Gereja dan Persatuan Indonesia
1 like1,102 views
Dokumen ini membahas sejarah dan relevansi Konsili Vatikan II bagi Gereja Katolik di Indonesia, serta bagaimana gereja terlibat dalam realitas dunia modern. Skema yang muncul dari konsili bertujuan untuk memperkuat kehadiran gereja secara pastoral dan membuka dialog dengan masyarakat, melibatkan kaum awam sebagai bagian penting dari kehidupan gereja. Selain itu, dokumen ini menyoroti berbagai isu sosial seperti keluarga, politik, dan ekonomi sebagai tantangan yang dihadapi gereja dalam kontek modern.
Gereja dan Persatuan Indonesia
- 1. Gereja dan Dunia Modern Relevansinya bagi Gereja Indonesia Kentungan, 14 November 2013
- 2. Lahirnya GS • Kehadiran Skema tentang GS muncul dalam diskusi konsili tanggal 21-27 Januari 1963 ketika itu para Bapa Konsili dari Komisi Gabungan (Komisi Teologi, Komisi tentang Gereja, dslb.) setuju dengan pendapat Kardinal Suenes tentang Ecclesia ad extra dan Ecclesia ad intra. • Ecclesia ad intra mengarah kepada dokumen Lumen Gentium (yang kita kenal sekarang) dan Ecclesia ad extra mengarah kepada GS (seperti sekarang ini). Yang terakhir ini mau melihat kehadiran Gereja secara lebih pastoral, yakni bagaimana Gereja mewujudkan diri di dalam dunia modern. • Skema ini kemudian dikenal sebagai Skema XVII dengan judul: De praesentia Ecclesia in mundo hodierno. Disebut Skema XVII karena skema itu berada pada urutan ke-17 dari seluruh daftar skema konsili. • Namun kelemahan dasar dari skema XVII adalah: muatan teologis dan pastoralnya sangat tipis.
- 3. Sambungan… • Kemudian lahirlah Skema Malines yg juga dianggap belum memenuhi syarat untuk sebuah dokumen • Pada tanggal 29 November 1963 oleh Komisi Gabungan dibentuklah komisi khusus untuk membuat sebuah skema baru. Kelompok ini menghasilkan skema baru yang disebut Skema XIII. • Setelah melalui pembahasan oleh para Bapa Konsili di Aula Konsili, oleh Komisi Gabungan, Subkomisi (komisi khusus), diskusi di Arricia, akhirnya tanggal 12 November 1965 Skema XIII itu menjadi textus recognitus. Setelah dikoreksi lagi (bahkan juga mengalami pemblokiran oleh 300 bapa konsili) akhirnya dalam pertemuan konsili pada tanggal 6 Desember 1965 Skema ini diterima sebagai Konstitusi Pastoral tentang Gereja dalam dunia kontemporer dan pada tanggal 7 Desember konstitusi ini dipromulgasikan. • Ada 300 orang Bapa Konsili yang mengumpulkan tanda tangan untuk memblokade skema ini. Alasan mereka karena skema ini tidak berbicara apa-apa terhadap komunisme, perang, kemiskinan dll.
- 4. Muatan GS • GS termasuk kategori konstitusi dan karenanya mempunyai daya mengikat dan mengharuskan untuk ditaati karena berisi ajaranajaran pokok iman kristiani. • GS juga adalah satu-satunya konstitusi yang bersifat pastoral. Pastoral berarti Gereja mau terlibat dalam realitas dan masalah hidup yang ada di dunia ini. • Paus Yohanes XXIII memulainya dengan aggiornamento (pembaharuan). Keterlibatan itu mesti dimulai dari pembaharuan yang mesti terjadi di dalam tubuh Gereja itu dan Gereja harus membuka jendela agar angin segar dapat masuk ke dalam Gereja. • Sejalan dengan itu, Gereja mesti pula memandang keluar dan melihat realitas kehidupan sesama manusia sebagai realitas dirinya juga. Semangat di atas kelak akan melahirkan konsepsi tentang Gereja ad intra (ke dalam)dan Gereja ad extra (Keluar).
- 5. Gereja Ad Extra • Cara memandang diri Gereja juga menentukan cara beradanya di tengah masyarakat. Maka Gereja “merobak” tata cara hidupnya yang kaku dan membaharui dirinya dalam semangat aggiornamento. • Gereja bukan lagi Gereja piramidal di mana uskup dan paus berada di puncak melainkan Gereja itu adalah umat Allah. Yang ada di puncak Gereja adalah Yesus Kristus yang disembah dan diagungkan. • Yang perlu digarisbawahi dalam eklesiologi ini adalah pembicaraan mengenai awam. Untuk pertama kalinya konsili berbicara tentang awam. • Awam bukan lagi warga Gereja “kelas dua” melainkan mereka adalah bagian penting dalam kehidupan Gereja karena mereka mesti menghadirkan Kristus di dalam dunia sekuler. • Sejalan dengan itu, Konsili Vatikan II menemukan dirinya bahwa Gereja bukanlah komunitas yang terpisah dari dunia. Dia adalah salah satu dari komunitas duniawi ini. Gereja tidak terpisah dari dunia.
- 6. Gereja yang Memasyarakat • Salah satu kekhasan dari Gereja Konsili Vatikan II adalah “evaluasi” terhadap dirinya yang berangkat dari sudut pandang dunia luar (dunia profan). • Selama itu Gereja berkutat dengan masalahnya sendiri dan sekarang Gereja membuka diri serta menerima masukan dari dunia sekular. Pembukaan diri itu mengubah sudut pandang Gereja sendiri: Gereja bersolider dengan masyarakat dan berdialog (terusmenerus) dengan masyarakat (GS 1, 40). • Gereja sadar bahwa masyarakat dengan segala harapan dan permasalahannya merupakan tempat di mana Allah menyatakan diriNya dan sungguh-sungguh hadir dalam realitas yang insani itu. Maka penyataan diri Allah itu harus dicari dan ditanggapi dalam terang iman. Inilah yang disebut tanda-tanda zaman oleh GS no 4.
- 7. Sambungan… • Hubungan Gereja-masyarakat ditemukan oleh Gereja sendiri sebagai elemen esensial di dalam konsep “berdialog dengan dunia” yang memasukkan sosialitas sebagai kondisi dan kekayaan yang dibawa oleh setiap orang, sebagai kemampuan untuk keluar dari dirinya sendiri untuk bertemu dengan orang lain. • Dialog dengan dunia dimaksudkan demi kesejahteraan bersama. Maka dialog itu harus brsifat mutualis: saling menguntungkan. • Kesejahteraan bersama mengimpikasikan juga seluruh kebersamaan sosio-ekonomi-budaya-politik yang diambil dari masyarakat. • Gereja mengerti bahwa solidaritas hadir di dalam suatu komunitas sebagai suatu organisme moral atau hukum yang mempersatukan, sambil menghormati martabat setiap individu dan menyandarkan diri pada kehendak bebas semua anggota komunitas untuk bekerja sama demi kebaikan bersama.
- 8. Masalah-Masalah Aktual • 1.Keluarga. Keluarga adalah komunitas gerejani yang paling kecil. Ia harus menghadirkan wajah Kristus sendiri di dalam setiap gerak hidupnya. Karena itu cinta menjadi kunci untuk keberadaan sebuah keluarga dan sekaligus dengan cinta itu keluarga menjadi sakramen (tanda kehadiran Allah sendiri) di dunia ini. • 2.Politik: politik dipahami sebagai keikutsertaan setiap warga negara di dalam kehidupan bersama untuk menentukan masa dan kehidupan bersama. Kehidupan bersama itu (bonum commune) adalah target hidup bersama. Politik yang ideal adalah politik yang berdasarkan keadilan dan kejujuran dari masing-masing warga untuk berdampingan satu terhadap yang lain.
- 9. Sambungan… • 3. Ekonomi dipahami sebagai usaha manusia untuk “produksi rumah tangganya sendiri” dalam rangka memenuhi kehidupan manusia yang paling dasariah. Dalam pengelolaan rumah tangga, biasanya bidang kehidupan dasariah kehidupan menjadi perhatian utama, misalnya soal makan-minum, pakaian, rumah, kesehatan, dll. Seseorang berusaha untuk bertahan hidup dalam setiap keadaan apapun (struggle for existence). • Solidaritas bersama orang miskin adalah usaha kita (sebagai Gereja) untuk menunjukkan solidaritas Kristus sendiri yang menyamakan diri dengan orang miskin (bdk. Mt 25:31-46). • Fakta jelas berbicara bahwa orang dibuat menderita. Sebagai contoh, 1 milyard orang memperoleh nafkah hanya 1$ sehari, sementara 358 orang mengumpulkan modal pribadi seharga 762 milyard $ yang sama dengan pendapatan 2,35 milyard orang. Yang mengerikan: setiap tahun uang yang dibelanjakan bagi kebutuhan bedah kosmetik berjumlah 20 milyard $ dan setiap tahun naik 20%.
- 10. Sambungan… • 4. Budaya. Setiap orang lahir dalam budaya tertentu karena ia ada dan dimasukkan ke dalam budaya itu. Budaya adalah seluruh interaksi manusia yang dengannya manusia dapat berada dan berkembang sehingga tercipta masyarakat yang makin manusiawi. Bahasa adalah unsur budaya yang paling jelas mengungkapkan suatu dinamikan kehidupan bersama. Pengabdian terhadap cintakasih, keadilan dan kebenaran adalah nilai budaya yang harus dikembangkan terus-menerus untuk menjamin kontinuitas karya keselamatan Allah.
- 11. Awam Indonesia dalam Sosial Politik • • • • Gereja Indonesia berusaha membumikan keberadaannya di Indonesia sebagai sebuah komunitas yang menawarkan nilai-nilai Kerajaan Allah. Pembumian itu dilakukan dengan usaha karitatif seperti pelayanan di bidang sekolah, rumah sakit, panti asuhan, dll dan menawarkan nilai-nilai keadilan, kedamaian dan cintakasih. Usaha ini justeru berhasil baik berkat keberadaan orang-orang awam yang ideal seperti Ibu R.A. Soejadi Sisrodiningrat Darmo Sapoetro, Adi Sucipto, Slamet Riyadi, Yos Sudarso, I.J. Kasimo, Franz Seda, YB Sumarlin, dll. Orang-orang awam lainnya terjun di dalam dunia politik dan turut mempengaruhi perjalanan perpolitik Indonesia. Mereka berjuang bersama Orang Indonesia lainnya. Mgr. Albertus Soegijapranata bahkan rela memindahkan “ibukota” KAS ke Yogyakarta untuk menunjukkan sikap solidaritas dengan perjuangan Indonesia. Keberadaan mereka itu sedikit mencairkan suasana sehingga Gereja diterima di tengah masyarakat Indonesia. Pada Pemilu tahun 1955, Partai Katolik bahkan mendapat suara yang cukup berarti karena didukung oleh orang non-Katolik. Artinya keberadaan sudah mendapat tempat di hati masyarakat Indonesia.