗـﺭﺏ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺭﺁﻩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ. ﺜﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻜل ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ، ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﺘﺼﺎل ﻭﺩﻭﺍﻡ. ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻯ ﺠﻤﻊ ﻓﺄﻭﻋﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺇﻻ ﻟﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻡ ﺃﻫل ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻓﺼﻠﺢ ﺒﺎﻟﻬﻡ. ﺇﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺒﺭﻴل ﻭﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺘﺭﺤﻴﺒﻬﻡ ﺒﻪ، ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﻤﻌﻠـﻭﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﻨﺎﻓﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻯ ﻫﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ، ﻭﻤﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺩﻡ. ﻗﺎل ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻟﻡ ﻨﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﻘـﻭل ﻓﻴﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﻤﻨﺎ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺘﺄﻤل.‬ ‫٦٧‬
  • 80. ‫ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻫﻭ ﺃﺤﻤـﺩ ﻤﺤـﺭﻡ " ٧٧٨١ – ٥٤٩١ﻡ"‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ " ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ". ﻭﻫﻭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌل‬ ‫ﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎل اﻟﻜﻮآ‬ ‫ﻖ، وﺟ‬ ‫ﺮ َ اﻷﻓ‬ ‫ق‬ ‫ﺐ أﺷ‬ ‫ُ‬ ‫ِ اﻟﻤﻮآ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺮا ِ ِﻌ‬ ‫ءﻧْ‬ ‫ﺐ اﻹﺳ‬ ‫ﻣﻮآ‬ ‫ﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ِ، وزال اﻟﻐﻴﻬ‬ ‫ﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎﻧﺠﻠﻰ اﻟﻠﻴ‬ ‫ﻮارﻩ ﻓ‬ ‫ﻰ أﻧ‬ ‫ﻮن ﻓ‬ ‫ﻞء اﻟﻜ‬ ‫ﺎل ﻣ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ ﺗﻌ َ‬ ‫ُ ْﺠ‬ ‫ﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺮاﺣ‬ ‫ﺮ اﻟ‬ ‫ﺮ ﺑﻬ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻪ ﻣﻈﻬ‬ ‫ﺐ ﻓﻴ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻮآ‬ ‫ﺪأب‬ ‫ُ‬ ‫ﺘﻰ ﺗ‬ ‫ﺎم ﺷ‬ ‫ﻊ اﻷﻳ‬ ‫ُ‬ ‫ﻬﺎ ﺗﺴ‬ ‫ََ‬ ‫ﺪة أو ﺑﻌﻀ‬ ‫ﺎﻋﺔ واﺣ‬ ‫ﺳ‬ ‫آـ ـﻴﻒ ﻳـ ـﺮﻗﻰ ﻓـ ـﻰ اﻟﺴـ ـﻤﺎوات اﻟـ ـﻌﻠﻰ رﺟـــ ـﻞ ﻓــــ ـﺮ ٌ؟ وﻣــ ـﺎذا ﻳﻄﻠـــــ ـ ُ؟‬ ‫ﺐ‬ ‫د‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺼﺎﺤﺏ " ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﺭﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﻨﺠﻬﻠﻪ ﻋﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺸـﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻤﺸﻴﺭ ﻤﻥ ‪‬ﺒﺩﻯ ﻓﺭﻁ ﻋﺠﺒﻪ ﻭﺇﻋﺠﺎﺒﻪ، ﻭﻴﺤﻴﻁﻬﺎ ﺒﻬﺎﻟﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻼﻡ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺠﻴﺩﺓ ﻭﺴﺒﻙ ﻤﺘﻴﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ، ﻻ ﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺤﻘﻴﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻻ ﻭﻫﻰ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺒﻌﺩ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺼﻼﺓ. ﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﻥ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻜﻬﺫﺓ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻐـﺽ ﻤﻨﻬـﺎ، ﻭﻻ ﻤـﻥ ﻁـﻼﻭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻼﻏﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﺃﺒﻰ ﺭﻴﺸﺔ، ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﺴﻭﺭﻯ، ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ، ﻭﻟﺩ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٨٠٩١ﻡ، ﻋﻤل ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻙ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻰ ﺴﻔﻴﺭﺍ ﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﺼﻤﺔ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺴـﺒﺒﹰ ﻓـﻰ ﺘﺭﻗﻴـﻕ ﺸـﺎﻋﺭﻴﺘﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫)١( أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺮم: دﻳﻮان اﺣﻤﺪ ﻣﺤﺮم، ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤ ﻮد أﺣﻤ ﺪ ﻣﺤ ﺮم، ج ٥ ص ٥٨، ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻔ ﻼح –‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ.‬ ‫٧٧‬
  • 81. ‫ﻭﺍﻁﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﻰ. ﻭﻟﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻤﺤﻤـﺩ"، ﻭﻫـﻭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻴﻌﺭﺽ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻁﺭﺓ، ﻷﻨﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺸﺎ ﺍﻨﺘﻔﻀﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻏﻀﺒﻰ، ﻭﺴﻠﻜﺕ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻀﻼل. ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻗﺭﻴﺸﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ "ﻤﺤﻤﺩﺍ" ﺍﻷﻤﻴﻥ، ﺜﻡ ﺘﻨﻜﺭﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ. ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺭﺴل ﻓـﻰ ﺴـﺭﺩ ﺤﻘـﺎﺌﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ، ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﻗﺼﺼﻰ ﺩﺭﺍﻤﻰ. ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺭﻴﺸﺎ ﻭﺴﻁﺕ ﻋﻤﻪ ﺃﺒﺎ ﻁﺎﻟﺏ ﻹﻏﺭﺍﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻠﻜﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨﺒـﻰ )‪(‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﻜل ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ، ﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻭﺃﺒﻭ ﺭﻴﺸﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹸﻜﺭ ﻤﻤﺎ ﻗﻴل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﺏ ﺨﺎﻁﺭ ﺭﺴﻭﻟﻪ )‪ (‬ﻓﺄﺴﺭﻯ ﺒﻪ.‬ ‫ﺫ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻮرد اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ:ـ‬ ‫ﺮاء)١(‬ ‫ﺔ اﻹﺳ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮف ﻋﻠﻮﻳ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻃﻴ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻼل أﻣﺎﻧﻴ‬ ‫ﻦﺟ‬ ‫ﻪﻣ‬ ‫وﺑﺠﻔﻨﻴ‬ ‫ﻭﻹﻴﻀﺎﺡ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻴﺌﺱ، ﺒل ﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻟﻥ ﻴﺨﻴﺒﻪ ﺃﺒﺩﹰ، ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫)‪ (‬ﻓﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻁﻴﻭﻑ ﺘﻠﻭﺡ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﺭﻤﻪ ﺍﷲ ﺒـﻪ ﻏﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ، ﻭﻴﺩﺭﺃ ﻋﻨﻪ ﻜﻴﺩ ﻗﺭﻴﺵ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻓﻰ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻻﻤﺤﺔ ﺨﺎﻁﻔﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻁﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺸﻭﺍﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.. ﻨﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻨﺯﻴﻠﺔ ﻤﺼﺭ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﻟﻬﺎ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺯﻨﺎﺒﻕ ﺼﻭﻓﻴﺔ". ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻤل ﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭ. ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﻨﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ – ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﺌﺩﺘـﻪ.. ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﺭﺘﺩﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺭ. ﻭﺍﺘﺤـﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬـﺯﺓ‬ ‫ﻷﻗﻭل ﺇﻨﻰ ﻟﻡ ﺍﻓﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ "ﺯﻨﺎﺒﻕ ﺼﻭﻓﻴﺔ". ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺘﺘﺨﻴل ﺍﻟﻨﺒـﻰ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩﺍ )‪ (‬ﻴﺤﺎﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻰ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻁﺎﺌﺭ ﺠﻤﻴل.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( دﻳﻮان ﻋﻤﺮ أﺑﻮ رﻳﺸﺔ، ج١، ص ٠٠٥، ١٠٥ – ﺑﻴﺮوت ١٧٩١.‬ ‫٨٧‬
  • 82. ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻜﺭﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﺸﻁﻁ ﻭﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴـﻠﻴﻥ.‬ ‫ﻨﺴﺘﻌﻴﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻨﻬﺎ. ﻭﻤﺠﻤل ﺤﻭﺍﺭﻫﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺘﻐﻤـﺭ ﺭﺤـﺎﺏ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ:ـ‬ ‫؟‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫:‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﻸ ﺍﻟﺠﻭ ﻤﻥ ﺃﺭﻴﺞ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻁﻌﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ)١(‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺄﻟﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﻋﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻘﺎل: ﺃﺤﻤﺩ، ﻓﺎﻤﺘﻸ ﺍﻟﺠﻭ ﺒﺄﺭﻴﺞ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺭﻯ ﻭﺠﻬﺎ ﻟﺠﻌل ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻴﻨﻔﺢ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺭﻜﺎﻜﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ، ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭﺕ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻘﺘﺭﻥ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﻋﻨﻪ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ.. ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺭﺘﻀﻰ ﺃﻥ ‪‬ﺯﺝ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻓﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻘﺎﻡ ﻤﺒﻬﻡ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻁﺎﺌﺭ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ!!.‬ ‫ﻭﻨﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﹸﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻨﺎﺒﻕ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻭﻓﻴﺔ؟!. ﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﺌﺭﺓ.. ﺩﻟﻴل ﺇﺩﺍﻨﺔ ﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻔﻌﻠﻴـﺔ، ﺒﺼـﻭﺭﻩ ﺍﻟﻘﻠﻘـﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ، ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺍﺒﺘﻜﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﺒـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺱ،‬ ‫ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻩ ﺍﻟﻤﻨﻐﻭﻤﺔ!!. ﻭﻟﺫﻟﻙ.. ﺴﻘﻁﺕ ﻨﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻰ ﻭﻫﺎﺩ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﻔﻨـﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻬﺎ ﻫﺸﺘﺭ.. ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ!!.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻌﺭﺍﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﺩ ﺸﻌﺭ ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ. ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫)١( ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ، اﻟﻌﺪد ٩ اﻟﻘﺎهﺮة ﻳﻨﺎﻳﺮ ٨٧٩١م، ص ١٥، ﻧﻘﻼ ﻋﻦ آﺘﺎب اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﻠﻤ ﻰ اﻟﻘ ﺎﻋﻮد‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬى ﺳﻠﻔﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ.‬ ‫٩٧‬
  • 83. ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ". ﻭﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺴﺎﻕ ﺸـﻌﺭﻩ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ، ﻭﺴﺘﺭ ﻟﺭﺴل ﻭﺃﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭل)٢(:‬ ‫ٍ‬ ‫ﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮار اﻟﺘﺠﻠ‬ ‫ﺮ أﻧ‬ ‫ﻋﻄ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺮاء، ﻓﻴﻬ‬ ‫ﺔ اﻹﺳ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻴﻠ‬ ‫ﺘﻈﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺐ اﻟﻤﺴ‬ ‫ﺑﻘﻠ‬ ‫ﺪفء‬ ‫َ‬ ‫ﺎ اﻟ‬ ‫ﺪ ﺑﻬ‬ ‫ُ‬ ‫ﻜﺐ اﻟﻮﺟ‬ ‫ﻳﺴ‬ ‫ﻤﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﻮاز اﻟﺴ‬ ‫ﻷﺟ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻊ اﻷﻓ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮاق ﻳﻘﻄ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎِ‬ ‫ء‬ ‫ﺎم – اﻷﻧﺒﻴ‬ ‫ﺧﺘ‬ ‫ﺎدى‬ ‫ِ‬ ‫َ ﺑﺎﻟﻬ‬ ‫ﺐ‬ ‫ٌ ﺣ‬ ‫ﺁدم ر ﱠ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﻓﻪ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻰ، ﻓﻬﻭ ‪‬ﺴﺒﻎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺘﺠﻠﻰ، ﻓﺎﻟﻌﻭﺍﻡ ﻓﻰ ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻓـﻰ ﺩﻭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻠﻰ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ "ﺇﻥ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﻠﻰ ﻟﺸﺊ ﺨﺸﻊ ﻟﻪ"‬ ‫ﻭﻹﻴﻀﺎﺡ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﷲ ‪‬ﺨﻔﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺍﺤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻟﻴﺩﺍﻭﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻫﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻫﻡ. ﻓﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﺒﻭﺼﻑ ﺸﻬﻭﺩﻩ، ﻭﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺠﻠـﻰ ﺍﺒـﺩﺍ ﻴﻨﻌـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺸﻭﻋﻪ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺩﻑ ﻗﻠﺒﻙ، ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﻼ ﺘﻌﻤﺩ ﻭﺘﻜﻠﻑ، ﻭﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ: ﺍﻟﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻴﺩ: ﺜﻤﺭﺍﺕ)١(.‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ. ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼل ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻰ ﺃﺠـﻭﺍﺀ ﺭﻭﺤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺼﻭﻓﻴﺔ ﻴﻠﺒﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﺤﻠﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﻤﺕ ﻟﻠﻤﺼﻁﻔﻰ )‪(‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻋﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ. ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺭﺴل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺴﺭﺩ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﻤﻨـﺫ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻤﺘﻁﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺼﻬﻭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﺃﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴـﻠﻴﻥ ﻓـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻭﻋﺭﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼ ﻭﻟﻘﺎﺌﻪ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫)٢( ﻣﺤﻴ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ ﺻ ﺎﻟﺢ: ﺷ ﺎﻋﺮ اﻟﻨﻮﺑ ﺔ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺷ ﻌﺮاوى ﻣﺘﺼ ﻮﻓﺎ. ﻣ ﻦ ص ١٨: ٥٨ – اﻟﻘ ﺎهﺮة‬ ‫ً‬ ‫٠٠٠٢.‬ ‫)١( اﻟﻘﺸﻴﺮى: اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﻴﺮﻳﺔ، ج١، ص ٨٤٢، ٦٧٢ اﻟﻘﺎهﺮة ٢٧٩١.‬ ‫٠٨‬
  • 84. ‫ﺜﻡ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻠﺭﺤﻠﺔ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﻰ" ﻓـــ ـﻰ ﺍﻟﺴـــ ـﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـــ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻰ" ﻭ " ﻋﻴﺴــ‬ ‫ـﺎ " ﻴﺤﻴــ‬ ‫ﻭﻫﻨــ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻭﺏ ﺍﻟﺤﺎﻨﻴـــــ ﹾ‬ ‫ﺃﺒﺼـــﺭﺍ ﻓـــﻰ ﺍﻟﻤﺼـــﻁﻔﻰ ﺫﻭﺕ ﺍﻟﻘﻠـــــ ِ‬ ‫ـل ﻟﻠﻬـــــــﺎﺩﻯ ﺍﺒﺘﺴـــــــﺎﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺭﺍﻫﻴﻡ ـﺩ ﻫﻠــ ﱠ‬ ‫‪ ‬ﻗــ‬ ‫ـﺎﺀ ﺇﺒــ‬ ‫ﺠــ‬ ‫ـﺏ ﺘﻨـــــــﺎﻤﻰ ﻭﺘﺴـــــــﺎﻤﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺤــ ‪‬‬ ‫ـﺎﻕ ﺒﻴﻨﻤــ‬ ‫ـﻰ ﻋﻨــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ـﻭﺭ‬ ‫ـﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻐﻔــــــ‬ ‫ﻭﻫﻨـــــﺎ " ﺩﺍﻭﺩ" ﻴﺭﺠـــــﻭ ﺘﻭﺒــــــ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺤﺔ ﺍﻟﻜﺒـــــــﺭﻯ، ﻭﻗـــــــﺎﻻ:‬‫ـﻰ ﻟﻠﺴــ‬‫ـﻠﻴﻤﺎﻥ" ﺃﺘــ‬‫ﻭ " ﺴــ‬ ‫ـﺩﺭﺘﻼﻻ‬ ‫ﺜــﻡ ﻫــﺫﺍ " ﻴﻭﺴــﻑ ﺍﻟﺼــﺩﻴﻕ" ﻜﺎﻟﺒـــــــــــــــ‬ ‫ﻏﻴــﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼــﻁﻔﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘــﺎﺭ ﻗـــــﺩ ﻓـــــﺎﻕ ﺠﻤـــــﺎﻻ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺭ ﻴـــــــﺩﻋﻭ ﻭﻴﺭ ‪‬ـــــــﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ـﺱ" ﺒﺎﻟﻤﺨﺘــ‬ ‫ـﺎ " ﺇﺩﺭﻴــ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻨــ‬ ‫ﻭﻫﻨــﺎ " ﻫــﺎﺭﻭﻥ" ﻜــﻡ ﻗــﺎﺱ ﻭﻋـــــــﺎﻨﻰ ﻭﺘﻌـــــــﺫﺏ‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫ـﻙ ـﺩ ﻁﻬ ـﺭ ﻤـــــﻥ ﻜـــــل ﻋﻨـــــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻭ ـﻰ ﻅﻠـ ﻗـ ﹸ ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﻭﻫـ ﻓـ‬ ‫ـﻰ" ﺭﺍﻋــــﺵﹶ ﺍﻟﺨﻁــــﻭ ﺤﻴــــﺎ ‪‬‬ ‫ﺀ‬ ‫ـل " ﻤﻭﺴـــ‬ ‫ـﺎ ﺃﻗﺒـــ‬ ‫ﻭﻫﻨـــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻭﺭ ﺒﺎﺒــــ‬ ‫ـﺕ ﻟﻠﻨــــ‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﺭﺴـــــل ﺴـــــﻤﺎﺀ ﻓ ﱠﺤــــ ﹾ‬ ‫ً ﹶﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻴــــﺩﺍ ‪‬ــــ ‪‬ﺕ ﻟﻁــــﻪ ﻭﻫــــﻰ ﻟ ‪‬ﺩﻴــــﻪ ﺍﻟﺸــــﺭﺍﺒﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـ‬ ‫ﺩ‬ ‫ـﹰﻤ‬ ‫ـﻴﺩ‬ ‫ـل ﺍﻟﻨﺸــــ ‪‬‬ ‫ـﻊ ﻤﺜــــ‬ ‫ـﻭ ٍ ﺭﺍﺌــــ ٍ‬ ‫ـل ﺒﺼـــ ﺕ‬‫ـﺎ ﻗﻴـــ‬‫ﻭﻫﻨـــ‬ ‫ﻭﺃﻫــــــــــ ﹰ ﺒﺎﻟﻌﻤﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻤﺭﺤـــــﺒﺎ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟـﻬﺎﺩﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴل ﻟﻴﺱ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻌﻠﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻨﺎﻤﻰ ﻭﺘﺴﺎﻤﻰ. ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸـﻌﺭﺍﻭﻯ‬ ‫ﺼﻭﻓﻰ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻁ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺒﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﺒﻴﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻷﻨﻪ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﻗﺒﻠﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﺀ.‬ ‫١٨‬
  • 85. ‫ﻭﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻯ ﻫﻤﺯﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻗﺼـﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ" ﻴﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒﻤﺩﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ – ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻓﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ ـﺎ ﻟﻴﻠ ـﺔ " ﺍﻟﻤﻌ ـﺭﺍﺝ" ﻭ " ﺍﻹﺴ ـﺭﺍﺀ" ﻭﺤــﻰ ﺍﻟﺠــﻼل ﻭﻓﺘﻨــﺔ ﺍﻟﺸــﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻙ ﺍﷲ ﺫﺍﺕ ‪‬ﻭﺍﺀ‬ ‫ـﻪ ﻭﺒﻤــــ‬ ‫ـﺎ ﺃﺘــــ ِ ُ ﹸ ﺭ ِ‬ ‫ـﻊ ـﺕ ﺴ ـﺭ ﻨﻭﺍﺘـ ِ‬ ‫ـﺩﻫﺭ ﺃﺠﻤـ ‪ ‬ﺃﻨـ ِ ِـ ‪‬‬ ‫ﺍﻟـ ‪‬‬ ‫ـﻪ ﺸﻤﺴ ـﻪ ﻭﺍﻟﺸــﻤﺱ ﻭﺍﺤــﺩﺓ ﻤــﻥ ﺍﻹﻨﺸــﺎﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﻓﻠ ـﻙ ـﻼ ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠﻴـ‬ ‫ﹶﹶـ ‪ ‬ﺍﻟﻌـ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠـﻰ " ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻴﺴـﻰ" ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻹﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ـل ﺨﻀ ـ ‪‬ﻫﺎ!! ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﺤﻅـﻰ ﺒﺘـﻰ ﺍﻟﻌـﺫﺭﺍﺀ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﷲ ﻋ ـﺫﺭﺍﺀ ﺒﺘــ ٌ ﹶ ‪‬ــ ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ِــ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻅــﻴﻡ ﻴﻜـــــﻭﻥ ﻟﻠﻌﻅﻤﺎﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ ﻏـﺭﻭ ﺃﻥ ﻜـﺎﻨﺕ ﻜـﻌﺎﺏ " ﻤﺤﻤﺩ"‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟـﻪ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻤﺎ ﻗﺎل ﺇﻻ ﺤﻘﺎ، ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻴﻨﺎﺠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ، ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻤﻥ ﺃﺤـﺩﺍﺙ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻭﺘﻨﺎﻓﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻪ ﻭﻤﻌﺭﺍﺠﻪ ﻀﺩ ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃﻀـﺎﻟﻴل ﻗـﺭﻴﺵ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫ـﻙ ـﻭﻕ ـﻭﺭ ﺫ ـﺎﺀ‬ ‫ﹸﻜـ ِ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ﻴ ـﺎ ﻟﻴﻠ ـﺔ ﻓ ـﻰ ﺍﻟ ـﺩﻫﺭ ﺠ ـل ‪‬ﻘﹶﺎﻤ ‪ ‬ـﺎ ـﻭﺭ ﻋﻠﻴـ ِ ﻴﻔـ‬ ‫ﱠ ﻤ ‪‬ﻬـ ﻨـ ‪‬‬ ‫ﹰ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺕ ﻟﻨﺒ ‪‬ﻨـــﺎ ﺫﻯ ﺍﻟ ‪‬ﺘﺒـــﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـــﺎ ِ‬ ‫ﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺎﺌل ﺃﻴﻨﻌـ ﹾ‬ ‫ـﺎ ـﺔ ـﺎ ﺍﻟﻔﻀـ‬ ‫ﻴـ ﻟﻴﻠـ ﹰ ﻓﻴﻬـ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺩﺩﻩ ﻴ ـﺩ ﺍﻟﻌﻅﻤــ ِ‬ ‫ـﺩﺍ ﺘﺠــ ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ـﺩ" ﻋﻴــ ﹰ‬ ‫ـﺎ ـﺔ ـﺎﺭﺕ ـﺔ " ﺍﺤﻤـ ٍ‬ ‫ﻷﻤـ ِ‬ ‫ﻴـ ﻟﻴﻠـ ﹰ ﺼـ‬ ‫ـﺩﻕ ﺭﺍﺀ‬ ‫ـﺕ ﻓ ـﺕ ﺃﺼـ ﹸ ِ‬ ‫ـﺎ ﻋﻠﻤـ ِ ﺄﻨـ ِ‬‫ـﺎ ـﺔ ﻗﺼ ـﻰ ـﺩﻴﺜﺎ ـﺎﺌﻘﺎ ﻋﻤـ‬ ‫ﻴـ ﻟﻴﻠـ ﹰ ﹸ ‪‬ـ ِ ﺤـ ﹰ ﺸـ ﹰ‬ ‫ـﺩ" ﻜــﻰ ﺘﺒﺘــﺭﻴﻥ ﺠﻬﺎﻟــﺔ ﺍﻟﺠﻬــﻼﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎ ـﺔ ﻗﺼ ـﻰ ـﺩﻴﺙ " ﻤﺤﻤـ ٍ‬ ‫ﻴـ ﻟﻴﻠـ ﹰ ﹸ ‪‬ـ ﺤـ ﹶ‬ ‫ﻗﺼﻰ ﺒﺭﺒﻙ ﻤـﺎ ﻋﻠﻤـﺕ ﻭﻤـﺎ ﺍﻟـﺫﻯ ﻗــﺩ ﺠــﺎﺯﻩ ﺫﻭ ﺍﻟ ِــﺯﺓ ﺍﻟﻘﻌﺴــﺎﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ ‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ ‪ِ‬‬ ‫)١(‬ ‫ﻗ ‪‬ـﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻁـــﻴ ‪ ‬ﺍﻷﻨﺒـﺎ ِ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﹸﺼ‬ ‫ﻗﺼﻰ ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﺴــﻭﻟﻨﺎ ﺨﻴﺭ ﺍﻟـﻤﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ ‪ِ‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻯ ﺃﺭﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨـﻪ،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺒﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ، ﻭﻷﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫)١( اﻟﺸﻌﺮاوى: ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ص ٥، ٦ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ.‬ ‫٢٨‬
  • 86. ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ. ﻜﺄﺱ ﺸـﻤﻭﻟﻬﺎ،‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺯﻉ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻤﺯﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﻭل ﺃﻯ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﺩﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺨﻔﺎﺠﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺭﺍﺒﻁﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ". ﻭﻤـﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻴ ﱢﺭﺨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫‪ ‬ﺅ‬ ‫ﻤﻨﻪ. ﻭﺇﻥ ﺨﺘﻤﻬﺎ ﺒﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻋﻅﻡ )‪ .(‬ﺇﻨﻪ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻴﺸﻴﺩ ﺒﻤـﺎ ﻭﻗـﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل:ـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬‫ـﺎﻥ ﻓﻴﻬـ‬‫ـﺩ ـﺯ ﺍﻹﻨﺴـ‬ ‫ﻗـ ﺃﻋـ ‪‬‬ ‫ـﺭﻯ‬ ‫ـﺄﻨﻬﺎ ﻋﺒﻘــ ‪‬‬‫ـل ﺸــ‬ ‫ـﺔ ﻜــ ﱡ‬ ‫ﻟﻴﻠــ ﹲ‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﻴﻡ ﻤﺠﻴــ ‪‬‬ ‫ـﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﻋﻅــ‬ ‫ـل ﺴــ‬ ‫ﻜــ ﱡ‬ ‫ﻭﻋﻅـــﻴﻡ ﺼـــﺒﺎﺤﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺸـــﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻰ‬ ‫ـل ﺍﻟﺒﻬـ ‪‬‬ ‫ـﺭﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴـ ُ‬ ‫ﻭﺠﻬ ـﺎ ﺍﻟﻤﺸـ ﹸ‬ ‫‪‬ﻬـ‬ ‫ـﺊ ـﺩﻯ‬ ‫ـﻴﺽ ﺍﻟﻭﻀـ ُ ﺍﻟﻨـ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺠ ـﺎ ﺍﻷﺒـ‬ ‫ﹾ ‪‬ﺭﻫـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻌﺎ ـﻰ ﺤﻤﺎﻫـ‬ ‫ـﻑ ـﺩﻫﺭ ﺨﺎﺸـ ﹰ ﻓـ‬ ‫ﻭﻗـ ﹶ ﺍﻟـ ‪‬‬ ‫ﻭﻫــﺩﻯ ﺍﻷﺭﺽ ﻨ ‪‬ﺭﻫــﺎ ﺍﻷﺤﻤــﺩﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻭ‬ ‫ـﺎ، ـل‬ ‫ـﺘﻅل ـﺎﺭﻴﺦ ـﻰ ﻅﻠﻬـ ﻜـ ﱡ‬ ‫ﻭﺍﺴـ ﱠ ﺍﻟﺘـ ﹸ ﻓـ‬ ‫ـﻭﻯ‬ ‫ـﺎ، ﺍﻟﻨﺒـــــ ‪‬‬ ‫ﺭﺅﺍ ‪ ،‬ﺠﻼﻟﻬـــــ‬ ‫ﻩ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻟﻴﻠــﺔ ﺃﻯ ﻟﻴﻠــﺔ ﻫــ ‪ ،‬ﺒــﺎﻟﻨﻭﺭ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ﹲ ‪‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻌـﻁﺭ ﺫﻜـــــﺭﻫﺎ ﻋﻠــﻭﻯ‬ ‫ﱠ‬ ‫)٢( د. ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤ ﻨﻌﻢ ﺧﻔ ﺎﺟﻰ – ﻗﺼ ﻴﺪة " رﺣﻠ ﺔ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ" ص ٣١، ٤١، ٥١، ٦١ دﻳ ﻮان "‬ ‫أﺷﻮاق اﻟﺤﻴﺎة" اﻟﻘﺎهﺮة ٣٨٩١م.‬ ‫٣٨‬
  • 87. ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺘﺄﻨﻕ ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ – ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻭﻴﺒﺫل ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺠﻤﺎل ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﺜـﻡ ﻴﺘﺼـﺩﻯ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻴﻭﻀﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. ﻭﺘﺄﺭﻴﺨﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ‪‬ﻔﻀﻰ ﺒﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻜل ﺠﻤﻴل.‬ ‫ﻭﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻤل ﺃﻤﻴﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ.. ﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ" ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ – ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ " ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ)٢(‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ‪‬ﺴـﺘﺩل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ. ﻟﻘﺩ ﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻟﻘﻭل، ﻓﺎﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺒﺎﺭﻙ ‪‬ـﻥ ﻴﺒﻘـﻰ ﻟـﻪ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻭﺤـﺩﻩ ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺒﻪ ﻟﻠﻌﻔـﻭ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤﺅﺼـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ـﺩﺍ‬‫ـﻰ ﻤﺨﻠــ‬‫ـﺩﺍ ﺇ ﱠﻩ ﻴﺒﻘــ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜـل ﺸـﺊ ﻫﺎﻟـﻙ ﻏﻴـﺭ ﻭﺠﻬـﻪ ﻭﻻ ﺨﺎﻟــ ﹰ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻪ ـﺎﺡ ـﻪ ـﺎ ـﺎﺀ ـﻪ ـﻬﺩﺍ‬ ‫ﺇﺫﺍ ـﺎ ـﺎ ـﺩﺍ ـﻰ ﻤﻠﻜﻭﺘـ ﺍﺘـ ﻟـ ﻤـ ﺸـ ﻤﻨـ ﻟﻴﺸـ‬ ‫ﻤـ ﺩﻋـ ﻋﺒـ ﹰ ﺇﻟـ‬ ‫ـﺎ ـﺎﻥ ـﻭﺩﺍ‬ ‫ـﻥ ـﺭﻴﺵ ﻟﻴﻠﻬـ ﻜـ ﺃﺴـ‬ ‫ﻓﻔﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺘﺒـﻴﺽ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺽ ﻨـﻭﺭﻩ ﺘﻅـ ﻗـ ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻓـﻰ ﻨﻭﻤـﻪ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻱ ) ﺠﺒﺭﻴ ﹰ( ﻴﻤـﺩ ﻟـﻪ ﺍﻟﻴـﺩﺍ‬ ‫ﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻪ ﺤﻭﺍﻓﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻀﺭﺏ ﻤـﺎ ﻫـﺩﺍ‬ ‫ـﺭﺍﻕ ﺤﻴﺎﻟــ‬ ‫ـﻪ ﻭﺍﻟﺒــ ﹸ‬ ‫ـﺎﻡ ﺇﻟﻴــ‬ ‫ﻓﻘــ‬ ‫ﻭﻤﺩ ﺠﻨﺎﺤﻴـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻓـﻕ ﻟـﻡ ﻴﻜـﺩ ﻴﻘــﺭ ﻭﻴﺭﻨــﻭ ﻟﻠﺴــﻤﺎﺀ ﻟﻴﺼــﻌﺩﺍ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻴﻥ ـﻡ ـﺭﺩﺩﺍ‬ ‫ـﺎ ﺤﻀـ ﻫـ ‪ ‬ﺘـ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ ) ﺠﺒﺭﻴـل( ﺍﺭﻜـﺏ ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺸﻤﻭﺴـ ﹰ‬ ‫ـﻪ: ﺃﻤﺎ ﺘﺴـﺘﺤﻰ ﻤﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﺕ ) ﻷﺤﻤـﺩﺍ(‬ ‫ـﺏ ) ﺠﺒ ـل( ـﺭﺍﻕ ﺒﻘﻭﻟـ‬ ‫ﺭﻴـ ﺍﻟﺒـ‬ ‫ﻓﻌﺎﺘـ‬ ‫ـﻰ ﺍﷲ ـﺩ ﻗ ـﻁ ـﺎﻟﺤﻕ ﺃﻴ ـﺩﺍ‬ ‫ُ ‪‬ـ‬ ‫ﻋﺒـ ﹶـ ﹾ ﺒـ‬ ‫ﻓﻭﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺭﻜﺒﻙ ﻤﻥ ﻗﺒـل ‪‬ـﻥ ﺘـﺭﻯ ﺇﻟـ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﺒﺄﻜﺭﻡ ِـﻥ ﻫـﺫﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﻓﺎﺴـﺘﺤﻰ ﻭﻗـ ـﺭ ﻭﻟـ ـﻭﻻ ﺸـ ـﻭﻗﻪ ﻟﺘﺠﻤـ ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ـ ﹸ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻓﻘـﺎل ) ﻟﻁـﻪ(: ﺍﺭﻜـﺏ ﺍﻵﻥ ﻓـﺎﻋﺘﻠﻰ ﻓﻬــﺯ ﺠﻨﺎﺤﻴــﻪ ﻭﺤﻠــﻕ ﻤﺼــﻌﺩﺍ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)١( آﺎﻣ ﻞ اﻣ ﻴﻦ: اﻟﻤﻠﺤﻤ ﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳ ﺔ ﺳ ﻴﺮة اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ – ﻗﺼ ﻴﺪة اﻹﺳ ﺮاء‬ ‫واﻟﻤﻌﺮاج، ص ٢٢: ٧٢ اﻟﻘﺎهﺮة ٩٧٩١م.‬ ‫٤٨‬
  • 88. ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭ )ﺠﺒﺭﻴل( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﺭﺸـﺩﺍ‬ ‫ﻭﻁـﺎﺭ ﺒﻪ ﻴﻁﻭﻯ ﺍﻟﻔﻀــﺎ ﻭﺒﻘﺭﺒــﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺩﺤﻪ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ.. ﻟﻨﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ:‬ ‫ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺭﺩ ﺤﻭﺍﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﺠﺒﺭﻴل، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﻟﺩﻯ ﺸﺎﻋﺭ ﺴﻭﺍﻩ. ﺇﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻴﻌﺎﺘﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﻤﻭﺴﻪ، ﻭﻴﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻴﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ، ﻷﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺤﻤل ﺃﻋﻅﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ )‪ .(‬ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻁﺎﺭ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻕ ﻜـﺎﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﺠﻨﺎﺤﺎﻥ ﻴﻁﻴﺭ ﺒﻬﻤﺎ. ﺜﻡ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻓﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫ـﻌﺩﺍ‬ ‫ـﺭﺝ ـﺎﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ـﺩﻨﻭ ﻟﻴﺼـ‬ ‫ﻴـ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﺠـﺊ ) ﻷﺤﻤـﺩ( ﻟﻴﻌـ ‪  ‬ﺒـ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺩﺍ‬ ‫ـﺎ ﻭﻤﻘﻌـ‬ ‫ـﺎ ﺭﻜﺎﺒـ ﹰ‬ ‫ـﺎﻻ ﻭﻻ ﻟﻁﻔـ ﹰ‬ ‫ﻓﻠـﻡ ﻴـﺭ ﺸـﻴﺌﹰ ﻗـﻁ ﺃﺤﺴـﻥ ﻤﻨـﻪ ﻻ ﺠﻤـ ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ـﺎﺏ ـﻤﺎﺀ ـﺩﻩ ـﻙ ـﺩﺍ‬ ‫ﺴـ ٍ ﻋﻨـ ﻤﻠـ ‪ ‬ﺒـ‬ ‫ﻓﺄﺼﻌﺩﻩ ﺠﺒﺭﻴـ ُ، ﺤﺘـﻰ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﺒـﻪ ﻟﺒـ‬ ‫ل‬ ‫ﻓﻘ ـﺎل ﻭ ) ﺠﺒﺭﻴ ـل( ﻴﻤ ـﺭ ﺒ ـﻪ ﻋﻠ ـﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﻠﻘـﻰ ‪‬ـﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﻴﺼـﻌﺩﺍ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﺠﺒﺭﻴل. ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ. ﻓﻘـﺎل ) ﻤﺤﻤـﺩ( ﻓﺴـ ـﺒﺢ ﻟﻠـ ـﺭﺤﻤﻥ ﺜـ ـﻡ ﺘﺸـ ـ ‪‬ﺩﺍ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ـﺎل: ـﻡ. ﺴ ـﺭ ـﻼﻙ ﻭﺭﺩﺩﺍ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﺍﻟﻤـ ‪ ‬‬ ‫ﻨﻌـ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻟـﻪ: ﻫـل ﺒﻌ ﹸـﻪ ﺠـﺎﺀ ﻟﻠـﻭﺭﻯ ﻓﻘـ‬ ‫‪ ‬ﺜ ‪‬‬ ‫ـﺭ ـﺎ ﻋ ـ ‪‬ﺍ‬ ‫ـﺎﺭ ﺒﺎﻟﺒﺸـ ِ ﻤـ ‪‬ـ ﺩ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘـ ‪‬‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ ﻟـﻪ ﺒـﺎﻟﺨﻴﺭ ﺜـﻡ ﺘﻠﻘـﺕ ﺍﻟﻤـﻼ ﺌﻜـ‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻼﻜ ـﺎ ﺩﻋ ـﺎ ﺨﻴ ـﺭﺍ ﻟ ـﻪ ﺩﻭﻥ ﺒﺴ ـﻤﺔ ﻋﻠ ـﻰ ﻓﻤ ـﻪ ﻤ ـ ‪‬ﺕ ﻭﻻ ﻀ ـ ِﻙ ﺒ ـﺩﺍ‬ ‫‪ ‬ﺤ‪ ‬ـ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ٍ‬ ‫ﹰ ـ ـ ﹰ ـ‬ ‫ـﻪ ﻤ ـﺭ ـﺩﺍ‬ ‫ﺘ ‪‬ﺠﺏ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻔﻰ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺩﻋـﺎ ـﻪ ﻭﺭﺁﻩ ـﺎﺭﻡ ﺍﻟﻭﺠـ ‪ ‬ـ ‪ ‬ﺒـ‬ ‫ﺼـ ‪‬‬ ‫ﻟـ‬ ‫ﻌ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ) ﻟﺠﺒﺭﻴـل( ‪‬ـﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺍﻟـﺫﻯ ﺩﻋﺎ ﻟﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﻀﺤﻙ ﻜﻤـﻥ ﻟـﻰ ﹶـ ‪‬ﺩﺩﺍ‬ ‫ﺘ ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ـﻙ ـﺭﻫﻡ ﺃﻓﻴــﻪ ﺠﻤــﻭﺩ ﺃﻡ ﻋﻠﻴــﻪ ﹶﻌــ ‪‬ﺩﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻡ ﺃﺭ ـﻪ ﻜﺎﻟﻤﻼﺌـ ِ ﺒﺸـ‬ ‫‪ ‬ﻤﻨـ‬ ‫ﻭﻟـ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ: ﻟـﻭ ﻜـﺎﻥ ﻗﺒﻠـﻙ ﻀـﺎﺤﻜﺎ ﻭﺒﻌـﺩﻙ ﻷﻜﺎﻨـﺎ ﻀـﺤﻭﻜﺎ ) ﻷﺤﻤـﺩﺍ(‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ﹰ‬ ‫ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻀـﺤﻙ ﺍﻟﻤﺨـﺘﺹ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﺴﺭﻤﺩﺍ‬ ‫ﻭﻟﻜـﻥ ﻫﺫﺍ ﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟــﻨﺎﺭ ) ﻤــﺎﻟﻙ(‬ ‫‪‬‬ ‫٥٨‬
  • 89. ‫ﻭﻨﻘﻊ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻡ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ. ﻜﻤﺎ ﺍﻨـﻪ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﻪ ﻻ ﺸﻙ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟﺨﻴـﺭ،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﻤﺩﻨﺎ ﺒﻤﺎﺩﺓ ﺘﻐﺯﺭ. ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﺩﺃﺕ ﻟﻠﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻭ ﹸﺘﺤﺕ ﻟﻪ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻫﻨﺎ ﺩﺨل ﺠﺒﺭﻴل ﻭﻤﺤﻤﺩ ) ‪ ،(‬ﻓﻘﺎل ﻟﺠﺒﺭﻴل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ:‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻌﻙ ﻴﺎ ﺠﺒﺭﻴل؟ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ؟ ﻓﺴ ‪‬ﺢ ﻟﻠﺭﺤﻤﻥ، ﻟﻜﻨﻪ ﺘﺴﺎﺀل: ﻫل ‪‬ﻌﺙ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫)‪ (‬ﻓﻘﺎل: ﻨﻌﻡ: ﻓﺎﻨﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻀﺤﻙ ﻤﺜـل ﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌـﻙ،‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻐﺭﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻭﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ؟! ﻓﻘﺎل: ﻟﻪ ﺠﺒﺭﻴل ﺇﻨﻪ ﺨﺎﺯﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻀﺤﻙ.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺯﺍﺩﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻙ ﻟﻨﺎ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل.‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﻟـﻪ ﺒﺄﻨـﻪ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻴﻀﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﻴﻼ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻠﺘﻔﺕ ﻋﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻭﻏﺭﻀﻨﺎ ﻓﻰ ﻨﻁﺎﻕ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﺃﻅﻬﺭﻭﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ. ﻭﺍﻟﻅﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﻋﺩﻡ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ، ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻤﻌﺎﺩﹰ، ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻤﻤﻠﻭل!!.‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﱠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺼﺩﻩ ﻤﻥ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ ﻫـﻰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺤﻘﺎ ﻟﻁﻭﻟﻬﺎ، ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺠﻴﺩ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺒﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ.‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﺼﻭﺕ ﻟﻠﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺯﻤﺔ ﻭﻴﺭﺘﻔـﻊ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻟﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ " ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ – ﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ" ﻭﻫﻰ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ، ﻓﻰ ﺇﺴﻬﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‬ ‫ﺤﺩﺍﺜﻰ ﻏﻴﺭ ﺇﺴﻼﻤﻰ ﻭﻓﻰ ﻤﻔﺘﺘﺤﻬﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ:‬ ‫٦٨‬
  • 90. ‫ـﺎﺒﻰ‬ ‫ـﺩﻯ ﺜﻴــ‬ ‫ـﺩﺩﺕ ـﻭﻕ ﺠﺴــ ِ‬ ‫ﺸــ ﹸ ﻓــ‬ ‫ـﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ـﺕ ﻟﻠﺼــــــ‬ ‫ﻭﺠﺌــــــ ﹸ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺎ ـﻭﺩﻩ ﺠﺒﺭﻴـ ُ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺭﺍﻕ ﻭﺍﻗﻔـ ﹰ ﻴﻘـ‬ ‫ﻜـ ﺍﻟﺒـ ﹸ‬ ‫ﻭﺠﻬــﻪ ﻜــﺎﺩ ‪ ،‬ﻋﻴﻨــﺎﻥ ﻜﻭﻜﺒــﺎﻥ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﺠﺴـﻡ ﻓـﺭﺱ. ﻭﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺭﺁﻨـﻰ‬ ‫‪‬ﻟــــ ِل ﻤﺜــــل ﺍﻟﺴــــﻤﻜﺔ‬ ‫ـ ﹾ‬ ‫ـ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺯ‬ ‫)١(‬ ‫ـﺒﻜﺔ‬‫ـﻰ ﺸـــــــ‬‫ﻓـــــــ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ.. ﺍﺤﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻭﻗﻰ.. ﻓﺄﻗﻭل ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺠﺒﻨﻰ، ﻓﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﻜﺎﺩﻤﹰ؟!. ﻭﺍﻟﻜﺎﺩﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺽ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﻤﻜﺩﻭﻤﺎ ﻻ ﻜﺎﺩﻤﺎ!! ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻟﺯل ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻤﻜﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺒﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﻫﻨﺎ ﺸﻤﻭﺱ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻤل ﺃﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺨﻴل ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ﻟﺭﻜﻭﺒﻪ )‪ (‬ﻟﻠﺒﺭﺍﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﺜﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ:-‬ ‫ـل‬ ‫ـﺎﻯ، ﻭﺍﻟﻨﺨﻴـــ ْ‬ ‫ـﺔ ﻜﺎﻟﻨـــ‬ ‫ﻗﺎﻓﻠـــ‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﺏ ﺘﻐـﺭﻕ ﻓـﻰ ﺒﺤﻴـﺭﺓ ﺍﻷﺠﻔـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﻓﻠــــﺔ، ‪‬ــــ ﱠﻨﺏ ﻁﻭﻴــــل‬ ‫ْ‬ ‫ﺫ ‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤــــﻥ ﺤﺠــــﺭ ﺍﻷﺤــــﺯﺍﻥ‬ ‫ـﺭﺍﺭ‬ ‫ـﺎ ﺠـــــــ‬ ‫ﺁﻫﺎﺘﻬـــــــ‬ ‫ـﺎل:‬ ‫ـﺎﷲ ﻭﺍﻟﺭﻤـــ‬ ‫ـﻭﺀﺓ ﺒـــ‬ ‫ﻤﻤﻠـــ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ـﻭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟــــ ِ‬ ‫ـﺫﺍ ﻫــــ‬ ‫ﻫــــ‬ ‫)١( د. اﻟﻘﺎﻋﻮد: ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ص ١٣٤، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ.‬ ‫٧٨‬
  • 91. ‫ـﺏ‬ ‫ـﻰ ﻜﻭﻜــــ ٍ‬ ‫ـﺎ ﻓــــ‬ ‫ﻴﺠﻴﺌﻨــــ‬ ‫ﻴﺤﻀــــــ ـﻪ ﻨﺴــــــ ـﺎﺅﻨﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻥ ﺒﻬﺎﺌــــ‬ ‫ـﻭﻍ ﻤــــ‬ ‫ﺘﺼــــ‬ ‫ﺍﻟﺜﻴــ ـﺎﺏ ﻭﺍﻷﺤــ ـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻶﻟــ ـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﺒﺘﺩﺉ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻰ ﻤــﺩﻥ ﺍﻟﻐـــﺯﺍﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﺤﺼل ﻤﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻫـﻭ ﻤﻔﻌـﻡ ﺒﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ، ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﺩﻭﻨﻴﺱ ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﻟﻪ ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ " ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ – ﺭﺤﻠﺔ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ" ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻜﻼﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﻨﺴﺘﻌﻴﺫ ﺒـﺎﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ: ﺇﻥ ﺁﻫﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺠﺭﺍﺭ ﻭﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎل، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻭﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰ!!‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫وﻟﻠﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻦ اﻷﻣﺮاﻧﻰ، وهﻮ أﺳﺘﺎذ ﺟﺎﻣﻌﻰ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﻐﺮﺑﻰ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻴﻦ دﻓﺘﻰ آﺘﺎب ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان " ﻗﺼﻴﺪة اﻹﺳﺮاء"‬ ‫ﺘﻌﺩ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻷﻨﻪ ﺴﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ، ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ـﺎﻡ ﺴ ـﻭﺍﺀ‬ ‫‪‬ـ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﻜ ـل ﺍﻷﻨـ‬ ‫ـﻰ ﻅﻠﻬـ ﹸـ ﱡ‬‫" ﺍﷲ ﺃﻜﺒــ ـﺭ" ﺭﺍﻴــ ـﻪ ﺨ ﱠﺎﻗــ ـﺔ ﻓـ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪ ‬ﻔ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻁﻼﺌــﻊ ﺍﻟﻔــﺘﺢ ﺍﻟﻤﺒــﻴﻥ ﺭﺴــﺎﻟﺔ ـﺎﻟﺤﻕ ـﺘﻅﻡ ـﻭﺭﻯ ﺒﻴﻀـ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟـ‬ ‫ﺘﻨـ‬ ‫ﹲ ﺒـ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺄﻟﻕ ﻭﻀ ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎﻨﻪ ﻤﺘـــ ﹲ ‪‬ـــ‬ ‫ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻬـﺩﻯ ﺒﺠﺭﺍﻨـﻪ ﻓـﺎﻟﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺇﺤﺴـــ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻭﺍﺀ‬ ‫ـﺎﺭﺵ ﻭﻋــ ‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ـﺎﻟﻤﻭﻥ ﺘﻬــ‬ ‫ﻴ ـﺎ ﺍﺒ ـﻥ ﺍﻟ ـﺫﺒﻴﺤﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠ ـﻭﺩ ﻀ ـﻼﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌــ‬ ‫ـ ‪ ‬ـ ﹲ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻤ ـﺎﻥ ﻗ ـﺩ ﺍﺴ ـﺘﺩﺍﺭ ﻭ ﻋ ـﺎﺩ ﻟ ـﻡ ﻴﺒــﺭﺡ ﺃﺒــﻭ ﻟﻬــﺏ ﻭﻻ ﺍﻟﻁﻠﻘــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ﻭﺠــﺭﺍﺡ ُﻤﺘــﻰ ﺍﻷﺴــﻴﺭﺓ ﺠﻤــﺔ ﻓــﻰ ﻜــل ﻤﻨﻌﻁــﻑ ﺩﻡ ﻭﺭﺜــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ ‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺃ‬ ‫ﻅﻤﺊ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻴـﻭﻥ ﻏﺸـﺎﻭﺓ ﻭﻋــﻼ ﺍﻟﻘﻠــﻭﺏ ﺠﻬﺎﻟــﺔ ﻭ ‪‬ﻤــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ ﻋ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫٨٨‬
  • 92. ‫)١(‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ ﻋﻬ‪‬ـ ‪‬ﻙ ﻭﺍﻟ ﱢﻤـــﺎﺀ ﺫﻤﺎﺀ ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫ‬ ‫‪  ‬ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ ﻫــ ‪‬ﻴﻙ ﻭﺍﻟﻤـﺫﺍﻫــﺏ ﻀﻠﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﺃﺘﻡ ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺔ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻟﻡ ﻨـﻭﺭﺩ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻗﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﻋﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟـﺫﻯ ﻨﺤـﻥ ﺒﺼـﺩﺩ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ. ﺇﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻓﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫ﻓﺎﺴﻜﺏ ﺴﻨﺎﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻜﺭﺍﻤـﺔ ﻭﺍﻨﺸـ ‪ ‬ﺴـ‬ ‫ـﺭ ـﻨﺎﺀﻙ ـﺎﻟﻘﻠﻭﺏ ـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻫـ ‪‬‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎ ﻴ ـﺎ ﻤ ـﻥ ﺒﻤ ـﺩﺤﻙ ﻴﺯﺩﻫ ـﻰ ﺍﻟﺸ ـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻭﻻﻯ ـﻰ ـﺎ ـﻙ ﻤﺎﺩﺤـ ﹰ ـ ـ‬ ‫‪ ‬ﺇﻨـ ﻤـ ﺃﺘﻴﺘـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻟﻰ ﻓﻰ ﻫـﻭﺍﻙ ﻗﺼــــﻴﺩﺓ ﻋﺼـﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺃﻨـﺎ ﻴﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ! ﺠـﺌﺕ ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻜﻤﺎ ﻋﻬﺩﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻴﺘﻀـﻤﻥ ﻗﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ.‬ ‫ﻭﺠﻤﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫ـﺭﺍﺀ‬ ‫ـﺭﺍﺝ ﻭﺍﻹﺴـ ‪‬‬ ‫ـﻭ ـﺎ ﺍﻟﻤﻌـ ‪‬‬ ‫ـﺔ ﻴﺯﻫـ ﺒﻬـ‬ ‫ـﻴﺔ ﻋﻠﻭﻴــ ﹰ‬ ‫ـﺔ ﻗﺩﺴــ ﹰ‬ ‫ـﺎ ﻟﻴﻠــ ﹰ‬‫ﻴــ‬ ‫ـﻴﺎﺀ‬ ‫ـﺎﺕ ﻭﺍﻷﺸـ ‪‬‬ ‫ﻫﺫﻯ ﺍﻟﺴـﺒﻴل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻬـﺩﻯ ﻴـﺎ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭ ـﺌﺕ ـﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤـ ﹸ‬ ‫ﹰ ‪‬ﻀـ ﹾ ﺒﻬـ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺫﻯ ﺍﻟﺴﻴﺒل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻤــﻥ ﻗﺒــل ﺇﻻ ﺍﻟﻅﻠــﻡ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ـﺔ ـﺎﺝ ـل ـﺭﺩ ﻭﺍﻟﻌـــﺎﻟﻤﻭﻥ ﻤﺤﺒـــﺔ ﻭﺼـــﻔﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ـﺈﺫﺍ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤـ ﹸ ﺘـ ‪ ‬ﻜـ ﻤﺸـ ‪ٍ ‬‬ ‫ﻓـ‬ ‫ـﻴﻑ ـﺩل ـﺎ ـﺫﺍﻙ ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺩﻙ ـﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴـ ﹸ ﻋـ ٌ ﻤـ ﺒـ ‪ ‬ﺨﻔـ ‪‬‬ ‫ـﺔ ﺍﻹﻨﺴـ ِ ﻋﻨـ ﺸـ ﹲ‬ ‫ﻭﻜﺭﺍﻤـ ﹸ‬ ‫ـﺎﻤﻬﻡ ﻭ ﹶﺨـــﺭﺹ ﻤـــﺎ ﺃ ‪‬ل ﺍﻟﻔﺭﻗـــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ـﺕ ﺇﻤــ‬ ‫ـﺘﺭﺍﻜﻴﻭﻥ ﻟﺴــ ْﹶ‬ ‫ﺍﻻﺸــ‬ ‫ﺒــﻴﻥ ﺍﻟــــﻭﺭﻯ ﻓﺘﺤـ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﻌﻅــﻴﻡ ﻭﻗــﺩ ﻤﺸﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﺠﺄﺓ ﻤﻥ ﻭﺼـﻑ ﻭﻤـﺩﺡ ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻟﻴﻌﺎﺭﺽ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻰ ﻓﻰ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒـﺭﺩﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺇﻨﻪ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ!!‬ ‫)١( اﻟ ﺪآﺘﻮر ﺣﺴ ﻦ اﻷﻣﺮاﻧ ﻰ: ﻗﺼ ﻴﺪة اﻹﺳ ﺮاء – دار اﻟﻨﺤ ﻮى ﻟﻠﻨﺸ ﺮ واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ- ط٢ – اﻟﺮﻳ ﺎض‬ ‫٣٩٩١م.‬ ‫٩٨‬
  • 93. ‫ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻷﻤﺭﺍﻨﻰ: ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻟﻴﺱ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺩل ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻯ، ﻭﺒﺤﺴﺒﻪ ﻓﻀﻼ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻁﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻰ ﻗﻭﻡ ﻴﺎ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺭﺯﺤـﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻴﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ!!. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻟﻔﺘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﻗﺒﻠـﻪ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻪ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﻕ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴـﺄﺘﻰ ﺒﺎﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺇﺼﻼﺤﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﻀﻤﻥ ﻤﺩﺤـﻪ ﻟﻠﻨﺒـﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﻭﻫﺩﺍﻴﺘﻪ ﻓﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫ـﺒﻼﺀ ـﻼﺀ‬ ‫ـﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟــ ‪ ‬ﺒــ ‪‬‬ ‫ـﺎﺭﻩ ﺠﻤ ـﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺨﺘﻴــ ِ‬ ‫ـﺭﺕ ﺩﺭﺒ ـ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜـ ‪  ‬ـ ﹲ‬ ‫ﺍﺨﺘـ ﹸ ‪  ‬ـ ﻙ‬ ‫ﻨﹶ ‪‬ﺏ ﺃﻀـﺎﺀ ﻟـﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻭﺩﻋـﻭﺓ ﻭﻟــﻰ ﺇﻨﺘﻤــﺎﺀ ﺘﺎ ‪‬ــﻪ ﺍﻹﺴــﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺠ ‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ـﺎﻟﻰ ﺃﻁ ـﺎﺭﺩ ـﻰ ـﺒﻼﺩ ـﺄﻨﻨﻰ ﺒــﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤــﺎل ﺍﻟﻨﺎﻗــﺔ ﺍﻟﺠﺭﺒــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜـ ِ‬ ‫ﻤـ ُ ﹶـ ‪  ‬ﻓـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻤﺘﻁﺭﻑ ﺘــــﻠﻬﻭ ﺒـــﻪ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺭﻤ‪‬ـﺕ ﺍﻟﺼــﻼﺡ ‪‬ﻬﺭ‪‬ﻁﻕ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﺘﺒﻠﻐﻪ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻴﻘـﻭل ﺇﻥ ﺤﺎﻟـﻪ ﻋﻨـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻴﺤﺯﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﻜﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺠﺭﺒﺎﺀ!! ﻓﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ﺘﺘﻭﺍﺭﺩ ﻭﺘﻨﻬﺎل ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺸﺎﻋﺭ ﻏﻨﺎﺌﻰ ﺒﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻻ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﻫﻭ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻌﺭﺽ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻪ ﻭﻤﻌﺭﺍﺠـﻪ ﻭﺴـﺭﺩ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ!!.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﻨﻰ ﻴﺄﺴﻰ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻓﻴﻘﻭل:-‬ ‫ﻼء‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ أﺷ‬ ‫ﺎ ﻟﺠﺮوﺣﻬ‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﻬ‬ ‫ﺎزف‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮح ﻧ‬ ‫ٌْ‬ ‫ّاء ﺟ‬ ‫ﺮ ُ ُ‬ ‫ﺔ اﻟﻐ‬ ‫ُ‬ ‫واﻷﻣ‬ ‫ﻏﺼ ﺖ ﻟ ـﻪ اﻷﻣ ﻮات ﻻ اﻷﺣﻴ ﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟ ﺄرت ﻋﻮاﺻ ﻤﻨﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬى‬ ‫ُ‬ ‫ﻨﻌﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ﻢْ، وﻻ ﺻ‬ ‫ﺎ ُ، ﻻ ﺗﻠﻜ‬ ‫م‬ ‫ﻻ اﻟﺸ‬ ‫ﻻ ه ﺬﻩ ُﻌﻄ ِ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﺣﻜﻤﻬ ﺎ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺗ‬ ‫٠٩‬
  • 94. ‫ﺇﻨﻪ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻴﺭﺜﻰ ﻟﺤﺎل ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺁﻟﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ ﻭﺍﺤﻭﺍﻟﻬﺎ، ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ ﻟﻬﺎ، ﻭﻴﻨﺯﻫﻬﺎ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻏﺭﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺩﺍﺀ‬ ‫ـﻭﻥ ﻭﺍﻟﺒﻌــ ‪‬‬ ‫ـﺎﻓﺭ ﺍﻷﻫﻠــ ‪‬‬‫ـﺎﺏ ـﺎﻓﺭ ﻭﺘﻀــ‬ ‫ـﻤﺕ ـﻕ ﺍﻟﺜﻴـ ِ ﺃﻅـ ‪‬‬ ‫ﺸـ ﱠ‬ ‫ﻭﺘﻘﺎﺴـ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﻬﻡ ﻭﻫ ـﻡ ـﻰ ـﻊ ﺍﻟﺼـ ِ‬ ‫ـﻔﺎﺀ ﻅﻤـ ‪‬‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﻋﻠـ ﻨﺒـ‬ ‫ـﺩﻓﻕ ـﺎﺀ ﺍﻟﻘ ـﺭﺍﺡ ﺒﺄﺭﻀـ‬ ‫ﹸـ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤـ‬ ‫ﻴﺘـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴــﺭ ﻓــ ‪‬ﺍﺭ ﻋﻠــﻰ ﺴــﺎﺤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻓــﻰ ﺍﻭﻁــﺎﻨﻬﻡ ﻏﺭﺒــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴـﺎ ﺜﺎﻟـﺙ ﺍﻟﺤـﺭﻤﻴﻥ ‪‬ﺯﻨـﻙ ﻏـﺎﻤﺭ ﻨﺒﻀـــﺎﺘﻨﺎ ﻭﺠﺭﺍﺤﻨـــﺎ ﻨﻜـــﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ ﹸـ ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﺭﺘﺎﻩ – ﻏ ـﺎﺀ‬ ‫ﹸﺜـ ‪‬‬ ‫ﻟﻜ ـﻥ ﺃﻗ ـﻭﺍﻤﻰ ﻭﻏ ـﻥ ﻟ ـﻡ ﹸﺤﺼ ـﻬﻡ ﻋـ ﺍ ﻓﻬـ‬ ‫ـﺩﺩﹰ، ـﻡ – ﻭﺍﺤﺴـ‬ ‫ِ ـ ـ ﺘ ـ ‪‬‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻴﺎ ‪‬ـﺭﺡ ﺃﻤــﺘﻰ ﺍﻟــﺜﺨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻰ ﺴﻴﻅل ﻴﻨﻬـــﺏ ﺨﺎﻓﻘــــﻴﻙ ﺍﻟﺩﺍﺀ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺠ ‪‬‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻤﺼﻠﺤﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﹰ، ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻨﺯﻋﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﺠﺩﻴﺩﻴﺔ ﻤﺘﺸـﺒﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل. ﻭﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺩﺍﻭﻯ ﺠﺭﺍﺡ ﺃﻤﺘﻪ – ﺠﻬﺩ ﻤﺴﺘﻁﺎﻋﻪ – ﻭﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻭﻴﺼـﻑ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ. ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻭﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺯﺍﻥ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻟﻜﻰ ﻴﺸﺤﺫ ﻫﻤﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﻘﺎﻋﺴـﻭﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨﺼﺭﺘﻪ، ﻁﻠﺒﺎ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺎﺭ!!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﺨﻴل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻁﺎﺌﺭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼـﻰ ﻴﺤﻜـﻰ ﻟـﻪ ﻋـﻥ ﺁﻻﻤـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺒﺤﻘﻪ ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺔ ﻗﻌﺴـ ‪‬‬ ‫ـﺭﺍﺡ ﻋﺯﻴﻤـ ﹲ‬‫ـﻡ ﺍﻟﺠـ‬‫ﻴﺎ ﻁـﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤـﺭﻤﻴﻥ ﻤـﺎ ﺯﺍﻟـﺕ ﻟﻨـﺎ ﺭﻏـ‬ ‫ﻴﺎ ﻁـﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤـﺭﻤﻴﻥ ﺤﱢـﻕ ﻻ ﻴﻐـﺽ ﻤﻨــﻙ ﺍﻟﺸــﻌﻭﺭ ﻓﺤ ﱡــﻙ ﺍﻟﻌﻠﻴــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅ ‪‬‬ ‫‪‬ﻠ ِﹾ‬ ‫ﺃﺠﺞ ﺠﻤﻭ ‪‬ﻙ ﻭﺍﻨﺘﻔﺽ ﻭﺍﻏﻀـﺏ ﻟﻘـﺩ ﻏ ـﺒﺕ ـﺩﺃﺘﻙ ـ ﱡﺭﻯ ﺍﻟﺸ ـ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﻟﻬـ ‪ ‬ﺍﻟـ ﺫ ‪ ‬ﱠـ ﻤ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶﻀـ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﺤﺩﻕ ﺒﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻭﺍﻨﺸـﺭ ﻜﺒﺭﻴـﺎ ﺘــﺭﻙ ﺇﻥ ﺠﺭ ‪‬ــﻙ ‪‬ــ ِﺓ ﻭﺇﺒــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋ ﺯﹲ‬ ‫‪  ‬ﺤ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ــﻴﺎﺓ ﻭﺍﺼﺩﻉ ﻓــﺈﻥ ﺍﻟﺤــﻕ ﻤـﻨﻪ ﻀﻴﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ــﺭﺃ ــﺘﺎﺒﻙ، ﻻ ﺤــ‬ ‫ﻜـ‬ ‫ﻭﺍﻗــ‬ ‫ﺒﻐــﻴﺭﻩ‬ ‫١٩‬
  • 95. ‫ﺇﻥ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻤﺠﺩﺩ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ، ﻟﻘـﺩ ﺠﻌـل ﺍﻟﻌﻨـﻭﺍﻥ "‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ" ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻠﻭ ﺘﻠﻭ ﻤﻥ ﺩﺭﺴـﻨﺎﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻴﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺘﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻟﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﻤﺎﻀﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭ ﻭﻴﻭﻤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ!!. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﻌﻤـﻭﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ، ﻭﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻔﺎﺀ، ﺼﻭﺭﺓ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤـﺎل‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﺩﻨﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ!!‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﻨﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﻜل ﻤـﻥ ﻨـﺎﺯﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ – ﻭﺃﺩﻭﻨﻴﺱ، ﺇﻨﻪ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺠﻬﺎ ﻟﻠﺸﺒﻪ، ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻨﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻜل ﺍﻟﺘﺨﺎﻟﻑ، ﻓﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ. ﻭﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺸﺒﻬﺕ ﻨﺎﺯﻙ.. ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺒﻁﺎﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ، ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻜﺎﻜﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﻭﻓﺠﺎﺠﺔ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ!!. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻀﻤﻥ‬ ‫ﻜﻼﻡ ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ﺘﺸﻭﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻭﻟﻤﻘﺎﻤﻪ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ، ﻭﺘﻁﺎﻭﻻ ﻓﺠﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﻬـﺩﻩ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ ﺁﺨﺭ. ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺍﻷﻤﺭﺍﻨﻰ ﺍﻤﺘﻸ ﻭﺠﺩﺍ ﻭﻫﻴﺎﻤﺎ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﹰ، ﻭﺍﻗﺘﺒﺎﺴﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻋﺒﻕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻨﺒﺭﺍﺴﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻭﻤﻅﻬﺭﻫﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭﺓ!!.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺃﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ" ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ.. ﻗﺼـﻴﺩﺓ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ "ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻬﻤﺯﻴﺔ ﻓﻰ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ" ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ:ـ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺔ ﻭﺜﻨــ ِ‬ ‫ـل ﺘﺠﻠــ ٍ‬ ‫ـﺎ ـﺔ ـﺎﺩﺕ ـﺫﻜﺭﺍﻫﺎ ـﻰ ﺤﻅﻴــ ِ‬ ‫ـﺕ ﺒﻜــ‬ ‫ﺍﻟﺘـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ﻴـ ﻟﻴﻠـ ﹰ ﻋـ‬ ‫ـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸـ‬‫ـل ﺍﻟﺸـ‬‫ـﺕ ﺤﻨﺎﻴـ‬‫ـﺏ ﻓﺎﻗـ‬ ‫ـﺕ ـل ﻋﺠﺎﺌـ ٍ‬ ‫ـﺎ ـﺔ ﺤﻔﻠـ ْﹶ ﺒﻜـ‬ ‫ﻴـ ﻟﻴﻠـ ﹰ‬ ‫ـﺎ ﻗــﺩ ﺨ ‪‬ــﻪ ﺍﻟــﺭﺤﻤﻥ ﺒﺎﻹﺴــﺭﺍﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ‬ ‫ـﺔ ﻜﻠﻬــ‬ ‫ـﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴــ ِ‬ ‫ـﺩ ﺨﻴــ‬ ‫ﻤﺤﻤــ ‪‬‬ ‫ـل ﻭﺍﻟﺭﺤﻤ ـﺎﺀ‬ ‫‪ ‬ـ ِ‬ ‫ـﺭ ﺍﻟﺭﺴـ‬ ‫ـﺎﺀ ـﺩﺱ ـﻰ ﺴـ‬ ‫ـﻌﺩﺕ ﺒﺨﻴـ‬ ‫ﺍﻟﺘـ‬ ‫ـﻥ ـﺔ ﺍﻟﻔﻴﺤـ ِ ﻟﻠﻘـ‬ ‫ﻤـ ﻤﻜـ‬ ‫ـﻭﺍﺀ‬ ‫ـﻭﺍﺭﻕ ﺍﻷﻀــ ِ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻭﻜﺏ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺃﺸﺭﻕ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺩﺠﻰ ﻭﺃﻀــ‬ ‫ـﺎﺀﻩ ﺒﺨــ‬ ‫٢٩‬
  • 96. ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺭ ﻟﻘــ ِ‬ ‫ـﺎ ﺍﺯ ـﺕ ﺇﻻ ﻟﺨﻴــ‬ ‫ﻓﻰ ﻟﻴﻠـﺔ ﻫـﻰ ‪‬ـﺭﺱ ﺩﻨﻴﺎﻨـﺎ ﺍﻟﺘـﻰ ﻤــ ‪‬ﻴﻨــ ْﹶ‬ ‫ﻋ ‪ ‬‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻔﻌﺎﺀ‬ ‫ـﻭﺍ ـﻙ ـﻴﺩ ﺍﻟﺸـ ِ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺘﻘـ ﺒـ ﺴـ‬‫ـﻭﺍ ﻟﻤـ‬ ‫ـﻭﻥ ﺍﺯﺩﻫـ‬ ‫ـﻙ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴـ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻤﻼﺌـ‬ ‫ﻓﻴﻬـ‬ ‫ـﺎ ـﻤﺎﺀ ـﺩ ـﺎﻟﻰ ـﺩﺭﻫﺎ ﺒﻌــﺭﻭﺝ ﺃﺤﻤــﺩ ﻓــﻰ ﺃﺠــل ‪‬ﻭﺍﺀ‬ ‫ﱢﺭ‬ ‫ﻗـ‬ ‫ﻓﻘـ ﺘﻌـ‬ ‫ﺃﻤـ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﻭﻕ ﺍﻟﺒ ـﺭﺍﻕ ـﻴﺱ ـﺩﻭ ـﻪ ﺼـ ﺭ ﺨ ﻓـ ﺴـ ٍ‬ ‫ـﺎ ‪‬ﻭ ﹸﻬﻡ ـﻰ ـﺭﻋﺔ ﻭﻤﻀـ ِ‬ ‫ﻴﺒـ ﻤﺜﻠـ‬ ‫ﻭﻟـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﻭﻗﺩﺍ ﺍﺭﺘﻘـﻰ ﻟﻠﺴــﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼـﻤﺎﺀ)١(‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻭﻜـﺏ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻗــﺒل ﻟﻐﻴﺭﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺅﺭﺥ ﻓﻰ ﺇﺠﻤﺎل ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ: ﺇﻨﻪ ﻴﺴﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﺒﺘﺸـﺒﻴﻬﻪ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺱ ﻤﺭﻴﺩﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺱ ﻤﻔﺘﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻌ ‪‬‬ ‫ﻏ ‪‬ﺍﺀ، ﻻ ﺘﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﺴﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺜﻡ ﻴﺒﺴﻁ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻰ ﻜﻼﻤﻪ ﻤﺸـﺒﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺍﻕ ﻻ ﻴﻌﺩ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺴﺭﻋﺘﻪ ﻭﻤﻀﺎﺌﻪ ﺼﺎﺭﻭﺥ ﺍﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﻜﻤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻭﻗﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻨﻨـﺎ ﻻ ﻨﺴـﺘﺤﺏ ﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﺎﺭﻭﺥ، ﻓﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﻥ. ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﻨﻌﻤﺔ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺨﻴﺎﻟﻨﺎ، ﻻ ﻨﻜﺘﻡ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ.. ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺎﺭﻭﺥ ﺁﻟﺔ ﻫﺩﻡ ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ ﻭﻫﻼﻙ ﻭﻓﻨﺎﺀ، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ، ﻨﻔﺢ ﺒﻬﺎ ﻨ ‪‬ﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ )‪ (‬ﻟﻴﻨﻁﻠـﻕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ ‪‬ﻤﺎ ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫ﹸﺩ ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻗﺼـﻴﺩﺓ‬ ‫ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﺒﻴﺘﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ". ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ. ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺎﻟﺴﺎﺒﻕ. ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻯ ﺒـﺩﺀ ﻨﺠـﺩﻩ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺨﻄﻴﺐ: اﻏﺎﻧﻰ اﻟﺴﺤﺮ، اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻬﻤﺰﻳﺔ ﻓﻰ ذآﺮى اﻹﺳ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج، ص ٥٣‬ ‫– اﻟﻘﺎهﺮة ٠٠٠٢م.‬ ‫٣٩‬
  • 97. ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻓﺭﻁ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫ـﻰ ـﻭﺍﺭ ـﺫﻯ ـﻠﻡ ﻴﺎ ﺤﺎﺩﻯ ﺍﻟﺭﻜﺏ ﺃﺴﺭﻉ ﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﺭﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ـﺕ ﻟﻌﻴﻨـ ‪ ‬ﺃﻨـ ‪ ‬ﺒـ‬ ‫ﻻﺤـ‬ ‫ـﺭﻡ‬ ‫ـﺩ ﻭﺍﻟﻜـ ِ‬ ‫ـﺔ ﻭﻤﻨﺒـ ﺍﻟﻨـ‬ ‫ـﻊ ـﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴـ‬ ‫ـﻕ ﻗﺎﻁﺒـ ﹰ‬ ‫ـﻭ ـﺅﺍﺩ ـﺭ ﺍﻟﺨﻠـ ِ‬ ‫ﻴﻬﻔـ ﺍﻟﻔـ ﻟﺨﻴـ‬ ‫ﻓ ‪‬ﺒﻪ ﻓﻰ ﺩﻤـﺎﺌﻰ ﻗـﺩ ﺴـﺭﻯ ﻭﺠـﺭﻯ ﻭﺫﻜﺭﻩ ﻋﺎﺵ ﻓﻰ ﻗﻠﺒـﻰ ﻭﻓـﻭﻕ ﻓﻤـﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﻭﻤ ـﺫﻨﺎ ﻤــﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟــﺔ ﻭﺍﻵﺜــﺎﻡ ﻭﺍﻟ ﱡﻠﹶــ ِ‬ ‫ﻅ ﻡ‬ ‫‪‬ﻨﻘـ‬ ‫ـﻭ ﻫﺎﺩﻴﻨـ‬‫ـﻑ ﻻ ﻭﻫـ‬‫ﻭﻜﻴـ‬ ‫ﻭﻜــــﻡ ﻴ ﹶـــ ‪‬ﻓﻨـﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻵل ﻭﺍﻟﺭﺤــﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬ﺸ‬ ‫ﻓﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﺔ ﻨﻤﻀﻰ ﻟﻨﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ:ـ‬ ‫ﺃﺴ ـﺭﻯ ﺒ ـﻪ ﺭﺒ ـﻪ ﻟ ـﻴﻼ ﻓﻁ ـﺎﺏ ﻟ ـﻪ ﺒﺠﺴﻤﻪ ﻴﻘﻅـﺎ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﹲـﻡ‬ ‫‪‬ﻠ ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬ـ ـ ﹰ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼـﻰ ﺭﺃﻯ ﺭﺴـﻼ ﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﻓـﻰ ﺍﻨﺘﻅـﺎﺭ ﺍﻟﺨـﺎﺘﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ ـﱠﻰ ﺒﻬ ـﻡ ﻭﺴ ـﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤ ـﻕ ﺸ ـﺎﻫﺩﺓ ﻓﻰ ﻤﻭﻜـﺏ ﺒﺠـﻼل ﺍﻟﺤـﻕ ﻤﺭ‪‬ﺘﺴـﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ ـ ﹲ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ﻠ‬ ‫ـﺭ ﻤﺨﺘ ـﺘﻡ‬ ‫ـﺕ ﺨﻴـ ‪  ‬ﹾ ﹶـ ﹶ ِ‬‫ـﺎﻟﻤﻴﻥ ﻓﻜﺎﻨـ‬‫ﻜﺎﻨــﺕ ﺇﻤﺎﻤ ﹸــﻪ ﺇﻋــﻼﻥ ﺩﻋﻭﺘــﻪ ﻟﻠﻌـ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫ـﺎﺀ ﻫ ـﺩﻯ ﻭﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬـﻰ ﻓـﻰ ﺜﻐـﺭ ‪‬ﺒﺘﺴـﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﻪ ﻟﻸﻨﺒﻴــ ِ ‪‬ــ ‪ ‬‬ ‫ﻭﻻﺡ ﻤﻌﺭﺍﺠــ‬ ‫ـﻪ ﻓـﻰ ﻤﻅﻬـﺭ ﺒﺠـﻼل ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﻤﻨـﺘﻅﻡ‬ ‫ٍ ـ ِ ـ ِ ـ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻰ ﺒﻁﻠﻌﺘـ‬‫ـﻸ ﺍﻷﻋﻠـ‬‫ﻭﺭﺤ ـﺏ ﺍﻟﻤـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻓ ِﺤـﹰ ﻟﻘـ ﺃﺘـ ﻟﻤﻜـ ٍ ﻗﺒـ ُ ﻟـ ‪‬ـ ‪ِ ‬‬ ‫ـﺩ ـﻰ ـﺎﻥ ـل ـﻡ ﻴ ـﺭﻡ‬ ‫ﹶﺭ ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻓﻴــﻬﺎ ﺃﻤــﻥ ﻤﻀ‪‬ﻁﺭﻡ‬ ‫ِِ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﻋــﻁـﺎﻩ ﻤــــﻭﻻﻩ ﻤﻌﺭﺍﺠﺎ ﻷﻤﺘﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻬﺩ ﻟﻪ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻭﻜﻼﻤﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻤﻌﻠﻭﻡ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺤﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ.. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ. ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺨﻤﺱ ﻤـﺭﺍﺕ، ﻓﻜﺄﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻜﻼﻤﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﻀﻰ ﺒﻨﺎ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒـﻰ)‪(‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻋﻥ ﺤﺒﻪ ﻟﻪ ﻭﻋﻥ ﺤﺎل ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﹸﻠـﻕ ﺒـﺎﻻ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ.‬ ‫٤٩‬
  • 98. ‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻁﺭﻨـﺎ ﻤـﺎ ﺼـﻨﻊ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﻨﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺴﻬﺏ ﻓﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﻭﺍل ﻭﺃﻭﻀـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ.. ﻤﻥ ﻨﻜﺒﺎﺕ ﻭﻤﺼﺎﺌﺏ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﺘﺭ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻌﺩ ﻅﻼﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻠﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ "‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ" ﻤ ‪‬ﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻓﻘﺎل)١(:‬ ‫ﻬ‬ ‫ـﺭ ﺯﺍﺩ ـﻭﺍﺩﻯ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ـﺎ ـﺭﻯ ﻭﺍﻟﻁﻬـ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﻗﺩﺴـ ﹰ ﺴـ‬ ‫ـﻰ ـﺔ ـﺞ ـﻼل ﺠﻤﺎﻟﻬـ‬ ‫ﻓـ ﻟﻴﻠـ ٍ ﻨﺴـ ‪ ‬ﺍﻟﺠـ ُ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺨﻤﺎﺌـل ﻓﻴـﻪ ﻀـﺎﺤﻜﺔ ﺍﻟﺭﺒـﻰ ﻭﺍﻟﻌﻁ ـﺭ ﻓ ـﺎﺡ ﻋﻠ ـﻰ ﺭﺒ ـﻰ ﻭﻨﹶ ِ ـﺎﺩ‬ ‫ـ ‪ ً  ‬ﺠـ ِ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ـ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺒﻁـﺎﺡ ﻤﻜـﺔ ﻤـﻥ ﻗﺩﺍﺴـﺘﻪ ﺍﻜﺘﺴـﺕ ﻨﻐﻤــﹰ ﻋﺫﻭﺒﺘــﻪ ﻜﺸــﺩﻭ ﺍﻟﺸــﺎﺩﻯ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـل ـﻰ ـﺭﺱ ـﺩﻴﻙ ـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺸـ ِ‬ ‫ﺃﺴﺭﻯ ﺒـﻙ ﺍﻟﻤـﻭﻟﻰ.. ﻴﺤﻔـﻙ ﻋـﺯﺓ ﺠﺒﺭﻴـ ﻓـ ﻋـ ٍ ﻟـ‬ ‫ﹲ‬ ‫ـﻭﺍ ﻋﺫﺏ ﺍﻟﻌـﺭﺍﺌﺱ ﻤﻌـﻥ ﻫـﻭﻯ.. ﻭﻭﺩﺍﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫ـﻙ ﺇﺫ ﺃ ـﺕ ﺘﺭﻨﻤـ‬ ‫ـﺙ ﺍﻟﻤﻼﺌـ ‪ ‬ﺘﻴـ ﹶ‬ ‫ﺤﻴـ‬ ‫ـﺎﺩﻯ‬ ‫ـﻰ ﻭﻋﺒـ ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴـل ﻗـﺎﻤﻭﺍ ﺤـﻴﻥ ﻨـﻭﺩﻯ ﻓـﻴﻬﻡ ﺃﻥ ـﺎﺀ ـﺭ ﺃﺤﺒﺘـ ِ‬ ‫ﺠـ ﺨﻴـ‬ ‫ـ ـ ِ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـل ﻭﺸ ـﻬﺒﻪ ﺃﻭ ﻭﺍﻟـــﺩ ﻴﺤﻨـــﻭ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻭﻻﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹸـ ‪‬‬ ‫ـﺩﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴـ‬ ‫ـﺎﻁﻭﻙ ﻜﺎﻟﺒـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤـ‬ ‫ـﺎﺩ‬ ‫ـﺩﻯ.. ﻭﻜﺎﻷﺠﻨــ ِ‬ ‫ـﺩ ﻴﻬــ ِ‬‫ﺃﻭ ﻜـــﺎﻷﻤﻴﺭ ﻭﺤﻭﻟــــﻪ ﻭﺯﺭﺍﺅﻩ ﺃﻭ ﻗﺎﺌــ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼـﻰ ﺘﻭﺍﻓـﺩ ﺤﺸـﺩﻫﻡ ﻓــﻰ ﺃﻫﺒــﺔ ﻟﻠﻘــﺎﻙ.. ﻭﺍﺴــﺘﻌﺩﺍﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻌﺎﺩ‬ ‫ـﺭ ﻭﺍﻹﺴــ ِ‬ ‫ـﺭﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﺒﺸــ ِ‬‫ـل ـﻭﺭﻫﻡ ﻭﺘﺴــ‬ ‫ـﺭﺕ ـﻪ ﺘﻜﺎﻤـ ﻨـ‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﺎ ﺨﻁـ‬ ‫ﻟﻤـ‬ ‫ـﺕ ـﺎﻤﻬﻡ ﺘﻬــﺩﻴﻬﻤﻭ.. ﻭﻟﻜــل ﻗــﻭﻡ ﻫــﺎﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻭﺘﻬﻡ ﻓﻜﻨـ ﺇﻤـ‬‫ﻜ ـﺕ ﺩﻋـ‬ ‫ﱠﻤﻠـ‬ ‫ـﻭﻉ ـﺎﺩ‬ ‫ﺒـ ِ‬ ‫ـﻭ ﻭﺭﺍﺀﻙ ـﻰ ﺨﺸـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﻭﻫﻨـ ـﺎﻙ ﺃ ﱢﻥ ﻟﻠﺼـ ـﻼﺓ.. ﺃﻤﻤ‪‬ـ ـﺘ ‪‬ﻡ ﻭﻫﻤـ‬ ‫ﹶﻬ‬ ‫َ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪ُ ‬ﺫ‬ ‫)١( د. ﺳﻌﺪ ﻇﻼم – ﻗﺼﻴﺪة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌ ﺮاج – ﺟﺮﻳ ﺪة اﻟﻨ ﻮر ص ٨، ٧٢، رﺟ ﺐ ﺳ ﻨﺔ ٨٠٤١ه ـ -‬ ‫اﻟﻘﺎهﺮة.‬ ‫٥٩‬
  • 99. ‫ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﻓﻬـﻰ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻜﻜل ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ.‬ ‫ﺜﻡ ‪‬ﻔﻀﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ:ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺭ ـﺭﻴﻡ ـﻰ ـﺎﺭ ـﻭﺍﺩ‬ ‫ﻋﻠـ ﺩﻴـ ﺠـ ِ‬ ‫ـﻌﺩﺕ ـﻙ ـﻤﺎﺀ ﺘﺠﻭﺯ ـﺎ ﻤـ ﺍﻟﻜـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﻭﺼـ ﹶ ﻗﺒﻠﺘـ ﺍﻟﺴـ ‪‬‬ ‫ﻨﺎﻟﺕ ﺒـﻙ ﺍﻟﺸـﺭﻑ ﺍﻟﺭﻓﻴـﻊ.. ﻭﻗﻠـﺩﺕ ﻓﺨـ ـﺭﺍ ﻴ ﱢﻠـ ـل ﻓـ ـﺎﺘﻥ ﺍﻷﺠﻴـ ـﺎﺩ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ﹰ ‪‬ﻜ ـ‬ ‫ـﻰ ﺤﺘـﻰ ﺒـﺩﺍ ﺍﻟﻀـﻭﺀ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺭ ﺍﻟﻬـﺎﺩﻯ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﻴﻥ ﻭﺘﻌﺘﻠـ ِ‬ ‫ـﻰ ﻭﺍﻷﻤـ ‪‬‬ ‫ـﺕ ﺘﺭﻗـ‬ ‫ﻤﺎﺯﻟـ‬ ‫ﻓﺎﺴ ـﺘﺄﺫﻥ ﺍﻟ ـﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤ ـﻴﻥ ﺇﻟ ـﻰ ﻫﻨ ـﺎ ﻻ ﺃﺭﺘﻘــﻰ ﻴــﺎ ﺼــﻔﻭﺓ ﺍﻟﻌ ‪‬ــﺎﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺒ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺩﻯ‬ ‫ـﻔﺎﺀ ـﺎﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻬـ ِ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺵ.. ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬـﻰ ﺤﻴـ‬ ‫ـﺙ ﺍﻟﺼـ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ـﻪ ﺸــﺭﻓﺎ ﻭﻭﺤﻴــﺎ ﻨﺎﺼــﻌﻰ ﺃﺒــﺭﺍﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﻰ ـﻪ ـﻙ ـﻴﺽ ﺠﻼﻟـ‬ ‫ﺃﻟﻘـ ﺍﻹﻟـ ﻋﻠﻴـ ﻓـ‬ ‫ﻴﺎ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﺤﺴـﺒﻙ ﺭﻓﻌـﺔ ﺃﻥ ـﺎﻫﺩﺕ ﻋﻴﻨـ ﻨـ ﺍﻟﻬـ ِ‬ ‫ـﺎﻙ ـﻭﺭ ـﺎﺩﻯ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎﺩ‬ ‫ـﺭ ﻋﻤـ ِ‬ ‫ﻭﺭﺍﺕ ﻗــﻭﺍﺌﻡ ﻋﺭﺸــﻪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻬــﻰ ﻭﻟﻤﺴـ ﺴـ‬ ‫ـﺕ ـﺩﺭﺘﻪ ﻭﺨﻴـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭﻕ ﻭ ـﺎﺩ‬ ‫ـﺭ ﺒﻤﻔــ ٍ ‪‬ﻗــ ِ‬ ‫ـﺎ ﺘﺎﺠــ ﹰ‬ ‫ـﺎ ﺃﻏــ‬ ‫ـﺕ ﻤﻜﻠ ـﻼ ﻭﻤ ﱠﻭﺠــ ﹰ‬ ‫ـﺎ ﺃﺘﻴــ ﹶ ‪ ‬ﹶﱠــ ﹰ ‪‬ﺘ‬ ‫ﻟﻤــ‬ ‫ﺃﻭﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓــــﻰ ﺍﻵﺭﺍ ِ؟‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺨــﺒﺭﺕ ﻗ ‪‬ﻤﻙ ﺒﺎﻟﺤــﺩﻴ ِ.. ﻓ ﱠﺫﺒﻭﺍ‬ ‫ﺙ ﻜ‬ ‫ﹶﻭ‬ ‫ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺼﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻤﻌﺭﺍﺠﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﺭﻍ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺃﺘـﻰ ﻗﻭﻤـﻪ ﻴﺤـﺩﺜﻬﻡ‬ ‫ﺒﻌﺠﻴﺏ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﻡ ﻓﻰ ﻋﻘﻠﻬﻡ!!.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺇﺯﺍﺀ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﻟﻠﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻘﺎل:ـ‬ ‫ـﺩ ﺤﻤﻠﹾــﺕ ﺃﻤﺠــﺎﺩﺍ ﻋﻠــﻰ ﺃﻤﺠــﺎﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﻰ ﻤﺤﻤـ ِ ‪ ‬‬‫ـﺎ ـﻭﻡ ـﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒـ‬ ‫ﻴـ ﻴـ ﺇﺴـ‬ ‫ﺃﺤﻴﻴﺕ ﻓﻰ ﻨﻔﺴـﻰ ﺭﻓـﺎﺕ ﻤﺸـﺎﻋﺭﻯ ﻭﺒﻌﺜــﺕ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋــﺯﺓ ﺍﻷﺠــﺩﺍﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﺎﺩ‬ ‫ـﺎ ﺇﺯﺒــ ِ‬ ‫ـﺩ ﺃﻴﻤــ‬ ‫ـﻙ ـﺩﺒﻰ ﻜﺎﻟﺴــ‬ ‫ـﻴل ﺃﺯﺒــ‬ ‫ـﻭﻥ ـﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟـ ﻜﺎﻟـ ‪  ‬‬ ‫ﻋﻠـ‬ ‫ﻴﺘﻭﺍﺜﺒـ‬ ‫ـﻌﺎﻉ ـﺎﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻬـ ِ‬ ‫ـﺩﻫﻡ ﻭﺒﻬـ‬ ‫ـﺩﻴﻬﻡ ـﺎﺽ ﺍﻟﺸـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ـﺎﻡ ـﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻤﺠـ‬ ‫ـﻰ ﺍﻷﻨـ ﺒـ‬‫ﻓﻤﺸـ‬ ‫ﻭﺍﻟـﻴﻭﻡ ﻴﻨﺒﻌـــﺜﻭﻥ ﻓـــﻰ ﺍﻷﺤﻔﺎﺩ‬ ‫ﻋــﺎﺵ ﺍﻟﺠـــﺩﻭﺩ.. ﻭﺃ ﱠﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﺃ ﱠﻠﻭﺍ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺜ‬ ‫٦٩‬
  • 100. ‫ﻭﻴﺨﺘﻡ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻤﺤﻴﻴﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﻤﺎ ﺃﺤﻴﺎﻩ ﻭﺜﺒﻪ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤـﻥ ﻤﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟـﺩﻨﻰ‬ ‫ﺒﻬﺩﻴﻬﻡ ﻭﺇﺴﻼﻤﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺘﻠﻭ ﺍﻷﺤﻔﺎﺩ ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ!!‬ ‫ﻭﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻭﺭ ﺭﺒﻴﻊ ﻤﻭﺠﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻯ ﻗﺼـﻴﺩﺓ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺭﻯ" ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫ـﺎﺭﺍ‬‫ـﻊ ﺍﻷﻗﻁـ‬‫ـﺎﺭ ﻭﻴﻘﻁـ‬‫ـﻭﻯ ﺍﻟﻘﻔـ‬ ‫ﻋﺠﺒ ـﺎ ﻟ ـﻪ ﺭﻜ ـﺏ ﺍﻟﺒ ـﺭﺍﻕ ﻭﻁ ـﺎﺭﺍ ﻴﻁـ ِ‬ ‫‪ ‬ـ ﹶ ـ‬ ‫ﹰ ـ‬ ‫ـﻭﺍﺭﺍ‬‫ــﻪ ﺍﻷﻨـ‬‫ـﻊ ﺤﻭﻟـ‬‫ـﻭﺭ ﻴﺠﻤـ‬‫ﻜﺎﻟﺒﺭﻕ ﻴﻤﻀﻰ ﻓـﻰ ﻀـﻴﺎﺀ ﺨـﺎﻟﺹ ﻭﺍﻟﻨـ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻰ ـﺅﻡ ـﺤﺎﺒﻪ ﺭﺴـ ـﻼ ﻜﺭﺍﻤـ ـﺎ ﺴـ ـﺎﺩﺓ ﺃﺒـ ـﺭﺍﺭﺍ‬ ‫ﹰ ـ ﹰ ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼـ ﻴـ ﺼـ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴـ‬ ‫ﻭﻴﻅـل ﻴﻌـﺭﺝ ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻤﺤﻴﻴـﺎ ﺴـــﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﻴﺴـــﺎﺒﻕ ﺍﻷﻗﻤـــﺎﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﺏ ﺇﺯﺍﺭﺍ‬‫ـﺱ ﻟﻠﺤﺒﻴــ‬‫ـل ﻴﻠﻤــ‬‫ﻭﺍﻟﻜــل ‪‬ﺯﺠــﻰ ﻟﻠﺤﺒﻴــﺏ ﺘﺤﻴــﺔ ﻭﺍﻟﻜــ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺎﺭﺍ‬ ‫ـﺭﺩﺍ ﻤﺨﺘــ‬ ‫ـﺎ ﻤﺘﻔــ ﹰ‬ ‫ـﻰ ﺩﻨــ‬ ‫ﻭﻴﻅــل ﻴﻌﻠــﻭ ﻭﺍﻷﻤــﻴﻥ ﺒﺭﻜﺒــﻪ ﺤﺘــ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺭﺍ‬ ‫ـﺩﻩ ﺇﻜﺒـــ‬ ‫ـﻪ ﻭﻴﺯﻴـــ‬ ‫ـﻪ ﺒﻌﻁﺎﺌـــ‬ ‫ـﺭﻴﻡ ﻴﺤﻭﻁـ‬ ‫ـﻰ ـﻰ ﻭﺍﻟﻜـ‬ ‫ﻭﻤﻀـ ﻴﺤﻴـ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻗـﺩ ﻓـﺭﺽ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﺘﻘﺭﺒـﺎ ﻭﺤﺒــﺎﻩ ﻓﻀــﻼ ﺩﺍﺌﺒــﺎ ﻤــﺩﺭﺍﺭﺍ‬ ‫ﹰ ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـﺎﺀ ـﺭﺍﺭﺍ‬ ‫ـﻰ ﺒﺎﻟﺭﺠـ ﻤـ‬‫ـﺄﺘﻰ ﻭﻴﻤﻀـ‬‫ﻗـﺩ ﻋـﺎﺩ ﻴﺴـﺄل ﺭﺒـﻪ ﻓـﻰ ﺭﺤﻤـﺔ ﻴـ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻓﺄﺘـﻰ ﺒــﻬﺎ ﻟﻠــﻌﺎﻟﻤــﻴﻥ ﻤﻨﺎﺭﺍ)١(‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻏﺩﺕ ﺨـﻤﺴﺎ ﻭﺯﻴــﺩ ﺜﻭﺍﺒــﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺼﻑ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺼﻔﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ. ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻨﺭﺍﻩ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺃﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ‬ ‫)‪ (‬ﻤﻊ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ. ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻗﺭﻴﺵ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﺼﺩﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺼ ‪‬ﻕ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓ ‪‬ﺭﻑ ﺒﺎﻟﺼﺩﻴﻕ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ " ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ" ﻭﻴﺴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ، ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻗﺎﻁﻊ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ‬ ‫)١( ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻨﻮر – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ.‬ ‫٧٩‬
  • 101. ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻡ ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﹰ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠـﻑ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺤﺒﻪ ﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ )‪ (‬ﻓﻴﻘﻭل)٢(:‬ ‫ﻋﻠ ـﻰ ﺠﻨ ـﺎﺡ ﺍﻟﻬ ـﻭﻯ ﻗ ـﻴﺱ ﻭﻟ ـﻴﻼﻩ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻬـﻭﻯ ُﻨﺴـﻰ ﻭﻤﻌﻨـﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻨ ـﺎ ﺍﻟﻤﺤ ـﺏ.. ﻭﺤﺒ ـﻰ ﻟ ـﻴﺱ ﻴﺒﻠﻐ ـﻪ ﺇﻻ ﺍ ُﻟـﻰ ﻨﻬﻠـﻭﺍ ﻤـﻥ ﻋـﺫﺏ ﺴـﻘﻴﺎﻩ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ﻷـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎل ـﺎﻩ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤـﺏ.. ﻭﺭﻭﺤـﻰ ﻓﻴـﻙ ﻫﺎﺌﻤـﺔ ﺘﺭﻗـ ﺇﻟﻴـ ﻋﻠـ‬ ‫ـﻰ ـﻙ ـﻰ ﺍﻵﻤـ ﺩﻨﻴـ ‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺤﺒﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺏ.. ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻤﻨﺒﻌـﻪ ﻭﻋﻨـﺩ ﻋـﺭﺵ ﻤﻠﻴـﻙ ﺍﻟﺤـﺏ ﻤﺭﻗـﺎﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ِ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺃﻫﻭﺍﻩ.. ﻻ ﺍﻟﻭﺼل ﺩﺍﻥ ﻟـﻰ.. ﻓﺄﻁﻠﺒـﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﺼ ـﺩﻭﺩ ﻤﻠﻴ ـﻙ ﺍﻟﺤ ـﺏ ﻴﺭﻀ ـﺎﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺓ ـﻰ ـﺞ ـﻠﻜﻨﺎﻩ‬ ‫ﻗﻠﺒﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻜـﻭﻥ.. ﻤـﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌـﺯﺍﻡ ﺒـﻪ ﻫـ‬ ‫ـﻭ ﺍﻟﺤﻴـ ﹸ ﻋﻠـ ﻨﻬـ ﺴـ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻓﻰ ﺤﺒﻪ ﺃﻓﺼﺢ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﺇﻨﻪ ﻴﺸـﺒﺔ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻘﻴﺱ ﻭﻟﻴﻠﻰ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻤﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺵ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﺤﺏ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺤﺏ ﻓﻰ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻪ ﻭﻜﻴﻔﻴﺘﻪ., ﻭﺤﺒﻪ ﻫـﺫﺍ.. ﺤـﺏ ﻟﻠﻨﺒـﻰ‬ ‫)‪ . (‬ﺇﻨﻪ ﺤﺒﻪ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ )‪ (‬ﻨﻭﺭ ﻴﻤﻸ ﺭﺤﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‬ ‫ﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ .(‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﺇﻨﺎﺭﺓ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒـﻴﻥ. ﻭﻓـﻰ ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭ ِ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺒﻅﻬﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺘﺠﻠﻴﻪ. ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻨﻭﺭﺍ". ﻭﻨﻭﺭ ﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ " ﻓﺄﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓﺜﻡ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ". ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺠﻠﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻓﻰ ﻗﺼـﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻨﻠﺘﻔـﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ:‬ ‫)٢( ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻨﻮر – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ.‬ ‫٨٩‬
  • 102. ‫ـﺎﻩ‬ ‫ـﻕ ـﻥ ـﻭﺭﻩ ـﻭﺍﺭ ﺩﻨﻴـ ‪‬‬ ‫ﺃﻨـ‬ ‫ـﺩ.. ـﻭ ـﻭﺭ ﺍﷲ ـ ‪‬ﺭﻩ ﻭﺸـ ﱠ ﻤـ ﻨـ‬ ‫ﺼـ ﻭ‬ ‫ﻤﺤﻤـ ﻭﻫـ ﻨـ‬ ‫ﻗﺩ ﺸﻑ ﻨﻭﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺤـﻴﻥ ﺴـﺭﻯ ﻭﺤــﻴﻥ ﺃﺼــﻌﺩﻩ ﻟﻠﻌــﺭﺵ ﻤــﻭﻻﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺴ ـﻕ ﺍﻟﺒ ـﺭﺍﻕ ﺒ ـﻪ ﺍﻵﻓ ـﺎﻕ ﻤﻨﻁﻠﻘ ـﺎ ﻓﻰ ﻭﻤﻀﺔ ﺍﻟﺒـﺭﻕ.. ﻋـﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﺭﻋـﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ‬ ‫ﱠ ـ ﹸ ـ‬ ‫ﻭﺼﺎﺭ ﻟﻠﻤﺴـﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼـﻰ.. ﻓﺒﺎﺭﻜـﻪ ﻭﺒــﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓــﻰ ﺍﻵ ﹶــﺎﻕ ﻤﺴــﺭﺍﻩ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋـﻼ ﻤﻌﺭﺍﺠـﻪ ﺼـﻌﺩﺍ ﻭﻟﻠﻨـــﻭﺍﻤﻴﺱ ﺇﺫﻋـــﺎﻥ ﻟﻤﺭﻗـــﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻗﺩ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻪ.. ﻭﻤﻀﻰ ﺒــﻪ ﺇﻟﻴــﻪ.. ﻋﻠــﻰ ﻤﻌﺭﺍﺠــﻪ.. ﺍﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓـــﻰ ﺴـــﺭﻋﺔ ﺍﻟﻀـــﻭ ِ..ﺃﻭ ﺒﻁﺎﻗــﺔ ﺍﻟﻨــﻭﺭ ﻓﻴــﻪ ﺭﻭﺡ ﻤــﻭﻻﻩ‬ ‫ﺀ‬ ‫ـﺕ ﺃﺴ ـﺭﺍﺭﻫﺎ.. ﺭﺅﻴ ـﺔ ﻓ ـﻰ ﺴ ـﺭ ﺭﺅﻴ ـﺎﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻌﺎﻓﻬﺎ..ﺍﻨﻁﻠﻘـــــ‬ ‫ﺃﻀـــــ‬ ‫ـﺭﺍﻩ‬ ‫ـﻴﻥ ـﺎﺭ ـﻪ ـﺩ ﻤﺴـ‬ ‫ﻭﺴ ـﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬ ـﻰ.. ﻭﺍﻵﻯ.. ﻜﺎﺸ ـﻔﺔ ﻭﺤـ ﺼـ ﺇﻟﻴـ ﺒﻌـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﷲ ﺤﻴﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ.. ﺤـﻴﻥ ﺴـﺭﻯ ﺍﷲ ﻜ ‪‬ﻡ.. ﺍﷲ ‪‬ـــــــــــﻴﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ُﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ.. ﻤﺩﻋــﻭﺍ ﻟﺴــﺩﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺃﺍﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﹰ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﻤﺕ ﻓـﻰ ﺴـﺭﻋﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ. ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺴـﺭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻫﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﻨﻌﻬﺩﻫﺎ. ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻗﻌﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻡ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻷﻥ ﺒﻘﻴﺘﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼـﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺇﻴﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻭﻴﻠﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺎﺌﺒﺎ ﻟﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ. ﻭﻓﻰ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻓﻰ ﻤـﺩﺍﺌﻥ ﺍﻟﻌﺸـﻕ")١(،‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ.‬ ‫)١( أﺣﻤﺪ ﺳﻮﻳﻠﻢ: " اﻟﺸﻮق ﻓﻰ ﻣﺪاﺋﻦ اﻟﻌﺸﻖ" ص ٧٨ – ﻣﺼﺮ ٧٨٩١م.‬ ‫٩٩‬
  • 103. ‫ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺼﺎﺤﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٧٢٦ﻫـ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺸﻌﺭﺍﺌﻬﻡ ﻓﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ، ﻭﻨﺸـﺭ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺘﺼـﻭﻑ ﺒﻴـﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﻫﻰ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻫﺩ ﻟﻴﻬﺩﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻙ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ،‬ ‫ﻓﺘﻤﻀﻰ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﻗﺎﻑ ﺤﻴﺙ ﻤﻘﺭ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ، ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﻁﺎﺌﺭﺍ. ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻓﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻁﻴﻭﺭ، ﻓﺨﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺎﻟﻪ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻺﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﺇﻨﻪ ﻴﺘﺨﻴل ﻤﻠﻜﻴﻥ ﺃﻴﻘﻅﺎﻩ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻩ، ﻭﻴﻘﻭﻻﻥ ﻟﻪ ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻁﺎﺌﺭ ﻴﻁﻴﺭ ﻓﻰ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻓﻰ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﻌﺸﻕ. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺠﻨﺎﺤـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺸﺎﺤﻪ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫ﻗــ ـﺎل: ﺁﺭﺍﻙ.. ﺸــ ـﻘﻘﺕ ﺍﻟﺼــ ـﺩﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﹶ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭ..‬ ‫ـﺭ ‪‬ﺍﻙ ﺍﻟﺒﺤـــــــ‬ ‫ﻓـــــــ ﻭ‬ ‫ﻭﺃﻁﻌﻤــ ـﻙ ﺍﻟﻌﺸــ ـﻕ ﺍﻷﺴــ ـﺭﺍﺭ..‬ ‫ـ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺒﺭﺌﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ.. ﻭﻤﺯﻗﺕ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻻ ﺃﺫﻥ ﺘﺴـــﻤﻊ ﺇﻻ ﻫﻤـــﺱ ﺤـــﻭﺍﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻋـﻴﻥ ﺘﺘﻤﻠـﻰ ﺇﻻ ﻤـﺎ ﺘﻬـﻭﺍﻩ ﺍﻷﺒﺼـﺎﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ‪ ‬ﱠـ‬ ‫ـﻙ ..‬ ‫ـﺱ ﺍﻵﻥ ﺘﺭﺍﺒــــــ‬ ‫ﺍﻨــــــ ‪‬‬ ‫ﻓــــــــــﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ .......‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ.. ﻁﻴﺭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻬﺩﻫﺩ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬﺩﻴﻬﺎ ﻓـﻰ ﻁﻴﺭﺍﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻴﻌﺭﺽ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﺠﺒﺔ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻰ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﻬﺩﻯ ﺸـﻴﺨﻪ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺼل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺘﻤﻨﺎﻩ.‬ ‫)٢( د. ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺠﻴﺐ اﻟﻤﺼﺮى: اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻰ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﺠﺎﻣﻊ ص ٦٦٢ اﻟﻘﺎهﺮة ٤٨٩١م.‬ ‫٠٠١‬
  • 104. ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺴﻭﻴﻠﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ:‬ ‫‪‬ﺒﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺼﺩﺭ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﻤـﻥ ﻴﺼـﻌﺩ ﻓـﻰ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﻕ ـﻭﺭ‬ ‫ﻻ ـﺒﻁ ـﻥ ﺒﺎﻟﻌﺸـ ﻴﻤـ ِ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻴﻬـ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻯﺍﻟﻁﻴﺏ:‬ ‫ـﺭ..‬‫ـﺩﺭ ـﺩ ﺍﻟﺒﺤـ‬ ‫ـﺎﻕ ﺍﻟﺼـ ‪ ‬ﺒﻤـ‬‫ﻀـ‬ ‫ﺤﺘــــﻰ ﻨﻔــــﺩ ﺍﻟﺼــــﺒﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺃﻭ ﺸﻴﺨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ:‬ ‫ﺃﺸﻌﺭ ﺃﻨﻰ ﺃﻓﻨﻰ ﻓـﻰ ﻤـﺩﻥ ﺍﻟﻌﺸـﻕ‬ ‫ـﻴﻥ ـﻭﺡ ـﺎ ﻻ ﺭﺃﺕ ـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌـ ‪‬‬ ‫ﺤـ ﺃﺒـ ِ ﺒﻤـ‬ ‫ـﻤﻌﻪ ﺍﻵﺫﺍﻥ‬‫ـﺎ ﻻ ﻴﺴــــ‬‫ﻭﻤــــ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺘﻡ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫ﺃﻤ ـﺎ ﻨﺤ ـﻥ – ﺍﻟﻌﺸ ـﺎﻕ ﺍﻟﻤﻬﻤ ـﻭﻤﻴﻥ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻓﻁﻴﻭﺭ ﻓﻘﺩﺕ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﻓـﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌــــــﺵ ﺍﻟــــــﺩﺍﻓﺊ..‬ ‫ـ‬ ‫ﱠ‬ ‫ـﻥ ـل ـﻼﺹ ـﺏ..)١(‬ ‫ﺍﻟﻘﻠـ‬ ‫ﻤـ ﺃﺠـ ﺨـ‬ ‫)١( أﺣﻤﺪ ﺳﻮﻳﻠﻢ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٠٩، ٢٩، ٥٩، ٦٩.‬ ‫١٠١‬
  • 105. ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﺃﻥ ﻨ ‪‬ﺭﻑ ﺒﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ، ﺍﻟﺘﻰ ﺨﻁﺭﺕ ﺒﺒﺎﻟﻪ ﻭﺨﻴﺎﻟﻪ ﺭﻤـﺯﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹸﻌ‬ ‫ﻟﻠﻌﺸﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ. ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺴﻭﻴﻠﻡ ﻴﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺘﺘﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻁﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻌﺎﺸﻕ ﺇﻟﻬﻰ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻯ، ﻭﻟﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫"ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ")٢(. ﻴﺘﺠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ ،(‬ﻭﻴﻤﺘـﺩ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﺃﺨﺘﺹ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺸﺭﺍﻕ ﻨﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺴﺒﺒﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﺩ ﻭﺸﻭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺭﻴـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ، ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻬﺘﺎﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ، ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫ـﺭﺍﺀ‬ ‫ـﺭ – ﻭﺍﻹﺴـ ِ‬ ‫ـﺯﺍﺀ ـل ﺍﻟﻔﺠـ‬ ‫ﻤﺜـ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻭﺤﻰ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﻤﻔـﺎﺨﺭﺍ ﻋـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﻭﺍﺀ‬ ‫ـﻤﻊ ﺍﻷﺠـ ِ‬‫ـﺤﻰ ـﺭﻥ ﺒﻤﺴـ‬ ‫ﻴـ‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻴﻠـﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﻴـﺎ ﻫـﺯﺝ ﺍﻟﻌﻠـﻰ ﺃﻀـ‬ ‫ﺍﻟﻴــﻭﻡ ﻋــﺩﺕ ﻭﻟﻠﺠــﺭﺍﺡ ﺘــﺄﻭﻩ ﻓﻰ ﻗﻠـﺏ ) ﻗـﺩﺱ( ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﺴـﻤﺤﺎﺀ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎﺌﺏ ﺍﻟﻠﻘﻁـ ِ‬ ‫ـﻪ ﻋﺼـ ‪‬‬‫ـﺎﺓ ـﻭﺤﻪ ﻭ ـﺕ ﻋﻠﻴـ‬ ‫ـﻪ ـﺩ ﺍﻟﺯﻨـ ﺒﺴـ ِ ﻋﻠـ‬ ‫ـﺎ ﺠﻨﺘـ ‪ ‬ﻴـ ‪‬‬ ‫ﻤﻤـ‬ ‫ﻭﺜﺭﻯ ﺼـﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺠـﺎﺱ ﺨﻼﻟـﻪ ﻫﻴﻬــﺎﺕ ﹸﺴــﻠﻤﻪ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻁــﺭﺍﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻗﺩ ﻁـﺎل ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﻯ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻓـﻰ ﻟﻴـل ﺍﻟﺨﻁـﻭﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺌﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ﺭ‬ ‫ﻓــﻰ ﻭﺤـــﺩﺓ ﻋــﺭﺒﻴــﺔ ﺸﻤﺎﺀ‬ ‫ٍ ﱠ ِ‬ ‫ﻴـﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﺃﻭﺭﻗـﺕ ﺍﻟﻤﻨﻰ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﺴﺒﻴﺒﺎ ﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻓﻨﻔﺴـﻪ ﺘﺘﻘﻁـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻗﻴﺎﺴﺎ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺱ. ﺜﻡ ﻴﺸـﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺃﺒﻠﻰ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻰ ﻤﻥ ﺒﻼﺀ ﺤﺴﻥ. ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻜﻼﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ )‪ ،(‬ﻓﻴﺭﻴﺩ ﻟﻴﺒﺸﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟـﻡ‬ ‫‪‬ﻔﺕ ﻓﻰ ﻋﻀﺩﻫﺎ ﻴﺄﺴﻰ، ﻭﻻ ﻀﻌﻑ ﻟﻬﺎ ﻋﺯﻡ. ﺇﻨﻪ ﻴﺒ ﱢﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﺸ‬ ‫ﻴ ﱢ‬ ‫)٢( ﻣﺠﻠﺔ " اﻟﻜﺘﺎب" اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ، ص ٠٤ ،١٤-٢٤ – ﺑﻐﺪاد – ٥٦٩١م.‬ ‫٢٠١‬
  • 106. ‫ﺴﻭﻑ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻰ ﻤﻘﺒل ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻨﺎل ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻁﺎﻟﺕ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻟﻁﺭﺍﻓﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ‪‬ﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ ﺠﻭﺘﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﺩﺭ ﻟﻪ ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ" ﻭﻓﻴـﻪ ﺘـﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻯ ﻭﻫﻭ ﺃﺸﻌﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺃﺒﻌﺩﻫﻡ ﺼﻴﺘﺎ ﻤﻥ ﺃﻫـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ. ﻭﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺠﻭﺘﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓـﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻨﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺨﺹ، ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻡ، ﻷﻨﻪ ‪‬ﺴﺘﻁﺭﻑ، ﻭﻟﻤﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ.. ﻤﺎ ﺫﺍﻙ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻯ ﻟﻪ ﺸﻌﺭ ﺭﻗﻴﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ، ﻭﻟﻪ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺸـﺭﻗﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ. ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻰ ﻤﻨﺫ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻗﺭﺃﺕ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻟﻤﺎﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺎﻨﻴﻪ"‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻯ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃ ‪‬ﺥ ﻹﻴﺭﺍﻥ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ، ﻓﻰ ﺴﺘﻴﻥ ﺃﻟـﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ، ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺭﻋﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻯ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﺒﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ.. ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﻋﻁﺎﺀ ﻗﻠﻴ ﹰ، ﻓﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤـﺯﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ً ﻼ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ. ﻭﻴﺌﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺒﺨﺱ ﺤﻘﻪ، ﻭﻨﺩﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺭﻁ ﻓﻴـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻘﻪ، ﻓﺄﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻘﺎﻓﻠﺔ ﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﻬﺩﺍﻴﺎ ﹸﻌﺠﺒﻪ، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺤﻴﻥ ﺍﺠﺘـﺎﺯﺕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻏﺯﻨﺔ ﺩﺍﺨﻠﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻰ ﺘﺠﺘﺎﺯﻫﺎ ﺨﺎﺭﺠﺔ. ﻭﻓﻰ ﻴﻭﻤﻨـﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﻭﺴﻰ ﺒﻭﺸﻜﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻅﻡ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﺭﺴﻭل" ﻓـﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٦٢٩١ﻡ، ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:-‬ ‫٣٠١‬
  • 107. ‫ﻓﺄﺼﻐﻴ ﹸ ﺇﻟـﻰ ﺭﻋ‪‬ـﺩﺓ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ،‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻭﺘﺤﻠﻴﻕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓـﻰ ﺍﻷﻋـﺎﻟﻰ،‬ ‫ﻭﺴﺭﻴﺎﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺃﻏـﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﻨﻤــﻭ ﺍﻟﻜﺭ‪‬ﻤــﺔ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴــﺔ)١(‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻭﺸﻜﻴﻥ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ ﺒﺂﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺴﻭﺭﺘﻰ " ﺍﻟﻨﺠﻡ" ﻭ " ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ".ﻭﺘﻔﻴﺩ ﻗﺎﺌﻠـﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﻟﺒﻭﺸﻜﻴﻥ ﻓﻰ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫"ﻟﺭﻋﺩﺓ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ" ﻭﺤﺭﻜﺔ "ﺘﺤﻠﻴﻕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻋﺎﻟﻰ"، ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻰ "ﻟﺭﻋـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ" ﻭﺘﺤﻠﻴﻕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ"ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻨﺩ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻗـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺵ")٢(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﺭﻭﺴﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺇﻴﻔـﻭﻥ ﺒـﻭﻨﻴﻥ "٠٧٨١ –‬ ‫٤٥٩١" ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﻘﺼﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻗﺎﺌﻠـﺔ " ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺘﺴﺘﻬﻭﻯ ﺒﻭﻨﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻓﻴﻭﺭﺩ ﻭﺼﻔﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﺴـﺘﻁﻼﻋﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻰ " ﺍﻟﺤﺠﺭ"، ﻭﻭﺼﻑ ﺒﻭﻨﻴﻥ ﻟﻘﺼﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻬﺎ، ﻓﻰ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻁﻼﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ "ﻟﻠﺒﺭﺍﻕ" ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل)٣(.‬ ‫)١( ﻣﻜ ﺎرم اﻟﻐﻤ ﺮى: ﻣ ﺆﺛﺮات ﻋﺮﺑﻴ ﺔ وإﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻷدب اﻟﺮوﺳ ﻰ، ص ٧٣١ – اﻟﻜﻮﻳﺒ ﺖ –‬ ‫١٩٩١م.‬ ‫)٢( د. ﻣﻜﺎرم اﻟﻐﻤﺮى: ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٨٣١.‬ ‫)٣( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ.‬ ‫٤٠١‬
  • 108. ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﻭﺫﺕ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻬﻡ ﻭﺨﻴﺎﻟﻬﻡ، ﻓﺄﺘﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ.. ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺎﻀـﻰ ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ، ﻭﻟﻪ ﻗﺼﻴﺩﺘﺎﻥ ﻁﻭﻴﻠﺘﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻴﻀﻤﻬﻤﺎ ﻜﺘﻴﺏ)١(. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻤﻬﺩ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﺒﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﻭﺩﻋﺎﺀ، ﻭﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨـﻭﺭﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﻙ ﻨﻌﻠﻡ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﻴل ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )‪ ،(‬ﻟﻴﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻗـﺩ ﻭﺼـﻑ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻨﻪ ُﺴﺭﻯ ﺒﻪ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﻗﺩ ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺼـﺩﻗﺎ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﻭﻕ )‪.(‬‬ ‫ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﺎ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ، ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺄﺩﻟﺔ ﻤﺤﺴﻭﺴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻜﺎﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﻘل ﹸﻨﻬﺎ ﻟﻬﺎ. ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻜ ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺃﻴﻀﺎ!!.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ، ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ: ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﺼـﺭﺕ ﺃﺫﻨﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺠﺒﺭﻴل: ﻤﻪ ﻴﺎ ﺒﺭﺍﻕ، ﻓﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺭﻜﺒﻙ ﻤﺜﻠﻪ، ﻓﺴﺎﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻫﻭ ﺒﻌﺠﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻓﻘﺎل: ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻴﺎ ﺠﺒﺭﻴل؟ ﻗﺎل: ﺴﺭ ﻴـﺎ ﻤﺤﻤـﺩ،‬ ‫)١( اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﺠ ﺪد ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺎﺿ ﻰ أﺑ ﻮ اﻟﻌ ﺰاﺋﻢ: اﻟﺴ ﺮاج اﻟﻮه ﺎج ﻓ ﻰ اﻹﺳ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج،‬ ‫ص ١٦: ٤٦.‬ ‫٥٠١‬
  • 109. ‫ﻓﺴﺎﺭ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺸﻴﺦ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻤﻨﺘﺤﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ، ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴل: ﺴﺭ، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺭ ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺴﻠﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﻭل ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﻴﺎ ﺁﺨﺭ، ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻴﺎ ﺤﺎﺸﺭ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺠﺒﺭﻴل: ﺃﺭﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﺭﺩ،‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﺠﺒﺭﻴل: ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺃﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﺎ ﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺩﻋﺎﻙ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺃﻤﺎ ﻟـﻭ‬ ‫ﺍﺠﺒﺘﻬﺎ ﻻﺨﺘﺎﺭﺕ ﺃﻤﺘﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻠﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻙ، ﻓـﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ)٢(.‬ ‫ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﺯﻋﺔ‬ ‫ﺼﻭﻓﻴﺔ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﻘﻼ ﻤﺘﺩﺒﺭﺍ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻨﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ:ـ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻰ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺠﻬـ ِ‬ ‫ـﻰ ﺤﺒﻴﺒـ‬ ‫ﺃﺴﺭﻯ ﺒـﻙ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻟـﺔ ـﻴﻼ ﻟﺘﺤﻅـ‬ ‫ِ ﻟـ ﹰ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻙ ﺨﺼ ـﺕ ﺒﺎﻟﻤﺅﺍﻨﺴــ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﺴﺭ ﻋـﻥ ﻨ ‪‬ـﺏ ﻷﻥ ﺫﺍﺘــ ﹸ ‪‬ــ‬ ‫ﺴ ٍ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻜـل ﺍﻟﺭﺴـل ﻗﺎﻁﺒـﺔ ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻰ ﺭ ﹶـﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼـﻠﺔ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﺘ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـ ِ‬ ‫ـﻪ ﻭﻗﻔـ ﹾ ﹸ‬‫ـﺎ ﺩﻭﻨـ‬‫ﻓ ـﺫﺍ ﹸﻙ ﺍﻟﻨ ـﻭﺭ ﻨﺎﻟ ـﺕ ﻤ ـﻥ ﻟﻁﺎﻓﺘﻬ ـﺎ ﻤـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹾ ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻓ ـﻰ ﺍﻟﺒ ـﺭﺍﻕ ﻷﺴ ـﺒﺎﺏ ﺒﻬ ـﺎ ﺤﻜ ـﻡ ﻟﻴﻁﻤــﺌﻥ ﺒﻤﻌﻨــ ً ﻓــﻰ ﺍﻟﻤﺸــﺎﺒﻬﺔ‬ ‫ﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﹸ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻫﺩﺓ‬ ‫ـل ﺒ ـﺘﻬﻡ ـل ﺍﻟﻤﺸـ ِ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﺼـﻠﺕ ﻟﺒﻴـ ِ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ﻤﻨﻔـﺭﺩﺍ ﻭﺍﻟﺭﺴـ ُ ‪‬ﻐﻴـ ﹶ ‪  ‬ﻨﻴـ ُ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﹶ‬ ‫)١(‬ ‫ﻗﺩ ﺒﺎﻴﻌﻭﻙ ﻋﻠﻰ ِــﺩﻕ ﺍﻟﻤـﺘﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﺼ ‪ِ‬‬ ‫ﺼﻔﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻙ ﺇﺫ ﺃﻨــﺕ ﺍﻹﻤــﺎﻡ ﻟﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬ﱡ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻴﻀﺎﺤﺎ ﻭﻋﻨﻪ ﺇﻓﺼﺎﺤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﺃﺴـﺭﻯ ﺒﺎﻟﺭﺴـل ﻁـﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ.. ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻨﻌﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻨـﻪ )‪(‬‬ ‫ﺃﻡ ﺍﻟﺭﺴل ﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫)٢( أﺑﻮ اﻟﻌﺰاﺋﻢ: ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٨١، ٩١.‬ ‫)١( أﺑﻮ اﻟﻌﺰاﺋﻢ: ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ١٦.‬ ‫٦٠١‬
  • 110. ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻓﻰ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ.. ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻤﺤﻤﺩ )‪ (‬ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻰ، ﻭﺇﻨـﻪ‬ ‫ﺴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ:ـ‬ ‫ﺪة‬ ‫ِ‬ ‫ﻞ اﻟﻤﻌﺎه‬ ‫ﺮ ٌﻤﻮ ﻗﺒ‬ ‫ه‬ ‫ٌ ﺳ‬ ‫ﺮوﱡ‬ ‫ﻓﺨ‬ ‫أﺑ ﻮ هﻤ ﻮ أﻧ َ ﻳ ﺎ ﺳ ﱠ اﻟﻮﺟ ﻮد روﻻ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻫﻭ ﺴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﻨـﻭﺭﻩ، ﻓﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺴﺘﺸﻬﺩﻭﻥ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻀﻌﻴﻑ ﻫﻭ " ﻟﻭﻻﻙ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻷﻓﻼﻙ" ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل:-‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺎ ٍ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴ‬ ‫ء‬ ‫ﻞﺳ‬ ‫ﻮاب آ‬ ‫أﺑ‬ ‫واﻟ ﺮوح أﻣ ﻚ ﻳ ﺎ ﻣ ﻮﻻﺗﻰ ﻣﻔﺘﺘﺤ ﺎ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻈ ﺎﺋﺮ اﻟﻘ ﺪس ﻓ ﻰ ﻧ ﻮر اﻟﻤﻌﺎﻳﻨ ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺣﺘ ﻰ ر ِﻌ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮش اﻟﻌﻈ ﻴﻢ إﻟ ﻰ‬ ‫ٌﻓ ْ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ. ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﻤﺼـﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻭﻓﺔ. ﺍﻟﻤﺸـﺎﻫﺩﺓ ﺒﺎﻟﺒﺼـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﻫﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻴـﺔ ﺒﺸـﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠـﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﻫﻰ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻠﻤﻪ:‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﻩ ﻟﻠﻤﻜﺎﻟﻤـــ ِ‬ ‫ـﻰ ﺩﻋـــ‬ ‫ﺘﻤﺎﻴﻠـﺕ ﺫﺍﺘـﻪ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ ﻗـﺩ ﺃﻟﻬﻤـﺕ ﷲ ﺤﺘـــ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫َﹾ ﹸ ‪ ‬ـ‬ ‫ﻗﺩ ﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﻘـل ﻭﺍﻟﻤﻌﻘـﻭل ﻤﻨﺯﻟـﺔ ﻭﻜـ ـل ﺁﻴﺎﺘـ ـﻪ ﺤـ ـﺎل ﺍﻟﻤﻼﻁﻔـ ـﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ـ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﻨﻰ ـﺏ ـﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠـ ِ‬ ‫ـﻤﺎﺀ ـﺎﻫﺭﺓ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﻌـ ِ ﺒﻐﻴـ ٍ ﻓـ‬ ‫ـﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻷﺴـ ﻅـ ﹰ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺘﺠﻠـ ِ‬ ‫ﺃﺴـﺭﻯ ﺒــﻪ ﺍﷲ ﻟــﻴﻼ ﻟﻠـﻤﺅﺍﻨـﺴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺏ ﺼل ﻋﻠﻰ ﻨـﻭﺭ ﺍﻟـﻘﻠﻭﺏ ﻭﻤﻥ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﱢ‬ ‫ﻭﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫ـﺎﻩ‬ ‫ـﺭﻯ ـﺎ ـﺎ ـﺎﻫﺩ ﻤﻌﻨـ ‪‬‬ ‫ﻟﻨـ ﻨﻠﻨـ ﻤﺸـ ‪‬‬ ‫ﻓﺒﺸ ـﺭﻯ ﺒﻤﻌ ـﺭﺍﺝ ﺍﻟﺤﺒﻴ ـﺏ ﻭﺇﺴ ـﺭﺍﻩ ﻭﺒﺸـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻩ ﺍﷲ ـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻠ ـﺎ ﻭﻤﻨــﻪ ﺩﻨــﺎ ﻟﻁﻔــﺎ ﺜــﻡ ‪‬ﻴــﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ُ ﻟﻠﻘـ ِ ﱢﻘـ‬ ‫ـﺏ ﺩﻋـ‬ ‫ﺤﺒﻴـ ‪‬‬ ‫ـﻪ ـﻰ ـﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻨﺎﺩﺍﻩ ﻴـﺎ ﻤﺤﺒـﻭﺏ ﺫﺍﺘـﻰ ﻭﻨﻭﺭﻫـﺎ ـﻨﻌﻡ ـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺠـ ﺇﻨـ ﺃﻨـ ُ‬ ‫ﺘـ ‪  ‬ﺒﻨـ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻙ ـﺩ ﺼ ـﱠﻴﺕ ـﺫﺍﺕ ﻤﻨ ـﺔ ﻭﺃﻭﻟﻴ ﹸــ ‪ ‬ﺍﻟﺭﺅﻴــﺎ ﻭﻤــﺎ ﺘﺭﻀــﺎﻩ‬ ‫ﺘ ﻙ‬ ‫ﻋﻠﻴـ ﻟﻘـ ‪‬ـ ﻠ ‪ ‬ﹸ ﺒﺎﻟـ ِ ِ ﱠـ ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻅﻭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻠـﻭﺓ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻌﺎﻟــﺕ ﻋــﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴــﺭ ﺠــل ﺍﷲ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫٧٠١‬
  • 111. ‫ﺭﺃﻯ ﺍﻵﻴ ـﺔ ﺍﻟﻜﺒ ـﺭﻯ ﺒﻐﻴ ـﺏ ﺠﻤﺎﻟﻬ ـﺎ ﻭﻤـ ـﻭﻻﻩ ﺒﻌـ ـﺩ ﺸـ ـﻬﻭﺩﻩ ِﺎﺠـ ـﺎﻩ‬ ‫ﻨ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﻴﻘــﺘﺩﻯ ﺒﺎﻟﻔـــــﺭﺩ ﺃﻭ ﻭﺍﻻﻩ‬ ‫ﺭﻀــﺎﻙ ﺭﻀﺎﺌﻰ ﻴﺎ ﺤﺒﻴـﺒ ِ ﻤﺤﺒﻴﺘﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﷲ ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻴﺎ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﺫﺍﺘـﻰ‬ ‫ﻭﻨﻭﺭﻫﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺇﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﷲ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ. ﻜﻤﺎ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻨﺎﺠﺎﻩ. ﺜﻡ ﻴﻜﺭﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻪ ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻰ:‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻴﺒﺩﻭ ﺼﻭﻓﻴﹰ، ﻭﺘﺼﻭﻓﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺴـﻨﻰ، ﻓﻬـﻭ ﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴﺸﻁﺢ ﻜﻤﺎ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻫﻭ ‪‬ﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺒﻪ ﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ )‪.(‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻨﺘﺠﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺦ ﻫﻭ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻯ، ﻭﻟـﻪ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻯ" ﺘﻀﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﻴﻥ، ﺫﻜﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻗﺎﺌﻼ: ﻭﺸﻴﺨﻨﺎ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ- ﺒﻤﺎ ﻤﻨﺤﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻴﻭﻀﺎﺕ، ﻭﺒﺴﺭ ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﺤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺒﺭﻜﺎﺕ، ﻟﻪ ﻤﺅﻟﻑ ﺼﻐﻴﺭ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ‬ ‫ﺃﻤﺎﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ)١(:‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴــل ﺸــﻕ ﻟﺼــﺩﺭﻩ ﺒﻴﻤﻴﻨــﻪ ﻏﺴ ـل ـﺅﺍﺩ ـﻪ ﻤ ـﻥ ﺯﻤﺯﻤـ‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ـ ﺍﻟﻔـ ﺒﻜﻔـ ‪‬ـ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺘﻬﺎ ـﺫﻫﺒﻰ ـﺎ ﺍﻗﻭﻤـ‬ ‫ﺩﻨﻴـ ﹰ‬ ‫ـﺕ ـﻰ ﻁﺴـ ﺍﻟـ‬ ‫ـﻪ ـﺭﻍ ـﻥ ـﻭﻡ ﺃﻨﺯﻟـ ﹾ ﻓـ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴـ ﺃﻓـ ﻤـ ﻋﻠـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺠــﺎﺀ ﺍﻟﺒــﺭﺍﻕ ﻷﺤﻤــﺩ ﺒﺭﻜﺎﺒــﻪ ﻭﺒﺴ ـﺭﺤﻪ ﺒ ـل ﻜ ـﺎﻥ ﺃﻴﻀ ـﺎ ﻤﻠﺠﻤـ ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺎﻡ ﻤﻼﺯﻤـ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴــل ﻴﺄﺨــﺫ ﺒﺎﻟﻠﺠــﺎﻡ ﺘﺸــﺭﻓﺎ ﻤﻴﻜـ ﻗـ ﺃﺨـ‬ ‫ـﺎل ـﺩ ـﺫ ﺍﻟﺯﻤـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻼﺓ ﺘﻜﺭﻤـ‬ ‫ـﻭﺍ ﺨﻴـ ﺍﻷﻨـ ﺇﻟـ‬ ‫ـﺭ ـﺎﻡ ـﻰ ﺍﻟﺼـ‬ ‫ـﺭﺍﻡ ﺃﻨﺯﻟـ‬ ‫ـﺎ ﺫﺍ ﺍﺤﺘـ ٍ‬ ‫ـﺎﺀﻭﺍ ﻤﻜﺎﻨـ ﹰ‬ ‫ﺠـ‬ ‫ـﻰ ﺃﺭﺽ ـﺩﺱ ﻭﺍﻟﻨﺒ ـﻰ ـ ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﻗـ ٍ ‪‬ـ ﺘﻘـ ﺩ‬ ‫ـﺭﻭﺍ ﻓـ‬‫ـﻴﻌﻬﻡ ـﺩ ﺃﺤﻀـ‬ ‫ﻗـ‬ ‫ـﺎﺀ ﺠﻤـ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴـ ‪‬‬ ‫)١( ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺠﻌﻔﺮى: دﻳﻮان ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺠﻌﻔﺮى ص ٤٧٧، ٥٧٧ – اﻟﻘﺎهﺮة.‬ ‫٨٠١‬
  • 112. ‫ـﻡ ﻗــﺩ ﻜــﺎﻥ ﻗــﺒﻠﻬﻡ ﻨﺒﻴــﺎ ﺍﻗــﺩﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎﻡ ﻟﺠﻤﻌﻬـ‬ ‫ـﱠﻰ ـﻡ ـﻭ ﺍﻹﻤـ‬ ‫ﺼـ ﻠ ﺒﻬـ ﻓﻬـ‬ ‫ﻋ ـﺭﺝ ﺍﻟﻨﺒ ـﻰ ﺇﻟ ـﻰ ﺍﻟﺴ ـﻤﺎﺀ ‪‬ﻜ ‪‬ﻤ ـﺎ ﻭﺍﻟﻨــﻭﺭ ﻴﺴــﻁﻊ ﻭﺍﻟﻠﻘــﺎﺀ ﺘﺤﺘﻤــﺎ‬ ‫ـ ﻤﺭ ﹰ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ِــﺠﺩ ﺍﻟﻨﺒــﻰ ﺘﻭﺍﻀــﻌﺎ ﻭﺘــﺫﻟﻼ ﻓــﺭﺍﻯ ﺍﻹﻟــﻪ ﻤﺠﻠــﻼ ﻭﻤﻌﻅﻤــﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺎ ـﻡ ـﻥ ﻓﺘﻌﻠﻤـ‬ ‫ـﺎﻩ ﻋﻠﻤـ ﹰ ﻟـ ﻴﻜـ‬‫ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﻜﻴـﻑ ﻭﺍﻨﺤﺼـﺎﺭ ﺒﻌـﺩﻤﺎ ﺃﻋﻁـ‬ ‫ٍ ـ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻥ ﻏـــﻴﺭ ﻭﺍﺴــﻁﺔ ﻓﻜـﺎﻥ ‪‬ﻜﱠﻤﺎ‬ ‫ﻤﻠ‬ ‫ﺴﻤــﻊ ﺍﻟﺨـﻁﺎﺏ ﻤــﻥ ﺍﻹﻟﻪ ِﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻬﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )‪ (‬ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺍﻤﺘﻁـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ، ﺃﻤﺴﻙ ﺠﺒﺭﻴل ﻭﻤﻴﻜﺎﺌﻴل ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻡ ﺘﺸﺭﻓﺎ. ﻭﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺭﺒﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻜﻴﻑ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ، ﻓﻠﻘﺩ ﺭﺁﻩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﻴﻥ. ﻭﺃﻨﻪ )‪ (‬ﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﺇﻨﻙ ﻟﻥ ﺘﺭﺍﻨﻰ"، ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺃﻋﻅﻡ ﺩﺭﺠﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻴﻜﺎﺌﻴل ﺸﺎﺭﻙ ﺠﺒﺭﺍﺌﻴل ﻓﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻕ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﺘﺔ‬ ‫ﻭ ﹸﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ.. ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻯ ﺃﺨﺭﻯ:ـ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺜل ﺃﺤﻤـﺩ ﻓـﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻟـﻪ ﺍﻟﻌـﻼ ﻭﺭﻗــﻰ ﺍﻟﻁﺒــﺎﻕ ﻟﺨــﺎﻟﻕ ﺍﱠــ ﱠﺭﺍﺕ‬ ‫ِ ﻟ ﺫ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻥ ـل ـﺊ ـل ﺫﻭ ـﺩﺭﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﺠﻠﻴــل ﺒــﻼ ﻤﺜﻴــل ‪‬ﻨﺯ ‪‬ــﺎ ﻋـ ﻜـ ﺸـ ﺠـ‬ ‫ﻤ ‪‬ﻫ ﹰ‬ ‫َ‬ ‫ـﺭﺍﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﺤﺴـ‬ ‫ـﻰ ـﻭﻡ ﺍﻟﺤﺸـ ِ‬ ‫ﻭﺃﺘـ ـﻰ ﺒﺨﻤـ ـﺱ ﻟﻠﻌﺒـ ـﺎﺩ ﻀـ ـﻴﺎﺅﻫﺎ ﻴﻨﺠـ ِ ﺒﻴـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﺕ‬ ‫ـﺭﺍﺝ ﺒﺎﻟﺒﺭﻜــ ِ‬ ‫ـﺎﺀﻩ ﺍﻟﻤﻌــ‬ ‫ـﺩ ﺠــ‬ ‫ـﻼﺓ ـﻪ ﻗــ‬ ‫ـﺎ ﺴ ـﻌﺩ ﻤ ـﻥ ﻟ ـﺯﻡ ﺍﻟﺼـ ﻓﺈﻨـ‬ ‫ﻴـ ‪‬ـ ‪  ‬ـ ‪ِ ‬ـ‬ ‫ـﺎﺕ‬ ‫ـﺭ ﻫﺒــ ِ‬ ‫ـﺎﻉ ﺨﻴــ ‪‬‬‫ـﺩﺍﻩ ﻟﻸﺘﺒــ‬‫ـﺩﺭﻩ ﺃﻫــ‬ ‫ـﻰ ﻗـــ‬ ‫ـﺎﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺃﻋﻠـــ‬ ‫ﺍﷲ ﺒـــ‬ ‫ُ‬ ‫ـﺎﺩ ﻓﻠ ـﺫ ـﺎ ﺇﻥ ‪‬ــﻨ ﹶﻬﺎ ﺼــﺎﻨﺘﻙ ﻤــﻥ ﻋﺜــﺭﺍﺕ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﺼ ﹾﺘ‬ ‫ـﻼﺓ ـﻰ ﺍﻟﻌﻤـ ‪ ‬ﹶﹸـ ﹾ ﺒﻬـ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟﺼـ ﻫـ‬ ‫ﺘﻠـ‬ ‫ﺠﻤﻌـﺕ ﻟﻜل ﺍﻟﺨـﻴﺭ ﻓــﻰ ﺍﻟﺭﻜﻌﺎﺕ)١(‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻬـﻰ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺴـــﻼﻤﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ‬ ‫)١( دﻳﻮان اﻟﺠﻌﻔﺮى، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ٣٠١، ٤٠١.‬ ‫٩٠١‬
  • 113. ‫ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻺﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﻓﻤﺩﺡ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ )‪ (‬ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﺨﺘﺼﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺠل ﻭﻋﻼ. ﺜﻡ ﻓ ‪‬ل ﺍﻟﻘـﻭل‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻓﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺘﻠﻘﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ.‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺒﺫل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﻴﻭﺼﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﻓﻜﺄﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺒﺎﻴﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل.‬ ‫ﻭﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﺤﻀﻴﺭﻯ ﻗﺼـﻴﺩﺓ ﺃﻟﻘﺎﻫـﺎ ﺒﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺫﻜﺭﻯ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﺼﺭ، ﻭﻅﻠﺕ‬ ‫ﺘﻠﻘﻰ ﻓﻰ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻨﺸﺩﺕ ﻓﻰ ﺭﺍﺩﻴﻭ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﻪ. ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﻤﻬﺩ ﻟﻠﻐﺭﺽ ﺒﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ ،(‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻌﻬﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﻜل ﺃﻭ ﺠل ﻤﻥ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:ـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺎ ﻭﺘﻌﻴﻴﻨــ‬ ‫ـﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺘﻜﺭﻴﻤــ ﹰ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﺩﻋـﻭﺕ ‪‬ﺤﺴ‪‬ـﻨﻰ ﹶﻨ ﹸـﺭ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺍﺨﺘــ‬ ‫‪ ‬ﺘﺸ ‪‬‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺔ ﻭﺘ ـﺊ ـﺭﺩ ﻭﺍﻷﺴ ـ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻴﺎﻤﻴﻨـ‬ ‫ُ ‪‬ـ ﺩ‬ ‫ﺘﺒﺸ ـﺭ ـﺎﺱ ـﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ـﻰ ﻋﻅـ ٍ ﹸﻨﺸـ ﺍﻟﻔـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﱢ ‪ ‬ﺍﻟﻨـ ﺒـ‬ ‫ﺩﻋﻭﺕ ﻓﻰ ﺤﻜﻤـ ٍ ﺴـﺭﺍ ﻭﻓـﻰ ﻋﻠﻴـﺔ ﻫــﺏ ﺍﻟﻜــﺭﺍﻡ ﻟﻤﺴــﻌﺎﻙ ﻤﻠﺒﻴﻨــﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﺎ ﻤﻥ ‪‬ﺩﻗﻭﻙ ﺍﻟﻬـﺩﻯ ﺃﻀـﺤﻭﺍ ﻤ ‪‬ﺒﻴﻨـﺎ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺼ ‪‬‬ ‫ـﻴﻬﺎ ﻭﺩﺍﻨﻴﻬــ‬‫ـﺭ، ﻗﺎﺼــ‬‫ﺍﷲ ﺃﻜﺒــ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫــﺩﺍ ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﻟﻺﻴﻤــﺎﻥ ﻭﺍﻋﺘﺼــﻤﻭﺍ ﺒﺤﺒﻠــﺔ ﻭﻤﻀــﻭﺍ ﻟﻠﺤــﻕ ﺩﺍﻋﻴﻨــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻟﻜﻥ ‪‬ـﻥ ﻨـﺎﻓﻘﻭﺍ ﺃﻭ ﻨﺎﺼـﺒﻭﻙ ﺍﻟﻌـ ‪‬ﺍ ﻀﻠﻭﺍ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻬـﺩﻯ ﻋـﺎﺘﻴﻥ ﺨﺎﺴـﻴﻨﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺎﺩﺍ ‪‬ﺠﻴﺒﻴﻨـ‬ ‫ـﹰ، ﻭﺃﻤﺠـ ﹰ ﻤ‬ ‫ـﻰ ﺭﻓﺎﻗـ ﺎ‬‫ﻭﺃﻥ ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟـﻰ ﺭﺤ‪‬ـﺏ ﺍﻟﻌـﻼ ﺸـﺭﻓﺎ ﺘﻠﻘـ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺭﺒﻰ ﻭﻓــﻰ ﺠــﻨﺎﺕ ﻋﻠﻴـﻨﺎ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻭﻜــﻠﻬﻡ ﻓــﻰ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﷲ ﻴﺠﻤﻌﻬـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫٠١١‬
  • 114. ‫ﺇﻨﻪ ﻴﻤﺩﺤﻪ )‪ (‬ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ، ﻻ ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺎل ﻭﻻ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﺯ ﻴﻔﺴﺭ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻷﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺘﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺴﺭﻴﺕ ﺘـﺭﻯ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﻠﻴﻤــــﺎ ﻭﺘﺤﺼــــﻴﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﺴﺭﻴﺕ ﺭﻭﺤﺎ ﻭﺠﺴﻤﺎ – ﺩﻭﻨﻤـﺎ ِﺘـﺏ ﺠﺒﺭﻴ ـل ﻨ ـﺎﺩﺍﻙ ﻗ ـﻡ ﻴ ـﺎ ﺴ ـﻴﺩﺍ ﻓﻴﻨ ـﺎ‬ ‫ـ ـ ـ ﹰ ـ‬ ‫ُ ـ‬ ‫ﺭ ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﺭﻜﺏ ‪‬ﺭﺍﻗـﺎ ﻟﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ﻤﺅﺘﻠﻘـﺎ ﻭﻨـﻭﺭ ﻭﺠﻬـﻙ ﻓـﻰ ﺍﻟﻅﻠﻤـﺎﺀ ﻴﻬـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﺒ‬ ‫ﺃﺴﺭﻴﺕ ﻴﻘﻅﺎﺘﻪ، ﻻ ﻨﻌﺴﺎﺘﻪ ﻓـﻰ ﻭ ‪‬ـﻥ ﻭﻁ ـﺎﺭ ﺭﻜﺒ ـﻙ ﻴ ـﺎ ﻀ ـﻴﻑ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻨ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ ﹶ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ﺴ ٍ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻟﻠﻘﺩﺱ ﻜـﻰ ﺘﻠﺘﻘـﻰ ﺒﺎﻟﺭﺴـل ﺘﻜﺭﻴﻤـﺎ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺠﺒﺭﻴـل ﻗـﺎﺩ ﺍﻟﺭﻜـﺏ ﺘﺄﻤﻴﻨـﺎ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـل ﻤ ـﻥ ـﺎﺀﻭﺍ ﻤ ‪‬ﺘ ـﺎ‬ ‫‪‬ﻬ ﱢﻴﻨـ‬ ‫ﺒﺩﺭ ﺘﺄﻟﻕ ﻓـﻰ ﺍﻷﻗﺼـﻰ ﺃﻀـﺎﺀ ﺴـﻨﺎ ﻭﺃﻡ ﺒﺎﻟﺭﺴـ ِ ‪‬ـ ‪ ‬ﺠـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ـﺎﺌﻠﻪ ﻭﺇﻨــﻪ ﺨــﺎﺘﻡ ﺍﻟﺭﺴــل ﺍﻟ ‪‬ــﻔﻴﻴﻨﺎ‬ ‫ِ ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺕ ـﻤﻰ ﻓﻀـ ِ‬ ‫ـﺔ ﺠﻤﻌـ ﹾ ﺃﺴـ‬ ‫ﺇﻤﺎﻤـ ﹲ‬ ‫ﻭ ‪‬ـﻥ ﻨﺒـﻰ ﺒﻌﻅـﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﹸــ ‪ ‬ﺍﻟﻤــﺂﺜﺭ ﺘﻌﺭﻴﺠــﺎ ﻟﺒﺎﺭﻴﻨــﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ﺨ ﺹ‬ ‫ٍ ﹸﹾ ِ‬ ‫ﻤ ‪ ‬ـ‬ ‫ﻟﻜﻰ ﻴﺭﻯ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ، ﻭﻋـﻥ ﻜﺜـﺏ ﻭﻤﻅﻬ ـﺭﺍ ﻤ ـﻥ ﺠﻤ ـﺎل ﺍﷲ ﻗ ـﺩ ﺯﻴ‪‬ﻨ ـﺎ‬ ‫ﹶ ‪ ِ ‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﹰ ـ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭﺅﻴ ـﺎﻙ ﺭﺒ ـﻙ، ﻗ ـﺩ َﺜﺭﺘ ـﻙ ﺘﻜﻭﻴﻨ ـﺎ ﺴــﻤﻭﺕ ﻗــﺩﺭﺍ ﺒﻠﻘﻴــﺎﻙ ﺍﻟﻭ ﱢﻴﻴﻨــﺎ‬ ‫‪ ‬ﻓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﺃ ﹶ ‪‬‬ ‫ـ ‪ ‬ـ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺴﺭﻯ. ﻭﻤﻌــﺭﺍﺝ، ﺘﺸـﺭﻴﻔﺎ ﻟﻴﺎﺴﻴﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴـﺒﺤﺎﻨﻙ ﺍﷲ، ﺁﻴـﺎﺕ ﻗــﺩ ﺍﻨﺒﻠﺠـﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻴﺤﺴﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺘﻡ ﺒـﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴـﺩ ﺠﻤﻴﻌـﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ‬ ‫ﺘﺸﺭﻴﻔﺎ ﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻭﻜﻼﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺎ ﻋﻬﺩﻨﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻤﺭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﺒل ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ‬ ‫ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ، ﺒﻬﺩﺍﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ، ﻓﺄﺼﻠﺢ ﺒﺎﻟﻬﻡ، ﻭﺃﺨﺫ ﺒﻴﺩﻫﻡ. ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫)١( اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﻳﺎت، ص ٨٤١، ٩٤١، ج١،ط١، اﻟﻘﺎهﺮة ١٠٠٢ م.‬ ‫١١١‬
  • 115. ‫ﺒ ‪‬ﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻫﺩﻯ ﻗﻭﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺃﻗﻭﻡ، ﺍﺘﺠﻪ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻘﺎل:–‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﻨﺎ ﻓـﻰ ﺼـﻤﻴﻡ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﻨﺒ ‪‬ـﺘﻪ ﻓﻰ ﺭﺍﻫﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟـﻥ ﻨﺒﻘـﻰ ‪‬ﻬﺎﻨﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ ﹸ‪‬‬ ‫ـﺩﺍ ـﺩﺍ ـﺄﺘﻰ ﻤ ـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫‪‬ﺫﻴـ‬ ‫ﻨﺎﺩﻯ ﻫﻠ ‪‬ﻭﺍ ﻟﺘﺤﻤﻭﺍ ﺍِﻌـﺭﺽ ﻭﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻭﻋـ ﹰ‬ ‫ـﺩﺍ ﻭﻋﻬـ ﹰ ﻏـ ﹰ ﻨـ‬ ‫ﻟ ‪ ‬‬ ‫‪‬ﹸﻤ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻰ ﻭ ـﺩﺍ ـﻬﺎﻴﻨﺔ ـﺫﻭﺩ ـﻥ ﺃﺭﻀـ ﺸـ ﹰ‬ ‫ـﻨﺎ ـﻤﺎ ﻤﻴﺎﻤﻴﻨـ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ﹰ ﻨـ‬ ‫ـﺎﺩ ﻻ ﻨﺨﺘﺸـ ِ ‪‬ﻏـ ﹰ ﺼـ‬ ‫ﺁﺴـ ‪‬‬ ‫ـﻤﺔ ﺃﻭﻨﻨﺜﻨــﻰ ﻟﻘــﺭﺍﺭ ﺍﻟﻅﻠــﻡ ‪‬ــﺩ‪‬ﻤﻴﻨﺎ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺩﺍﺀ ﻋﺎﺼـ ﹰ‬ ‫ـل ـﺩﺱ ﻟﻸﻋـ ِ‬ ‫ﺃﻨﻘﺒـ ُ ﺍﻟﻘـ ‪‬‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻪ ﻻ ﺭﺩﻉ ﻴﺜﻨﻴﻨــ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎ ﻓﺩﺘــ ‪‬‬ ‫ﻫــﺫﺍ ﺘﺠــﻥ ﻭﻋــﺩﻭﺍﻥ ﻭﻤﻬﺯﻟــﺔ ﺃﺭﻭﺍﺤﻨــ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺃﻥ ‪‬ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺃﺭﻀـﺎ ﻟﻨـﺎ ‪‬ـﻠﺒﺕ ﻭﺇﻥ ـﻭﺍ، ـﻴﻭﻑ ـﺄﺭ ـﻨﻴﻨﺎ‬ ‫ﹸ ﺍﻟﺜـ ﺘﺸـ‬ ‫ﻓﺴـ‬ ‫‪ ‬ﺍﺒـ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻜ ‪‬ﻤﺕ ﻤﺠﺩﹰ، ﺘ ﱠﺩﻤــﺕ ﺍﻟﻤﺼـﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍ ﻘ‬ ‫ﹸﺭ ﹶ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﻋﻠـﻴﻙ ﺍﻹﻟﻪ ﻀــﻴﻑ ﻤﻘﺩﺴـﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﻭﺍﺨﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺩﺱ، ﻭﻴﺒـﻴﻥ ﻜﻴـﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ، ﻭﻴﺭﻯ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻬﺎﻨﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫ﻤﻬﺎﻨﺔ. ﺜﻡ ﻴﻬﻴﺏ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﻓﻭﺍ ﻋﻨﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸـﺘﺎﺭ، ﻭﻴﺠﺎﻫـﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺘﺼﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﺸﻤﻴﻥ. ﺇﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻰ ﺨﻠﻴل ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻠﻰ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺼﻔﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻻﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﻤﺎ ‪‬ﻠﺏ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﻡ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺇﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻜﺫﺒﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﺒﻌﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﺼﺩﻗﻪ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻭﺃﺴﺒﻘﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺸﻌﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ. ﻭﻜﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﺸﺒﺔ ﺸﺊ ﺒﻨـﺩﺍﺀ ﻴـﺩﻋﻭﻩ‬ ‫ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﻠﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﻁﻴﺏ ﻨﻔﺱ، ﻭﻭﺍﺠﺏ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺼل ﻤﻨـﻪ. ﻭﺒـﺫﺍ‬ ‫ً‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻟﺒﺎﺭﻴﻬﺎ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻰ ﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫)٢( اﻟﺤﻀﺮﻳﺎت، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٢٥١، ٣٥١.‬ ‫٢١١‬
  • 116. ‫ـﻤﺎﺀ‬ ‫ـﻡ ـﺎ ـﺒﻼﺀ ﹸﺘ ـﺕ ـﻸﺭﺽ ـﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴـ ‪‬‬ ‫ﺃﺒـ ‪‬‬ ‫ـﻴﻥ ـﻡ ﺍﻟﻅﻠـ ‪ ‬ﻓﻴﻬـ ﻭﺍﻟـ ‪ ‬ﻓ ﱢﺤـ ﹶ ﻟـ‬ ‫ﺤـ ﻋـ ‪‬‬ ‫ﻴﺘـ ـﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴـ ـﺎﻥ ﻓـ ـﻰ ﻭﻗﻔﺘـ ـﻪ ﻭﺘ ـﺫﻴﺏ ﺍﻟﻴ ـﺄﺱ ﻓ ـﻰ ﻜ ـﻑ ﺍﻟﺭﺠ ـﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹸـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـﻤﻭﻉ ـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨـ‬ ‫ـﺘﻪ ﺭ ـﺦ ﺍﻟﺤﺠ ـﺔ ﻤﺴـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫‪‬ﺍﺴـ‬ ‫ـﻕ ـﻰ ﻗﺒﻀــ‬ ‫ـﺯ ﺍﻟﺤــ ﻓــ‬ ‫ﻭﺘﻌــ‬ ‫ـﺕ ﻓﻤـ ـﺂل ﺍﻟﻠﻴـ ـل ﺤﺘﻤـ ـﺎ ﻻﻨﺘﻬـ ـﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎ ﺃﻅﻠﻤـ َﹾ‬‫ـﺎﺩﻯ.. ﻭﻤﻬﻤـ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻬـ ِ‬‫ﺃﻴﻬـ‬ ‫ـﺕ ـﺎ ﺫﺍ ـﻭﺭ ـﺩ ﺤﻤ ـﻪ ﺘﻨﹾﺒــﺕ ﺍﻟﻔﺠــﺭ ﺒﻠﻴــل ﺍﻷﺸــﻘﻴﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻨـ ِ ﻗـ ‪ ‬ﻠﺘـ ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﺃﻨـ ﹶ ﻴـ‬ ‫ـﻴﺱ ـﻬﻼ ﺇﻥ ـﺩﺍﻙ ـﺩﺠﻰ ﻭﺃﻁــﺎل ﺍﻟﻤﻜــ ﹶ ﻓــﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺒﻘــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺙ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﺴـ ﹰ ﺘﺤـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎ ـﻥ ـﻨﻬﻡ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻐﻁـ ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻘ ‪‬ــل ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻤــﻥ ﻅﻠﻤــﺎﺘﻬﻡ ﺭﺍﻓﻌـ ﹰ ﻋـ ﻋﻴـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ﹶﻴ‬ ‫ـﺎﻫﻡ ﻭﻁﻭﻯ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﻋـﻥ ﻟﻤـﺱ ﺍﻟﻀـﻴﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﻜ ـﺭﺍﻥ ـﺩ ﺃﻋﻤــ‬ ‫ﺇﻨــ ﹸﻔــ ‪ ‬ﻗــ‬ ‫ﻭﻤــﻥ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺼــﺨﻭﺭ ُﻏﻠﻘــﺕ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓـﻰ ﺠﻭﻓﻬـﺎ ﺍﻟﻅﻤـﺂﻥ ﻤـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫‪‬ﺃ‬ ‫ـﺎﺕ ـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺩ ﻭﺘﻘﻴـ ﹸ ﺍﻟـ‬‫ـﺭﺏ ﺍﻟﺤﻘـ‬‫ـﺭﺍﻉ ـﺎﻟﻡ ﻴﺸـ‬ ‫ـﺎ ﺼـ ‪ ‬ﻅـ ‪‬‬‫ـل ـﺎ ﻓﻴﻬـ‬ ‫ﻜـ ﱡ ﻤـ‬ ‫ـﻥ ﻴﺤﺘﻤــﻰ ﻓﻴــﻪ ﺩﻋــﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻤــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎ ﻤﺴ ـﺘﻅل ﺁﻤــ ‪‬‬ ‫ـﻴﺱ ﻓﻴﻬــ ‪ ‬ــ ﹶ ﹶ ٌ‬ ‫ﻟــ‬ ‫ـﺎﺘﻑ ﺴــﺎﻗﻪ ﻟﻠﻨــﻭﺭ ﺼــﻭﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺎ ﻫــ ﹲ‬ ‫ـﺩﺡ ﻓﻴﻬــ‬ ‫ـﺎ ﻴﺼــ‬ ‫ﻜﻠﻤــ‬ ‫ـل ﻴﺘﻠﻅــﻰ ﻓﻴــﻪ ﺭﻓــﺽ ﺍﻟﺠﻬــﻼﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺩ ﻗﺎﺘـــ ٌ‬ ‫ـﻨﻬﻡ ﻋﻨـــ ‪‬‬ ‫ﺭ ‪‬ﻩ ﻤـــ‬ ‫ﺩ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟــﻭﺭﻯ ﻴﺭﺴــﻑ ﻓــﻰ ﺁﻻﻤــﻪ ـﻰ ـﺎﺭ ـﻥ ـﺎﺀ ﺍﻷﺒﺭﻴـ ‪‬‬ ‫ِ ﻓـ ﺒﺤـ ٍ ﻤـ ﺩﻤـ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺎﻗﻪ ـﻭﻟﻰ ـﻰ ـﺩﻨﻴﺎ ـﻔﺎﺀ‬ ‫ﺇﻟـ ﺍﻟـ ِ ﺸـ ‪‬‬ ‫ـﻪ ﺴـ ﺍﻟﻤـ‬ ‫ـﻰ ﻗﺭﺁﻨـــ ِ‬ ‫ـﺎﺀ ﺍﷲ ﻓـــ‬ ‫ﻭﺩﻋـــ ‪‬‬ ‫ـﻔﻬﺎﺀ‬ ‫ـﺎ ـﺎﻫﻰ ـﻥ ـﺎﺩ ﺍﻟﺴـ ‪‬‬ ‫ﻤـ ﻋﻨـ‬ ‫ـﺎﺭ" ـﻌﻰ ـﺎﻤﻼ ﻤـ ﺘﻨـ‬ ‫ﺤـ ﹰ‬ ‫ﻴﺴـ‬ ‫ـﻪ " ﺍﻟﻤﺨﺘـ‬‫ﻭﺒـ‬ ‫ـﻼل ﻤﻁ ـﻕ ﻭﺘﺤــﺎﺩﻭﺍ ﺒــﻴﻥ ﺠﻬــل ﻭﻏﺒــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻴﻥ ﺍﻟﺤ ـﻭﺍﻓﻰ ﻀـ ٍ ‪ ‬ﹾﺒـ ٍ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﺤـ‬ ‫ﺃﺸــﺭﻕ ﺍﻟﺤــﻕ ﻟــﺩﻯ ﻤﻌﺠــﺯﺓ ﺘﺸــﻬﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻭﺍﻟﺴــﻤﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ٍ‬ ‫ﱡ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻥ ﺍﻟﺭ ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎﻤﻰ ـﻴﻥ ﺃﺤﻀـ ِ ‪‬ﻀـ ‪‬‬ ‫ﺒـ‬ ‫ـﺎ ـﺩﻩ ﻓﺘﺴـ‬ ‫ـﺎ ـﺭﺤﻤﻥ ﻓﻴﻬـ ﻋﺒـ‬ ‫ـﺩ ﺩﻋـ ﺍﻟـ‬‫ﻗـ‬ ‫)١(‬ ‫ـﺎ ﻭﺃﺘﻰ ﺍﻷﻗﺼـﻰ ﻓﺼـﱠﻰ ﺜـﻡ ﺠـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ـﻰ ﺃﺤﻼﻤﻬــ‬‫ـﺔ ﻓــ‬ ‫ﺭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻜﻌﺒــ ﹸ‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻬﺎﻣﻰ: دﻳﻮان ﻗﻄﺮات ﻣﻦ رﺣﻴﻖ اﻟﻌﻤﺮة ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت دار ﺗﻬﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬ ‫=‬ ‫٣١١‬
  • 117. ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺴﺘﻬل ﻜﻼﻤﻪ ﺍﺴﺘﻬﻼﻻ ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻﻤﺭﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺘﻜﺸﻔﺕ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻫل ﻗﺭﻴﺵ ﻴﺘﺨﺒﻁﻭﻥ ﻓﻰ ﺩﻴﺎﺠﻴﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻭﻫﺩﺍﻫﻡ ﻭﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻀل ﺴـﺒﻴل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ. ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﻐﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻓﻀل ﻨﺒﻴـﻪ‬ ‫)‪ .(‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﻤﺎل، ﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل، ﻓﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻭﻡ ﺴﻭﺀ. ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﺃﻜﺒـﺭ ﻫﻤﻬـﻡ، ﻭﻗـﻭﻴﻬﻡ ﻅـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻟﻀﻌﻴﻔﻬﻡ. ﻭﻗﺩ ﻗﺴﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻤﺎ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺤﻤﺔ. ﻭﻋـﻡ ﺍﻟﻜـﺭﺏ ﻭﺍﺸـﺘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺏ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺘﻬﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﻭﺃﺨﻼﻕ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻏﻠﻔﹰ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻟﺴﻭﺀ. ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻰ ﻴﺼﻑ ﺤﺎل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ – ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﺎﻟﻬﺩﻯ، ﺜﻡ ﺩﺨل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺸﺎﺀ ﺒﺘﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺭﺘﻴﺒﹰ ﻋﻠﻰ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﺜﻡ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻻﻤﺤﺔ ﺨﺎﻁﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻌﺒﺩﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ، ﻓﻤﻀـﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺜﻡ ﻋﺎﺩ. ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻓﻰ ﺘﻔﺼﻴل ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ،‬ ‫ِ‬ ‫ﺒل ﻜﺎﻥ ﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻨﺠﺎﺤـﺎﺕ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻤﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴـﺩﺨل ﻓـﻰ ﺘﻔﺼـﻴل، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻼﻡ ﻴﻁﻭل، ﺒل ﺒ ‪‬ﻥ ﺍﻷﺜﺭ، ﻭﺤﺩﺩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ. ﺇﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻁ ‪‬ﺏ ﺍﻟﻜﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﻋﺭﺽ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺼﺎﺭﺍﻩ ﺃﻥ ‪‬ﺤﻴﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻌﻁﺭﺓ ﺒﻜﻼﻡ ﻗل ﻭﺩل!!.‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﺎم ٨١٤١هـ.‬ ‫٤١١‬
  • 118. ‫ﻭﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﻓﻰ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ" ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺴﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺍﻜﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل:ـ‬ ‫ـﻁﻔﻰ ـﻤﺎﺀ ﻓــﻰ ﻟﻴﻠــﺔ ﻅﻠﻤﺎﺅﻫــﺎ ﻜﻀــﻴﺎﺀ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﺴـ ِ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻤﺼـ‬ ‫ﺼ ـﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ـ ‪ِ ‬‬ ‫ـﺎﻙ ـﺎﻥ ﺘﻭﻗ ـﻑ ـﻰ ـﺠﺩ " ﺃﻗﺼـﻰ" ﻴ ﹶﱠـﺩ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﺸـﺎ ﺒﺜـﻭﺍﺀ‬ ‫ِ ﹶـ ِ‬ ‫ـ ‪‬ﺨﻠ ‪ ‬ـ‬ ‫ﻭﻫﻨـ ﻜـ ﹶ ‪ ‬ﱡـ ﹲ ﻓـ ﻤﺴـ ٍ‬ ‫ـﺔ ـﻰ ﻤﺤ ـﺩ ﺒﺈﻤﺎﻤــﺔ ﻤــﻥ ﺃﻜــﺭﻡ ﺍﻟﻜﺭﻤــﺎﺀ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ٍ ـ‬ ‫ﻁ ـﻭﺒﻰ ـﻪ ﺭﻓﻌـ ٍ ﻓـ ‪ ‬ﺘـ ٍ‬ ‫ﹸـ ‪   ‬ﻟـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ـﺎﺌﻡ ﻭﺠ ﹶﺎﺤ ـﺎ ‪  ‬ﺘ ـﻪ ﻋ ـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺌـ ِ‬ ‫‪‬ﻨ ‪‬ﻬـ ﺤﺠﺒ ﹾـ ‪ ‬ـ ‪ ‬‬ ‫ـﺎ ﻜﻨﺴــ ٍ‬ ‫ـﻭﻑ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻟﻨــ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻁــ ﹸ‬ ‫ـﺎﺭﺕ ـﺎ ـﺩﻨ ‪ ‬ـﺫﺍ ـﺎﺌﻰ‬ ‫ﹾ ﺒﻨـ ﻟـ ‪ ‬ﹸﻭ ﻫـ ﺍﻟﻨـ ِ‬ ‫ـﺎﺌﻡ ﻁـ‬ ‫ـﺕ ـﺎ ﻜﺤﻤـ ٍ‬ ‫ـﻭﺩ ـﻭ ﻜﺎﻨـ ﻟﻨـ‬ ‫ﻭﻨـ ﻟـ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﻡ ﺩﺍﺭ ﺒﺎﻷﺭﺠــ ِ‬ ‫ـل ﻨﺠــ ٍ‬‫ﺠﺒﺭﻴــ ُ ﺭﺍﻓﻘــﻪ ﻭﺘــﺎﺒﻊ ﺨﻁﹾــﻭﻩ ﻭﻜﻤﺜــ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ل‬ ‫ـﻰ ـﻭﻩ ﻭﺸـ ـﻜﻰ ﺇﻟﻴـ ـﻪ ﺸـ ـﺩﺓ ﺍﻹﻋﻴـ ـﺎﺀ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ ﹶ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻥ ﺘﹶﻭ ـﻑ ـﻭ ﻴﻤﻀـ ِ ﻨﺤـ‬ ‫ﻟﻜـ ‪‬ﻗـ ﱠ ﻭﻫـ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻨﺒ ـﻰ ـﻭﻑ ـﺎﻷﺠﻭﺍﺀ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ـ ِ ﻴﻁـ ﹸ ﺒـ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭ ﱡـﻑ ﻋﻨـﺩ " ِـﺩ ‪‬ﺓ ﻤﻨ ﹶﻬـﻰ" ﻭﻤﻀـ‬ ‫ﺴ ‪ ‬ﺭ ﹶ ‪ ‬ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﱠ ‪‬ﻗ ﹸ‬ ‫ـﻪ ـﻭﺍﺭ ـﺩ ﺴ ـﻁﻌﺕ ـﺎ ﺃﺼﻔﻰ ﻭﺃﺒﻬﻰ ﻤـﻥ ﹸـ ‪‬ﺎﻉ ﺫ ﹶـﺎﺀ)١(‬ ‫ﺸ ﻌ ﹸﻜ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﻤﺭﺘـ ﺃﻨـ ‪ ‬ﻭﻗـ ‪‬ـ ﹶ ‪ ‬ﹾ ﺒﻬـ‬ ‫ـﻔﻊ ﺍﻟﺸ ـﻔ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ـﻪ ﺘﻘﺒ ـل ﺴ ـﺅْﻟﻪ ﺃﺭﻀ ـﻰ ﺍﻟﺸ ـﻔﻴﻊ ﻭﺃﺸـ ‪ ‬ﱡـ ﹶﻌ ِ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻜﺭﻤـــ ﹶ ﹶ ‪‬ـــ َ ‪‬ـــ ‪  َ ‬ـ ‪ ‬ﱠـ ‪ ‬‬ ‫ُ‬ ‫ـﺎ ِ‬ ‫ـﺭ ﺜﻨـــ ﺀ‬ ‫ـﺎﺅﻩ ﷲ ﺨﻴ‪‬ـــ ‪‬‬ ‫ِ ﹶ‬ ‫ـﺏ ﻤﺎﻟ ـﻪ ﻓﺜﻨـــ‬ ‫ﺍﷲ ﺤﻤﻠ ـﻪ ﺒﺄﻁﻴـــ ِ ﹾﹶـــ ‪‬‬ ‫ُ ‪ ‬ﹶـــ ‪‬‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎﺅﻩ ـﺩ ـﺎﻥ ﺨﻴ ـﺭ ﺭﺠـ ِ‬ ‫ﹶ ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ـﻠﻭﺍ ِ ﻁﻴ ـﺏ ﺒﺎ ــﻪ ﻭﺭﺠـ ﻗـ ﻜـ‬ ‫ـﺫﻩ ﺍﻟﺼـ ﺕ ﹶ ‪‬ـ ‪ ‬ﹶﻟـ ‪‬‬‫ﻭﺒﻬـ‬ ‫ﻫ ـﺒﻁ ﺍﻟﻨﺒ ـﻰ ﻤ ـﻥ ﺍﻟﺴ ـﻤﺎﺀ ﺒﺄﺭﻀ ـﻪ ﻟﻴﻜـ ـﻭﻥ ﻓﻴﻬـ ـﺎ ﺴـ ـﻴﺩ ﺍﻟﺒ ﹶـ ـ ‪‬ﺍﺀ‬ ‫ـ ‪ ‬ﺸ ﺭ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭﺍﺝ‬ ‫ـل ﻟﻺ ـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌــ ِ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭﻤـﻪ ﹶﺴـ ‪ ‬ﺍﻟـﺫﻯ ﻟـﻡ ﻴﺭ ِـﻪ ﻭﺍﻟﻔﻀــ ُ ﺴــ ِ‬ ‫‪ ‬ﻀ ِ‬ ‫ِﻨ ﻰ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﺘﻠﺨﻴﺼﻪ ﻟﻠﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﺎ. ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻗﻔﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ذ َﺎء: اﻟﺸﻤﺲ.‬ ‫ُآ‬ ‫٥١١‬
  • 119. ‫ﻭﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻭل ﻤﺴﺠﺩ ﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‬ ‫ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ، ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﺕ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻴﻬﻤﺎ،‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﻁﺎﻟﻌﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺘﺩﻨﻴﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ!!‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﺨﻴﺎﻟـﻪ ﻋﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻨﺒﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ )‪ (‬ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩﻴﻥ )ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻷﻗﺼـﻰ(‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﻋﻨﺩ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﺒﻔﺭﺽ ﺍﻟﺼﻼﺓ.. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻋﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ ﻨﺤﻭ ﻜﻌﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ، ﻭﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﺫﻟﻴل، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼﺭﺥ ﻁﻠﺒـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺭﻴﺭ، ﻓﻬل ﻤﻥ ﻤﺠﻴﺏ؟!!.‬ ‫٦١١‬
  • 120. ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫* ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫* ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫٧١١‬
  • 121. ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺤﺭﺼﺕ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻔﺎﻀﺕ ﻟﻬﻡ ﺸـﻬﺭﺘﻬﻡ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻌـﺕ ﻓـﻰ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺭﻫﺕ ﻟﻨﻔﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻜﻭﻥ ﺤﺎﻁﺏ ﻟﻴل، ﻭﺇﻥ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﻗﻠﺕ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻤﻘل ﺃﻓﻀـل ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤل.‬ ‫ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﺴﺭﺩ ﺴﻴﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﺇﺠﻤﺎل ﻻ ﺸـﻙ ﻴـﺯﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻙ ﻴﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺒﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‬ ‫ﺒﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻨﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺨﺎﻗﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٥٩٥ﻫـ، ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻪ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻨﺴﻁﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻭﻟﻊ ﺒﺎﻟﺩﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﺤﺘﻰ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻭﻟـﻊ‬ ‫ﺒﺎﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﺒﺱ، ﻭﻗﺩ ﺤﺸﺩ ﻓﻰ ﺸﻌﺭﻩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ، ﻤﺯﻫﻭﺍ ﺒﺴﻌﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻋﻠﻭ ﻜﻌﺒﻪ، ﻭﻫﻭ ﻭﺼﺎﻑ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻟـﻪ ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﻜﺒﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﻤﺜﻨﻭﻯ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻥ، ﻨﻅﻤﻪ ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﺴﻔﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻜـﺔ، ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻌﺠﻤﻰ)١(.‬ ‫)١( د. ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺠﻴﺐ اﻟﻤﺼﺮى: اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻰ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﺠﺎﻣﻊ ص ٩٢١ اﻟﻘﺎهﺮة ٤٨٩١م.‬ ‫٨١١‬
  • 122. ‫ﻭﺨﺎﻗﺎﻨﻰ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ـل‬ ‫ـﺩﻟﻰ ـﺈﻟﻰ ـﻰ ﻭﺼـ ْ‬ ‫ﺃﺩﻨـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﻭﺘـ‬ ‫ﺴـﺩﺭﺓ ﻋﻨﻬ ـﺎ ﺍﻟﻨﺒ ـﻰ ﻗ ـﺩ ﻨ ـﺯل‬ ‫ـ ﹸ ـ ـ ـ ـ‬ ‫ﻗﻠﺒـﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﻤﺭﻓـﻭﻉ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‬ ‫ـ ‪ ‬ـ ‪ ‬ـ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺼـﺭﺡ ﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟـﺩﻫﻭﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻭﻥ‬ ‫ـﺎ ـﻡ ﻴﻌﻠﻤـ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺫﺍ ﻤﻌﺭﺍﺠﻨـ ﻫـ‬ ‫ـﺎ ـﺎﺩﻯ ﻋﺎ ـﻘﻭﻥ‬ ‫ﹶﺸـ ‪‬‬ ‫ـﺔ ﻓﻴﻬـ ﺘﻨـ‬ ‫ﻟﻴﻠـ ﹸ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺒﻠﻐﻬـﺎ ﻤـﻊ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴل، ﻭﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﺘﻭﻗﻑ ﻤﻌﻪ ﻋﻨﺩﻫﺎ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺘﺨﻴل ﺃﻨﻪ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻋﺘﻠﻰ ﺸﺠﺭﺓ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻤﺭﻴﺩﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﻋﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻓﻰ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ. ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻨـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺴﺨﺎ ﺃﻭ ﻨﻘﻼ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻪ ﺒل ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻌﻪ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺅﻴﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻻ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻤـﻥ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﺍﻓﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻭﻋﻰ)١(. ﺇﻨﻪ‬ ‫ﻴﺘﻤﺜل ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻌﺭﺍﺠﺎ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ، ﺇﻨﻪ ﻜﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻑ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺜﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﺘﻤﺜـل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺸﻘﻴﻥ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻭﻥ، ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼـﻭﻑ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻌﺸـﻘﻭﻥ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ. ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻠﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻠﻤﺢ ﺨﻴﺎل ﺨﺎﻗﺎﻨﻰ. ﻓﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﺃﻯ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﻓﻰ ﺃﻭل ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻴل ﻟـﻪ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻴﺴﻠﻜﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻴﻪ ﻤﺭﺍﺤل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﺩﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻴﻪ ﺸﺒﺎﻫﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﺍﺝ،‬ ‫)١( ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر: اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻨﻘ ﺪى واﻟﺒﻼﻏ ﻰ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب، ص ٤١ – ﺑﻴ ﺮوت‬ ‫٣٨٩١م.‬ ‫٩١١‬
  • 123. ‫ﺃﻯ ﺍﻟﺴﻠﻡ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﱠﻡ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴل ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻓﻜﺄﻥ ﻤﻌﺭﺍﺠﻬﻡ ﺃﻓﻘﻰ، ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻗﺎل.. ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻀﻤﺤل ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻓﻬﻰ ﺍﻷﺤﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺯﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﺸﻬﺩﻩ ﺍﻵﺤﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻜـﻭﺍﻥ)٢(. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺨﺎﻗﺎﻨﻰ ﻴﻭﺭﺩ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺩﺨل ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻟﻐﺎﺘﻪ، ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﺸﺊ ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ. ﻤﺎ ﻟﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ)٣(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺃﺸﻌﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻰ. ﻭﻴﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﺭﻭﺴﻰ ﺒﺭﺘﻠﺱ ﺇﻨﻪ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻤﻊ ﻋﺒـﺎﻗﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻋﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻭﺠﻭﺘﻪ)٤(. ﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٣٨٦ﻫـ، ﻭﻨﺯﺡ ﻓﻰ ﺼﺒﺎﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺎﻀﻭل ﻓﻁﺎﺒﺕ ﻟﻪ ﻤﺴﺘﻘﺭﺍ ﻭﻤﻘﺎﻤﹰ، ﻭﻨﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻅﻭﻡ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺜﻨﻭﻯ، ﻷﻨﻪ ﻨﻅﻤﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺯﺩﻭﺝ، ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻤﺴﺎﺌل ﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴـﺔ، ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﺸﺭﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺁﻴﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺕ ﻨﺠﻌﻠﻪ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭﺱ:‬ ‫ﺘ ـﺎﺝ ﺤ ـﻕ ﺭﺃ ‪ ‬ـﻪ ﻫ ـﺫﺍ ﻴ ـﺯﻴﻥ‬ ‫ـ ‪  ‬ﱢ ﺴ ‪ ‬ـ ـ ‪‬‬ ‫ـﺎ ـﻭﻥ‬ ‫ـﺎﺭﻴﺞ ــﻪ ﺩﻭﻤـ ﹰ ﺘﻜـ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌـ ‪ ‬ﻟـ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻭﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺩﺤﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﻤﻌﺎﺭﻴﺞ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻠـﻭﻡ ﺃﻥ ﻜـﺎﻥ ﻟـﻪ )‪(‬‬ ‫.1391 ‪(1) Emile Derm nghtem: Leloge Duvin P.48 paris‬‬ ‫.0691 ‪(2) Schimmel - Derkoran S,19 stuttgart‬‬ ‫.)8291 ‪(3) Bertels: otcherk Istorii Persidskog literature, P.90 ( Leningrad‬‬ ‫)١( ذﺑﻴﺢ اﷲ ﺻﻔﺎ: ﺗﺎرﻳﺦ أدﺑﻴﺎت إﻳﺮان، ﻣﺠﻠﺪ ٣، ﺑﺨﺶ دوم، ص ٦٠٢١ ) ﺗﻬﺮان ٣٧٣١ش(.‬ ‫٠٢١‬
  • 124. ‫ﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﺭﺝ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻭﻫﻭ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺴﺭﻯ ﺍﷲ ﺠﻼ ﺠﻼﻟﻪ.. ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺩ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻓﻴﻐﻴـﺭ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺸﺊ، ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻠﻜﺎ ﻭﻴﺘﻭﺠﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﻕ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﻨﺎﻩ:‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﻟﺩﻴـﻪ ﺍﻷﺴـﻔل)٢(‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍ ‪ ‬ﻭﻫـﻭ ﺍﻷﻓﻀـل‬ ‫ُ‬ ‫ﺝ‬ ‫ِ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺘﺨﻴل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺼﻌﻭﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﻟﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺭﺒـﻪ ﺒﻌﺸـﻘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻰ، ﻭﻴﺘﻠﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺤﻴﺎ ﻭﺇﻟﻬﺎﻤﺎ. ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ. ﺜﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻨﺱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﻭﻴﺘﺨﻴل ﻟﻪ ﻤﻌﺭﺍﺠﺎ. ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﻌﺩ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺒل ﻴﻬﻭﻯ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻴﻡ. ﻭﻴﻔﻀل ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺼﻌﺩ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼ. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ، ﻭﺸﺎﻋﺭ ﻋﺭﺒﻰ ﻟﻨﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ. ﻓﺎﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻤﺜﻼ.. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻓﺭﺴﻪ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭ، ﻓﻴﺸﺒﻬﻪ ﺒﺠﻠﻤﻭﺩ ﺼﺨﺭ ﻴﻬﻭﻯ ﻤﻥ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺠﺒل، ﻭﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎﻩ، ﻭﻜل ﻋﻴﻥ، ﻻ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻟﻔﻴﻨﺎﻫﻡ ﻴﺼﻔﻭﻥ ﺍﻟ ﹶﺭﺱ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌـﺩﻭ ﻗـﺎﺌﻠﻴﻥ ﺇﻥ‬ ‫ﻔ ‪‬‬ ‫ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ ﻤﻥ ﺭﻴﺢ، ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ، ﻓـﺄﻯ‬ ‫ﻓﺭﺱ ﻫﺫﺍ.. ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ ﻤﻥ ﺭﻴﺢ؟!. ﻓﺨﻴﺎﻟﻪ ﻴﺨﻠﻕ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻴﺭﺴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟـﺫﻫﻥ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻔﺭﺱ. ﻭﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﻓﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﻘﻭﺍﺌﻤـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﻰ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﺒ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻜﻼﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)٢( د. ﻗﺎﺳﻢ ﻏﻨﻰ: ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺼﻮف دار إﺳﻼم – ﺟﻠﺪوم، ص ٠٩٤ ﻃﻬﺮان ٢٢٣١هـ.‬ ‫١٢١‬
  • 125. ‫ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﺸﺎﻋﺭ ﺁﺨﺭ ﻟﻪ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻫﻭ ﻨﺎﺼﺭ ﻓﺴﺭﻭ، ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ‬ ‫١٨٤ﻫـ، ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺒﺎ ﻴﺠﻭﺏ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻓﺯﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻰ، ﻭﻟـﻪ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻯ ﺸﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻗﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻴﻘﻭل ﻨﺎﺼﺭ ﺨﺴﺭﻭ:‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﻟﻬـﺎ ﺴـﺭ ﺠﻠﻴـل‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟﻠﺭﺴـﻭل‬ ‫ـ َْ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻰ ﺸﻌﺭ ﻨﺎﺼﺭ ﺨﺴﺭﻭ ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻴﺭﻤﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﻭﻀﺤﻬﺎ. ﺇﻨﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎ ﺒﺎﻟﻨﻭﻡ، ﻭﻜﺄﻨﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻠﻭﺤﻰ ﺍﻹﻟﻬﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺭ، ﻓﻌﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺸﺒﺔ ﺸﺊ ﺒﺭﺅﻴﺎ ﺭﺁﻫـﺎ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺘﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺃﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺒﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻨﺒﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ )‪.(‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻅﺎﻤﻰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻯ ﻭﺸـﻬﺭﺘﻪ ﻓـﻰ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺒﺨﻤﺱ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻗﺩ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﻨﻤـﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻨﻭﻯ، ﻭﻜل ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺘﻪ ﻗﺼﺼﻴﺔ، ﻭﻫﻰ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﻐﺯﻯ ﺼﻭﻓﻴﺎ. ﺇﻨﻪ ﻴﻌﺩ ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻓﻨﻅﻤـﻭﺍ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻜﻴﺎﻥ ﻫﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ)٢(.‬ ‫)١( زاهﺮاى ﺧﺎﻧﻠﺮى: ﻓﺮهﻨﻚ ادﺑﻴﺎت ﻓﺎرﺳﻰ درى، ﻣﻦ ٧٩٤: ٩٩٤ ) ﺗﻬﺮان ١٢٣١(.‬ ‫)٢( رﺿﺎ زادﻩ ﺷﻔﻖ: ﺗﺎرﻳﺦ ادﺑﻴﺎت إﻳﺮان، ص ١٣٢ ) ﺗﻬﺮان ١٢٣١(.‬ ‫٢٢١‬
  • 126. ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل:‬ ‫ـﻌﻭﺩ‬ ‫ـﺎﺓ ﺍﻟﺼـ‬ ‫ـﻤﺎﺀ ـﻙ ﻤﺭﻗـ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺴـ ‪ ‬ﺘﻠـ‬ ‫ـﻭﺩ‬ ‫ـﺒﺢ ـل ـﻼﻻ ﻟﻠﻭﺠـ‬ ‫ﺃﺼـ ﺍﻟﻠﻴـ ﻅـ ﹰ‬ ‫ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﻴﺴـﺭﻯ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﻠـﻙ ﺇﻨﻤــﺎ ﺍﻟﻤﻌــﺭﺍﺝ ﺃﻨــﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻠــﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ‪ ‬ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪ ‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻑ ـﻥ ـﻼل‬ ‫ـﺭﺍﺝ ـﻤﺱ ـل ـﺎل ﻟﻴﻠ ـﻪ ﻻ ـﻙ ﻨﺼـ ﹲ ﻤـ ﻫـ ْ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟﻤﻌـ ‪ ‬ﺸـ ‪ ‬ﻫـ ﺘﻨـ ْ ﹸـ ‪ ‬ﺸـ‬ ‫ﺫﻟـ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﺠﻠـﺱ ﻭﻟ ــﻪ ﺍﻟﺘ ـﺎﺝ ﻋﻠ ـﻰ ﺍﻟ ـﺭﺃﺱ ـﺱ‬ ‫ﻟﻤـ ‪‬‬ ‫ـ ‪ ‬ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺯﺩﺍﻥ ﺒﻪ ﻜﻼﻤﻪ، ﺇﻨﻪ ﻓﻰ ﺃﻭل ﺒﻴﺕ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺩﻴﺎﺠﺭ ﺍﻟﺘـﻰ ﺃﻁﺒﻘـﺕ ﻋﻠـﻰ ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﺜﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻨﻭﺭ ﻓﻭﻕ ﻨﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺼﻑ‬ ‫ﻟﻴل ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻰ ﺩﻴﺎﺠﻴﻪ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻓﻰ ﺃﻨﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ.‬ ‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ، ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﻻ‬ ‫ﹸﻨﺎل، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻻ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﺃﺤﺩ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﻨﻭﺭﹰ، ﻭﻴﺸﺒﻬﻪ ﺒﻨﺼﻑ ﺍﻟﻬﻼل. ﺜﻡ ﻴﺘﻤﺜل‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﺴﺘﻭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺘﺎﺝ، ﺇﻨﻪ ﻴﻀﻴﻑ ﻤـﻥ ﺒﻨـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺨﻴﺎﻟﻪ، ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ‪‬ﻌﻠﻰ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺴﻨﺎﺌﻰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ ﻓـﻰ ﺇﻴـﺭﺍﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺜﻨﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﻟﻪ ﺴﺒﻕ ﻤﺜﻨﻭﻴﺎﺕ، ﺃﺸـﻬﺭﻫﺎ ﻭﺃﻭﻟﻬـﺎ..‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ" ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺩﻴﻭﺍﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻴﻌﺩ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﻅـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٢١‬
  • 127. ‫ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ، ﻓﻜﺄﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﻓﻨﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ)١(.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ:‬ ‫ـﺕ ـﻪ ـﺩﻡ ﻭﺒﻬـــﺎ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﻟـــﺩﻨﻴﺎ ﺼـــﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺔ ـﺎ ﺨﻁـ ﹾ ﻤﻨـ ﺍﻟﻘـ ‪‬‬ ‫ﺭﻭﻀـ ﻓﻴﻬـ‬ ‫ـﺎﻥ ﺴــﺭ ﻤــﺎ ﺯﺍﻍ ﻟﺘﺴــﻤﻊ ﺃﺫﻨــﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎ ﻋﺎﻟﻤــ ‪‬‬ ‫ـﺔ ﻓﻴﻬــ‬ ‫ــﻪ ﺍﻟﻬﻤــ ﹸ‬ ‫ﻭﻟــ‬ ‫ـﺎﻟﻡ‬ ‫ـﻡ ﺍﻟﻌـــ ِ‬ ‫ـ ‪‬ﺭﻜﻥ ﻟﻌﻠـــ‬ ‫ﹶــــﺩﻡ ﺘــــﺎﺝ ﻟــــﺭﺃ ِ ﺁﺩﻡ ﻭﻴـــ ﺩ ‪‬‬ ‫ﺱ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗ‬ ‫ـﺩ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴــﻕ ‪‬ــﻠﻡ ﺤﻴــﺙ ‪‬ﻤــﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻴ‬ ‫ﹸ ﺴ ﱠ‪‬‬ ‫ـﻭ ﺍﻷﺒــ ‪‬‬ ‫ـﺭﺱ ﻤﻌﺭﺍﺠ ـﻪ ﻨﺤــ‬ ‫‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﻓــ ‪‬‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻰ ـﺩﺍ ـﻰ ﻗﺭﺒـ ِ‬ ‫ـﺩ ﺍﻷﻗﺼـ ﺒـ ﻓـ‬ ‫ـﺎل ـﺒﺤﺎﻥ ـﺫﻯ ﺃ ـﺭﻯ ـﻪ ﻗﺼـ‬ ‫ﺒـ ِ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﻗـ ﺴـ‬ ‫ﻭﻫـ ـﻥ ﺍﻟﻤﺴـ ـﺠﺩ ﺒﺎﻟﻠﻴـ ـل ﺭﺤـ ـل ﻓــﺈﻟﻰ ﺃﻋﻠــﻰ ﻤﻘﺎﻤــﺎ ٍ ﻭﺼــل‬ ‫ْ‬ ‫ﺕ‬ ‫ْ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭ ﺁﻴ ـﻪ ﺼ ـﻐﺭﻯ ﻭﻜﺒ ـﺭﻯ ﻗ ـﺩ ﺒﺼ ـﺭ‬ ‫ـ ‪  ‬‬ ‫ـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ـﻪ ﻅﻬــ ‪‬‬ ‫ـﻭﻟﻰ ﻟﻌﻴﻨﻴــ‬ ‫ـﺈﺫﺍ ﺍﻟﻤــ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ـﺎ ﺠ ﱢــﺔ ﺍﻟﻘﺭﺒــﻰ ﻫﻨــﺎﻙ ﻓﺂﺘﺎﻫــﺎ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ـﻰ ﺭﺁﻫــ‬ ‫ـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺒــ‬ ‫ـﺎﻙ ﻫــ‬ ‫ﻭﻫﻨــ‬ ‫ـﺨﺭﺓ ـﻭﺍ ـﺩ ـﻼ ﻗــﺎﺏ ﻗﻭﺴــﻴﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﻓــﺎﻨﺠﻠﻰ‬ ‫ﺘـ ﹰ ﻗـ ﻋـ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﺼـ‬‫ﻭﻤـ‬ ‫ـﻤﻊ ﺴـ ـﺠﺩﺓ ﻓﻴـ ـﻪ ﻫﻨـ ـﺎﻙ ﻭﺭﻜـ ـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻡ ﺴــ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﺭﺃﻯ ﺜــ‬ ‫ـﺔ ﻓﻴﻬــ‬ ‫ﻟﻴﻠــ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﻑ‬ ‫ــﻪ ـﺎ ﺯﺍﺩ ـﻪ ﻭﺍﺨﺘﻠـ‬ ‫ﻋﻨـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ـﻴﻡ ـﻥ ـﺭﻑ ﻭﻟـ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺭﺵ ﻋﻅـ ﻤـ ﺸـ‬ ‫ﻜـ ﻟﻠﻌـ‬ ‫)١(‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﻭ ِـ ـﻊ ﺍﻟﻤﻌـ ـﺭﺍﺝ ﻓـ ـﻰ ﻫﺎﻤﺘـ ـﻪ ﺨﻴ ـﺭ ـﺎﺝ ـﺎﻥ ـﻥ ﺯﻴﻨﺘـ ِ‬ ‫ِ ‪‬ـ ﺘـ ٍ ﻜـ ﻤـ‬ ‫ـ ‪ ‬ـ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻀ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻥ ﺭﺒــ ِ‬ ‫ـﻪ ﻤــ‬ ‫ـﺎ ﺇﻨﻌﺎﻤــ‬ ‫ﺁﺩﻡ ﻗــﺩ ﻨــﺎل ﻤــﻥ ﻨــﻭﺭ ﺒــﻪ ﻗﺒﺴــ ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺠﺩ ـﺭﻭﺡ ـﻪ ـﻰ ﻗﺭﺒـ ِ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺠﺒﺭﻴـ ـل ﻟﻘـ ـﺩ ﺤﻠـ ـﺕ ﺒـ ـﻪ ﺴـ ﺍﻟـ ‪ ‬ﻟـ ﻓـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ٍ ـ‬ ‫‪‬‬ ‫).٣(‬ ‫ﺇﻨـﻪ ﺫل ﻭﻟﻜــــﻥ ﻻ ‪‬ﻌﺎﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻨــــﻤﺎ ﻋــــــﺯﻩ ﺫل ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫)١( ﺳ ﻨﺎﺋﻰ اﻟﻐﺰﻧ ﻮى: ﺣﺪﻳﻘ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ وﺷ ﺮﻳﻌﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ، ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻣ ﺪرس رﺿ ﻮى ) ﺗﻬ ﺮان‬ ‫٧٧٣١ﺷﻦ(.‬ ‫)٢( ﻓﻰ اﻷﺻﻞ إن هﺬا اﻟﺸﺮف اﻟﺬى آﺎن ﻓﻰ اﻟﻌﺮش ﻳﻌﺪ ذرة أﻣﺎم ﺷﺮﻓﻪ.‬ ‫)١( اﻟﻬﺎﻣﺔ : اﻟﺸﺮف.‬ ‫)٢( اﻟﺮوح: ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم.‬ ‫)٣( اﻟﺘﺮاب هﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ.‬ ‫٤٢١‬
  • 128. ‫ﻫﺫﻩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺩ ﺒﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺘﺼـﻭﻑ،‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺒﺩﺃ ﺒﻌﺭﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻭﻟﻘﺎﺌﻪ ﺒﺂﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺜﻡ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻤـﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒـﻰ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻴﺒﻠﻎ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺩﻯ، ﻓﻴﺭﻴﺩ ﻟﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺘﺎﺠﺎ ﺘﺯﺩﺍﻥ ﺒﻬﺎ ﺭﺃﺱ ﺁﺩﻡ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺸﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﻋﺭﻭﺠـﻪ )‪ (‬ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺩﺭﺍﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ. ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﻋﺭﻭﺠﻪ. ﻭﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ )‪ (‬ﻓﻰ ﻋﺭﻭﺠﻪ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺁﺩﻡ ﻨﺎل ﻤﻥ ﻨﻭﺭﻩ ﻗﺒﺴﺎ. ﺜﻡ ﻴﻭﺍﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﺤﻠﺕ ﺒﻪ ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﺴﺠﺩ ﻟﻪ ﺇﺠﻼﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻰ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﻭﺍﻹﻋﻅﺎﻡ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻯ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ،‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ )‪ (‬ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺠﺩ ﻟﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻟﻡ ﻨﻘـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﺇﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺫﻟـﺕ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺯﻩ )‪ (‬ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ، ﻭﺫﻟﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻴﺒﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺭﻓﻌﺘﻪ )‪.(‬‬ ‫ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼـﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺃﻅﻬﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻜﻼﻤﻪ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ.‬ ‫ﻭﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻅﺎﻤﻰ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﻟﻨﺠـﺩ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﻤﺱ، ﻭﻫـﻰ ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ " ﻤﺨـﺯﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ" ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ)٤(:‬ ‫)٤( د. ﺑﺮات زﻧﺠﺎﺗﻰ – أﺣﻮال وﺁﺛﺎر وﺷﺮح ﻣﺨ ﺰن اﻷﺳ ﺮار ﻧﻈ ﺎﻣﻰ َﻨﺠ ﻮى اﻧﺘﺸ ﺎرات داﻧﺸ ﻜﺎﻩ‬ ‫آ‬ ‫ﺗﻬﺮان – ٤٧٣١هـ.ش.‬ ‫٥٢١‬
  • 129. ‫ـﺩ‬ ‫ـﺎ ـﻥ ـل ـﻡ ﻭﻴﺭﻴـ ‪‬‬ ‫ﻟﻴﻠ ـﺔ ﻓﻴﻬ ـﺎ ﻤﻀ ـﻰ ﺸ ـﻤﺱ ﺍﻟﻭﺠ ـﻭﺩ ﻫﻭﺩﺠـ ﹰ ﻤـ ﻜـ ﻨﺠـ ٍ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ﹲ ـ‬ ‫)١(‬ ‫ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻷﻓـﻼﻙ ﻻ ﺒـل ﻜـل ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﻴل ﻟــﻪ ﺍﻟﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻌﺘﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺩﻴﻥ ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﺨﺘﻔـﻰ ﻋـﻥ ﺭﺍﺼـﺩﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻴﻥ ﻟﻠﺤﺎﻗــ ‪‬‬ ‫ـﻪ ﺃﻋــ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﺭﺃﺘــ‬ ‫ﻤــ‬ ‫ـﺭ ـﺎ ﺘﺒ ـﺕ ﺭﻴﺸ ـﺘﻪ ﹸــ ﱠ ﻨﺠــﻡ ﻤــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﺨﺭﻗ ﹸــﻪ‬ ‫ِ ‪ ‬ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﻜ ـ ﱡ ﻁﻴـ ٍ ﻤـ ‪‬ﻘـ ﹾ ‪ ‬ﹶـ ﹸ ‪ ‬ﻜ ل‬ ‫ﹸـ ل‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺎﺌﺭ ـﻥ ـﺎﻡ ـﻰ ـﺹ ﺠﺴﺩ ﻋﻥ ﺭﻭﺤـﻪ ﻫـﺎ ﻗـﺩ ﻨﻘـﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁـ ‪ ‬ﻟﻜـ ﺃﻗـ ﻓـ ﻗﻔـ ‪‬‬ ‫)٤(‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻜـﻡ ﻁـﻭﻯ ﻤـﻥ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺒﺭﻜــﺎﺕ ﻨﺎﻟﻬــﺎ ﻓــﻰ ﻤﻨﺯﻟــﺔ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻜـﻡ ﻁـﻭﺕ ﻓـﻰ ﺒﺭﻫـﺔ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻘـﺩﻡ ﺴ ـﺭﺠﻪ ـﺫﺍ ﺍﻟﺒ ـﺭﺍﻕ ـﺩ ﻋ ـﺩﻡ‬ ‫‪‬ـ ﹸ ﻗـ ‪‬ـ ِ ‪‬‬ ‫ٍ ـ ـ ‪ ‬ـ ‪   ‬ﻫـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﻰ ـﺎﻥ ـﻥ ـﺭ ـﺩﺭﺭ‬ ‫ـﺭ ـﺩ ‪‬ﺨ ـﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒـ ‪ ‬ﻜـ ﻤـ ﺨﻴـ ﺍﻟـ ‪  ‬‬ ‫ـﺒﺢ ـﻭﻥ ﻜﺒﺤـ ٍ ﻗـ ﺯ ﹶـ ‪‬‬ ‫ﺃﺼـ ﺍﻟﻜـ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺠـ ـﻭﻡ ﻗـ ـ ‪‬ﻤﺕ ﻜـ ـل ﺍﻟﻬـ ـﺩﺍﻴﺎ ﻤـ ـﺎ ﺭﺃﺕ ﻤـ ـﻴﻼ ﻜـ ـل ﺍﻟﺒﺭﺍﻴـ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﱡ‬ ‫ـ ﹰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺩ ﹾ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫)٥(‬ ‫ـﺄ ـﺭﺃﺱ ـﺎ ﺃﻭ ـﻴﺱ ـﺩ ﺭﺃﻯ ـﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴ ـﺎ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻓﻴـ‬ ‫ﻟـ ‪ ‬ﻗـ‬ ‫ﻤﻠﻴـ‬ ‫ـل ـﻡ ﻁﺄﻁـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻜـ ﱡ ﻨﺠـ‬ ‫)٦(‬ ‫ﻴﻭﻨــﺱ ﻭﺍﻟﺒ ‪‬ﺭ ﻓـﻰ ﻤﻭﺝ ﻁـﻭﺍﻩ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬ﺤ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺩﻟﹾــــﻭﻩ ﻫــــﺫﺍ ﺤﻭﺍﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹲ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻨﻅﺎﻤﻰ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻓﻰ ﺸﻌﺭﻩ ﻋﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺃﺼـﻭل ﻭﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ. ﻭﺃﻭل ﻤﻠﺤﻅ ﻨﺼﺎﺩﻓﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﻤﻬـﺩ ﺒﻬـﺎ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﺩﻤﺞ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ، ﻓﺘﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻁﻊ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺼل ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻘﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ، ﻭﻻ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻓﻰ ﺒﺩﺀ ﻜﻼﻤـﻪ،‬ ‫)١( اﻟﻌﺘﻴﺪ: ﻟﻤ ﱠﻴﺄ اﻟﺠﺎهﺰ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)٢( ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﻃﺎر ﺑﻘﻠﺒﻪ واﺧﺘﻔﻰ ﻃﺎﺋﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻌﺪ ان ﻃﺎر وﻏﺎب ﻋﻦ ﻋﻴﻮن ﻣﻦ ﻳﺮﺻﺪون ﺣﺮآﺘﻪ.‬ ‫)٣( ﻳﻘﻮل إﻧﻪ اﺗﺨﺬ ﻟﻄﺎﺋﺮ روﺣﻪ ﻗﻔﺼﺎ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ إﻻ أن ﺟﺴﺪﻩ آﺎن أﺣﻖ ﻣﻦ روﺣ ﻪ. واﻟﻤﻘﺼ ﻮد ان‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬أﺳﺮى ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ ﻣﻌﺎ.‬ ‫ً‬ ‫)٤( آﺄﻧﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم إﻟﻰ ﻣﻘﺎم، وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺎل اﻟﺒﺮآﺎت وﻳﺒﻠﻎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ.‬ ‫ً‬ ‫)٥( ﻣﻠﻴﺎ: ﻃﻮﻳﻼ. واﻟﻤﻌﻨﻰ أن آﻞ ﻧﺠﻢ أﺣﻨﻰ رأﺳﻪ ﻟﻠﻨﺒﻰ )‪ (‬إﺟﻼﻻ ﻟﻪ.‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫)٦( ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ آﻮآﺐ اﻟﺪﻟﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاآﺐ ﺑﻠﻐﻬﺎ )‪ (‬ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء. ﺛﻢ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺑﻴﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺬى‬ ‫ﺳﻘﻂ ﻓﻰ ﻣﺎء اﻟﺪﻟﻮ، ﻓﻐﻤﺮﻩ ﻣﻮج اﻟﺒﺤﺮ.‬ ‫٦٢١‬
  • 130. ‫ﻷﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺒﻪ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﺤﺘﻔﺕ ﺒﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ ،(‬ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﺼل ﺍﻟﻨﺒﻰ)‪ (‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﻥ ﻤﻬﻤﺘﻪ، ﻓﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺭﺝ. ﺇﻨﻪ ﻴﺴﺒﺢ ﻓﻰ ﺨﻴـﺎل‬ ‫ﺒﻌﻴﺩ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﺒﺎﻋﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ، ﻓﻴﺘﺨﻴل ﻋﺭﻭﺝ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )‪(‬‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ.. ﺒﺤﺭ ﻟﺠﻰ، ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ)‪(‬‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﺩﺭﺓ ﻓﻴﻪ. ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﻴﺩ ﻜل ﻨﺠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻘـﺩﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﺒﺄﻏﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺩﻴﺔ، ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﻤﻘﺩﻤﻪ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻓﻰ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺤﺩ، ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺘﺼل ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ، ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟـﺩﻟﻭ‬ ‫ﻤﺜ ﹰ، ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﺠﻌل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻭ ﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺒﺤـﺭﺍ ﺃﻭﺭﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺨﺎﻁﺭﻩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﻴﻭﻨﺱ )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﻟﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻴﻁﻭﻑ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻭﻜل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺄﺨﺭﻯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻭﺍﻟﻰ ﻨﻅﺎﻤﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ:‬ ‫ـﺒﺤﺕ ﺴ ـﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭﺭﻭﺩ ـﻰ ـﺎﺀ‬ ‫‪ ‬ﻓـ ﺍﻟﺒﻬـ‬ ‫‪‬ـ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ ﺤـل ﻓـﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﺃﺼـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ﱠ ـ ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟـﻪ ﺍﻟﺠﻔـﻥ ﺒــ "ﻤـﺎ ﺯﺍﻍ" ﺍﻜﺘﺤـل ﻨﺭﺠﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻫل ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﻴﻥ ﺤـلْ؟‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤـ ـﺯﻕ ﺍﻷﺴـ ـﺘﺎﺭ ﻟﻜـ ـﻥ ﺒﺎﻟﻘـ ـﺩﻡ ﻭﻤﺸــﻰ ﺒـ ـﻴﻥ ﺍﻟﻨﺠــﻭﻡ ِـ ـﺎﻟ ‪‬ﻠﻡ‬ ‫ـ ِ ﺒ ـ ﹶﻌ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ـل ﻤﺴ ـﻙ ﺃﺫ ـﺭ ﻭﺍﻟﻬــﻼل ِــﺩﻭﺓ ﻗــﺩ ﺘﻨ ﹶــﺭ)١(‬ ‫ﹸ ﹾﻅ ‪‬‬ ‫ُ ﺤ ‪ ‬ﹲ‬ ‫ـﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴــ ِ ‪‬ــ ‪ ‬ﹾﻓــ ‪‬‬ ‫ﻭﻅــ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ــﺭﺍﻕ ﺨﻁﹾــﻭﺓ ‪‬ــﺭﻕ ﺴــﻁﻊ ﺜ ـﻡ ﻁ ـﺎﺭ ﺍﻟﺼ ـﻘﺭ ﻟﻜ ـﻥ ﻤ ـﺎ ﻭﻗ ـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪ ‬ـ ـ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬ﹸ ﺒ‬ ‫ﹲ ﹶ‬ ‫ﺒ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﻭﻤــﻥ ﺍﻟ ‪‬ــﺩﺭﺓ ﺜــﻭﺏ ﻴﻜﺘﺴــﺒﻪ ﺫﹶﻴﻠ ـﻪ ـﻰ ـﻑ ـﺭﺵ ﻴﺤﺘﻭﻴـ ِ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﹸـ ‪ ‬ﻓـ ﻜـ ﱢ ﻋـ ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻨـ ـﻪ ﺠﺒﺭﻴـ ـل ﻭﻟﻜـ ـﻥ ﺘﺨﱠـ ـﻰ ﻤﺎ ﺩﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟ ‪‬ـﻴﺭ ﻟﻜـﻥ ﺃﻴـﻥ ﺤـﻼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺴ ‪ِ‬‬ ‫ﻠ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ٌ‬ ‫ـ‬ ‫)١( أذﻓﺮ: ﻣﺨﺘﻠﻂ.‬ ‫َ َْ‬ ‫٧٢١‬
  • 131. ‫ـﺩ‬ ‫ـﻥ ﻤ ـﻥ ﻴﺭﻴـ ‪‬‬ ‫ـﻪ ـﺭﺵ ﻭﻟﻜـ ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ـﻭﺩ ﻭﻟـ ﺍﻟﻌـ ﹸ‬ ‫ـﺎ ـﻥ ـﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻭﺠـ ‪‬‬ ‫ﻓﺨﻁـ ﻟﻜـ ﻋﻠـ‬ ‫ـﺎﻡ‬ ‫ـﺎﺓ ـﻙ ـﻰ ـﺭ ﺍﻷﻨـ ‪‬‬ ‫ـﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴـ ﹸ ﺘﻠـ ﻓـ ﺨﻴـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﻟﺤﺭﺍﻙ ﻓــ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎﻩ ﺒــ‬ ‫ﻭ ﹸﻁــ ‪‬‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤﻨـﻪ ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭﻟــﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴــﻕ ﺘﺤﻘﻴــﻕ ﺍﻟﺭﺠــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺔ ﻓﻜــﺭﺓ ﻗــﺩ ﻨﺎﻟﻬــﺎ ﻤﻨــﻪ ﺩﻗﻴــﻕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـل ـﺊ ـﺩ ﺭﺁﻩ ـﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـ ﹾ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﻜـ ﱠ ﺸـ ٍ ﻗـ‬ ‫ﻤــﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺇﻨﻤـﺎ ﺍﻟﺤـــﻕ ﻭﺠـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋ‪‬ﻴـ ﹸﻪ ﻗـﺩ ﺸـﺎﻫﺩﺕ ،ـﻭﺭ ﺍﻷﺩ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﻥ ﻨﻅﺎﻤﻰ ﻴﺘﺄﻨﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ، ﻭﻴﺯﻴﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴﻊ، ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻰ ﻜل‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ، ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺤل ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﺤل ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﻤﻸﻫﺎ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺎ ﻟﻸﺯﻫﺎﺭ، ﻭﻏﻨﺎﺀ‬ ‫ً‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻸﻁﻴﺎﺭ ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻰ ‪‬ﺭﺱ ﻴﻤﻭﺝ ﺒﺎﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﺒﻭﺭ. ﺜﻡ ﻴﺼﻔﻪ‬ ‫ﻋ ٍ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﺴﻭﺍﻩ، ﻓﻬﻭ ﻓﻰ‬ ‫ﺭﻏﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻤﺔ ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﻓﻀﻠﻪ )‪ (‬ﻭﺭﻓﻌﺔ ﻗﺩﺭﻩ، ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﻭﺍﺘﺼﺎﻓﻬﺎ ﺒﻌﻠﻭ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﻭﺠﻤﻴل ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺠـﻨﺢ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﻠﻎ، ﻓﻴﺠﻌل ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﺴﻜﹰ، ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺩ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻴﺭﻴﺩ ﻟﻠﻬﻼل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺩﻭﺓ ﻟﻠﺒﺭﺍﻕ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺒﻠﻎ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻠﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻨﺘﻬﺎﻩ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺍﻟﻰ ﻨﻅﺎﻤﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﺘﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل:ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـﻴﺎﺀ ـﺎﻥ ـﻪ ـﻰ ﺍﻟﺠﻨـ‬ ‫ـﺎﻥ ﻟﻀـ ﻜـ ﻤﻨـ ﻓـ‬ ‫ـﺩ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻼﻤﻜــ ‪‬‬‫ـﻭﺍﻩ ﺒﻌــ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘــ‬ ‫)١(‬ ‫ـﺎﻥ ﺩﻭﻥ ـﺊ ـﺩ ـﺭﺍﻩ ـﺎﻅﺭﺍﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨـ‬ ‫ﺸـ ٍ ﻗـ ﻴـ‬ ‫ـﻰ ﻋﻴــ ‪‬‬‫ـﻥ ﻓــ‬‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﷲ ﻭﻟﻜــ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺔ ـﺎ ﺇﻥ ـﺎ ـﻁ ﺍﻟﻤﺜﻴـ ْ‬ ‫ﻟﻬـ ﻗـ ﱡ‬ ‫ﺭﺅﻴــﺔ ﻜﺎﻨــﺕ ﻟــ ﱠﻴﺎﻙ ﺍﻟﺭﺴــﻭل ﺭﺅﻴـ ﹲ ﻤـ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺭﺅﻴــﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟــﺕ ﻋــﻥ ﺤــﺩﻭﺩ ﻟ ـﻡ ﺘﻨﻠﻬ ـﺎ ﻗ ـﻁ ﻋ ـﻴﻥ ﻓ ـﻰ ﺍﻟﻭﺠ ـﻭﺩ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫‪ ‬ـ ‪ ‬ـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ِ‬ ‫)١( ﻳﻘﻮل إن اﻟﺮﺳﻮل )‪ (‬راى اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﻟﻜﻦ ﺑﻨﻮر ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ، وﻣﻨﺰهﺎ ﻋﻦ ان ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎﻇﺮان أى اﻟﻌﻨﻴﺎن، ﻷن اﷲ ﻣﻨﺰة ﻋﻦ ان ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺻﻮرة.‬ ‫ٌ‬ ‫٨٢١‬
  • 132. ‫ـﺎ ـﻥ ـﺭﺍﺏ ﻭﺸﺭﺍﺏ ﺼ ‪ ‬ﻤﻨـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ)٢(‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺏ‬ ‫ـﻡ ـﺏ ﺍﷲ ﻜﺄﺴـ ﹰ ﻤـ ﺸـ ‪‬‬ ‫ﺜـ ﺼـ ‪‬‬ ‫ـﻨﻌﻡ‬ ‫ـﻪ ﻨﻌ ـﻡ ﺍﻟــ ﱢ ‪ ‬‬ ‫ـﻔﻴﻊ ﻓﻠــ ِ ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ـﺭ ﻋﻴﻨــﺎ ـﻰ ﻨﻌــﻴﻡ ﻭﺍﺒﺘﺴــﻡ ﻓﺸــ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ ﻓـ‬ ‫ﻗـ ‪‬‬ ‫ﺒﻌــﺩ ﺃﻥ ﺤﻘﻕ ﻜل ﻤﺎ ﻴـــﺭﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠﹶ ﹸﱠ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻟـﻪ ‪‬ــــﻭﺩ ﺤﻤـﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻨﻅﺎﻤﻰ ﻴﺘﺄﺭﺠﺢ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺭﻭﺤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌـﺩ ﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﻭﺃﻁﺎل.. ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ‪‬ﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ. ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺩ ﺒﺤﻕ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻅﻔﺭ ﺒﻪ ﻨﺒﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ )‪ (‬ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻤﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻠﺭﺅﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻓﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻨﻰ ﺍﻟﻘﻁﺭﺓ ﻓﻰ ﺒﺤﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻋﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺒﺎل ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺇﻗﺒـﺎﻻ ﻴﺨـﺎﻟﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ، ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل، ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻻ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻻ ﺍﻟﻌﺩﻡ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﺁﺜﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ)٣(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻤﻰ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻷﻋﺎﻅﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﺒﻘﺕ‬ ‫ﺸﻬﺭﺘﻬﻡ ﺍﻵﻓﺎﻕ. ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻁﺎﺤل ﻓﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻓﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻨﻅـﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻋﺎﻡ ٨٩٧ﻫـ. ﻭﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ:ـ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺃﺨـ ـﺫﻩ ﺍﻟﺤـ ـﻕ ﻴﻘﻅـ ـﺎﻥ ﺠﺴـ ـﻤﺎ ﻤﺴـ ﹰ ﻭﺍﻓـ ﻟﻜـ ﻟـ ِ ‪‬ﹸﻤـ‬ ‫ـﺠﺩﺍ ـﺎﻩ ـﻥ ـﻴﺱ ﺤﻠ ـﺎ‬ ‫ـ ﹰ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻙ ـﺎﻥ ـﻥ ـﻭﻕ ﺍﻟﺒ ـﺭﺍﻕ ﻓﻤﻀﻰ ﻴﺠﺘـﺎﺯ ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﺒﻊ ﺍﻟﻁﺒـﺎﻕ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪‬ـ ﹾ‬ ‫ﻭﻫﻨـ ﻜـ ﻤـ ﻓـ‬ ‫)٢( ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺷﺮاﺑﺎ ﻗﺪﺳﻴﺎ ﺻﺒﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻠﻨﺒ ﻰ )‪ (‬ﻓ ﻰ آ ﺄس ﻟﻴﻤ ﺰج ه ﺬا اﻟﺸ ﺮاب ﺑ ﺎﻟﺘﺮاب أى‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻣﻨﻪ.‬ ‫)٣( د. ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ: اﻷدب اﻟﻤﻘﺎرن.. دراﺳﺎت ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻰ اﻷدﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻰ واﻟﻔﺎرﺳﻰ،‬ ‫ص ٥٩، ٦٩ – اﻟﻘﺎهﺮة ٩٨٩١م.‬ ‫‪(1) Broume: Aliterary History of Persia. P. 26, voloume, CamBiDGe‬‬ ‫.8291‬ ‫٩٢١‬
  • 133. ‫ﻭﻤﻀ ـﻰ ﻴﺼ ـﻌﺩ ﻓ ـﻰ ﺘﻠ ـﻙ ﺍﻟﺴ ـﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻘـ ـﻰ ﻓﻴﻬـ ـﺎ ﺒﻜـ ـل ﺍﻷﻨﺒﻴـ ـﺎﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﺒـل ﻭﺤﺘـﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟﺠﺤـﻴﻡ ﺇﻨــﻪ ﺸــﺎﻫﺩ ‪‬ــﻥ ﻜــﺎﻥ ‪‬ﻘــﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ـﻰ ـﻰ ـﻴﺭ ﻭﻗـ ﺍﻟـ ‪ ‬ﺒـ ِـ ‪ ‬ﻓـ ِ‬ ‫ـﻑ ـﺭﻭﺡ ـﻪ ﻤ ـﻥ ـﻭﺭﻩ‬ ‫ـﻰ ـﻡ ﻤﻀـ ﻓـ ﺴـ َ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻀـ ﺜـ‬ ‫ـﻰ ﻭﺍﺴــﺘﻘﺭ ﺒﻤﻜــﺎﻥ ﻓــﻰ ﺍﻟﻔﻀــﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ٍ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻥ ﻤﻀــ‬ ‫ـﻪ ﻟﻜــ ‪‬‬ ‫ـﺎﻁ ﺇﻨــ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺴــ‬ ‫ـﺎﻥ ـﻡ ـﻤﻊ ﻭﺭﺃﻯ ﺒـــﺎﻟﻌﻴﻥ ﻤـــﺎﻻ ﻴﺒﺘـــﺩﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻪ ـﻰ ﺍﻟﻼﻤﻜـ ﻜـ ﺴـ ‪‬‬ ‫ﺇﻨـ ﻓـ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻟـﻡ ﻴـﺒﺭﺡ ﻟـﻪ ﺍﻟ ﹶﺭﺵ ﺍﻟﻭﺜﻴﺭﻩ‬ ‫ﻔ ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜـــﻡ ﻋـﺎﺩ ﺒﻌــﺩ ﺫ ‪‬ــﺎﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻥ ﺠﺎﻤﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﺼﻭﻓﻰ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻺﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻻ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺴـﻌﺎ ﺍﻤﺎﻤـﻪ ﻟﺒﺴـﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺇﻴﺭﺍﺩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ. ﺇﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻨﻘﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ، ﺇﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﻤﺩﺤﻪ ﻤﻘﺘﺼـﺩﹰ، ﻭﻟﻌﻠـﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻓﺎﻜﺘﻔﻰ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﻼﻤـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﻨﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ، ﻓﻬﻭ ﻴﻘـﻭل ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋـﺯ‬ ‫ﻭﺠل ﻤﻀﻰ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺒﺠﺴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻠﻭﻡ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻗﺎل ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ )‪ (‬ﻟﻡ ﻴﺒﺭﺡ ِﺭﺍﺸﻪ. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ.‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻴﻔﻀﻰ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﻓﺭﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٢٥٥ﻫـ. ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﺼﻭﻓﻰ ﻋﻅﻴﻡ ﺃﻟﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ. ﺍﺴﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺒﺭﻓﻘـﺔ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴل ﻜﻤﺭﺸﺩ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﺼـﺎﺩﻑ‬ ‫ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل. ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﻋﺭﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒـﻰ )‪(‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺴﺒﻊ، ﻭﻗﺩ ‪‬ﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫)٢( اﻟﺮوح هﻮ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺬى وﻗﻒ ﻣﻦ ﻓﻮرﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻰ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ.‬ ‫)٣( هﺎﺷﻢ رﺿﺎ: دﻳﻮان آﺎﻣﻞ ﺟﺎﻣﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻋﺘﻘﺎد ﻧﺎﻣﻪ، ﺗﻬﺮان ١٤٣١هـ ش.‬ ‫٠٣١‬
  • 134. ‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ، ﻭﻫﻰ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )‪ .(‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺤﻴﻥ ﻭﺼﻑ ﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻁﻴﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺼل ﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ ﻁﺎﺌﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻘـﺎﺀ، ﻗـﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺇﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﻤﺭﺁﺓ ﺴﺎﻁﻌﺔ ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ، ﻓﻜل ﻤـﻥ ﻴﻘﺒـل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻴﻘﺒل ﺒﺭﻭﺤﻪ ﻭﺠﺴﺩﻩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴـﺩ ﻓﻴﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺩ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻔﻨـﺎﺀ ﺒـﺎﷲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺒﻪ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯﻯ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ، ﻓﺎﺘﺨﺫﻩ ﺭﻤﺯﺍ ﺒﻐﻴـﺔ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ ﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ)١(. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻰ ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻁﻴﺭ، ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺘﺩﺍﺨل، ﻭﻫﻭ ﻴﻁﻭل ﻭﻴﻁﻭل ﺇﻟﻰ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩ ﻗﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ.‬ ‫ﻭﻨﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻌﻁﺎﺭ ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﻤﻌـﺭﺍﺝ ﻨﺎﻤـﻪ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﻨﺎﻤﺔ ﻨﺴﺨﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺭﻀﺎ ﺒﺎﺸﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل، ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ ﺭﻴﺘﺭ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﻋﻁـﺎﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ) ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ()١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻴﺩل ﻗﻁﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻭﺴﻴﻠﺘﻨﺎ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻁﻼﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﻨﺎﻤﺔ ﻟﻠﻌﻁﺎﺭ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺁﺜﺭﻨﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ، ﻭﺍﺴـﺘﺤﺒﺒﻨﺎ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﻤﻌﺭﺍﺝ ﻨﺎﻤﺔ ﻟﻠﻌﻁﺎﺭ ﻫﻤﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( د. ﺷ ﻴﺮﻳﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﻌ ﻴﻢ ﺣﺴ ﻨﻴﻦ: اﻟﻤﻌ ﺮاج اﻟﻨﺒ ﻮى وأﺛ ﺮﻩ ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻔﺎرﺳ ﻰ، ص ٥٧٤٢ –‬ ‫٦٧٤٢ ﺗﺤﺐ ﻣﻘﺪم ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪوﻟﻰ " اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ودورهﺎ ﻓﻰ ﺗﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﺤﻀ ﺎرات" ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻷزه ﺮ –‬ ‫اﻟﻘﺎهﺮة ﻋﺎم ٨٩٩١م.‬ ‫)٢( أﺣﻤ ﺪ ﻧ ﺎﺟﻰ اﻟﻘﻴﺴ ﻰ: ﻋﻄ ﺎر ﻧﺎﻣ ﻪ أو آﺘ ﺎب ﻓﺮﻳ ﺪ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻌﻄ ﺎر اﻟﻨﻴﺴ ﺎﺑﻮرى وآﺘﺎﺑ ﻪ " ﻣﻨﻄ ﻖ‬ ‫اﻟﻄﻴﺮ" ص ١٦٩ – ﺳﺎﻋﺪت ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮﻩ ﻋﺎم ٨٧٩١م.‬ ‫١٣١‬
  • 135. ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺃﻗﻭل ﻓﻰ ﻤﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻗﻭل، ﺇﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻭﺴﻴﻊ، ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺸﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ. ﻭﻟﻜﻨﻰ ﻻ ﺃﻤﻠﻙ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺸﻜﻭ ﻗﻠﺔ ﺤﻴﻠﺘﻰ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﻰ ﺒﺄﻥ ﻤﺎﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﻜﻠﻪ، ﻻ‬ ‫ﻴﺘﺭﻙ ﻜﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻘﻠﻴل ﺃﻤﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺸﻌﺏ ﻗﻠﺒﻰ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﺒﺩﻉ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻰ ﺨﻠﻴل ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻠﻰ، ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺤﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﻭﻨﺴﺏ، ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻭﺯﻴﺭﹰ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻋﺩﺍﺩ ﻋﻅﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﺃﻤﺎﻥ ﺍﷲ ﺨﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﺒﺸﻨﻘﻪ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﻓﻰ ﺸﺊ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻴل ﺍﷲ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻔﻼ ﻟﻤﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻷﺒﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺩﻯ ﺍﻟﻤﺩﻭﻯ ﻓﻰ ﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻁﻭﻯ ﻗﻠﺒـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺯﻥ ﺩﻓﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻁﻔل ﻴﺘﺄﺜﺭ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻜل ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺘﺄﺜﺭ ﺒـﻪ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻻﺯﻤﻪ ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻰ ﻤﻘﺒل ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺅﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺸﻌﺭﻩ، ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻤﺎﺯ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺠﺩ ﺤـﺯﻴﻥ. ﻭﺒﺎﻟـﺫﻜﺭ ﺤﻘﻴـﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻤﻊ ﺸﺎﻋﺭ ﺃﻓﻐﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻰ، ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺨﺫ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ، ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﻋﺭﺒﻰ ﻴﺴـﻤﻰ ﺍﻟﺭﻗﺎﺸـﻰ ﻭﺘﻁـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻜﺒﻬﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﺍﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﻗﺎل ﺨﻠﻴﻠﻰ ﻭﻫـﻭ ﻤﺤـﺯﻭﻥ‬ ‫٢٣١‬
  • 136. ‫ﻜﺎﺴﻑ ﺍﻟﺒﺎل: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻤﺎﻥ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﺒﺄﺒﻰ ﻓﺸﻨﻕ!!. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻤﻪ ﻤﺎﺘﺕ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ. ﻭﻗﺎل ﻟﻤﻥ ﻴﺤﺎﺩﺜﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻅﻠﻤﺕ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻭﺃﺨﺫ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺴﻰ ﻜل‬ ‫ﻤﺄﺨﺫ، ﻭﻀﺎﻗﺕ ﺫﺍﺕ ﻴﺩﻩ، ﻓﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﻨﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻯ، ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ. ﻏﻴﺭ ﺇﻨﻪ ﻤﻊ ﻜـل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﺤﺼل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺒﺯ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﻀﻊ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻨﻊ، ﻭﻗـﺎل ﻓـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻌﺭﻩ:‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻻ ‪‬ﻠﻘﻰ ﺒﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺸﺅﻡ، ﻭﻗﺎل ﻟﻠﻔﻠﻙ ﺇﻨﻪ ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺭﻓﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻅﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻓﻨﻘـﻭل ﺇﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼـﻰ، ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻋـﺭﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﻜﺄﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺍﺠﻪ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺨـﺎﺹ‬ ‫ﺒﻪ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﺨﻠﻴﻠﻰ ﻴﻘﻭل ﻓﻰ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﻤﺎ ﻨﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ:‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺔ ـﺩﻴﻥ ـﻭﻯ ـل ﺍﻟﻭﻓـ‬ ‫ﺃﻫـ َ‬ ‫ﺤـ‬ ‫ﺁﻩ ﻴ ـﺎ ﻤﺴ ـﺭﻯ ﺍﻟﺤﺒﻴ ـﺏ ﺍﻟﻤﺼ ـﻁﻔﻰ ﻗﺒﻠـ ﹶ ﺍﻟـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻰ ـﻪ ـﻬﻭﺭ ـﺩﺠل‬ ‫ـﺩ ﻋﻴﺴـ ﻓﻴـ ﻤﺸـ ‪ ‬ﺍﻟـ ْ‬ ‫ـل ﻤﻬـ ‪‬‬ ‫ـﻙ ﺩﺨــ ْ‬‫ـﻪ ﻓﻴــ‬‫ـﺩﻭ ﺇﻨــ‬ ‫ﺍﻟﻌــ ‪‬‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﻰ ﺠﺎﺜﻤـ‬ ‫ﻭﺴـــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﻀـــﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤـــﺎ ﺘﺎﺠ ـﻪ ـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻤﺴـ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﻓـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎﻟﺠﺒﺭﻴــل ﺠﻨــﺎﺡ ﻓــﻰ ﻨﻐــﻡ ﺇﻨــﻪ ﻤﻬــﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴــل ﻜــﺎﻥ ﻋــﻡ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ‪ ‬ـ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﺴـﻴﻑ ﺍﻟﺤﺴـﺎﻡ ﺤﻁﻤــﻭﻩ ﻭﺭ ‪‬ــﻭﻩ ﻓــﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻏــﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ـﻡ ـﺎﻥ ـﺫﻴﺭﺍ ـﺎﻟ ﱠﻭﻯ‬ ‫ـﺎ ـﺩ ـﻭﻯ ﻋﻠــ ‪ ‬ﻜــ ﻨــ ﹰ ﺒــ ﺘ‬ ‫ـﺠﺩ ﻋﻨﻬـ ﻗـ ﻫـ‬ ‫ﻗﺒ ـﺔ ﺍﻟﻤﺴـ‬ ‫ﹸ ‪‬ـ ﹸ‬ ‫)١( د. ﻋﻔ ﺎف زﻳ ﺪان: ﺷ ﺎﻋﺮ أﻓﻐﺎﻧﺴ ﺘﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ. ﺧﻠﻴ ﻞ اﷲ ﺧﻠﻴﻠ ﻰ، ﻣ ﻦ ص ٥٣: ٧٣ اﻟﻘ ﺎهﺮة‬ ‫٢٨٩١م.‬ ‫)١( اﻟ ﱠﻮى: اﻟﻬﻼك.‬ ‫ﺘ‬ ‫٣٣١‬
  • 137. ‫)٢(‬ ‫ﻤـ ـﺎ ﺘﺒ ﱢـ ـﺕ ﻨﻐﻤـ ـﺎﺕ ﻟـ ـﻸﺫﺍﻥ ﺨﻤـﺩﺕ ﻨـﺎﺭ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻓـﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺎﻥ‬ ‫‪ ‬ﹶـ ‪‬‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ﹾ ـ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ﹲ ـ‬ ‫َﹾ‬ ‫ـ ﻘ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ ﻤﻭﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻌ ‪‬ـﺎﺝ ﺃﻴﻥ ﺴﻴﻑ ﻫـﻭ ﻓـﻰ ﺍﻟﻬﻴﺠـﺎﺀ ﻤـﺎﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺠ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﻟﺠـﺎﺝ ﻭﻋﻨــــــﺎﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺇﻥ ﺇﺴــﺭﺍﺌﻴل ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺠﻬــــﺎﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﺨﻠﻴﻠﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺒﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻨﺘﻬﺯ ﹸﻬﺯﺓ ﻟﻴﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺴﺠﻴﺘﻪ، ﻓﻬﻭ ﻴﺴـﺘﻬل ﻜﻼﻤـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺘﺄﻭﻫﺎ ﺠﺎﺯﻤﺎ ﻤﺘﻭﺠﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎل ﺍﻟﻘﺩﺱ. ﺇﻨﻪ ﻴﺭﺜﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻁﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﺸﻁﺭﻴﻥ، ﺭﺜﺎﺀ ﺨﺎﺹ، ﻭﺭﺜﺎﺀ ﻋﺎﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻬﻭ ﻟﻤﻥ ﺃﻭﺩﻉ ﻭﺩﻴﻌﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻯ ﻓﺒﻜﻰ ﻭﺃﺒﻜﻰ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻬﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻠﺏ ﻜﻔﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺴﻔﺎ ﻭﺤﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔـﺭﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺜﻭﺍ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤﻥ ﺭﺜﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻟﻬﻰ، ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﺭﺃﻯ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺎل.. ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻓﺭﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻁ ﺒﺎﻟﺭﺜﺎﺀ ﺸـﺊ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﻤﻴﺕ ﻤﺜل ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﺩﻤﻨﺎ ﺒﻪ ﻜﻴﺕ ﻭﻜﻴﺕ ﺃﻭ ﻤﺎ ‪‬ﺸﺎﻜل ﻜل ﻫﺫﺍ ﻟﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ)١(. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻠﻴﻠﻰ ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨـﺎﺹ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻜﻤﺅﻤﻥ ﻤﻭﻗﻥ ﺘﻘﻁﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﺫﻯ ُﺴـﺭﻯ ﺒـﺎﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻟﻴﻪ. ﻓﺤﺯ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺨﻁﺎﻩ ﻓﻰ ﺭﺤﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻤﻤﺎ ﻴﻐﺽ ﻤﻥ ﻗﺩﺴﻴﺘﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒـﺎﻟﺤﺯﻥ ﻴﻨﻁﺒـﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﹰ ﺒﻴﻥ ﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻤﻐﺭﺒﻬﺎ. ﺜﻡ ﻴﺘﺨﻴل.. ﻓﻴﺸﺒﻪ ﻀﻴﺎﻉ ﺨـﺎﺘﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ. ﻭﻴﺴﺘﺭﺴل ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻰ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺠﺒﺭﻴل ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )‪ (‬ﻓـﻰ‬ ‫)٢( اﻟﺠﻨﺎن:/ اﻟﻘﻠﺐ.‬ ‫)٣( اﻟﻬﻴﺠﺎء: اﻟﺤﺮب.‬ ‫)٤( د. ﻋﻔﺎف زﻳﺪان: ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ.‬ ‫)١( اﺑﻦ رﺷﻴﻖ: اﻟﻌﻤﺪة، ص ٧١١ اﻟﻘﺎهﺮة ٥٢٩١م.‬ ‫٤٣١‬
  • 138. ‫ﺭﺤﻠﺘﻪ، ﻭ ‪‬ﺤﺴﻥ ﻓﻰ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺤﻔﻴﻑ ﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﻐﻡ. ﺜـﻡ ﻴﻨﺘﻘـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻋﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻐﻡ ﺠﻨﺎﺡ ﺠﺒﺭﻴل ﻜـﺎﻥ ﻋـﻡ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻰ، ﻭﻴﺤـﺯ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺤﻁﻡ ﺴﻴﻔﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻓﺘﺢ ﺒﻪ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﺤﺭﺭﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﻨﺱ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﻠﺘﻔﺕ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻰ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﻭﻀﻭﺡ، ﻓﻴﺘﺨﻴل ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﺭﻓﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻫﻭﻯ ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻌﺎﺭﺍ ﻭﺭﻤـﺯﺍ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ. ﻭﻻ ﺘﻨﻘﻀﻰ ﻤﻨﻪ ﺤﺴﺭﺓ ﻭﻻ ﺠﺫﻉ ﺤﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻵﺫﺍﻥ، ﻭﻫﻭ ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻕ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴ ‪‬ﻭﻯ ﻓﻰ ﺠﻨﺒﺎﺘﻪ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺼﻤﺕ، ﻓﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﻟﻪ ﻨﻐﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤـﺭﻙ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻨﺘﺯﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺯﻥ ﻭﺍﻟﺠـﺯﻉ،‬ ‫ﻭﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺴﺠﺩﻫﻡ، ﻟﻴﻨﻔﺱ ﻋـﻥ ﺤﻤﺎﺴـﺔ ﺩﺍﻓﻘـﺔ، ﻓﻴﻬﺘـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺴﺘﻨﻬﻀﹰ ﻫﻤﺘﻬﻡ، ﻤﺴﺘﻨﻜﺭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺤﺠـﺎﻤﻬﻡ، ﺩﺍﻓﻌﻬـﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻗـﺩﺍﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻤﺴﺭﻯ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )‪ .(‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓـﻰ‬ ‫ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﺎﺭﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺍﺨﻭﺍ ﻋﻥ ﺠﻬﺎﺩﻫﻡ، ﻭﻴﺤﺯﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺩﻭﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﻬﻡ ﻭﻋﻨﺎﺩﻫﻡ ﻭﺘﻔﺭﻗﻬﻡ ﻭﻀﻌﻔﻬﻡ!!‬ ‫ﻓﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺨﻠﻴﻠﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﺇﺴﻼﻤﻰ ﺒﻜل ﻤـﺎ ﺘﻨﻁـﻭﻯ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﻌﻤﺭ ﺒﻪ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻗﻠﺏ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ، ﻭﻴﺤﺩﺜﻨﺎ، ﻭﺤﺩﻴﺜـﻪ ﺍﻟﺼـﺩﻕ، ﻋـﻥ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻭﻴﺼﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻁﺭﺴـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﻴﻥ.. ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻏﺘﺼﺒﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻓﻰ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ!!‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻨﻔﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻘﺘﺎل ﻋﺩﻭ ﺴﻠﺒﻬﻡ ﺤﻘﻬﻡ ﻭﺃﺭﻀﻬﻡ ﻭﻤﺴـﺠﺩﻫﻡ، ﻭﻤﺎﻟـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺩﺴﻴﺔ!!. ﻓﺨﻠﻴﻠﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺅﻤﻥ ﻤﺅﺭﺥ ﺩﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺠﻼﺩ!.‬ ‫٥٣١‬
  • 139. ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﺮآﻰ‬ ‫* اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﺮآﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫* اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﺮآﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫٦٣١‬
  • 140. ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺃﻭل ﺤﻘﻴﻕ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﻤﻔﺘﺘﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ، ﻫﻭ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﻭﻨﺱ ﺃﻤﺭﻩ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻤﻪ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ. ﺇﻨﻪ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ،‬ ‫ﻭﻴﻌﺩ ﺃﻫﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻰ. ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺒﺎﻟﻐﻭﻥ ﻓﻰ ﺘﻤﺠﻴﺩﻩ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ، ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻗﻠﻤﺎ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻟﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ، ﻓﻌﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻟﻐﺘﻪ ﻫﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺎﻀﻭل، ﻭﺃﻨﻪ ﺩﺭﻭﻴﺵ‬ ‫ﺘﺘﺠﺎﺫﺒﻪ ﺠﺫﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﻓﻴﻬﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ، ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻁﺒﻌﺎ ﻻ ﺘﻁﺒﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ – ﺼﻭﻓﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ – ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ،‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﻤـﻥ ﻴﻤﺜـل ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻰ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻰ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻭﻑ)١(. ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﺸﺎﻋﺭ ﺒﻜﺘﺎﺸﻰ ﺘﻼ ﺘﻠﻭﻩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ُﻤﻰ ﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﻭﻻ ﻴﺤ ‪‬ﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻓﻰ‬ ‫‪ ‬ﺴ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺒﻴﺌﺘﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ – ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺜﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ، ﻭﺤﻔﻠﺕ ﺒﺸـﻴﻭﺥ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻋﻨـﺩ‬ ‫.)6491 ‪(1) Haider Bammate: Visages Del" Islam. P.409 ( Lausamme‬‬ ‫.)4491 ‪(2) sadeddine nuthet: Bektashi sairleri, s.ll ( Istanbul‬‬ ‫٧٣١‬
  • 141. ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﺩﺨل ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺭﻨﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻰ.‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺘﺄﻤل ﻓﻴﻤﺎ ‪‬ﻤﻊ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻨﺠـﺩﻩ ﺫﻜـﺭ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﺸﻌﺭﻩ ﻏﺯﻟﻴﺎﺕ ﻨﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ :‬ ‫ـﻠﻭﺍﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ـﺕ ﺃﺩ ﺍﻟﺼــ‬ ‫‪‬‬ ‫" ﺍﻟﺭﺴـــﻭل" ﺴـــﻴﺩ ﻟﻠﻜﺎﺌﻨـــﺎﺕ ﻭﺒﻌﺸــ ٍ‬ ‫ـﻕ ﺃﻨــ‬ ‫ﹾ‬ ‫‪‬‬ ‫ْ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺒﻤــﺩﺡ ﻗــﺎل ﺭﺒــﻰ ﺫﺍ ﺤﺒﻴــﺏ ﻓـﺎﻏﻡ ﺍﻟﻌﻁ ـﺭ ﻟﺩﻴـﻪ ﻓ ـﻰ ﺼ ـﺒﻴﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ِ ـ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ـ ‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ـل ﺇﻥ ـﺎ ـﻪ ـﺎ ـﺎﻥ ـﻭل‬ ‫ﻋﻨـ ﻓﻴـ ﻤـ ﻜـ ﻴﻘـ ْ‬ ‫ـﺎﺭﺝ ـﺎﺩﻯ ﺠﺒﺭﺍﺌﻴـ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﻤﻌـ‬‫ﻭﺇﻟـ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻤﺘــﻰ ﻗــﺎل ﻟﺘﺸــﻤل ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴــﺔ ـل ـﻥ ـﺎ ـﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴـ ﹾ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﹾ ﻜـ ﻤـ ﻓﻴﻬـ ﺠـ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎﺩﻩ‬ ‫ـﺭ ﻟﻁﻔ ـﻪ ـﻪ ﺍﻟﺯﻴـ ‪‬‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺩﺅﻭﺏ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﻩ ـﻭﻡ ﺤﺸـ ٍ ﹸ ﹾ ﹸـ ‪ ‬ﻓﻴـ‬ ‫‪ ‬ﻴـ‬ ‫‪‬‬ ‫)٤(‬ ‫ﻴـﺎ ﻨــ ‪‬ﻰ ﺍﺸــﻔﻊ ﻟﻜـــل ﺍﻵﻤﻠﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟــﻨﺎﺭ ﻜـــل ﺍﻵﺜﻤﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻤﺩﺤﻭﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻻ ﻴﻔﻭﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺼﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺭﺴﻭل. ﺇﻨﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‬ ‫ﺒﺸﻁﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻀﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻤﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ‪‬ﺭﻓﺕ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻋ‬ ‫)٣( دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﺮآﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻮﻧﺲ اﻣﺮﻩ: ورﻗﺔ ٠٣ ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺒﻊ.‬ ‫)١( اﻟﻌﻄﺮ اﻟﻔﺎﻏﻢ: اﻟﺬى ﻳﻤﻸ اﻷﻧﻒ. اﻟﺼﺒﻴﺐ: اﻟﻌﺮق.‬ ‫)٢( اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺮاج ﻷﻣﺘﻪ.‬ ‫)٣( ﻓﻰ اﻷﺻﻞ ان آﻞ ﻣﻦ اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل )‪ (‬آﺎن ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺔ.‬ ‫)٤( ﻓﻰ اﻷﺻﻞ ﻳﺎ ﻧﺒﻰ اﷲ )‪ (‬أﺷﻔﻊ ﻟﻠﻤﺬﻧﺒﻴﻦ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ.‬ ‫٨٣١‬
  • 142. ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻰ ﻨﺹ ﺁﺨﺭ:‬ ‫)٥(‬ ‫ـﻕ‬ ‫ـﻪ ـﺭﻭﺡ ﻭﺭﺒ ـﺎ ـﺩ ﻋﺸـ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴــﻭل ﻋﺎﺸــﻕ ﻓــﻭﻕ ﺍﻷﻓــﻕ ﻤﻌـ ﺍﻟـ ‪ ‬ـ ﹰ ﻗـ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹲ‬ ‫ُ‬ ‫)٦(‬ ‫ـﻘﻴﻥ‬ ‫ـﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺸـ ‪‬‬ ‫ـﻭ ـﺭ ﻋﻅـ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺼــﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴــﻭل ﻋﺎﺸــﻘﻭﻥ ﻭﺃﺒـ ﺒﻜـ‬ ‫‪‬‬ ‫)٧(‬ ‫ـﺎ ـﺩ ـﺎﺀ ـﻥ ﺭﺏ ـﻭل‬ ‫‪ ‬ﻗﺒـ ْ‬ ‫ـﻭل ﻭﻟﻤـ ﻗـ ﺸـ ﻤـ‬ ‫ـﺭ ﻟﻠﺭﺴــ ْ‬ ‫ـﺭﺍﺝ ﻓﺨــ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌــ ‪‬‬ ‫)٨(‬ ‫ﻗـﺩ ﻜﻔـﻰ ﻤﺎ ﻨﻠــﺘﻪ ﻤﻥ ‪‬ــﻴ‪‬ﺒﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻨﻠــﺕ ﺍﻟﺤــ ﱠ ﻓﻠﺘـــﻘﻨﻊ ﺒﻪ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻕ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺇﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺃﻤﺭﻩ ﻜﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻭﻓﺔ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )‪ (‬ﺴـﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ، ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺸﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺘﻌﺸـﻘﻪ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻨﺎل ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺫﻭ ﺤﻅ ﻋﻅﻴﻡ. ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻹﻋﻼﺀ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ )‪ ،(‬ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﻤﺩﺤﻬﻡ ﺒﺄﻋﻅﻡ ﺼﻔﺔ ‪‬ﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﻌﻤﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺃﺴﺒﻐﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ )‪.(‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻻ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ)١(:-‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺭﺍﻕ ـﻥ ـﻤﺎﺀ ـﺩ ـﺯل ﻗﺎل ﺠﺒﺭﻴ ُ ﻟﺘﺼـﻌﺩ ﻓـﻰ ﻋﺠـل‬ ‫ل‬ ‫ﺍﻟﺒـ ﹸ ﻤـ ﺴـ ٍ ﻗـ ﻨـ ْ‬ ‫ـﺘﻁﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺕ ﺍﻟﻤﺴــ‬ ‫ـﻠﻡ ﺍﷲ ﻓﺄﻨــ‬ ‫ﺍﺼــﻌﺩﻥ ﻭﺍﻓــﺘﺤﻥ ﻜــل ﺒــﺎﺏ ﺴــ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺩ ـﻡ ـﻥ ـﻪ ﺍﻟﺨﻔﻴـ‬ ‫ﻤــﺎ ﺍﻟﺴــﻤﺎﺀ ﻟﻠﻭﻀــﻭﺀ ﻭﺘ ‪‬ﻴــﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴـ ‪ ‬ﻟـ ﻴﻜـ ﻋﻨـ‬ ‫ﻬ‬ ‫)٥( دﻳﻮان ﻳﻮﻧﺲ أﻣﺮﻩ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٥١.‬ ‫)٦( أراد ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﻮل )‪ (‬ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻰ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ. أﻣﺎ أﻋﻈﻤﻬﻢ ﻓﻬ ﻮ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻖ.‬ ‫)٧( ﻓﻰ اﻷﺻ ﻞ ان اﻟﻨﺒ ﻰ )‪ (‬آ ﺎن ﻳﻘ ﻮل " أﻣﺘ ﻰ أﻣﺘ ﻰ" ﻳﻄﻠﺒﻬ ﺎ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ، وﻗ ﺪ‬ ‫اﺳﺘﺠﺎب اﷲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ، ﺑﻞ زادﻩ ﺗﻔﻀﻼ ﻣﻨﻪ.‬ ‫ً‬ ‫)٨( اﻟﺴﻴﺐ: اﻟﻌﻄﺎء. واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪ آﻔﺎك ﻣﺎ ﻧﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ، ﻓﺤﺮام أن ﺗﻄﻠﺐ أآﺜﺮ ﻣﻨﻪ واﻟﺤﻖ هﻨﺎ‬ ‫هﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫)١( دﻳﻮان ﻳﻮﻧﺲ أﻣﺮﻩ/ ص ٠٤ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ.‬ ‫)٢( أى أن ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻗﺎل ﻟﻠﺮﺳﻮل )‪ (‬ﻋﺠﻞ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮاج.‬ ‫٩٣١‬
  • 143. ‫)٣(‬ ‫ـﻴﺔ‬ ‫ـﺭﺍﻕ ـﻭﺭ ـﺕ ﻏﺎﺸـ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻨـ ﻜﺎﻨـ‬ ‫ـﻪ ﻟﻠﺒـ‬ ‫ـﻪ ﻭﺍﻨﻴــ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ـﺎﻩ ـﻴﺱ ﻓﻴــ‬ ‫ﺒﺨﻁــ ﻟــ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻭﺩ ـﺎﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒـ ‪‬‬ ‫ـﻕ ﺍﻟﻁـ ﻓﻜـ‬‫ـﻪ ـﻰ ـﺭ ﻋﻠـ‬ ‫ﺤﺠ ـﺭ ـﺩ ﺩﺍﺴـ ﺤﺘـ ﺍﻨﺘﺜـ ‪‬‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﻗـ‬ ‫ـﻕ ـﺭ‬ ‫ـﻨﻌﻥ ـﺎ ـﻪ ﺍﻟﺤـ ﱠ ﺃﻤـ ‪‬‬ ‫ﻤـ ﺒـ‬ ‫ﺃﻨﺕ ‪‬ـﻥ ﺤﻁﻤﺘﻨـ ِ، ﻗـﺎل ﺍﻟﺤﺠـﺭ ﺍﺼـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻰ‬ ‫ﹶﻤ ‪‬‬ ‫)٤(‬ ‫ﻋﻠﻤـ ـﺕ ﺃﺭﺽ ﺒـ ـﺫﻴﺎﻙ ﺍﻟﺨﺒـ ـﺭ ﻓﺎﻟﺴــﻤﺎﺀ ﻓــﺎﻟﺤﺒﻭﺭ ﺍﻵﻥ ﻗــﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ـ ‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻨﻅــﺭﻥ.. ﺍﻟﻨﺒــﻰ ﻤــﺎ ﻓﻌــل ﺃ ـﻰ ـﺎل ـﺎﻟﻌﺭﺵ ﺍﺘﺼـ ْ‬ ‫ـل‬ ‫ِ‬ ‫ْ ُﻤﺘـ ِ ﻗـ ﻭﺒـ‬ ‫)٥(‬ ‫ـﺎﻩ ـﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻗـﺩ ﺭﻓﻌـﺕ ﻋـﻥ ﺒﻬـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻼﻙ ﻭﺍﻓـ ﺍﻟﻨـ ‪‬‬‫ـﺎﻭﺯ ﺍﻷﻓـ‬‫ﺠـ‬ ‫)٦(‬ ‫ﺫﺍﻙ ﻭﺠﻬ ـﻰ، ﻭﺍﻟﺨﻔ ـﺎﺀ ﻤ ـﺎ ـﺩﻡ ﺩﻉ ﺒﺭﺍﻗﹰ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﺍﻟﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ‪ ‬ـ ﺍﻨﻌـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫)٧(‬ ‫ـﻭ‪‬ﻩ ـﻥ ـﺭﺍﻕ ﺨﻠﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﻌل ﻓﺴـﺎﺭ ﻓـﻰ ﺍﺘﺴـﺎﻕ‬ ‫ـﻙ ـﺩ ﺃﻨﺯﻟـ ﻋـ ﺒـ ﹾ‬ ‫ﻤﻠـ ‪ ‬ﻗـ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـﺤﻰ ﺍﻟﻭﺼـ ْ‬ ‫ـﺎل ﺍﻟﻔـ ﹸ ﺇﻨـ‬ ‫ـﺭﺍﻕ ـﻪ ﺃﻀـ‬ ‫ﻤ ـﻥ ﺭﺃﻭﻩ ـﺎﻟﻌﻭ ـﻙ ﺍﻟﻨﻌـ ْ‬ ‫ﺘﻠـ‬ ‫ﺨـ‬ ‫‪‬ـ ‪‬‬ ‫ـﺎﻩ ﺭﺍﻡ‬ ‫ـﺎ ﺇﻴـــ ِ ‪‬‬ ‫ـﻰ ﻜِﻤـــ ﹰ‬ ‫ـﻭﺏ ـﻡ ﺩﺍﻡ ـﻼﻡ ﻓﺘﻠﻘـــ ﹶﻠ‬ ‫ﺍﻟﻜـ ‪‬‬ ‫ﻜـ‬ ‫ـﻊ ﺍﻟﻤﺤﺒـ‬ ‫ﻭﻤـ‬ ‫ﻭﻤــﻥ ﺍﻟﻤﻌــﺭﺍﺝ ﻋــﺎﺩ ﻟﻠــﺩﻴﺎﺭ ﻭﺭﺃﻯ ﻤــﺎ ﻻ ﺒﻌﻘــل ﻜــﺎﻥ ﺩﺍﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫)٨(‬ ‫ﻋـﺯ ﺩﻴﻥ ﻗـﺩ ﺒـــﺩﺍ ﻓﻰ ﺭ ‪‬ﺘﻪ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨــﺎ ﺇﻥ ﻜﻨـﺕ ﻟـﻪ ﻓﻰ ﺃﻤـــﺘﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻴﺫﻜﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺝ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭ ‪‬ﺠﺭﻯ ﻜﻼﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫)‪ (‬ﺃﺨﺫ ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺃﻯ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل. ﺜﻡ ﺘﻨﺘﻬﻰ ﻭﺍﻗﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﻴﻬﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺠﻴﺏ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﺜـﻡ‬ ‫)٣( ﻣﻀ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺒﻴ ﺐ وﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ ﺑﻌﻴ ﺪ أو ﻻ ﻗﺮﻳﺒ ً، وﻳﻘ ﻮل إﻧ ﻪ )‪ (‬ﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ ﻣﻀ ﻰ ﻟﺮآ ﻮب‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺮاق، وآﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮاﺗﻪ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻏﻴﺮ ﺑﻄﻴﺌﺔ.‬ ‫)٤( اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ: ﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس.‬ ‫)٥( اﺗﺼﻞ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻓﻔﺮﺣﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻤﻘﺪم اﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬إﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫)٦( ﻓﻰ اﻷﺻﻞ أى رﻓﻌﺖ ﻋﻨﻰ اﻟﺤﺠﺎب ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺟﻤﺎﻟﻰ.‬ ‫)٧( ﺧﻔﺎء اﻟﻮﺟﻪ: اﻻﺧﻔﺎء ﻓﻴﻪ.‬ ‫)٨( اﻟﺮ ﱠﺔ: اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﱡﻣ‬ ‫٠٤١‬
  • 144. ‫ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻴﻭﻨﺱ ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻥ ﺤﺒﻪ ﻟﻠﻨﺒﻰ )‪ ،(‬ﻓﻴﺫﻫﺏ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺫﻫﺎﺒﺎ ﺒﻌﻴﺩﹰ، ﻭﻴﻘـﻭل ﺇﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺯ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ)١(:ـ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺤﺒﻴﺒـﹰ ﺤﺴ‪‬ـ ‪‬ﻜﺎ‬ ‫ﺎ ‪ ‬ﺒ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺔ ـﺎﻫﺩ ﻗﻠﺒﻜـ‬ ‫ـﺎﻫﺩ ﺍﻟﻜﻌﺒـ ﺸـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻭﺼـﻰ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺒـﺎﻟﻘﻠﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻤﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ. ﺇﻨﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﻓﺈﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺎﻟﻌﺸﻕ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﺩﻨﻰ، ﻓﻬـﻭ ﻴﺠﻌـل ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ، ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻬﺽ ﺩﻟﻴﻼ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻠﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﺘﻌﻠﻘـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻭﺤﻴﹰ، ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ، ﻓﺤﻥ ﻓﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺍﻭﺭﺩﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ، ﻟـﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻔﺼل ﺍﻟﻘﻭل ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ‪‬ﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻸﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺤﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﻴﻔﻀﻰ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﺘﺭﻜﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﻠﺒﻰ. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺭﻭﺤﻨﺎ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﻠﺒـﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ.. ﻗﺩﻴﻤﻬﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﻬﺎ، ﺘﺭﻜﻴﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﺘﺭﻜﻴﻬﺎ، ﻟﻤﺎ ﺘﺤﺼل ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻗل ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻷﻗﻭﺍل. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﻓﻰ ﺘﻌﻠﻴل ﻀﻴﺎﻉ ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﺎ ﻜﻠﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﺤﺎﻤﺩﻩ ﻭﻤﻨﺎﻗﻴﻪ ﻭﺨ ‪‬ﺭﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻌﺠﺏ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻨﻘﺎﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﺩﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺩﺴـﻴﺔ..")٣(.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﻟﻁﻴﻔﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ ﻋﺸـﺭ‬ ‫)١( دﻳﻮان ﻳﻮﻧﺲ اﻣﺮﻩ ص ٣٩ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ.‬ ‫)٢( اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﺬى ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ هﻮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ.‬ ‫.)8591 ‪(3) Alamgu: Mevlid. S,8 ( Istambul‬‬ ‫١٤١‬
  • 145. ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻻﻤﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺏ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﻠﺒﻰ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺎﺕ ﻗﺎﻟـﺕ‬ ‫ﺒﺨﻁﺄ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﻠل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻀـﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺏ، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓـﻰ ﻤﺭﺠـﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ)١(. ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﻋﺭﻑ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﺒﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﺩﻩ. ﻭﺩﺩﻩ ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩ، ﻭﻟﻘﺏ ﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻴﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺍﻟﺘﺭﻙ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺩﻟﻴل ﻤﺅﻴﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ، ﻭﻻ ﻓﻰ ﻴﺩﻨﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺤﺠﺔ ﻟﻨﺎ)٢(.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ﻟﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺇﻻ ﺘﻅﻨﻨـﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﻓﻰ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓـﻰ ﻗﻁـﻊ ﻭﻴﻘـﻴﻥ،‬ ‫ﻓﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻴﺩﻨﺎ ﺼﻔﺭﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ. ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺫﻟـﻙ ﻭﺒـﺫﻟﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻊ ﻓﻴﻪ، ﺨﺸﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﻨﻨﺼﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺭﻭﺴﻪ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺇﻤﺎﻤـﺎ ﻓـﻰ ﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺎﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺴﻠﻁﻥ ﻋﺎﻡ ٠٩٣١ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻡ ﺒﺸﺎﻋﺭ ﺘﺭﻜـﻰ‬ ‫ﻨﻅﻡ ﻤﻭﻟﺩﺍ ﻗﺒﻠﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻋﺙ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﻠﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻡ ﻤﻭﻟﺩﻩ، ﻓﺎﻟﺨﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻭﺍﻋﻅﺎ ﻗﺎل ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﻭﻋﻅﻪ ﺇﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴﻌﹰ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺴﻭﺍﺀ، ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺠـﺔ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﻭﻋﻅﻪ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺸـﺎﻡ، ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﻁﺭﻕ ﺴﻤﻌﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺸﺎﻁ ﻏﻀﺒﹰ، ﻭﺼﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺠﻬﻭل ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ. ﻗﻴل ﻭﻤﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻩ، ﻭﺍﺴـﺘﻔﺘﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﺘل ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﺒﻜﻔﺭﻩ، ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺘﻠﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺤ ‪‬ﻙ ﻓـﻰ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫.)7591 ‪(1) Neclapekoltay: Islam Turk Edebyati. S,153 ( Istambul‬‬ ‫.)0791 ‪(2) Timurtas: Mevlid. S.N ( Istambul‬‬ ‫٢٤١‬
  • 146. ‫ﺠﻠﺒﻰ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻭﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺤﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﺯﻫﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻓﻨﻅﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟـﺩ،‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺤﺒﻪ ﻟﻠﺭﺴﻭل )‪.(‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﻤﺎﺌﺔ، ﻭﺃﻤﻌﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻰ ﻤﻭﻟﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﻠﺒﻰ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻠﻔـﻅ‬ ‫ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﺭﺘﺒﺔ، ﻭﺃﻭﺴﻌﻬﺎ ﺸﻬﺭﺓ)٣(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﻠﺒﻰ ﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﹸﺘﻠﻰ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟـﺩ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻭﻡ ﻤﻥ ﺴﻔﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺀ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻰ ﺩﺍﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺸﻬﺭ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ﻟﻴﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﺄﺒﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ، ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ، ﻭﺘﻔﻴﺽ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻤﻭﻉ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﻓﺼل ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ)١(:‬ ‫ﻓﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓـﻰ ﻟـﻭﻥ ﻭﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘـل ﻁـﺎﻭﻭﺱ ﺘﺒﺨﺘـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﻨﺎ ﻴﺯﻴــ ‪‬‬ ‫ـﺩﺍ ﺤﺴــ ﹰ‬ ‫ـﺭ ـﺩ ﻴﺘﻬــ‬ ‫ـﺎﺩﻯ ﻭﺒــ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻔﻜـ ﻭﺌﻴـ ‪‬‬ ‫ـﻴﺭﻩ ـﻰ ﺭﻭﻀـ‬ ‫ﺴـ ﻓـ‬ ‫ـﻕ ﺃﻭﻀــﺢ ﺍﻟﻔﻜــﺭﺓ ﺒــﺎﻟﻠﻔﻅ ﺍﻷﻨﻴــﻕ‬ ‫ـﺎﺕ ـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤﻴـ‬ ‫ـﻁ ﺍﻟﺭﻴﺸـ ﺒـ‬ ‫ﺒﺴـ‬ ‫ﻏﺎﺹ ﻓﻰ ﺒﺤﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺭﺤﻴـﺏ ﺒﺜﻤـ ـﻴﻥ ﺍﻟـ ـﺩﺭ ﺠـ ـﺎﺀ ﻭﻋﺠﻴـ ـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺃﻴـــﻥ ﺍﻟﻤﺸـــﺘﺭﻯ‬ ‫ﺴــﻭﻕ ﻋﺸـﻕ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻊ ﻟﻠـــﺩﺭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﻴﻤﻬﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺒل ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺘﻘﺩﻴﻤﺎ ﻴﻐﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﺒﺎﻹﻨﺼﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻁﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﻘﻭل:-‬ ‫)٣( د. ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺠﻴﺐ اﻟﻤﺼﺮى: ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﺘﺮآﻰ، ص ٥٧ اﻟﻘﺎهﺮة ١٥٩١م.‬ ‫)١( اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﺟﻠﺒﻰ: ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺷﺮﺣﻬﺎ ودرﺳﻬﺎ دراﺳ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ وﺗﺮﺟﻤﻬ ﺎ ﺷ ﻌﺮا ﻋ ﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺮآﻴﺔ اﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺠﻴﺐ اﻟﻤﺼﺮى، ص ٠٣١، اﻟﻘﺎهﺮة ١٨٩١م.‬ ‫٣٤١‬
  • 147. ‫ـﺎ ـﺩﺭ ـﺩﺭ ﻭﻫـﻭ ﻟﻠﻤﻌـﺭﺍﺝ ﻓـﺎﻨﻅﺭ ﺤـﻴﻥ ﺃﻨﺜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺔ ﻓﻴﻬـ ﺍﻟـ ﻭﺍﻟـ‬ ‫ـﺘﺢ ﺍﻟﺠﺒـ ﹶ‬ ‫ﺍﻓـ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﻓـﻰ ﻋﺸـﻘﻪ ﻴﺼـﻠﻰ ﺍﻟﻠﻬـﺏ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺸـﻭﻕ ﻜـﺎﻥ ‪‬ـﻥ ﻭﻫـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹼ ‪‬‬ ‫ـﻘﺎ ﺇﻥ ـﺕ ـﻰ ـﺎﺭ ـﻡ‬ ‫ـﻤﻊ ﻻ ـﺭﻡ ﻋﺎﺸـ ﹰ ﻜﻨـ ﻓـ ﻨـ ٍ ﺃﻗـ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﺘـ ‪‬‬ ‫ـﺭﺍﺝ ﻓﺎﺴـ‬‫ـﺔ ﺍﻟﻤﻌـ‬‫ﻗﺼـ‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻔﻰ ﻓﺎﺴـﻤﻊ ﺒﺸـﻭﻕ ﻜـﻰ ﺘﻤـﻭﺝ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻌﻘـل ﺒﺨﻔـﻕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹾ ـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻭ ـﻪ ـﻪ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘـ‬ ‫ـﻪ ـﻪ ـل ﻋﻀـ ﻤﻨـ ﻓﻴـ‬ ‫ـﻴﺱ ﺇﻻ ـﻭﺭ ـﺎ ﺘﺤﻭﻴـ ﺫﺍﺘـ ﻜـ‬ ‫ﺍﻟﻨـ ﻤـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ﻭﺤﺒﺎﻩ ﺍﻟﺤـﻕ ﻤـﺎ ﻟـﻡ ﻴﺤـﺏ ﻏﻴـﺭﻩ ﺃﻴﻥ ﻤـﻥ ﻓـﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻨـﺎل ﻗـﺩﺭﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ﺠﺴـ ـﻤﻪ ﺍﻟﺠﺴـ ـﻡ ﻭﻟﻜـ ـﻥ ﻅﻠـ ـﻪ ـﺎ ـﺩﺍ ـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ـﻪ ـﻜﻠﻪ‬ ‫ﻤﻨـ ﺸـ‬ ‫ـ ﻤـ ﺒـ ﻓـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭ ـﻭﺭ ـﻪ ـﺯﺀﺍ ـﻼ ﻤﺜـ ﻫـ ﺍﻟﻨـ‬ ‫ـل ـﺫﺍ ـﻭﺭ ﻻ ـﺭﺡ ـﻼ‬ ‫ﻴﻁـ ﻅـ‬ ‫ﺒـ ﺠـ ﹰ ﻭﻜـ‬ ‫ﻏﻤـ ﺍﻟﻨـ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﻥ ـﻼﻡ ـﻜﻠﺕ ـﻙ ـﻼل ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻅـل ﻤـﻥ ﻨـﻭﺭ ﻤﺤـﺎل‬ ‫ﺘﻠـ ﺍﻟﻅـ‬ ‫ﻤـ ﻅـ ﺸـ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻀﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻘﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﺼﺩﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻼﻤﻨﺎ ﺇﻥ ﺒﺎﻋﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ، ﻫﻭ ﻓﺭﻁ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ )‪ .(‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﺒﺭﻓﻌﺔ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ، ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ.ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻘﻰ‬ ‫ﺒﺸﻭﻕ ﻭﻁﺭﺏ ﻴﻤﻭﺝ ﺒﻪ ﻗﻠﺒﻪ. ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻨﻭﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ. ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﺨﺘﺼﻪ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺹ ﺒـﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴـﻠﻴﻥ‬ ‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺒﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﺜﻡ ﻴﻭﺍﻟﻰ ﻤﺩﺤﻪ ﻟﻠﻨﺒﻰ )‪ (‬ﺒﻜل ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺒﺎﻩ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﻨﻬﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﻠﺒﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ:ـ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﻓﺎﺴـﻤﻊ ﻗﻭﻟﻨـﺎ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺎ ﻤﺎﻟﻨـ‬‫ـﺯﺍﺕ ـﻡ ﻤﻨﻬـ‬ ‫ﺘـ‬ ‫ﻤﻌﺠـ‬ ‫ﻻ ﻨﻘﺽ ﺤﺸﺭ ﻭﺤﺸـﺭ ﻓـﻰ ﺩﻭﺍﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺭ ﺇﺫﺍ ﺩﺍﻡ ـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜـ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﺤﺸـ‬‫ﻭﺇﻟـ‬ ‫)١(‬ ‫ـﻼﻩ‬ ‫ـﻕ ﺍﻟﺼـ ‪‬‬ ‫ـﻪ ـل ﺒﻌﺸـ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴـ ﻗـ‬ ‫ـﺎﻩ‬ ‫ـﻥ ـﺎﺭ ﺇﺫﺍ ـﺌﺕ ﺍﻟﻨﺠـ ‪‬‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﻭﻤـ ﺍﻟﻨـ‬ ‫)٢( اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﺟﻠﺒﻰ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ١٣١.‬ ‫)١( اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﺟﻠﺒﻰ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٦٣١.‬ ‫٤٤١‬
  • 148. ‫ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﻠﺒﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻭﺴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ‬ ‫)‪ (‬ﻭﻤﺤﺎﻤﺩﻩ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﺒﺄﻨـﻪ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻭﺼﻑ ﻋﺭﻭﺠﻪ )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻭﻤﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺤﺏ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻡ ‪‬ﺘﺢ ﻟﻪ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ، ﻓﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﺴﻌﺎﺭﻩ ﻓﻰ ﻭﺼﻔﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺸﻐﻠﻪ ﺃﻭ ﺼﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﻭﺼﻑ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﻔﺼﻴل.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﻫﻭ ﺴﻴﻔﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﻨﺎﻩ ﺸـﻌﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﹰ:‬ ‫ﺎ‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺎل ـﺎ ـﺎﻥ ـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼـ ُ ﺇﻨﻤـ ﻜـ ﺍﻟﻌـ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﺍﻟﻘـﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻭﻀﻊ ﻗﺩﻤـﻪ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻔﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻡ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.ﻭﺘﺴ ‪‬ﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﻓـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻨﺩﻤﺠﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ. ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻓﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻯ. ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻟﻨﻙ، ﻓﻘﺩ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻜﻔﺭﻩ،‬ ‫ﻓﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻟﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺎﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺒﻥ ﻗﺘﻠﻪ. ﺜﻡ ﺃﺤﺭﻕ ﺘﻴﻤـﻭﺭ ﻟﻨـﻙ‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ ﻭﺠﺴﺩﻩ ﻋﺎﻡ ٤٠٨ﻫـ، ١٠٤١ﻡ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺒﻘﻰ، ﻭﺃﺨﺫ ﺒـﻪ ﺸـﺎﻋﺭﺍﻥ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﻨﺴﻴﻤﻰ ﻭﺭﻓﻴﻌﻰ)١(.‬ ‫)٢( وﻗﺪ أﺧﺬﻧﺎ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣ ﻦ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﻴﺴ ﺘﻴﺮ ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان " اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻘ ﺪﻣﺎت‬ ‫دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﺮآﻰ، ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻗ ﺪﻣﺖ ﻟﻜﻠﻴ ﺔ اﻵداب ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﺣﻨ ﻮب اﻟ ﻮادى‬ ‫ﻓﺮع ﺳﻮهﺎج ورﻗﺔ ٠٩١، ﻋﺎم ٨٩٩١م.‬ ‫)٣( ﻓﻰ هﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ.‬ ‫)١( د. ﺣﺴ ﻴﻦ ﻣﺠﻴ ﺐ اﻟﻤﺼ ﺮى، ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﺘﺮآ ﻰ، ﻣﺮﺟ ﻊ ﺳ ﺎﺑﻖ ص ٨٩، ٩٩ اﻟﻘ ﺎهﺮة –‬ ‫١٥٩١م.‬ ‫٥٤١‬
  • 149. ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺴﺦ ﻜل ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻨﺎل ﺍﻟﻘﺘل ﺠﺯﺍﺀ ﻭﻓﺎﻗﹰ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻭﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰ ﻋﻤﺎ ﻗﺎل!!.‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺴﻴﺩ ﻨﻜﺎﺭﻯ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤـﺎ ﺘﺭﺠﻤﻨـﺎﻩ ﺸـﻌﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﹰ:ـ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻴﻠـ ـﺔ ﺃﺸـ ـﺭﻗﺕ ﻓﻴﻬـ ـﺎ ﻜـ ـﺎﻟﻘﻤﺭ ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻗﺼـﻰ ﻤﻀـﻴﺕ ﻓـﻰ ﺴـﻔﺭ‬ ‫ـ ﹶ ـ ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺭﺍﺏ ـﺩﺱ ـﻙ ـﻰ ـﺎﺀ‬ ‫ﻁﺭﺕ ﻜـﺎﻷﻤﻼﻙ ﻓـﻰ ﺠـﻭ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭﺘـ ‪ ‬ﺍﻟﻘـ ِ ﻋﻨـ ﻓـ ﺨﻔـ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﺩﻴﺭ‬ ‫ـﺏ ﻻ ـﻙ ﺍﻟﺠـ ‪‬‬ ‫ﺸـ‬ ‫ـﺕ ﺒﺎﻟﺘﺭﺤﻴـ‬ ‫ـﺭ ﺃﻨـ ﹶ‬ ‫ـﻭﺕ ﺍﻟﺠﻬﻴـ ‪‬‬ ‫ـﻼﻙ ﺒﺎﻟﺼـ‬ ‫ﻫ ـل ﺍﻷﻤـ ‪‬‬ ‫‪‬ﻠـ‬ ‫ـﻴﺭ‬ ‫ـﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴـ ‪‬‬‫ﺭﻗﺼﺔ ﺍﻷﻓـﻼﻙ ﻜﺎﻨـﺕ ﻓـﻰ ﺤﺒـﻭﺭ ﻭﻟ ـﻰ ـﻰ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ﻌﻴﺴـ ﻓـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻨﻔ ـﺱ ﺠﺒﺭﻴ ـل ﻟﻜ ـﻡ ﻜﺎﻨ ـﺕ ﺘﻁﻴ ـﺏ ﻜل ﻨﺠﺢ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟـﺭﻗﺹ ﺍﻟﻠﻌـﻭﺏ)٢(‬ ‫ﱡ ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ٍ ـ‬ ‫ﹶﹾ ‪‬‬ ‫ـﺎﺀ ـﺭﻭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ـل ـﺊ ـﻰ ﺍﻟﺒﻬـ ﻭﺍﻟـ‬ ‫ﺃﻯ ﺤﺴ ـﻥ ـﻊ ـﻭﺭﺍ ـﻥ ـﺎﺀ ﻜـ ﱡ ﺸـ ٍ ﻓـ‬ ‫‪  ‬ـ ٍ ﺸـ ‪ ‬ﻨـ ﹰ ﻤـ ﺒﻬـ ‪‬‬ ‫ـﻭل ﻤﺎﻟﻁــﻪ ﻟــﻴﺱ ﺘﺩﺭﻜــﻪ ﺍﻟﻌﻘــﻭل‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴـ ْ‬ ‫ـﺎﻑ ﻴﺎﺴـ‬ ‫ﺤ ـﺫﺍ ﺃﻭﺼـ‬ ‫‪‬ﺒـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺭ ﻋﺠﻴــ ‪‬‬ ‫ـﺏ ﻴــ‬ ‫ـﺎﻟﻌﻤﺭﻯ ﺇﻥ ﺫﺍ ﺃﻤــ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﻴﻥ ـﻪ ـﺭﺏ ﻗﺭﻴـ ‪‬‬ ‫ـﺎﺏ ﻗﻭﺴـ ﻟـ ﻗـ ‪‬‬ ‫ﻗـ ‪‬‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺎ ـﻭﻻﻙ ـﻰ ـﺫﺍ ﺍﻟﺴ ـﺒﺏ ﺨﻠ ـﻕ ـﻼﻙ ﻭﺫﺍ ﺨﻠ ـﻕ ‪‬ﺠ ـﺏ‬ ‫ﹶ ﹾـ ﹲ ﻋ ‪‬ـ ‪‬‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﹶﹶـ ﹸ ﺃﻓـ ٍ‬ ‫ﻓـ ﻫـ‬ ‫ﺇﻨﻤـ ﻟـ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻭﺠﻤـﻴل ﺤﻴﻥ ﻴـــﺒﺩﻭ ﻟﻠﻌــﻴﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺇﻨﻤـﺎ ﺃﻨـﺕ ﺍﻟﻔﺼـﻴﺢ ﻓــﻰ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺤﻠﻕ ﻓﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﻴﺴﺘﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻴـﻪ ﺴـﺒﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻜﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻓﺭﺤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﺭﺤﺒﺕ ﺒﻌﺭﻭﺠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻓﻴﻬـﺎ. ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻻ ﺍﻷﻓﻼﻙ. ﻭ ‪‬ﻔﻀﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻟﻰ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﺴﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺭﺤﺎ ﻤﺴﺭﻭﺭﺍ ﻤﺭﺤﺒـﺎ ﺒﻤﻘـﺩﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻴﻌﻡ ﺒﺎﻟﺴـﺭﻭﺭ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟـﻨﺠﻡ،‬ ‫ﻭﻴﺸﺒﻬﻪ ﻓﻰ ﺭﻗﺼﻪ ﺒﺤﺴﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﺭﻗﺼﺘﻬﺎ. ﺜﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ‬ ‫)٢( اﻟﻠﻌﻮب: اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟ ﱠل.‬ ‫ﺪ‬ ‫)٣( اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ هﻮ " ﻟﻮﻻك ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻷﻓﻼك" وهﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع.‬ ‫ُ‬ ‫)٤( ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر.‬ ‫٦٤١‬
  • 150. ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻴﻭﺍﻟﻰ ﻭﺼﻔﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻜل ﺠﻤﻴل.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺘﻔﺼﻴ ﹰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻋ‪‬ﺠل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺭﻏﺒﺘﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﻏﻤﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺴﺭﻭﺭ ﺒﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻤﺤﻤﺩ )‪ .(‬ﺇﻨـﻪ ﻴﺭﻴـﺩ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺩﺤﻪ )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺃﺼﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٨٣٥١ﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻑ، ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﻗﺩ ﺼ ‪‬ﺭ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺩﺡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪.(‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺼﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺠﻴﺘﻪ:ـ‬ ‫ـﺎل ـﺩﻋﻭﻙ ـﻪ ـﺎﻟﻤﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟـ ‪ ‬ﺍﻟﻌـ‬ ‫ﻗـ ﻴـ‬ ‫ـﻴﻥ‬ ‫ـل ﺍﻷﻤــ ‪‬‬ ‫ـﺎﻩ ﺠﺒﺭﻴــ‬ ‫ـﺔ ﻭﺍﻓــ‬ ‫ﻟﻴﻠــ ﹰ‬ ‫ـﻪ ـﺫﺍ ـﻭل ـﻥ ـﺎﻥ ﺩ ‪‬ﺍ ﺤﺭﻜ ـﺕ ﺃﻋﻤ ـﺎﻕ ﻗﻠ ـﺏ ﻜ ـﺎﻥ ﺒﺤ ـﺭﺍ‬ ‫ـ‬ ‫ٍ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻨـ ﻫـ ﺍﻟﻘـ ﻟﻜـ ﻜـ ‪‬ﺭ‬ ‫ـﻰ ـﺭﻭﻕ ـﺎ ـﺩﻡ ـﻁﺭﺏ ﺍﻟﺭﺴــﻭل ﻭﻤــﻥ ﺍﻟﺤــﻕ ﺍﻗﺘــﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓـ ﻋـ ٍ ﺇﻨﻤـ ﺍﻟـ ‪ ‬ﺍﻀـ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ــ ـﺭﺍﻕ ﺇﻥ ﺠﺒــ ـﺭﻴﻼ ﺃﻋــ ـﺩﺍ ﻟﻠﺭﻜــﻭﺏ ﺴــ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺨﻠــﻕ ﺍﺴــﺘﻌﺩﺍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﹰ‬ ‫ﺒ ـ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒــﻰ ﺭﻓــﻊ ﺍﻟﺼــﻭﺕ ﻭﻫﱠــل ﺴﺎﺭ ﻓـﻰ ﺍﻷﻓـﻼﻙ ﻤـﺎ ﻗـﻁ ﺘﻤ ‪‬ـل‬ ‫ﱡ ﻬ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻠ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤــﺎ ﺇﻟــﻰ ﺸــﺊ ﺤﻭﺍﻟﻴــﻪ ﻨﻅــﺭ ﻜ ‪‬ل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒــ " ﻤـﺎ ﺯﺍﻍ ﺍﻟﺒﺼـﺭ"‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺤ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﺎﺭ ـﺎﻟﺭﻭﺡ ـﻰ ـﺫﺍ ـﻙﺀ ﺠﺴﻤﻪ " ﻟـﻭﻻﻙ" ﻓﻴﻬـﺎ ﻗـﺩ ﺴـﻠﻙ)١(‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟـ ﻫـ ﺍﻟﻔﻠـ‬ ‫ﺴـ ﺒـ‬ ‫ـﺩﻡ ﺇﻨﻨﻰ ﺃﺨﺸـﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻗـﻰ، ﺃﻨـﺕ ﻓﺎﻗﹾـﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ـل ﻓﻬﻴ ـﺎ ﻓﺘﻘــ ‪ ‬‬ ‫ـﺎل ﺠﺒﺭﻴــ ٌ ‪‬ــ ِ‬ ‫ﻗــ‬ ‫ﺃﻯ ﺸﺊ ﻋﻨﻪ ﻟﻜـــﻥ ﻤـﺎ ﺍﺤﺘﺠــﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ﺍﻟﻨـﺒﻰ ﻭﺤﺩ‪‬ﻩ ﻫﺎ ﻗـﺩ ﺫﻫـــــﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻤﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﺒﺄﻨـﻪ ﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻕ، ﻭﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺫ ﱠﺭﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ)‪ (‬ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ ﺠﺒﺭﻴـل ﻻ‬ ‫)١( ﻓﻰ اﻷﺻﻞ أن روح اﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻣﻀﺖ إﻟﻰ اﻷﻓﻼك، أﻣﺎ ﺟﺴﻤﻪ ﻓﻜﺎن ﻓﻰ ﻏﺮﻓﺔ ﻟﻮﻻك.‬ ‫٧٤١‬
  • 151. ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻤﻌﻪ، ﻤﻥ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺭﻕ. ﺇﻨﻪ ﻓﻰ ﻭﺼـﻔﻪ ﻟﻠﻨﺒـﻰ‬ ‫)‪ (‬ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻷﻨﻴﻕ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ. ﺇﻨﻪ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻤﻨﻔﻌﻼ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺸﻭﻉ، ﻭﻫﻭ ﻴﻠﺒﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻔﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻷﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺭﻭﺤﺎﻨﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻭﺜﻡ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻙ ﻟﻪ ﻤﻌﺭﺍﺠﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻹﺠﺎﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻁﻔﻪ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ﻓـﻰ ﺃﻟﺒﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻜﺸﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻟﺒﺎﻨﻰ ﺍﻷﺼل، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺨﻭﺭﺍ ﺒﻨﺴﺒﻪ. ﻭﻨـﺎل ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺭﺘﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ. ﻭﻤﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﻤﺭﺜﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻰ ﺒﺈﻴﻌﺎﺯ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﻟﻭﻟـﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻤﺭﺜﻴﺘﻪ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺭﺜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻭﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻓﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭل ﺸﺊ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺯﻟﻴﺨﺎ، ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﻟﻠﺤﺞ ﻓﻤﺭ ﺒـﺒﻼﺩ‬ ‫ﻜﻨﻌﺎﻥ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺘﺤﺭﻜﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺭﺩﻫﺎ)١( ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﺎل ﺇﻥ‬ ‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻟﻠﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺃﺜﺭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ)٢( ﻭﻴﻘـﻭل‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺠﻴﺘﻪ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﻨﺎﻩ:ـ‬ ‫ﹸـل ﻨﺠـﻡ ﺯﻫـﺭﺓ ﻓﻴﻬـﺎ ﻀـﻴﺎﺀ‬ ‫ٍ ـ ﹲ ـ ـ ‪‬‬ ‫ﻜ ﱡ‬ ‫ـﺘﺎﻥ ـﻤﺎﺀ‬ ‫ـﺕ ﻜﺒﺴـ ٍ ﺴـ ‪‬‬‫ـﺔ ﻜﺎﻨـ‬ ‫ﻟﻴﻠـ ﹲ‬ ‫ـل ـﻰ ـﺎﺀ ﺘﻠــﻙ ﻋــﻴﻥ ﺫﺍﺕ ﺤﺴ‪‬ــﻥ ﻭﺒﻬــﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺩﺍ ـﺭ ﺍﻟﻘﺭﻨﻔـ ﻓـ ﻭﻋـ ‪‬‬ ‫ﻭﺒـ ﺯﻫـ ‪‬‬ ‫ﺘﺭﻤـ ـﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻴـ ـﻭﻥ ﻟﻠﺴـ ـﻤﺎﺀ ﺇﻨﻬـ ـﺎ ﻟﻜـ ـﻥ ﻟ ‪‬ـ ـ ﱠﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀـ ـﺎﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ﺴ ﻜ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺭﻗﺹ ـﻼﻙ ـﺎ ـﻴﻥ ـﻙ ﻓﻰ ﺴـﺭﻭﺭ ﻗـﺩ ﻴﻀـﺊ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﻠـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻷﻓـ ‪ ‬ﻤـ ﺒـ ﺍﻟﻤﻠـ ‪‬‬ ‫ﺘـ‬ ‫)١( ﻓﺎﺋﻖ رﺷﺎد: ﺗﺎرﻳﺦ أدﺑﻴﺎت ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ص ٧٣٣، اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل.‬ ‫.0191 ‪(2) Gibb, Ahistory of ttomam Poetrg v.iii p.125 london‬‬ ‫٨٤١‬
  • 152. ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺩﺭ ﻤـﻥ ﺘﺤـﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟـــﻨﺠﻭﻡ ﻓــﻰ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﺘﺠﻭل‬ ‫ْ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺘﺨﻴل ﺼﻭﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺭﻭﻀـﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺯﻫﺎﺭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﻨﻭﺍﺭ. ﺜﻡ ﻴﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻼﺌﻜﺔ – ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻴﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻏﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ، ﻓﺠﻌﻠﺕ ﺘﺭﻗﺹ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﻴﺭﻴـﺩ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺭﺍ ﻴﻨﺘﺜﺭ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ .(‬ﺇﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻙ ﻫﻨـﺎ ﻫﻜـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻗﺩ ﻏﻤﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺤﺔ‬ ‫ﺒﻤﻘﺩﻡ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ )‪ (‬ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺠﻌل ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺼﻭﺭﺍ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﺇﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺭﺤﺒﺕ ﺴﻌﺩﺕ ﻭﺸﺭﻓﺕ ﺒﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﺇﻨـﻪ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺼﺭﺡ ﺒﻌﺭﻭﺠﻪ )‪ (‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺜﺎﺭﻩ ﻋﺭﻭﺠﻪ )‪ (‬ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺒﻭﺭ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ. ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﻟﻪ )‪ (‬ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﻀﻤﻨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﻟﻡ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل.‬ ‫)٣( ه ﺬا اﻟ ﻨﺺ ﻣ ﺄﺧﻮذ ﻣ ﻦ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﺧﺎﻟ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ اﻟﺘ ﻰ ﻋﻨﻮاﻧﻬ ﺎ "اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﺮآﻰ" ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ، اﻟﺘﻰ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. وﻗﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻷﺷﻌﺎر‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﻤﻮزون اﻟﻤﻘﻔﻰ‬ ‫٩٤١‬
  • 153. ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻷردى‬ ‫ِ‬ ‫* اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻷردى اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ِ‬ ‫* اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻷردى اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫٠٥١‬
  • 154. ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺒﺫﻩ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﺭﺩﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﺨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘـﻭﻓﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺎﻡ ١٢٩١ﻡ. ﺇﻨﻪ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺂﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ. ﻨﺸﺄ ﻨﺸﺄﺓ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺤ ‪‬ل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺤﺫﻕ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻔﻘﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ. ﻭﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻟﻘﺏ ﺒﻤﺠﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻭﻟﻪ ﻤﺭﻴﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺃﻭﺭﺒﺎ. ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﺴﻨﻰ ﺤﻨﻔﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺭﺩﻴـﺔ. ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ، ﻟﻪ ﺸﻬﺭﺓ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ. ﻭﻴﻌﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺭﺩﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻀﻡ ﻤﺩﺤﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫)‪ (‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ" ﻭﺘﻤﺕ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ"‬ ‫ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ")١(‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ )‪:(‬‬ ‫ـﺎﻥ ـﻭﺭﻭﺩ ﻭﺫﺍ ﺒﻠﺒـــل ﺨﻔﻘـــﺎﺕ ﻴﺭﻴـــﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻭ ـﻭﻡ ـل ﺯﻤـ ‪ ‬ﺍﻟـ‬ ‫ﻫـ ﺍﻟﻴـ ‪ ‬ﺤـ ﱠ‬ ‫ـﺎ ـﺎﻗﻰ ـﺩﻡ ـﺎ ـﺭﺍﺏ‬ ‫ﻗـ ‪  ‬ﺇﻟﻴﻨـ ﺍﻟﺸـ ‪‬‬ ‫ـﻊ ـﻰ ـﻰ ـﻤﺎﺀ ـﺤﺎﺏ ﻓﻴـ ﺴـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺒﻴـ ‪ ‬ﺃﺘـ ﻓـ ﺴـ ٍ ﺴـ‬ ‫ﺘﺭﺸـــﻑ ‪‬ـــﺩﺍﻤﻙ ﺫﻯ ﺘﻨـــﺘﻌﺵ ﻟﻬـﺎ ﻤـﺎ ﻟﻌﻴﺴـﻰ ﻟﻤـﻥ ﻟـﻡ ﻴﻌـﺵ‬ ‫ﹾ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـﺄﺭﺒﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ـل ﻤــ‬ ‫ـﺎ ﻤﻠﻬ ـﻡ ﻨﺎﺌــ ٌ‬ ‫ﺴــــﺅﺍﻟ ِ ﺃﻗﺩﻤــــﻪ ﻟﻠﻨﺒــــﻰ ﺃﻨــ ‪ ‬ﹾ ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﻰ‬ ‫)١( د/ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺠﻴﺐ اﻟﻤﺼﺮى، ود/ ﺣﺎزم ﻣﺤﻔﻮظ: ﺻﻔﻮة اﻟﻤﺪﻳﺢ ﻓ ﻰ ﻣ ﺪح اﻟﻨﺒ ﻰ )‪ (‬وﺁل اﻟﺒﻴ ﺖ‬ ‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻷوﻟﻴﺎء ﻟﻤﻮﻻﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﻘﺎدرى. اﻟﻘﺎهﺮة ١٠٠٢م.‬ ‫١٥١‬
  • 155. ‫ـﻭﺍﺏ ﺃﺯﺍﺡ ﻋ ـﻥ ﺍﻟﻭﺠ ـﺔ ﺸ ـﻌﺭ ﺍﻟﺤﺠ ـﺎﺏ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺩ ـﺎﻥ ـﻭﻡ ـﻪ ﺍﻟﺠـ‬ ‫ﻟﻘـ ﺤـ ﻟﻠﻴـ ﻤﻨـ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟــﻭﻥ ﻜﻴــﻑ ﺼــﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴــﻤﺎﺀ ﻓـ ـ ‪‬ﺩ ﻋﻠـ ـﻴﻬﻡ ﺒﻠﻔـ ـﻅ ﺃﻀـ ـﺎﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـﻴﻥ ـﺎﻥ؟ ﺘ ‪ ‬ــ ‪ ‬ﺃﻤــﺭ ﻟﻨــﺎ ﻭﺍﺴــﺘﺒﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﻭﻀ ﺢ‬ ‫ـل ﺠ ـﺔ ـل ﺍﻻﺜﻨـ ﻜـ‬ ‫ﻭﻫـ ‪‬ﻤﻌـ ﹲ ﻤﺜـ‬ ‫ـﺅﺍل ﻓــﻼ ﺘﺨﺠﹶﻨــﻰ ﻟﻁــﻭل ﺍﻟﻤﻘــﺎل‬ ‫ْ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ﹾ ِﻠ‬ ‫ـﺎ ـﻴﺩﻯ ـﺎل ـﻰ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ﻭﻴـ ﺴـ ِ ﻁـ ﻤﻨـ ِ‬ ‫ـﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻨــﺎ ﻋﺎﺸــﻕ ‪‬ــﺅﻟﻪ ﻻ ﻴــﺭﺩ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ﹲﺴ ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻡ ﻤﻘ ـﻭل ﻗــ‬ ‫ـﻙ ﺍﺴــ ‪ ‬ﹶْــ ٍ‬‫ﻟــ‬ ‫ﺒﻤﻭﻜـﺒﻪ ﻴـﺎ )ﺭﻀـﺎ( ﹸــــﺫ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴــﻤﺎﺀ ﺒﺄﺠـــــــﺭﺍﻤﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻤﻬﺩ ﻟﻜﻼﻤﻪ ﺒﻭﺼﻑ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺇﻨﻪ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻠﻭ ﺘﻠﻭ ﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻬﺩﻭﻥ ﻟﻘﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻭﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ. ﻭﻴـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ. ﻓﺘﻠﻙ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺭﻋﺒﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ. ﺇﻨﻪ ﻴﻌﺭﺽ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺘﻡ ﻗﺒل ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺭﻭﺝ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ )‪ (‬ﺩﺙ ﻗﻭﻤﻪ ﻋﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﻗﻭﺍ ﻤﺎ ﻗﺎل. ﻭﻴﻨﻬﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻋﺎﺸﻕ ﺇﻟﻬﻰ، ﻭﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﺃﻥ ﻴﻠﻭﺫ ﺒﺎﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻓﻬﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﺃﻭ ﻤﺨﻠﺼﻪ ﺠﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻟﻴﺱ ﻏﺯﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ " ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ )‪ (‬ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺸﺭ ﻴﻘﻭل:-‬ ‫ـﺎ ﻭﻻ ﻴﺴــﺄل ﺍﻟــﺭﻭﺡ ﻋــﻥ ﺸــﺄﻨﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻪ ﻓ ـﺭ ﺒﻨــ‬ ‫ـﺭﺍﻁ ﻋﻠﻴــ ﹸﻤــ ‪‬‬ ‫ﺼــ ﹲ‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﺎ ﻤ ـﻥ ﻴﺠــ ‪‬‬ ‫ﻤ ـﻥ ﺍﻟﻐ ـﻡ ﻟ ـﻰ ﺸ ـﻭﻜﺔ ﻓ ـﻰ ﺍﻟﻜﺒ ـﺩ ﺃﻻ ﻓﺎﻗﺘﻠﻌﻬــ‬ ‫ـﺎ ﺃﻨــ ‪‬ــ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻠﻤﻴﻥ ﺴــﻤﻴﻊ ﻟـــﻪ ﺭﺤﻤــﺔ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻤﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺘﻐﻴﺙ ـﻥ ﺍﻟﻤﺴـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ـﻥ ﻴﺴـ‬‫ﻭﻤـ‬ ‫ـﻭل ﺤﺜﻴﺜـ ﹰ ﺒﻨـ ‪‬ـ ﻭﻗـ‬ ‫ـﺎ ـﺎ ﺤ ـﺎل ـﺕ ﺍﻟﻭﺼ ـﻭل‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﺒ ـﺭﺍﻕ ـﺎ ـﺭﻕ ـﺎل ﺍﻟﺭﺴـ‬ ‫‪‬ـ ﹲ ﻜﻤـ ﺍﻟﺒـ ﻗـ‬ ‫ـﻥ!‬ ‫ـﻴﺩﺍﻥ ﻭﺇﻻ ﻓﻤـــ‬ ‫ـﻥ" ﻫﻤـــ‬ ‫ـﺎ ﺴـــ‬ ‫" ﺤﺴ ـﻴﻥ" ـﺫﺍ ـﻭﻩ " ﺍﻟﺤﺴـ‬ ‫‪ ‬ـ ‪ ‬ﻭﻫـ ﺃﺨـ‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺭﺠــ ‪‬‬ ‫ـﺎﺀ ﺒﺤــ ‪ ‬ﺠــ‬ ‫ـﺏ ﻴ ـﺩﺩ ﻓﻴﻨــ‬ ‫ـﺎﻡ ﺍﻟﻔﻨــ‬ ‫ـﺩ ﺘﻤــ‬ ‫ـﻴﻬﻡ ﻴﺯﻴــ‬ ‫ﻭﻓــ‬ ‫ﻟـ ـﺘﻤﺽ ﺃﻴـ ـﺎ ﻗﻠـ ـﺏ ﻭﻟﺘﺴـ ـﺘﺘﺭ ﻭﺤﺘـ ـﻰ ﺍﻟﺠـ ـﻭﺍﻨﺢ ﻤﻨﻬـ ـﺎ ﺘﻔـ ـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺘﻠــﻙ ﺍﻟ ‪‬ﻤــﺎﺌﻡ ﻋﻨــﺩ ﺍﻟﺤــﺭﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻨﻅـﺭﻭﺍ ﻤﺜـل ﻤـﻥ ﻗـﺩ ﺭ ِـﻡ‬ ‫‪‬ﺠ ‪‬‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﺤ ـ‬ ‫ﺒﻁﻴﺒـ ـﺔ ﻴـ ـﺎ ﺸـ ـﻭﻜﺔ ـﺎﺭﻓﻌﻰ ـﻙ ـﺫﻴل ـﻭﻨﻴﻪ ﻋ ـﻥ ـﺩﻤﻌﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِـ ﻤـ‬ ‫ِ ﻟـ ِ ﺍﻟـ ُ ﺼـ‬ ‫ـ ﹲ ﻓــ‬ ‫ﹶ ـ‬ ‫٢٥١‬
  • 156. ‫ﻭﻟﻠﻭﺍﻟﺩ ﺍﻻﺒـــﻥ ﻭﺠﻬـــﹰ ‪‬ﺩﻴﺭ)١(‬ ‫ﺎﻴ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫"ﺭﻀﺎ" ﻴﻭﻡ ﺤﺸـﺭ ﻓﻤـﺎ ﻤـﻥ ﻨﺼﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻨﺠﺩﻩ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ .(‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﻤﺎﺩﺤﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ)‪ (‬ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺇﺴﺭﺍﺀﻩ ﻭﻤﻌﺭﺍﺠﻪ ﻋﺭﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﺘﻔﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ، ﻓﻬـﻭ ﻴﺴـﺘﻐﻴﺙ ﺒﺎﻟﺭﺴـﻭل )‪(‬‬ ‫ﻜﻤﺴﻠﻡ ﻋﻤﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻹﻨﺒﻴﺎﺀ. ﻭ ‪‬ﻔﻀﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻐﺘﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ " ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻨﻰ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﺴﻴﻥ". ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺒﻪ ﻵل ﺍﻟﺒﻴﺕ. ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﻌﻴﹰ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﻟﻭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺘﻌﻠﻘﻬﻡ ﺒـﺂل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﺘﻔﺼﻴ ﹰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻰ )‪ (‬ﺨـﻑ ﻟﻴﻤﺘﻁـﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺼﻬﻭﺘﻪ ﻟﻴﺼل ﺒﻪ ﻓﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ.‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺍﺠﻪ ﻭﻨﻭﺭﻩ )‪ "(‬ﻴﻘﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﺨﺎﻥ:ـ‬ ‫ـﺫﺍﻫل ِﻭﺭﺓ‬ ‫ﺩ ﹸ‬ ‫ـﻙ ﺍﻟـــــ‬ ‫ـﺎ ﺤﻴ ـﺭﺓ ﻭﻟﻠﻔﹶـــــ‬ ‫ـﻤﺎﺀ ﺒﻬــ ‪ ‬ــ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﹾ ﹶﻠ‬ ‫ـﻭﻡ ﺍﻟﺴــ‬ ‫ﻨﺠــ ‪‬‬ ‫ـﺎ‬‫ـﺎ ـﺒﻪ ﺍﻟﺯﻫ ـﺭ ـﻰ ﺭﻓﻬـ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﻓـ‬ ‫ﻏﺩﻴﺭﺘــﻪ ِــﺭﺕ ﻓــﻰ ﻭﺼــﻔﻬﺎ ﻭﻤـ ﺘﺸـ‬ ‫ﺤ ‪ ‬ﹸ‬ ‫ـﺎﻡ ــﻪ ـﺎﻥ ـﻭﻕ ـﺭﻭﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒـ‬ ‫ﻜـ ﻓـ‬ ‫ـل ـﺩ ـﺭﻭﺝ ﻤﻘـ ‪ ‬ﻟـ‬ ‫ـﺯ ﺍﻟﻌﻘـ ﻋﻨـ ﺍﻟﻌـ ‪‬‬ ‫ـﺩ ﻋﺠـ‬ ‫ﻟﻘـ‬ ‫ﻭﺃﺴﻤﺎﻋﻨﺎ ﹶــــﻨﻑ ﺍﻟﻤـﻨﻁﻕ)١(‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒــل ﻭﺍﻟﺴــﻤﺎ ﺭﻭﻨﻕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺒﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﻋﺭﻭﺠﻪ، ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫﻰ ﻓﺭﻁ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻭﻴﺘﺩﺒﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴ ‪ ‬ﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺜل ﻫﻪ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ. ﺜﻡ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﺼﻭﻓﹰ، ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻐﺯل ﻓﻰ ﻏﺩﻴﺭﺘﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫‪‬ﺤ ﺭ‬ ‫)١( ﺻﻔﻮة اﻟﻤﺪﻳﺢ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ، ص ٦١١، ٧١١.‬ ‫)١( ﺻﻔﻮة اﻟﻤﺪﻳﺢ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ، ص ٣٦١.‬ ‫٣٥١‬
  • 157. ‫)‪ .(‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﻐﺯﻟﻭﺍ ﻓﻰ ﺸﺊ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺎ ﺘﻐﺯﻟﻭﺍ ﻓﻰ ﺸﻌﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻷﻋﻡ ﺍﻷﻏﻠـﺏ ﻴﺴـﺘﻬﻠﻭﻥ‬ ‫ﻏﺯﻟﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌ‪‬ﺭ. ﻭﺍﻟﺸﻌ‪‬ﺭ ﻓﻰ ﺍﺼﻁﻼﺤﻬﻡ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻻﺒﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ. ﺃﻯ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻷﻭﺤﺩ ﺠل ﻭﻋﻼ ﺍﻟﺫﻯ ﺨﻠـﻕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺭﺤﺏ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺴﺒﻴﺢ ﻤﻨﻬﻡ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل. ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ، ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺤـﺎﺭ ﻓـﻰ ﺘﻔﻬـﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ، ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ، ﻭﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﻌﺠـﺯ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻔﻬﻤﻪ ﻋﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﺜﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻴﺒـﻴﻥ ﻜﻴـﻑ ﺍﺯﻴﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻬﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺸﻌﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻓﻰ ﺤﻀـﻭﺭ ﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺘﻬﻨﺌﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ":-‬ ‫ـﺭﺏ‬ ‫ـﺎﻥ ﺍﻟﻁـ ‪‬‬‫ـﺭﻭﺭ ﻭﻜـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﻥ ﺍﻟﺴـ‬‫ﺃﺘــﻰ ﺒﺎﻟﺭﺴــﺎﻟﺔ ﻋﻨــﺩ ﺍﻟﻌــﺭﺏ ﻓﻜـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺜﻨــ‬ ‫ـﻙ ﻤﻨﻬــ‬ ‫ـﺎ ﻭﻜــ‬ ‫ـل ﺍﻟﻤﻼﺌــ‬ ‫ـﻪ ﺃﻨـــ‬ ‫ـﺎﻨﻰ ﺇﻟﻴـــ‬ ‫ﺃﺯ ﱡ ﺍﻟﺘﻬـــ ِ‬ ‫َ ‪‬ﻑ‬ ‫ﺴـــﻤﺎﺀ ﻭﺃﺭﺽ ﺒﻬـــﺎ ﻨﺸـــﻭﺓ ﻓﻴﻭﻀـ ـﺎﺕ ﻨـ ـﻭﺭ ﻟﻬـ ـﺎ ﺠﻠـ ـﻭﺓ‬ ‫ـ ﹸ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﻊ ﺍﻟﺒﻬــ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﺘﺸــ‬ ‫ـﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻴــ ﹸ‬ ‫ـﻴﺎﺀ ﻜــ‬ ‫ـﻥ ـﻭﺭﻩ ـﺎﻥ ـﺫﺍ ﺍﻟﻀـ ‪‬‬ ‫ﻜـ ﻫـ‬ ‫ﻭﻤـ ﻨـ‬ ‫ـﺔ ـﻰ ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎ ـﺩﺕ ﻜﻌﺒـ ﹰ ﻓـ ﺨﻔـ ‪‬‬ ‫ـﻤﺎﺀ ﻋﺭﻭﺴـ ﹰ ﺒـ‬ ‫ـﺎ ــﻪ ـﻰ ﺍﻟﺴـ ‪‬‬ ‫ﻓـ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻋﺭﻭﺠـ ﹰ ﻟـ‬ ‫ـﻥ ـﺭﺡ ـﺎل ﻋ ـﻑ ـﺭﻡ‬ ‫ِﻁـ ﺍﻟﺤـ ‪‬‬ ‫ﺘﻔــﺘﺢ ﻓــﻰ ﻤﺩﺤــﻪ ﹸــ ﱡ ﻓــﻡ ﻭﻤـ ﻓـ ٍ ﻤـ‬ ‫ِﻜ ل‬ ‫)١(‬ ‫ـﺎ ـﻰ ـﺩﻭﺭ‬ ‫ﺒﻤﻴﺯﺍ ﻗﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﻜـﺎﻥ ﻓـﺭﻁ ﺍﻟ ‪‬ـﺭﻭﺭ ﺒ ـﺩﺭ ـﺭﻯ ﺩﺍﻓﻘـ ﹰ ﻓـ ﺤـ‬ ‫‪ ‬ـ ‪ ‬ﺠـ‬ ‫ﺴ‬ ‫ـﺎﺏ ﹶﻬـ ـﺎ ﺯﻴﻨـ ـﺔ ﻭﻜـ ـﺫﺍ ﻟﻠﻬﻀـ ـﺎﺏ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺜﻴـ ‪ ‬ﻟ ـ‬‫ـﺎ ﺍﺨﻀـ‬‫ـﺎل ﻋﻠﻴﻬـ‬ ‫ﺠﺒـ ٌ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺎﺏ‬ ‫ـل ﺍﻟﺤﺠـ ‪‬‬‫ـﺩﺭ ـﺎﻥ ﻜﻤﺜـ‬ ‫ﻭﻜــﺎﻥ ﺍﻟﺴــﺤﺎﺏ ﺸــﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘــﺭﺍﺏ ﻭﻟﻠﺒـ ﻜـ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( اﻟﻤﻴﺰاب: ﻣﻴﺰاب اﻟﻜﻌﺒﺔ، ﺣﻴﺚ ﺟﺮى اﻟﻤﺎء ﻣﻨﻪ داﻓﻘﺎ.، ﺣﺪور: هﺒﻮط.‬ ‫ً‬ ‫)٢( آﺎن ﻋﺮوج اﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻓﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷ ﻬﺮ رﺟ ﺐ وﻣﻌﻠ ﻮم أن اﻟﻘﻤ ﺮ ﻻ ﻳﺒ ﺪو‬ ‫ﻓﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ.‬ ‫٤٥١‬
  • 158. ‫)٣(‬ ‫ـﻭﺭ ﻓـﺩﺕ ﻤﻨﻬﺠـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﻭﻥ ﻟﺤــ ‪ ‬ـ‬ ‫ـﺎ ﻭﻋﻴــ ‪‬‬ ‫ـﻭﺏ ﻟﻨــ‬ ‫ﻗﻠــ ‪‬‬ ‫ﺒــﺭﺍﻕ ﻟــﻪ ﺍﻟﻠــﻭﻥ ﻗــﺩ ﺃﺸــﺭﻗﺎ ﺘﻨــ ـ ‪‬ﻯ ﻜﻅﺒــ ـﻰ ﺇﺫﺍ ُﻁﻠﻘــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃ‬ ‫ـ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹲ‬ ‫ـﻌﻘﹾﺎ‬ ‫ـﺎﻟﻡ ﺃﺼـــ‬ ‫ـﺎﻋﻘﺔ ﻋـــ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﺒﺼـــ ٍ‬ ‫ـﻜﻭﺍﻩ ـﺩ ﺃﺤﺭﻗــ‬ ‫ﻗــ‬ ‫ـﻌﺎﻋﺎ ﺒﺸــ‬ ‫ﺸــ ﹰ‬ ‫ـﻭﻥ ـﻴ‪‬ﺭﻨﺎ ـﺎ ـﻥ ﻤ ـل‬ ‫ﻭﻤـ ﻤـ ‪‬ﻠـ ْ‬ ‫ﺴـ‬ ‫ـﻙ ـﻡ ﻤ ـﻥ ـل ﻴﻘﻭﻟـ‬ ‫ـﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌـ ﻜـ ِـ ‪ ‬ﺃﻤـ‬‫ﻭﻋﻨـ‬ ‫ـﻕ‬ ‫ـﻪ ﻋﺘﻴــ‬ ‫ـﺎﻥ ﻓﻴــ‬ ‫ـﺎﻓﺭﻩ ﻜــ‬ ‫ـﻕ ﺒﺤــ‬ ‫ـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴـ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ـﻴﺭ ـﺭﺍﻕ ﺍﺨﻀـ ‪‬‬ ‫ﺒﺴـ ﺍﻟﺒـ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺔ ﻤ ـﻥ ﺇﻟــ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﻤﻨﺤــ ﹰ ِــ ‪‬‬ ‫ـﻼﻩ ﺃﻻ ﻴﺎﻟﻬــ‬ ‫ـﻰ ـﺠﺩ ـﺎﻥ ـﺭ ﺍﻟﺼـ ‪‬‬ ‫ﻭﻓـ ﻤﺴـ ٍ ﻜـ ﺴـ ‪‬‬ ‫ﺠﻤﻴﻌــﹰ ﻭﻗــﻭﻑ ﻭﺨﻠــﻑ ﺍﻹﻤــﺎﻡ ﻭﺇﻥ ـﺎﻥ ـﺭ ـﻡ ـﻰ ـﺎﻡ‬ ‫ﻜـ ﺩﻫـ ‪ ‬ﻟﻬـ ﻓـ ﺘﻤـ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﻭﻥ ـﺩﺕ ﺠﻠﻭﺘــ‬ ‫ـﺫﺍ ﻟﻠﻌﻴــ ﺒــ‬ ‫ﻭﻫـ ـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـ ـﺊ ﻟـ ــﻪ ﺤﺭ‪‬ﻤﺘـ ـﻪ ﻟــ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺫﻴل ــﻪ ﻤﻠ ـﻙ ـﺎ ﺸ ـ ‪‬ﺭﻩ‬ ‫‪‬ﹶـ ‪ ‬ﻤـ ﹶـ ﻌ‬ ‫ـﺭ ﺒـ ٍ ﻟـ‬ ‫ـﻭﺭﻩ ﻗــ‬ ‫ـﺩ ﻏﻤــ‬ ‫ـﺔ ﻨــ‬ ‫ﻤﻼﺌﻜــ ﹰ‬ ‫ـل‬ ‫ـل ـﺎ ﺭﺤـ‬ ‫ـﺎﻥ ــﻪ ﺍﻟﻌﻘـ ﻟﻤـ‬ ‫ـل ﻭﻜـ ﻟـ‬‫ـﻰ ﻻ ـﺎﻥ ـﺎ ـﺩ ﻭﺼـ‬ ‫ﻤﻜـ ٍ ﻓﻬـ ﻗـ‬ ‫ﺇﻟـ‬ ‫ـﺩ ـﻪ ـﺯﺏ‬ ‫ـﺎ ـﺎﺭ ﻭﺍﻷﻴـ ﻋﻨـ ﻋـ ‪‬‬ ‫ـﺏ ﻓﻤـ ﺴـ‬‫ـﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌـ‬‫ـﻴﻥ" ﺃﺼـ‬‫ـﺎﺡ " ﺍﻷﻤـ‬ ‫ﺠﻨـ ‪‬‬ ‫ﻓﻤ ـﺎ ﻤ ـﻥ ﺭﻜ ـﺎﺏ ﻟ ـﻪ ﻓ ـﻰ ﺭﻜ ـﻭﺏ ﻭﻓــﻰ ﺤﻴــﺭﺓ ﻨﻅــﺭﺓ ﻟﻠﻐﻴــﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ٍ ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﺩﺭﺓ ﺘﻌ ـﺏ ﺭﻭ ـﻪ‬ ‫ﹶ ‪‬ــ ‪ ‬ﻋــ ‪‬‬ ‫ـﻰ ﺴــ‬ ‫ـﻪ ﻭﻓــ‬ ‫ـﻴﺭ ﻤﻌــ‬ ‫ـل ﻴﺴــ‬ ‫ـﺎﺌﺭ ﻋﻘــ ٍ‬ ‫ﻭﻁــ ‪‬‬ ‫ـﻑ‬ ‫ﻭ ِــﻥ ﻨ ‪‬ــﺏ ﺇﻨــﻪ ﻗــﺩ ﻭﻗــﻑ ـﺩﻯ ـﺩﺭﺓ ـﻪ ـﺩ ﻭﺠـ ﹾ‬ ‫ﺴـ ٍ ﻗﻠﺒـ ﻗـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ‪ ‬ﺼ‬ ‫ـﺩ ﻭﺫﻟــﻙ ﻤــﺎ ﻟــﻡ ﻴﻨﻠــﻪ ﺍﺤــﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺩﻡ ـﺎﻟﺭﻭﺡ ـل ﺒﺎﻟﺠﺴــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ﺘﻘــ ﺒــ‬ ‫ـﺎﺏ‬ ‫ـﺎ ـﺎﻥ ـﻰ ﺫﺍﻙ ـﻁ ﺍﺭﺘﻴـ ‪‬‬ ‫ﻗـ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘــﺔ ﺃﻤــﺭ ﺭﺃﻭﺍ ﻓــﻰ ﺼــﻭﺍﺏ ﻭﻤـ ﻜـ ﻓـ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻋــﺭﺵ ﺘﻜﻠــﻡ ﻋﻨــﺩ ﺍﻟﻭﺼــﻭل ﻓﻘــﺎل ﺃﻴــﺎ ﻤﺭﺤﺒــﺎ ﺒﺎﻟﺭﺴــﻭل‬ ‫ـ ْ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹲ‬ ‫ـﺩﻨﺎ‬‫ـﺔ ﻋﻨـــ‬ ‫ـ ‪‬ﻑ ﺜﺎﻨﻴـــ ﹰ‬ ‫ﻭﻤــﻥ ﻗﺒــل ﻜــﺎﻥ ﻟــﺩﻴﻨﺎ ﻫﻨــﺎ ﻭ ﹸـــ ﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ُ‬ ‫ـﺩﺓ ـﻰ ـﻰ ﻭﻗــﺎل ﻓــﺩﻴﺘﻙ ﻴــﺎ " ﻤﺼــﻁﻔﻰ"‬ ‫ـﺯل ـﻥ ﺭﻋـ ٍ ﻓـ ﺨﻔـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﺘﺯﻟـ‬ ‫ـﺎ ﻓــﺫﻯ ﻗﺒﻠــﺔ ﻤﻨــﻪ ﻗــﺩ ﻨﹸﺘﻬــﺎ‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫ﹲ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻪ ﺇﻥ ﺘﺒﻴﻨﺘﻬـــــ ﹶ‬ ‫ﻭﺨﹾﻁ ‪‬ﺘـــــ‬ ‫‪ ‬ﻭ‬ ‫)٣( اﻟﻤﻨﻬﺞ: اﻟﻄﺮﻳﻖ، وهﻮ اﻟﺬى ﺳﺎر ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل )‪ (‬ﺻﻌﺪا ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء.‬ ‫ً‬ ‫)١( ﺟﻤﻊ ﺗﺬآﻴﺮ ﻓﻬﻮ ﻋ ُس، وإن آﺎن ﺟﻤﻊ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻓﻬﻮ ﻋﺮاﺋﺲ.‬ ‫ُﺮ‬ ‫٥٥١‬
  • 159. ‫ﻭﻋــﺭﺵ ﻋﻠــﻰ ﻭﺘﺤــﺕ ﺍﻟﻘــﺩﻡ ﻭﻋﻘــﺩ ﺍﻟﻨﺠــﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴــل ﺍﻨــﺘﻅﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺫﻫﺎﺏ ﻭﻤﻭﺴ ـﻰ ﺍﻟﻜﻠ ـﻴﻡ ﻟ ــﻪ ﻏﻠ ـﻕ ﺒ ـﺎﺏ‬ ‫ﹶﹾ ﹸ ـ ‪‬‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭ ﺒﺎﻟــ‬ ‫ـﻰ ﺨﺒــ ‪‬‬ ‫ـﻪ ﺃﺘــ‬ ‫ﺇﻟﻴــ‬ ‫ـﺭﺏ )ﺭﻀ ـﺎ( ﻗ ـﺎل ﺃﻓﺩﻴ ـﻪ، ﻫ ـﺫﺍ ﻋﺠ ـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﺩ" ﻓﻠﺘﻘﺘــ ‪‬‬ ‫ـﺎ ـﺎ " ﻤﺤﻤــ‬ ‫ﺃﻴــ ﻴــ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـل ﻴ ـﺩﺭﻙ ﻜﻨ ـﻪ ﺍﻟﺨﺒــ ‪‬‬ ‫ﺩﻋــﺎﻩ ﺍﻹﻟــﻪ ﺇﻟــﻰ ﻤــﺎ ﺃﻤــﺭ ﺘﻤﻬــ ‪‬ــ ‪ ‬ﹸ ﹾــ‬ ‫ـﻼل ﺘﺸــﺠﻊ ﻤــﻥ ﺭﺤﻤــﺔ ﻭﺠﻤــﺎل‬ ‫ْ‬ ‫ـﺎﻡ ﺍﻟﺠــ ْ‬ ‫ـﻥ ﺃﻤــ‬ ‫ـﺭﺩﺩ ﻟﻜــ‬ ‫ﻴﺘــ‬ ‫ـﺎﺀ ﻤﻨــﺎﺯل ﺸــﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺎ ﻓــﻰ ﻋــﻼﺀ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـﻫ ﻫ‬ ‫ـﺔ ﻭﺤﻴــ‬ ‫ـﻰ ﻫﻴﺒﺘــ ٍ‬‫ـﺩﻡ ﻓــ‬‫ﺘﻘــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـل ﺍﻹﻟــ‬ ‫ـﺩﻡ ﻓﻀــ‬ ‫ـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘــ‬ ‫ﺘﻘـــﺩﻡ، ﻟﻜﻨﻤـــﺎ ﻓـــﻰ ﺃﻨـــﺎﻩ ﻭﻫــ‬ ‫ﺩ ُــﻭ ﻟــﻪ ﻜــﺎﻥ ﺒﻌــﺩ ﺍﻟﻘــﺩﻭﻡ ﻭﻜــﺎﻥ ﺍﺭﺘﻘــﺎﺀ ﻟﻬــﺫﺍ ﺍﻟﻌﻅــﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ‪‬‬‫ﻨ‬ ‫ـل‬ ‫ـﺫﺍ ﺍﺘﺼـــ ْ‬ ‫ـﻪ ﻭﺒﻬـــ‬ ‫ـل ﻟﻴﺭﻜﺒـــ‬ ‫ـﻰ ـﺭﻩ ـﺎﺭﺏ ـﺩ ﻭﺼـ ْ‬ ‫ﻭﻓـ ﺒﺤـ ﻗـ ‪ ‬ﻗـ‬ ‫ـﺎ ﻻ ﻴ ـﺭﻯ‬ ‫ـﻰ ـﺎ ﺘ ـﺭﻯ ﻭﺸــ ﹲ ﻟــ‬ ‫ـﻁ ـﻪ ﻤﻁﻠﻘــ ﹰ ‪‬ــ ِ‬ ‫ـﻰ ﺃﻯ ـﻁ ﻤﻀـ ﻴـ ﹸـ‬ ‫ﺸـ ﱢ‬ ‫ﺇﻟـ‬ ‫ـﺩﻩ ﺫﺍﻙ ـﺎ ـﺩ ـﺎﻩ‬ ‫ﻤـ ﻗـ ﺤﺒـ‬ ‫ـﻪ ﻭﺤـ‬‫ﻭﺃﻫـ ـﺩﻯ ﺇﻟﻴـ ـﻪ ﺍﻟﺼـ ـﻼﺓ ﺍﻹﻟـ ـﻪ ﺒـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺫﺍ ﺘﺴ ـﺭ‬ ‫ـﺭ ﻭﻨﺠﻤــ ﹸ ﹸ ﹾــ ٍ‬ ‫ـﺔ ﺨﻠ ـﺩ ﻟﻬــ ﹸ ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ـﺎﺀ ـﺎﺭ ﺍﻟﻘﻤـ‬ ‫ـﻥ ـﺭﺝ ﺒﻁﺤـ ﺴـ‬ ‫ﻭﻤـ ﺒـ‬ ‫ـﺎﺭ ﻟﻐﻴـــﺭ ﺃﻭﺍﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎ ﺍﺯﺩﻫــ‬‫ـﺎﻥ ﻭﻓﻴﻬــ‬ ‫ـﺔ ﻟﻠﺠﻨـــ ‪‬‬ ‫ـﻪ ﻓﺭﺤـــ ﹲ‬ ‫ﻟﻤﻘﺩﻤـــ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺭ ِﻤ‪‬ــﺕﹶ ﻓ ‪‬ــﺩ ﻴـﺎ ﺇﻤﺎﻡ)١(‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬‬ ‫‪‬ﺤ‬ ‫)ﺭﻀﺎ( ﻓـــﺎﺭﺤﻤﻥ ﺸــﻔﻴﻊ ﺍﻷﻨـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﺩﺍﺭ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺘﻔﺼـﻴﻼ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒﻭﺼﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻏﻤﺭﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺄﻨﻕ ﻓﻰ ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﺒﻌﺭﻭﺱ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻫﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻓﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺘﺸﺒﻴﻬﻴﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ. ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻤﺭﺡ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻠﻘﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒـﻰ )‪(‬‬ ‫ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺘﻪ. ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻅﻬﺭ ﻟﻠﻔﺭﺡ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻤﻴﺯﺍﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻨﺴﺏ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﺏ، ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺒﺎﻟﻔﺭﺡ ﻤﺩﺍﻩ، ﻓﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﻴﻼ. ﺇﻨﻪ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﻬﻀﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺯﻴﻨﺕ ﻟﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫)‪ (‬ﺒﻌﺭﻭﺠﻪ. ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺠﺏ، ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻁﺎﻟﻌﹰ، ﻓﺎﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻻﺡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼـﻠﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫٦٥١‬
  • 160. ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﻭﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟﻅﺒﻰ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ. ﺜـﻡ ﻴﻘـﻭل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺨﻀﻭﻀﺭ ﺘﺤﺕ ﺴﻨﺎﺒﻙ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ. ﻭﻴﺼـﻑ ﻜﻴـﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻰ )‪ (‬ﺃﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴﻌﹰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻗﺒل ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻼﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼ، ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻪ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻤﻌﺠﺯﺘـﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺘﻪ. ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻤﻀﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺠﺒﺭﻴل، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺃﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ، ﻓﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺴﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ. ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻌﹰ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻷﺤﺩ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ. ﻭﺠﻤﻴل ﻤﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﺨﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌـل ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﻴـﺘﻜﻠﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ ‪‬ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ " ﻴﺎ ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل". ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺘﺯﻟﺯل، ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﻰ )‪ :(‬ﻌﻠﺕ ﻓﺩﺍﻙ. ﺜﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺩﻨﻭﻩ )‪ (‬ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﺨﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ " ﺜﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠ ﹸ‬ ‫ﺩﻨﺎ ﻓﺘﺩﻟﻰ". ﻭﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻨﻘﺭﺃ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﺭﺒﻪ: " ﻓﺩﻨﻭﺕ ﻤﻥ ﺭﺒﻰ ﺤﺘﻰ ﺼﺭﺕ ﻤﻨـﻪ ﻜﻘـﺎﺏ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻗﻭﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺩﻨﻰ.. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ ﺍﻷﻋﻅـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺤﺒﻴﺒﻪ)١(. ﺜﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺜﻪ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ. ﺜﻡ ﻴﻌﺒﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﺨﺎﻥ ﻋﻨـﻪ ﺤﺒـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺭﺴﻭل )‪.(‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﺨﺎﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺠﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻗﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺴﻠﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻰ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫)١( اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاﺟﺢ، ص ٧٤ اﻟﻘﺎهﺮة ١٩٩١م.‬ ‫٧٥١‬
  • 161. ‫א א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻷﺭﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ. ﻨﺸﺄﺕ‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺘﻀﻠﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﻻ ﻓﻰ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻬﺎ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺇﻻ، ﺒل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻴﻭﺍﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﺭﺩﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻭﻗﻔﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ" ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺩﻴﺔ ﻨﺜﺭﺍ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺎﺯﻡ ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻭﻨﻘﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻤﻨﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﻭﺍﻡ، ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻓﻴﻪ ﻨﺯﻋﺘﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺭﻴﻀﺔ. ﺇﻨﻪ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺩﻴﻭﺍﻨﺎ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ، ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ ﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻋﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻬﺭ ﺭﺍﻭﻯ ﻓﻰ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﻻﻫﻭﺭ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ. ﻓﻬﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻌﻘﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻨﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﻨﺎﻟﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺭﺍﺘﺸﻰ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ: " ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻓﻰ ﺃﺩﺏ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ"، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﻫﻰ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺴﺤﻕ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﺔ، ﻴﺘﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺫﻫل ﻋـﻥ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﻓـﻰ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻋﺭﻕ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻨﻬـﺎ ﻨﻅﻤـﺕ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﺎﻷﺭﺩﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ"‬ ‫٨٥١‬
  • 162. ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺎﺯﻡ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺒﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺩﻴﺔ ﻨﺜﺭﺍ ﻭﻨﻘﻠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ:-‬ ‫ـﻤﺎﺀ‬ ‫ـﻰ ـﻴﻼ ـﻰ ﺃﻭﺝ ﺍﻟﺴـ ‪‬‬ ‫ﻟﻴﺕ ﺸﻌﺭﻯ ﺃﻴـﻥ ‪‬ـﻥ ﻓـﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺍﺭﺘﻘـ ﻟـ ﹰ ﻭﻓـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﺭﻩ ﻤ ـﻥ ﺫﺍﻙ ـﺎ ـﺩ ﻋ ـﺭﻑ‬ ‫ﻓﻴﻨـ ﻗـ ‪‬ـ ‪ ‬ﹾ‬ ‫ـﺭﻑ ﻏﻴـ ِـ ‪‬‬ ‫ـﻰ ـﺎل ﺫﻴ ـﺎﻙ ﺍﻟﺸــ ﹾ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒــ ‪ ‬ﻨــ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﻴـــﺏ ﺭﺤﻤـــﺔ ﻟﻠﻌـــﺎﻟﻤﻴﻥ ﺴـــﻴﺩ ﻟﻸﻨﺒﻴـــﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺴـــﻠﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋ ـﻥ ﻨﺒ ـﻰ ﻫ ـﻭ ﻴﻌﻠ ـﻭ ﻓ ـﻰ ﺍﻟﻤﻘ ـﺎﻡ ﻭﺭﺴـ ـﻭل ﻤﺜﹶـ ـﻪ ﻤـ ـﺎ ﹶـ ـﻁ ﺭﺍﻡ‬ ‫ﱡ ‪‬‬ ‫ـ ﻗ‬ ‫ـ ٌ ِ ﹾﻠ ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ـ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻪ ﺃﺴــ ـﺒﻎ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــ ـﺎ ﺭﺤ ‪‬ﺘﹶــ ـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭﻡ ﺭﺏ ﺃﻤ ﹶـــ ‪‬‬ ‫ـﻪ ﺃﻜﹾـــ ‪ ُ    ‬ﺘ‬ ‫ﻭﺒـــ َ‬ ‫)١(‬ ‫ـﺭ ﻗﺭﺒ ـﻪ‬ ‫ﻟﻴﻠـــﺔ ﻓﻴﻬـــﺎ ﺩﻋـــﺎﻩ ﺭ ‪‬ـــﻪ ﻭﺒﺠﺒﺭﻴــ ٍ‬ ‫ـل ﻜﺨﻀــ ٍ ﹸ ‪ ‬ــ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬ــ ‪‬ﻪ ‪‬ــﺭﺱ ﺒﺘﺭﺩﻴــﺩ ﺍﻟ ﱢــﺩﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ـﺏ ـﺎﻥ ـﻰ ـﻤﺎﺀ ﻀ ﻤ ‪ ‬ﻋ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴـ ‪ ‬ﻜـ ﻓـ ﺍﻟﺴـ ‪‬‬ ‫ﻭﺒـ‬ ‫ـﻕ ـﻥ ـﺎﻨﻰ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺱ ﻗـﺩ ﺯ ﱡـﻭﺍ ﺍﻟﺘﻬـﺎﻨﻰ ـﻰ ـﻕ ﻭﺭﻗﻴـ ٍ ﻤـ ﻤﻌـ ِ‬ ‫ِ ﻓـ ﺩﻗﻴـ‬ ‫‪‬ﻓ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺇﻟ ـﻰ ﺍﻷﻗﺼ ـﻰ ﺒ ـﻪ ﺨ ـﻑ ﺍﻟﺒ ـﺭﺍﻕ ﻟ ‪‬ـــﺅﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴـــﻠﻴﻥ ﺒﺎﺸـــﺘﻴﺎﻕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ُ‪‬‬ ‫ـ ـ ﹶ ﱠ ‪‬ـ ﹾ ِ ﻴ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻊ ـﺭﻭﺡ ـﻪ ـﺩ ﺸ ـﺭﻓﺕ‬ ‫ﺒـ ﻗـ ﹸـ ‪ ‬ﹶ ﹾ‬ ‫ـﻼﺓ ﻗﺒﻠ ـﺔ ـﺩ ﺯﻴﻨ ـﺕ ﻭﻤـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻟﻠﺼــ ِ ﹶ ‪‬ﹶــ ﹲ ﻗــ ‪  ‬ﹶــ ْﹶ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﻪ ﻟﻠﻭﺭﻯ ِـﻥ ﺒﻌ‪‬ـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﻜﺎﻟﻌ ﹶﻤـﺔ‬ ‫ﹾ ‪‬ﻼ ﹾ‬ ‫ﻤ ‪ ‬‬ ‫ـﺎ ـﺕ ــﻪ ـﻙ ﺍﻹﻤﺎﻤـ ‪‬‬ ‫ﺘﻠـ‬ ‫ﺇﻨﻤـ ﻜﺎﻨـ ﻟـ‬ ‫ـﻤﺎﺀ ـﻪ ـﺩ ﻤﻁﻠ ـﻊ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﺴـ ِ ﻓﻠـ ﻻﺒـ ‪ ‬ﹾﹶـ ‪‬‬‫ـﻥ ﺒﻌ ـﺩ ﻭﺩﻉ ﻓـ‬ ‫ـﻪ ﻤــ ‪ ‬ــ ‪   ‬‬ ‫ـﺔ ﻟﻜﻨــ‬ ‫ﺒﻐﺘــ ﹰ‬ ‫ـﻕ ﻓﻁ ـﻭﻯ ﺍﻟﻀ ـﺤل ﺒ ـﻪ ﺒ ـل ﻭﺍﻟﻌﻤﻴ ـﻕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ـ َ ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻪ ﺸ ـﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴــ ِﹾ‬ ‫ـﺭﺍﻕ ﺇﻨــ ﹶــ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺒــ ﹸ‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺯﺍﺕ ﻤﺎ ‪‬ـﺩﺕ ﻓـﻰ ﻴﻭﻤﻬـﺎ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺒ ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻤ ـﺯﺍﺕ ـﺎ ـﺎ ﻤ ـﻥ ﻤﻌﺠـ ﹾ‬ ‫‪‬ﻌﺠـ ﹲ ﻴـ ﻟﻬـ ِـ ‪‬‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﻠﻘــ ‪‬‬‫ـﻡ ﻤــ‬‫ـﻪ ﺘــ‬‫ـﻤﺎﺀ ﻓﻠــ‬ ‫ـل ـﻰ ﺃﻭﺝ ﺍﻟﺴـ ‪‬‬ ‫ـﻊ ﺠﺒﺭﻴـ َ ﻓـ‬‫ﻭﻤـ‬ ‫ـﻰ ﺍﷲ ﻗ ـﺎل.. ﻓﺘﻘ ـﺩﻡ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶــ ‪ ‬‬ ‫ِــ‬ ‫ـﺎ ﻨﺒــ ‪‬‬ ‫ﺴ ـﺩ ‪‬ﺓ ﻤ ـﻥ ﺒﻌ ـﺩﻫﺎ ﺠﺒﺭﻴ ـل ﺃﺤﺠ ـﻡ ﻴــ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ ‪‬ﺭ ﹲ ِ ‪‬‬ ‫ـﻭل‬ ‫ـﻼ ﻟﻠﺭﺴـ ْ‬ ‫ـﺕ ﻻ ـﻙ ﻓﻀـ ﹰ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ـل ﺃﺜﺒﺘـ‬ ‫ـل ﻭﺩﻟﻴــ ْ‬ ‫ـﺎ ﺩﻟﻴــ ٌ‬ ‫ﻗﻭ ـﺔ ﻓﻴﻬــ‬ ‫ﹶ َﻟــ ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( اﻟﺨﻀﺮ ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻰ واﻷردى ﻣﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ اﻟﺤﺎذق.‬ ‫)٢( إن إﻣﺎﻣﺔ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺤﻤﺪ )‪ (‬ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ اﺻ ﺒﺤﺖ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ إﻣﺎﻣ ﺔ ﻟ ﻪ وﻷﻣﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ.‬ ‫)٣( اﻟﺨﺎﻟﻴﺎت: اﻷﻋﻮام اﻟﻤﺎﺿﻴﺎت.‬ ‫٩٥١‬
  • 163. ‫ـﻭل ‪‬ﺤ ـ ‪‬ﻩ ﻤ ـﻥ ـﺩ ﺴ ـﻠﻙ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﻤﻠ ـﻙ ﺍﻟﺭﺴـ ُ ﻭ ‪‬ـ ﺩ ‪‬ـ ‪ ‬ﻗـ ‪‬ـ ﹶ ‪‬‬ ‫ـﻕ ﺴ ـﺩ ـﻰ ﻭﺠـ ﹾ ‪‬ﹶـ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴـ ﹸ ‪‬ـ ‪ ‬ﻓـ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘــﻰ ﻫــﺫﺍ ﺍﻟﻤ ِــﺏ ﺒﺎﻟﺤﺒﻴــﺏ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﻓـﺞ ﺭﺤﻴـﺏ)٤(‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ـل)٥(‬ ‫ـﻭل ﻭﺍﻟﺤﺒ ـﻭﺭ ـﺎ ـﻪ ـﻁ ﺍﻟﻤﺜﻴـ ْ‬ ‫‪ ‬ـ ‪  ‬ﻤـ ﻟـ ﻗـ ﱡ‬ ‫ـﻭ ﺍﻟﺭﺴـ ْ‬ ‫ﻜ ـل ـﺊ ـﻪ ﺨﻁـ ‪‬‬ ‫ﹸـ ﱡ ﺸـ ٍ ﺯﺍﻨـ‬ ‫ـﺎ ـﺭﻴﻡ)٦(‬ ‫ـﻊ ـﺭﺵ ﻤﻘﺎﻤـ ﹰ ﻟﻠﻜـ ‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻠﻘﻴـﺎ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﺭﻓـ ﺍﻟﻌـ ﹸ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ﱡ ﹶ ‪‬ـ‬ ‫ـﺎﺏ ﻭﺒﻼ ﻤﻥ ﺸـﺎﺀ ﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ)٧(‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻼﻡ ـﺎﻥ ـﻥ ـﺭ ﺤﺠـ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜـ ‪ ‬ﻜـ ﻤـ ﻏﻴـ‬ ‫ﻤ ـﺭ ـﺎ ﻤ ـﺭ ـﺭﻴﻊ ـﻥ ﺯﻤ ـﻥ ﻟﻠﻨﺒـ ـﻰ ﻜـ ـﺎﻥ ﺫﺍ ﻜـ ـل ﺍﻟﺤ ‪‬ـ ـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ ‪‬ﺴ‬ ‫ِ ـ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﻤـ ‪‬ـ ‪ ‬ﺴـ ‪ ‬ﻤـ ‪ ‬ـ ‪‬‬ ‫ﺭﺤﻠــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻅــﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﻜــﺎﺕ ﺨ ﱢﻔــﺕ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺍﻟﺼــﻠﻭﺍﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹾ ﹸﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ـﺔ ﻤ ـﻥ ﺒﻌ ـﺩ ﺍﻟﺭﺴـ ْ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﹾـ ﺭ ﻓﻠـ ﻜـ‬ ‫ـﻭل ﺯﻑ ﺒﺸ ـ ‪‬ﻯ ـﻪ ـﺎﻥ ﺍﻟﻘﹶﺒ ـﻭل)١(‬ ‫‪‬ـ ‪ْ ‬‬ ‫ـﺎﺩ ﻟﻸﻤـ ِـ ‪  ‬ـ ‪‬‬ ‫ﻋـ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺩ ـﺎﻥ ـﺩﻟﻴل‬ ‫ـﻭل ﻭﻋﻠـ‬ ‫ـﻰ ﺍﻹﻴﻤـ ﻗـ ﻜـ ﺍﻟـ ْ‬ ‫ـﺯﺍﺕ ﺤﻴ ـﺭﺕ ـل ﺍﻟﻌﻘـ ْ‬ ‫ﹲ ‪‬ـ ﹾ ﻜـ ﱠ‬ ‫ﻤﻌﺠـ‬ ‫ﺼـ ‪‬ﻕ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ ﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻭﺍﻫﺘــﺩﻯ ﺍﻟﻘــﻭﻡ ﺒﺈﺜﺒــﺎﺕ ﺍﻟــﺩﻟﻴل‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ْ‬ ‫ـ ﹲ ـ ـ‬ ‫‪ ‬ﺩﹶ‬ ‫ﻗــﺎل ﻟﻠﻤﻨﻜــ ِ ﻫــﺫﺍﻙ ﺍﻟ ‪‬ــ ‪‬ﻭﻕ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺴـﻴﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ)٢(‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼ ﺩ ﹾ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﻗـــــــﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﺭﻫﺎﻥ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻘــــــﺎﻁﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻬﻠﺕ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﺒﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ، ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻴﻨﻅﻤﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻷﻨﻬﻡ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻴﻤﺩﺤﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﺼـﻼ ﺜـﻡ ﻴﺼـﻔﻭﻥ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻋﺭﻀﺎ ﻟﻘﺩ ﻤﺩﺤﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ ،(‬ﻭﺘﻭﺨﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺤـﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻀﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﻓﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺩﻴـﺩ ﻤـﺎ ﺭﺩﺩﻩ‬ ‫)٤( اﻟﻔﺞ: اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺳﻊ ﺑﻴﻦ ﺟﺒﻠﻴﻦ.‬ ‫)٥( اﻟﺤ ُﻮر: اﻟﺴﺮور.‬ ‫ُﺒ‬ ‫)٦( اﻟﻜﺮﻳﻢ هﻨﺎ هﻮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ.‬ ‫)٧( ﻓﻰ اﻷﺻﻞ ان اﻟﻜﻼم ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺳﻮل ورﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺛﻢ ﺑﻼ ﻣﻠﻚ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻜﻼم.‬ ‫ٍ‬ ‫)١( ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ أﻣﺘﻪ ﻓﻰ ﻋﺪد اﻟﺼﻠﻮات.‬ ‫)٢( ﻓﻰ اﻷﺻﻞ وﺻﻒ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺤﻤﺪ )‪ (‬ﻟﻤ ﻦ أﻧﻜ ﺮ رﺣﻠ ﺔ اﻹﺳ ﺮاء ﻣ ﺎ رأى ﻓ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻷﻗﺼ ﻰ‬ ‫وﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس.‬ ‫٠٦١‬
  • 164. ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ، ﻭﻜﺫﺍ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺴﻴﻠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺽ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﺘﻀﻠﻌﺕ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﻭﻨﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﺎﺠﻴﺴـﺘﻴﺭ،‬ ‫ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻓﻰ ﺃﺩﺏ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺊ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺨﻠﻔﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺸﻌﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﺨﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﹸﺘﻴﺎﺴ ﱠﻴﹰ، ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻠﺭﺴﻭل )‪(‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓ ‪‬ﻨ ﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺼﻭﻓﻴﺎ. ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ ﻭﻗﻌـﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺘﻐﺯل ﻓـﻰ ﻏـﺩﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ )‪ (‬ﻀﺭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻟﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﻋﺯﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺘﺎﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﺸﻌﺭﻫﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺨﺎﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺴﺤﻕ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﺨﺎﻥ، ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻻ ﻓﻰ ﻭﺼﻑ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ. ﺜﻡ ﺸﺎﺀﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺴﺒﻎ ﺭﻭﻨﻕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ، ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺼﻔﻪ )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺭﺒﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺴﺭﺍ ﻻ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ‪‬ﺭﺠﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ، ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﺃﻡ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻤﺭﻴﺩﺓ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻤﺩﺤﻪ )‪ (‬ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤـﺎ ﻟـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ، ﺜﻡ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺠﺒﺭﻴل، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘـﺭﺩﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ، ﻓﻤﺎ ﻤﺴﺕ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻁﻭﺭ. ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺫﻜﺭﺕ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻠﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻊ ﺸﺊ ﻤﻥ ﺘﻔﺼﻴل، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻓـﻰ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ: ﻴﺎ ﻟﻠﻌﺠﺏ!. ﺜﻡ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﻓﺼل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻷﻨﻬﺎ ﺫﻜـﺭﺕ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﹰﻔﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻔﻀل ﻤـﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ )‪ (‬ﺍﻟﺫﻯ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﻤﻪ ﻭﺃﻻ ﻴﺭﺩ ﻟـﻪ ﺴـﺅﺍﻻ. ﻭﺨﺘﻤـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻼﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﻤﻠﺤﻤﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﺼل ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻷﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﻭﻜﻴﻑ ﻗﺭﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ.‬ ‫١٦١‬
  • 165. ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ: ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﻓﺘﻘﻭل:ـ‬ ‫ـﺕ ﺸ ـﻌﺭﻯ ﻤ ـﻥ ـﻭﺍﻩ ـﺩ ﻋ ـﺭﺝ ﻭﺒـــﺫﺍ ﻜـــﺎﻥ ﻟﻠـــﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻔﹶـــ ‪‬ﺝ‬ ‫ﺭ‪‬‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﺴـ ﻗـ ‪‬ـ ‪ ‬‬ ‫ﻟﻴـ ِـ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻯ ـﺊ ـﺕ ـﻌﺭﻯ ـﻰ ـﺭﻭﺝ ﺃﺒﺠﺴــﻡ ﺃﻡ ﺒــﺭﻭﺡ ﻓــﻰ ﺨــﺭﻭﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬ﺸـ ٍ ﻟﻴـ ﺸـ ِ ﻓـ ﺍﻟﻌـ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﻜﱡﻨـ ـﺎ ﻫـ ـﺫﺍﻙ ﻟﻜـ ـﻥ ﻗـ ـﺩ ﻭﻋـ ـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻠ ـ‬ ‫ـﻡ ﻤﻌــ‬ ‫ـﺎﻥ ـﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺒﺎﻟﺠﺴــ‬ ‫ﻜــ ﺒــ‬ ‫ـﺏ‬‫ـﻡ ـﻥ ـﻥ ﻗﺭﻴـ‬ ‫ـﺏ ﺍﻨﻅـ ‪‬‬ ‫ـﺭﻥ ﺍﻟﻌﻠـ ﻟﻜـ ﻤـ‬ ‫ـﺕ ـﺎ ﻤ ـﻥ ـﻰ ـﻙ ﻤﺭﻴـ ‪‬‬ ‫ﺃﻨـ ﻴـ ‪‬ـ ‪ ‬ﻓـ ﺸـ ٍ‬ ‫ـﺩ ﻭﺩﻟﻴــل ﻓﻴــﻪ ﻤــﻥ ﺤــﻕ ﻤﺯﻴــﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ـﺩ ﺃﻜﻴــ ‪‬‬ ‫ـﻪ ﺘﻭﻜﻴــ ‪‬‬ ‫ـﻡ ﻓﻴــ‬ ‫ـل ﻋﻠــ ٍ‬ ‫ﻜــ ﱡ‬ ‫ـﻭﻥ‬ ‫ـﻥ ﻤﺅﻤﻨــ ‪‬‬ ‫ـﻭﻡ ﻨﺤــ‬ ‫ﺁﻤــﻥ ﺍﻟﺼــﺤﺏ ﺒــﻪ ﻤﻨــﺫ ﻗــﺭﻭﻥ ﻭﺒﻬــ‬ ‫ـﺫﺍ ﺍﻟﻴــ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻴﻡ ﻨﻌﻤــ ﹰ ﻓــﻰ ﺍﻟﻌﻘــل ﻫــﺫﺍ ﻴﺴــﺘﻘﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺔ‬ ‫ـﻥ ﺭﺏ ﻋﻅــ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺕ ﺍﻷ ـﺔ ﻤــ‬ ‫ُﻤــ ﹸ‬ ‫ﻨﺎﻟــ‬ ‫ـﺏ ﹸﺭﻗــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﻟﻬــﺎ ﻜﺎﻨــﺕ ﺩﺒﻴــﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ـﻥ ﻻ ﻴﻁﻴــ‬ ‫ـﻭﻡ ﻭﻟﻜــ‬ ‫ِﺎﻟ ـﺎ ﺍﻟﻴــ ‪‬‬ ‫ﺤ ﹸﻬــ‬ ‫ـﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻬـــ ـﻭﺩ ﺠﺤـــ ـﺩﻭﻩ ﻜﱠـــ ـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـﺭﺍﺀ ﺘﻨ ـﻰ ﻓﻀــ ﹶ ‪‬‬ ‫ـﻙ ﺍﻹﺴــ ‪ ‬ﹶ ﹾﺴــ‬ ‫ﺫﻟــ‬ ‫)٢(‬ ‫ـﺤﺎﺒﻰ ـﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﻤﺘـ‬ ‫ـﻠﻤﻴﻥ ﻫـ ﺃﻗـ ﱡ ﻤـ‬ ‫ـﻡ ـل ـﻥ ﺼـ‬ ‫ـﺩ ﺍﻟﻤﺴــ ‪‬‬ ‫ـﻥ ﻋﺩﻴــ‬ ‫ﻭﺃ ـﻭﻑ ﻤــ‬ ‫ُﻟــ ﹲ‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﻡ ـﺩ ﺨﻴﺒ ـﻭﺍ ـل ﺍﻟﺭﺠـ ‪‬‬ ‫‪ ‬ـ ﻜـ ﱠ‬ ‫ـﺎﺀ ﺇﻨﻬـ ﻗـ‬ ‫ـﻴل ـﺩﻭﺍ ـل ﺍﻟﻐﺜـ ‪‬‬ ‫ﻤﺜـ َ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﺴـ ﺒـ‬‫ﻭﻋﻠـ‬ ‫ﻭﺇﻟــﻰ " ﺍﻟﻘــﺩﺱ" ﻋﻠــﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴــﻴﺭ ﺃﻁﻠﻘ ـﻭﺍ ﻤ ـﻥ ﺃﺴ ـﺭﻩ " ﺍﻟﻘ ـﺩﺱ" ﺍﻷﺴ ـﻴﺭ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺩﺍﺀ‬ ‫ـﺎل ﺍﻟﻨــ ‪‬‬ ‫ـﺩ ﻁــ‬ ‫ـﺎﺩﻴﻜﻡ ﻭﻗــ‬ ‫ـﺘﻐﻴﺙ ـﻰ ـﺒﻼﺀ ﻭﻴﻨــ‬ ‫ﻓــ ﺍﻟــ ‪‬‬ ‫ـﺘﻐﻴﺙ ﻴﺴــ‬ ‫ﻤﺴــ ﹲ‬ ‫ـﻤﺩ‬ ‫ـﺎﷲ ﺍﻟﺼــ ‪‬‬ ‫ـﺎﻥ ﺒــ ِ‬ ‫ـﺎ ﺍﻹﻴﻤــ ‪‬‬‫ﺇﻨﻤــﺎ ﺍﻟﻘــﻭﺓ ﻟﻴﺴــﺕ ﻓــﻰ ﺍﻟﻌــﺩﺩ ﺇﻨﻬــ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺤــ ‪‬ﺭﻭﺍ ﺍﻷﻗﺼــﻰ ﺒﻌــﺯﻡ ﻻ ﻴﻠــﻴﻥ ﻭﻓﻠﺴ‪‬ــ ـﻁﻴ ‪ ،‬ﻟﻜــ ـﻡ ﺭﺏ ﻤ ِــ ـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـﺩﺍﺀ‬ ‫ـﺘﺠﻴﺒﻭﺍ ﻟﻠﻨـــ ‪‬‬‫ـﺎﺩ ﻓﺎﺴـــ‬ ‫ـﻕ ﻻ ﻤ ـ ‪‬ﺍﺀ ﺒﺎﺘﺤـــ ٍ‬ ‫ـﺩ ﺍﷲ ﺤـــ ﱞ ِـــ ﺭ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻭﻋـــ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺗﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﻜﻮا ﻓﻰ اﻟﻌﺮوج أﺑﺎﻟﺠﺴﻢ آﺎن أو ﺑ ﺎﻟﺮوح، واﻟﺨ ﺮوج هﻨ ﺎ اﻟﺨ ﺮوج ﻣ ﻦ اﻷرض‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﺪدهﻢ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﺣﺼﺮ، وﻟﻜﻨﻬﻢ أﻗﻞ ﻗﻮة وﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﻰ واﺣﺪ.‬ ‫)٣( اﻟﻐﺜﺎء: ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت ﺗﻜﺴﺮ. ﺗﻘﻮل إﻧﻬﻢ ﺷﻐﻠﻮا وأﻋﻤﻠﻮا ﺑﺎﻟﺨﺎص ﻣﻦ ﺷﺆوﻧﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮا‬ ‫آﺎﻟﺴﻴﻞ اﻟﺬى ﻳﻤﻀﻰ ﺑﺎﻟﻐﺜﺎء، وهﺬا ﻣﺎ ﺧﻴﺐ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺮﺟﺎء.‬ ‫٢٦١‬
  • 166. ‫)١(‬ ‫ـﺩ‬ ‫ـﻬﻴﻭﻥ" ﺍﻟﻌﻨﻴـ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﺩ ﺒﻌـ ﺘـ‬ ‫ـﺩ ـﺩﻨﻴﺱ " ﻟﺼـ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻰ ـﻰ ﻋﺩﻴـ ‪‬‬ ‫ـﺎﻨﺎ" ﺴﻨﻤﻀـ ِ ﻓـ‬ ‫ـﻭ " ﺃﻗﺼـ‬ ‫ﻨﺤـ‬ ‫ـﺎﻋﺎ‬ ‫ـﺩﻴﻥ ﻤﺸــ‬ ‫ـﻥ ﻭﺍﻟــ ِ‬ ‫ـﺩ ﺍﻷﻤــ ‪‬‬ ‫ـﻤﻴﺭ" ـﺭﺍﻋﺎ ﻟﻨﻌﻴــ ‪‬‬ ‫ـﻰ ـﻭ " ﻜﺸـ ٍ ﺴـ‬ ‫ﻭﺴﻨﻤﻀـ ﻨﺤـ‬ ‫ـﺎ ﻨ ـﺎﻥ‬ ‫ـﺎﻥ ﻟﻜﻨــ ﹸﻌــ ‪‬‬‫ـﻥ ﺒﺎﻹﻴﻤــ‬‫ـﺎﻥ ﻨﺤــ‬ ‫ـﺩﻨﻴﺎ ﺍﻷﻤــ ‪‬‬‫ـﺩﻴﻥ ﻭﻟﻠــ‬‫ـﻥ ﻟﻠــ‬‫ﻨﺤــ‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻴﻨــــﺎ ‪‬ــــﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻋــــﻭﺩﺓ ﺃﻤﹸــــﻭﺍ ﻟﻠﻤﺴــــﻠﻤﻴﻥ ﻭﺤ‪‬ــــﺩﺓ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ‪‬ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﻜــﺎﻥ " ﺇﻗﺒــﺎل" ﻤــﻥ ﺍﻟ ‪‬ــﻡ ﻜﺌﻴﺒــﺎ ﺜﻡ ﻟ ‪‬ـﻰ ﻜـﻰ ‪‬ـ ‪‬ﻯ ﺍﻟ ﹸـﺩﺱ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒـﺎ‬ ‫ﻴ ﺭ ﻘ ‪ ‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻬ ‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫)٣(‬ ‫ـﺎ ـﻡ ﺫﺭﻑ‬ ‫ـﻰ ـﺎ ـﺎﻥ ﺩﻤﻌـ ﹰ ﻜـ ﹶ ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻟﻴﻠــﺔ ﺍﻹﺴــﺭﺍﺀ ﻓﻴﻬــﺎ ﻗــﺩ ﻭﻗــﻑ ﻭﻋﻠـ ﻤـ ﻜـ‬ ‫ﹾ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﻰ ـﺕ ﺸ ـﻌﺭﻯ ﻗ ـﻨﺎ‬ ‫ِ ﹸﺩﺴـ‬ ‫ِـ‬ ‫ـﺎ ﻜﻴـ‬ ‫ـﻑ ﻨﻨﺴـ ﻟﻴـ‬ ‫ـﻠﻤﻴﻥ ﻫﻬﻨــ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻤﺴــ‬ ‫ـﺎﺡ ﻨﺤــ‬ ‫ﺼــ‬ ‫ـﻭﺩ‬ ‫ـﻨﺎ ـﺎ ﻟﻠﺠﺤـ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻫــل ﺍﻟﻐــﺭﺏ ﺸــﺎﺀﻭﺍ ﻟﻠﻴﻬــﻭﺩ ﻤﻭﻁﻨـ ﹰ ﻓـ‬ ‫ـﺎ ـﻰ ﺃﺭﻀـ ﻴـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫)٤(‬ ‫ـﻴﺩ ـﺩﻭﻫﻡ ـﺯﺍﺌﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋـ‬ ‫ـﺯﺍﺌﻡ ﻟﻠﺠﻨـ ِ‬ ‫ـﻭﺩ ﺍﻟﺼـ ﺘﺤـ‬ ‫ـﺎ ﻫــ ‪‬‬ ‫ـﻡ ﻓﻴﻬــ‬ ‫ـﺫﻩ ﺃﺭﺽ ﻟﻬــ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫــ‬ ‫ـﻠﻤﻭﻥ ﻨﺤﻥ ﻓـﻰ ﻋﺼـﺭ ﻀـﻌﻴﻑ ‪‬ـﻥ ﻴ ‪‬ـﻭﻥ‬ ‫ﹲ ﻤ ‪ ‬ﻬ ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎ ﻤﺴــ‬‫ﻓﹶﻠﺘﹶﻬﺒ ـﻭﺍ ﻜﻠﻜ ـﻡ ﻴــ‬ ‫ﹸﱡ ﹸــ ‪‬‬ ‫ﹾ ‪ ‬ــ‬ ‫ـﻠﻤﻴﻥ ﺜــﻡ ﹶــ ‪‬ﻭﺍ ﻓــﻴﻜﻡ ﺍﻟﻌــﺯﻡ ﺍﻟﻤﺘــﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻗ ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻥ ﻗﹾﺒﻠ ـﺔ ﻟﻠﻤﺴــ‬ ‫ﹶــ ٍ‬ ‫ـﻭﺍ ﻋــ‬ ‫ﺩﺍﻓﻌــ‬ ‫ﺇﻨﻤـ ـﺎ ﺍﻷﺴـ ـﻼﻑ ﻜـ ـﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﺸـ ـﻬﺩﺍﺀ ﻓﻠﻬـــﻡ ﻻﺒـــﺩ ﻤـــﻨﻜﻡ ﺍﻗﺘـــﺩﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ﹸ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻨﻬــــﻡ ﻻ ﺸـﻙ ﻫـﻡ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﺃﻨـﺎ ﺒ ﱢـــــﺭﺕ ﺒﻤـــﻭﺕ ﺍﻟﻬﺩﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫‪‬ﺸ‬ ‫)٥(‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺨـﺎﻨﻭﺍ ﺒـﺎﻟﺘﻠﻭﻯ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫َ ـ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻹﻗﺒــﺎل ﻟـــﻪ ﺼــﻭﺕ ‪‬ــﺩﻭﻯ‬ ‫ﹲ ﻴ ‪ِ ‬‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺤــل ﺒﺎﻟﻘــﺩﺱ ﺸــﺩﻴﺩ ﻤــﻥ ﺒــﻼﺀ ﺫﺍﻙ ﻤ ـﻥ ﺼ ـﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻤﺸ ـﻬﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌ ـﺩﺍﺀ+‬ ‫ِ ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ـﻴﻥ ـﺫﺍ ـﺩﺱ ـﻸﻯ ـﺩﻤﻭﻉ ﻤﺴ ـﻠﻤﻭﻥ ﻀ ـﻌﻔﻬﻡ ﻀ ـﻌﻑ ﺍﻟﺨﻨ ـﻭﻉ)٧(‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ ﹸ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻋـ ‪  ‬ﻫـ ﺍﻟﻘـ‬ ‫ـﻬﺩﺍﺀ ﻭﺩﻴـــﺎﺭ ﻫـــﻰ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺴـــﻭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻭﻡ ﻤﺼ ـﺭﻉ ﻟﻠﺸــ‬ ‫‪ ‬ــ ‪‬‬ ‫ـل ﻴــ‬ ‫ﻜــ ﱠ‬ ‫)١( اﻟﻌﺪﻳﺪ: اﻟﻌﺪد.‬ ‫)٢( اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﺷ ﺘﺮاك ﻣﺤﻤ ﺪ إﻗﺒ ﺎل ﻓ ﻰ ﻣ ﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ اﻟﻌ ﺎم اﻷول ﻋ ﺎم ١٣٩١م وزﻳﺎرﺗ ﻪ‬ ‫ﻟﻠﻘﺪس اﻟﺸﺮﻳﻒ.‬ ‫)٣( إن إﻗﺒﺎﻻ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء وﻗﻒ وذرف اﻟﺪﻣﻮع ﺣﺰﻧﺎ ﻟﻬﺠﺮة اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺪس.‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫)٤( اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب ﺗﺤ ﺖ ﻟ ﻮاء ﻗ ﺎدﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل: أﺳ ﺎﻣﺔ ﺑ ﻦ زﻳ ﺪ وﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻮﻟﻴﺪ وﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻰ‬ ‫)٥( اﻟﺘﻠﻮى هﻨﺎ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ، وآﺄﻧﻬﻢ ﺻﻤﻮا ﺁذاﻧﻬﻢ.‬ ‫)٧( اﻟﺨﻨﻮع: اﻟﺨﻀﻮع ﻓﻰ ذل.‬ ‫٣٦١‬
  • 167. ‫)١(‬ ‫ـﺏ ـﺩﻴﺎﺭ‬ ‫ـﻭ ﻋ ـﺯل ـﻭ ﺘﺤﺯﻴـ ‪ ‬ﺍﻟـ ‪‬‬ ‫ﻭﻋﺠﻴـ ـﺏ ﺃﻤـ ـﺭ ﺫ ‪‬ـ ـﺎﻙ " ﺍﻟﺠـ ـﺩﺍﺭ" ﻫـ ‪‬ـ ‪ ٌ ‬ﻭﻫـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻴ ـ‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺤــ ـﺯﻴﻥ ﺇﺫﻴــ ـﺭﺍﻫﻡ ﻏــ ـﺎﻓﻠﻴﻥ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎل ﺍﻟﻤﺴـ‬‫ـﻰ" ﺒﺤـ‬‫ـﺌﺱ " ﺍﻷﻗﺼـ‬ ‫ﻴـ ٍ‬ ‫ـﻔﺎﺀ‬ ‫ـﻭﺏ ﺒﺎﻟﺼـــ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻓــــﻰ ﺠــــﻭ ﺍﻟﺴــــﻤﺎﺀ ﻭﺩﻋـــ ‪‬‬ ‫ـﺎﺀ ﻟﻠﻘﻠـــ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﻁــﺎل " ﻟﻠﻬــﺩﻯ" ﺍﻨﺘﻅــﺎﺭ ﻭﺍﻨﺘﻅــﺎﺭ ﻟﻴﻌﻴـ ‪ ‬ﺍﻟﻌـ َ ِـ ‪ ‬ﺒﻌـ ﺍﻟﺒـ ‪‬‬ ‫ـﺩ ـﺩل ﻤ ـﻥ ـﺩ ـﻭﺍﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٤(‬ ‫ﻭﻟﻨــﺎ ﺍﻟﺒﺸــﺭﻯ ﻓﻔــﻰ ﻴــﻭﻡ ﺠﺩﻴــﺩ ﺴﻨﺼــﻠﻰ ﻓــﻰ ﻤﻜــﺎﻥ ﻟﻠﺼــﻌﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫)٥(‬ ‫ـﺔ ـﻰ ـﻭﻡ ﺍﻟﻨ ـﺎل‬ ‫ﱢﻀـ ْ‬ ‫ـﻊ ﺍﻟﺭﺍﻴـ ﻓـ ﻴـ‬ ‫ﺴــﺄﻜﻭﻥ ﺃﻨــﺎ ‪‬ــﻥ ﺸــﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺤــﺎل ﺃﺭﻓـ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴـــﻭﻑ ﻴﻠﻘﺎﻨﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻓــﻰ ِـــﻨﺎﻕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﺴ‪‬ـــﻤﺔ ﻟﻠﻘﺩﺱ ﺘـﺒﺩﻭ ﻓـــﻰ ﺍﺘﺴﺎﻕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺴﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺍﻷﺼﻭﺏ ﺤﻴﻥ ﺠﻌﻠـﺕ ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻬـﺎ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ" ﻟﻘـﺩ ﺒﺴـﻁﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻜل ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻓﻰ ﻏﺭﺽ ﻤ ‪‬ﺩﺕ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﺘـﺩﺍﻋﺕ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ، ﻓﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻰ ﺘﺴﺘﻨﻁﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺘﺴـﺘﻤﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺭﻴﺩ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﹸﻜﺭ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻤﻥ ﺴﺒﻕ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ، ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﻭﺤﺴﻨﺎ ﺼﻨﻌﺕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺸﺎﺒﻬﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻰ ﺨﻠﻴل ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻠﻰ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺩﺭﺴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ، ﻓﻠﻘﺩ ﺠﻌل ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ ﺸﻁﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺤﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻬـﻭﺍ ﺍﻟﻅـﺎﻟﻤﻴﻥ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺭﺩﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﻘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻴﺏ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺼﻨﻌﺕ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﻭﻟﻜـﻥ ﻓـﻰ ﻜـﻼﻡ ﻴﻁـﻭل‬ ‫)١( اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺠﺪار اﻟﻌﺎزل اﻟﺬى ﺗﻘﻴﻤﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻴﻌﺰل أهﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ، وﻓ ﻰ ه ﺬا ﻣ ﻦ‬ ‫ُﺮم وﻇﻠﻢ واﻧﺘﻬﺎك ﻷهﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ!!.‬ ‫ﻏ‬ ‫)٢( ﻓﻰ اﻷﺻﻞ أن اﻷﻗﺼﻰ ﺣﺰن ﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ واﺧﺘﻼف آﻠﻤﺘﻬﻢ.‬ ‫)٣( اﻟﺒﻮار: اﻟﻬﻼك. واﻟﻤﻬﺪى هﻮ اﻟﻤﻬﺪى اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﺬى ﻳﻈﻬﺮ ﺁﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻴﻌﻴﺪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ اﻟﻌﺪل.‬ ‫)٤( ﻣﻜﺎن اﻟﺼﻌﻮد ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﺬى ﻋﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء.‬ ‫)٥( أﻧﺎ هﻨﺎ اﺳﻢ ﻧﺒﻴﻠﺔ.‬ ‫٤٦١‬
  • 168. ‫ﻭﻴﻁﻭل. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﻟﺘﺨﺭﺝ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻟﺘﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻰ ﻅل ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ. ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻜﺭﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺠﻨﺒﻴﻬﺎ ﻗﻠﺒﺎ ﻴﻨﻭﺭﻩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺘﻨﺜﺎل ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻨﺜﻴـﺎ ﹰ، ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﺠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻜﺸﻤﻴﺭ، ﻭﻋﻘﺩﺕ ﺍﻷﻤل ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺘﻤﻀﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺘﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺭﺒﻭﻋﻪ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻓـﻰ ﺤـﺩﻴﺜﻬﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻤﻥ ﺨﺎﻤﺭﻩ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺒﻬـﺎ، ﻭﻜﺄﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﻨﻌﻪ ﻓﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻴﻘﻥ ﻭﻴﻁﺭﺡ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻅـﻨﻥ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺭﻜﻨﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ، ﻓﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺇﻗﺒﺎل.ﻟﻘﺩ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺇﻗﺒﺎل ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ١٣٩١ﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻘﺩ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺘﺤﺕ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﻤﻔﺘﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ. ﻜﻤﺎ ﺃﺴـﻠﻔﺕ ﺍﻟﻘـﻭل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺇﻗﺒﺎل، ﻭﻫﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺴﻤﺤﺕ ﻟﻠﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﻭﻁﻥ ﻗﻭﻤﻰ ﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻓﺎﻀﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻋﻴﻨﺎﻩ. ﻭﻤﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ‬ ‫ﻋﻘﺩﺕ ﺠﻠﺴﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺤﺯﻥ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺎﺫل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻌﻰ ﻻﺴﺘﺭﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺍﻷﻗﺼﻰ ﻤﻤﻥ ﺒﺨﺴﻭﻫﻡ ﺤﻘﻬﻡ، ﻭﻏﻔﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻔﻀﻰ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﺩﺕ ﹸﻨﺤﻰ ﺒﺎﻟﻼﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺘﻌﻨﻑ ﺒﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻼﻡ.. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ ِ‬ ‫ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻓﻰ ﺤﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺤﻤﺎﺴﺘﻬﺎ. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺩﺍﺨل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻜﺈﻗﺎﻤﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻠﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌـﺎﺯل ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻰ!!. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﻜل ﺸﺊ ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻬﺩﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫)١( د/ ﺣﺎزم ﻣﺤﻔﻮظ: اﻟﻌﻼﻣﺔ إﻗﺒﺎل ﻓﻰ ﻣﺼﺮ، ص ٩٣: ٢٤ ط٢، اﻟﻘﺎهﺮة ٤٠٠٢م.‬ ‫٥٦١‬
  • 169. ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻓﺄﻭﺠﺯﺕ ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ، ﻭﺍﻁﺎﻟﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﻭل، ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺫﻫﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺯ ﻤﺒﺘﻜﺭ ﺘﻌﺩ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ، ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻴﺎ ﻋﺠﺒﹰ، ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺤﺴﻨﺕ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺤﺯﻴﻥ ﺤﺯﻴﻥ ﻟﺤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺠﻤل ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﻋﻥ ﻤﺌﺫﻨﺘﻪ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟـﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ. ﻭﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺩﺭﺝ‬ ‫ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺩ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻓﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻘﻭل ﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ.‬ ‫٦٦١‬
  • 170. ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫١- ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﻘﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﺎﻤﻊ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫٢- ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻭﻴﻠﻡ: ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻓﻰ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ – ﻤﺼﺭ –‬ ‫٧٨٩١ﻡ.‬ ‫٣- ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻰ – ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻰ – ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻭﺘﺒﻭﻴﺏ‬ ‫ﻭﺸﺭﺡ ﻭﺘﻌﻘﻴﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﻓﻰ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٤- ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﺭﻡ: ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﺭﻡ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﻤﺤﺭﻡ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ – ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ.‬ ‫ِ‬ ‫٥- ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﺠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺴﻰ – ﻋﻁﺎﺭ ﻨﺎﻤﻪ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻯ ﻭﻜﺘﺎﺏ " ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻁﻴﺭ" – ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ – ٨٧٩١ﻡ.‬ ‫٦- ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ: ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ٥٨٩١ﻡ.‬ ‫ﻫ‬ ‫٧- ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺠﻬﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻰ: ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺩﺭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٠٠٢ﻡ.‬
  • 171. ‫٨- ﺃﻤﺒﺭﺘﻭﺭ ﻴﺯﻴﺘﺎﻨﻭ: ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٤٩‬ ‫– ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٥٩١ﻡ.‬ ‫٩- ﺃﻭﻟﻴﺎ ﺠﻠﺒﻰ – ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ – ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫٠١- ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻯ: ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻯ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫١١- ﺠﺎﺒﺭ ﻋﺼﻔﻭﺭ: ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٣٨٩١ﻡ.‬ ‫٢١- ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻰ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ – ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩١٣١ –‬ ‫٩٢٣١ﻫـ.‬ ‫٣١- ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ / ﺤﺴﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﻨﻰ: ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ – ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‬ ‫– ٣٩٩١ﻡ.‬ ‫٤١- ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ /ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ‬ ‫– ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٥٩١ﻡ.‬ ‫- ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﻠﺒﻰ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٨٩١ﻡ.‬ ‫- ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻹﻗﺒﺎل ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٧٩١ﻡ.‬
  • 172. ‫− ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٨٩١.‬ ‫– ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻓﻰ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻭﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﻟﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻯ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٠٠٢ﻡ. ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺎﺯﻡ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ.‬ ‫٥١-ﺩ/ ﺤﻠﻤﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﻭﺩ: ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ٧٨٩١ﻡ.‬ ‫٦١- ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻤﺩﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ: ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﻴﺴﺘﻴﺭ ﻟﻠﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ‬ ‫– ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻭﺍﺩﻯ ﺒﻤﺼﺭ ٨٩٩١ﻡ.‬ ‫٧١- ﺩ/ ﺤﺎﺯﻡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ: ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺇﻗﺒﺎل ﻓﻰ ﻤﺼﺭ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٤٠٠٢ﻡ.‬ ‫٨١- ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻰ: ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٩١- ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻯ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠١٩١ﻡ.‬ ‫٠٢- ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ: ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻨﻘﺩﻩ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ –‬ ‫٥٢٩١ﻡ.‬
  • 173. ‫١٢- ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻯ: ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺵ – ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ – ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‬ ‫٩٦٩١ﻡ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ/ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ.‬ ‫٢٢- ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻰ: ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ –‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫٣٢- ﺩ/ ﺯﻜﻰ ﻤﺒﺎﺭﻙ – ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ –‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ٣٠٠٢ﻡ.‬ ‫٤٢- ﺴﺎﻤﺤﻪ ﺁﻯ ﻭﻴﺭﺩﻯ: ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ – ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل –‬ ‫٩٧٩١ﻡ.‬ ‫٥٢- ﺩ/ ﺴﻌﺩ ﻅﻼﻡ: ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ – ٨٠٤١ﻫـ.‬ ‫٦٢- ﺴﻌﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ: ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ –‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٥٩٩١ﻡ.‬ ‫٧٢- ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ: ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻴﻨﺎﻴﺭ ٨٧٩١ﻡ.‬ ‫٨٢- ﺍﻟﺸﻭﻗﻴﺎﺕ: ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻰ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻰ –‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫٩٢- ﺩ/ ﺸﻴﺭﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺤﺴﻨﻴﻥ: ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺒﺤﺙ ﻤﻘﺩﻡ ﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٨٩٩١ﻡ.‬
  • 174. ‫٠٣- ﺼﻼﺡ ﺤﺴﻥ ﺭﺸﻴﺩ: ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫– ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ٥/ ٠١/ ٢٠٠٢ﻡ.‬ ‫١٣- ﻅﺎﻓﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ: ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻅﺎﻓﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ – ﺩﺍﺭ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫٢٣- ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﻋﻰ – ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺭﻋﻰ–‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺴﺘﻠﻴﺔ – ٧٨٢١ﻫـ.‬ ‫٣٣- ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٩٩ﻡ.‬ ‫٤٣- ﺩ/ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٠٠٠٢ﻡ.‬ ‫٥٣- ﺩ/ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﻰ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٠٩٩١ﻡ.‬ ‫٦٣- ﺩ/ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻫﻨﺩﺍﻭﻯ: ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫١٠٠٢ﻡ.‬ ‫٧٣- ﺩ/ ﻋﻔﺎﻑ ﺯﻴﺩﺍﻥ: ﺸﺎﻋﺭ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.. ﺨﻠﻴل ﺍﷲ‬ ‫ﺨﻠﻴﻠﻰ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٨٩١ﻡ.‬ ‫٨٣- ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ: ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٠٠٠٢ﻡ.‬ ‫٩٣- ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ / ﻋﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩﻴﻥ ﻋﻼﻡ: ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ‬ ‫– ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٠٠٢ﻡ.‬
  • 175. ‫٠٤- ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺸﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ١٧٩١ﻡ.‬ ‫١٤- ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ: ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ، ﺘﻭﻨﺱ، ﺍﻟﻌﺩﺩﺍﻥ)٤– ٥(‬ ‫٢٤- ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻰ ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ: ﺴﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻓﻰ ﻤﺩﺡ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ - ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ – ٨٩٢ﻫـ.‬ ‫٣٤- ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻯ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٤٤- ﻜﺎﻤل ﺃﻤﻴﻥ: ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٧٩١ﻡ.‬ ‫٥٤- ﺩ/ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺸﻬﺒﺔ: ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ –‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ٨٩٩١ﻡ.‬ ‫٦٤- ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻰ: ﻗﺼﻴﺩﺓ " ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ"‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﻗﻁﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺭﺤﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭ" ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺩﺍﺭ ﺘﻬﺎﻤﺔ‬ ‫– ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٨١٤١ﻫـ.‬ ‫٧٤- ﺩ/ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﺤﻀﻴﺭﻯ: ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺎﺕ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٠٠٢ﻡ‬ ‫٨٤- ﺩ/ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻯ: ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻰ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٧٩١ﻡ.‬ ‫٩٤- ﺩ/ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﻤﻰ: ﺃﺜﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ – ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ٨٦٩١ﻡ.‬
  • 176. ‫٠٥- ﺩ/ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ.. ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٨٩ﻡ.‬ ‫١٥- ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ: ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ – ٤٠٠٢ﻡ.‬ ‫٢٥- ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺎﻀﻰ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ: ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﻫﺎﺝ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫٣٥- ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻯ: ﺸﺭﺡ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ –‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٠٠٢ﻡ.‬ ‫٤٥- ﺩ/ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺨﻔﺎﺠﻰ: ﻗﺼﻴﺩﺓ " ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ" –‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ " ﺃﺸﻭﺍﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٨٩١ﻡ.‬ ‫٥٥- ﺩ/ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﺩ: ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺼﺭﺼﺭﻯ –‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٠٠٢ﻡ.‬ ‫٦٥- ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﺎﻤﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻯ: ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻤﺔ ﻓﻰ ﻤﺩﺡ ﺴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ – ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺒﻁﻴﻥ. ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ –‬ ‫٢٩٩١ﻡ.‬ ‫٧٥- ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﻋﺔ: ﻭﺤﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ، ﺝ١‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٤٩١ﻡ.‬
  • 177. ‫٨٥- ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺼﺎﻟﺢ: ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻌﺭﺍﻭﻯ‬ ‫ﻤﺘﺼﻭﻓﺎ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٠٠٢ﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٩٥- ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ – ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ – ﺘﻭﻨﺱ ٨٨٩١ﻡ‬ ‫٠٦- ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ: ﺇﻤﺘﺎﻉ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٤٩١ﻡ.‬ ‫١٦- ﺩ/ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻟﻐﻤﺭﻯ: ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﺔ – ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﺴﻰ –ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ – ١٩٩١ﻡ.‬ ‫٢٦- ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ: ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻟﻠﻨﺴﻔﻰ – ﺝ٢ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٩٣٩١ﻡ.‬ ‫٣٦- ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺝ١٣ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٠٧٩١ﻡ.‬ ‫٤٦- ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻨﻰ: ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻟﻠﺅﻟﻭﺌﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ٩٢٣١ﻫـ‬ ‫٥٦- ﻴﻭﻨﺱ ﺃﻤﺭﻩ: ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﻭﻨﺱ ﺃﻤﺭﻩ "‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ". ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺒﺩﻴﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل – ﻨﻘﻠﻪ ﻭﺸﺭﺤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ.‬
  • 178. ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ:‬ ‫١- ﺩﻜﺘﺭ ﺒﺭﺍﺕ ﺯﻨﺨﺎﻨﻰ: ﺃﺤﻭﺍل ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺸﺭﺡ ﻤﺨﺯﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻨﻅﺎﻤﻰ ﻜﻨﺠﻭﻯ – ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺩﺍﻨﺸﻜﺎﻩ ﺘﻬﺭﺍﻥ‬ ‫٤٧٣١ﻫـ ﺵ.‬ ‫٢- ﺩﻫﺨﺩﺍ: ﻟﻐﺕ ﻨﺎﻤﺔ، ﺝ ٣١ – ﺘﻬﺭﺍﻥ ٤٣٣١ﺵ.‬ ‫٣- ﺩﻭﻟﺘﺸﺎﻩ: ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ – ﻟﻴﺩﻥ ٠٠٩١ﻡ.‬ ‫٤- ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ – ﺘﻬﺭﺍﻥ‬ ‫٣٧٣١ﺵ.‬ ‫٥- ﺭﻀﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﺸﻔﻕ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ – ﺘﻬﺭﺍﻥ‬ ‫١٢٣١ﺵ.‬ ‫٦- ﺯﺍﻫﺭﺍﻯ ﺨﺎﻨﻠﺭﻯ: ﻓﺭﻫﻨ ﹶﻙ ﺍﺩﺒﻴﺎﺕ ﻓﺎﺭﺱ ﺩﺭﻯ –‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺘﻬﺭﺍﻥ.‬ ‫٧- ﺴﺠﺎﺩﻯ: ﻓﺭﻫﻨﻙ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻋﺭﻓﺎﻨﻰ ﺘﻬﺭﺍﻥ‬ ‫٤٥٣١ﺵ.‬ ‫٨- ﺴﻨﺎﺌﻰ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻯ: ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ –‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﺩﺭﺱ ﺭﻀﻭﻯ – ﺘﻬﺭﺍﻥ ٧٧٣١ﺵ.‬ ‫٩- ﺸﻤﺱ ﻗﻴﺱ: ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠﻡ –‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ٩٠٩١ﻡ.‬
  • 179. ‫ﺩ/ ﻗﺎﺴﻡ ﻏﻨﻰ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺼﻭﻑ ﺩﺍﺭ ﺇﺴﻼﻡ –‬ ‫ِ‬ ‫٠١-‬ ‫ﺘﻬﺭﺍﻥ ٢٢٣١ﻫـ.‬ ‫ﻜﺎﻅﻡ ﻤﻭﺴﻭﻯ: ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﺯﺭﻙ‬ ‫١١-‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻰ ) ﺘﻬﺭﺍﻥ ٤٣٣١ ﺵ(.‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺎﺸﻡ ﺭﻀﺎ: ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺠﺎﻤﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫٢١-‬ ‫ﻨﺎﻤﺔ ﺘﻬﺭﺍﻥ ١٤٣١ﻫـ ﺵ.‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ:‬ ‫ﻓﺎﺌﻕ ﺓﺭﺸﺎﺩ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻨﻴﺔ – ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل –‬ ‫١-‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﻟﻁﻴﻔﻰ: ﺘﺫﻜﺭﺓ ﻟﻁﻴﻔﻰ – ﺩﺭﺴﻌﺎﺕ ٤١٣١.‬ ‫٢-‬ ‫-٣‬ ‫.)٨٥٩١ ( ‪Alamgu: Mevlid – Istamb‬‬ ‫-٤‬ ‫‪Necla Pekltay: Islam Turk Edebeyati‬‬ ‫.٧٥٩١ ‪– Istambul‬‬ ‫-٥‬ ‫– ‪Sadeddin Nu Zhet: Bektashi Sairleri‬‬ ‫.٤٤٩١ ‪Istambul‬‬ ‫-٦‬ ‫.٠٧٩١ ‪Timurtas: Mevlid – Istambul‬‬
  • 180. ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ـــــــــــ‬ :‫ﻓﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬ ١- I kbal Ali Shah: Mohammed Prophet - London ١٩٣٥. ٢- Gibb: Ahistory of ottoman Poetry. London – ١٩١٠. ٣- Browme: Aliterary History of Persia – Cambridge – ١٩٢٨. :‫ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ١- EmileDermmghtem: L eloge Duvim – Paris – ١٩٣١. ٢- Haider Bammate: Visages Del islam – Lausamme – ١٩٤٦.
  • 181. :‫ﻓﻰ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ١- Schimmel: Derkoran – Stuttgart – ١٩٦٠. ٢- Paul Horm:Gschichte Derbersischen Litteretur. Leipzig – ١٩٠١. :‫ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ‬ ١- Bertels: Otcherk Istorii Persidskoy Literaturi, - Leningrad – ١٩٢٨.