Filsafat Barat Kontemporer dan Berbagai Alirannya
Download as DOCX, PDF3 likes14,139 views
Filsafat Barat Kontemporer dan Berbagai Alirannya Ringkasan: Makalah ini membahas sejarah munculnya filsafat barat kontemporer pada abad ke-20 yang ditandai dengan proses radikalisasi kritis rasionalitas. Terdapat berbagai aliran yang muncul seperti pragmatisme, fenomenologi, eksistensialisme, filsafat analitis, strukturalisme, dan postmodernisme dengan tokoh-tokohnya seperti William James dan John Dewey.
More Related Content
Similar to Filsafat Barat Kontemporer dan Berbagai Alirannya (20)
More from Ainina Sa'id (20)
Filsafat Barat Kontemporer dan Berbagai Alirannya
- 1. FILSAFAT BARAT KONTEMPORER DAN BERBAGAI ALIRANNYA Disusun Guna Memenuhi Tugas Mata Kuliah Filsafat Dosen Pengampu: Faiq Makhdum Noor, S. Pd. Si., M. Pd. Disusun oleh Kelompok XII: Nailisy Syafa’ah (1710510034) Vivi Cahyani (1710510035) Nurul Aini Rizqina (1710510036) JURUSAN TARBIYAH PROGAM STUDI TADRIS BAHASA INGGRIS SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI KUDUS TAHUN 2017
- 2. 1 KATA PENGANTAR Assalamu’alaikum Wr. Wb. Puji syukur kepada Allah SWT yang telah memberi kesehatan jasmani dan rohani kepada kami sehingga kami dapat menyelesaikan penyusunan makalah ini dengan segala kemampuan kami. Shalawat serta salam selalu tercurahkan kepada baginda Nabi Muhammad SAW yang kita nantikan syafaat-Nya kelak di hari kiamat. Judul dalam makalah ini adalah “Filsafat Barat Kontemporer dan Berbagai Alirannya”. Filsafat sudah ada sejak sejak zaman Yunani kuno sampai zaman kontemporer dan ditandai dengan berbagai perkembangan pada tiap zaman. Pada filsafat zaman kontemporer yang terjadi abad XX ini, filsafat memiliki ciri tersendiri. Antara lain sebagai alat untuk menyelesaikan masalah, karena masyarakat pada saat itu mempunyai anggapan bahwa masalah akan muncul dan ia sendirilah yang akan menemukan solusinya. Terdapat istilah desentraisasi manusia yang berarti Semua yang berhubungan dengan dunia menjadi tanggung jawab manusia. Selanjutnya, dalam penyusunan makalah “Filsafat Barat Kontempoter dan Berbagai Alirannya” ini dapat kami susun dengan seoptimal mungkin. Tentunya juga telah mendapat arahan dan bimbingan dari Bapak dosen Pengampu Mata Kuliah filsafat pada setiap pertemuan ketika kelompok sebelum-sebelumnya. Saran dan kritikan dari Bapak Dosen sangat kami butuhkan untuk memperbaiki banyak kekurangan dalam makalah yang kami susun ini. Sekain dan terima kasih. Wassalamu’alaikum Wr. Wb. Penyusun
- 3. 2 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Istilah kontemporer mempunyai arti saat ini, zaman sekarang, atau zaman pada saat penutur/pembicaraan pendengar sedang mengalami. Artinya kontemporer memiliki maksud bahwa zaman di mana suatu masalah akan muncul dan kemudian akan mendapatkan jawabannya.1 Kehidupan manusia sebelumnya pada zaman modern sangat berpengaruh pada zaman kontemporer. Hal ini dapat dilihat pada zaman modern yang menganut paham reinkarnase, yaitu paham yang menjelaskan tentang kembalinya peradaban budaya Yunani dan Romawi. Filsafat zaman modern terikat dengan peradaban Yunani dan tidak sesuai dengan masyarakat pada zaman kontemporer. Manusia yang ada pada zaman filsafat barat kontemporer memiliki kebebasan berfilsafat dengan seluas-luasnya. Kebebasan yang dimaksud bukan berarti kebebasan berfilsafat yang melampaui batas, tetapi tetap berada dalam kaidah berfilsafat yang dipertanggungjawabkan. Oleh karena itu, maka muncullah berbagai aliran untuk membuktikan bahwa filsafat yang dilakukan oleh masyarakat ketika itu mengandung unsur filsafat yang positif. Dengan berbagai alasan yang mendukung, maka kami menyusun makalah yang berjudul “Filsafat Barat Kontemporer dan Berbagai Alirannya”. B. Rumusan Masalah 1. Bagaimana sejarah munculnya filsafat barat kontemporer? 2. Bagaimana perkembangan filsafat barat kontemporer sampai sekarang? 3. Bagaimana aliran-aliran yang muncul pada filsafat barat kontemporer? 4. Bagaimana kontribusi bagi perkembngan filsafat barat kontemporer? C. Tujuan 1. Untuk mengetahui sejerah munculnya filsafat barat kontemporer. 1 Syarifuddin, Konstruksi filsafat barat kontemporer, Jurnal Substansia,Vol 13 No. 2, Oktober 2011, hal. 231.
- 4. 3 2. Untuk mengetahui perkembangan filsafat barat kontemporer sampai sekarang. 3. Untuk mengidentifikasi aliran-aliran yang muncul pada filsafat barat kontemporer. 4. Untuk memberi kontribusi dalam perkembangan filsafat barat kontemporer.
- 5. 4 BAB II PEMBAHASAN A. Sejarah Munculnya Filsafat Barat Kontemporer Bila kita menelusuri jejak filsafat mulai dari abad klasik, pertengahan dan modern, ternyata ada kelamahan kekurangan di satu sisi serta kelebihan dan kesempurnaan di lain sisi. Filsafat modern yang konon katanya sudah lebih sempuna ternyata masih ada sisi kekurangannya hingga muncul pemikiran baru dalam dalam atas pemikiran tersebut yaitu pemikiran filsafat barat kontemporer. Pada zaman kontemporer, yaitu abad XX diwarnai dengan proses radikalisasi kritis rasionalitas pada segala bidang, Radikalime kritis akal budi digerakkan dari persoalan ketidaksadaran menuju eksistensi manusia dan bahasa hingga masyarakat dan ilmu pengetahuan.2 Proses radikalisasi muncul karena adanya bencana kemanusiaan yang menimpa manusia awal abad XX: dua perang dunia, holocaust, Hirosima. Dalam konteks ini modernitas tidak hanya dibangun di atas singgasana prestasi inovatif teknologi, sosial dan ilmu pengetahuan, melainkan juga ditandai dengan berbagai fenomena dekstruktif.3 Hal diatas dibuktikan dengan adanya tesis sentral bahwa paradigm- paradigma refleksi kritis awal abad XX yang sangat khusus dan sering bertentangan satu sama lain, dewasa ini dan di masa depan akan dipadukan secara produktif dan disempurnakan.4 B. Perkembangan Filsafat Barat Kontemporer Filsafat Barat Kontemporer berawal sekitar pada abad XX. Perkembangan filsafat pada zaman ini tidak terlepas dari perkembangan filsafat zaman sebelumnya, yaitu filsafat pada zaman modern. Dalam kata lain, sebagai pematangan lebih lanjut dan meluas dari filsafat zaman modern. 2 Otto Gusti, Sejarah Filsafat Kontemporer dan Postmodern, STFK Ledalero, Semester-V 2016, hal. 8 3 Ibid 4 Syarifuddin, Konstruksi filsafat barat kontemporer, Jurnal Substansia,Vol 13 No. 2, Oktober 2011, hal. 232.
- 6. 5 Hal di atas ditandai dengan munculnya berbagi gerakan pemikiran yang muncul pada abad XIX dan abad XX. modernitas secara umum adalah perubahan sosial dan budaya yang massif pada abad XVI, yang berkaitan dengan suatu analisis terhadap perubahan masyarakat yang semakin kapitalis industrial. Kapitalis industrial adalah sifat masyarakat pada zaman modern yang mementingkan kepentingan individu dalam hal industri/pembangunan. Pada abad XIX, manusia masih dianggap menjadi makhluk sebagai pusat kenyataan. Walaupun perhatian utama tidak lagi berpusat pada rasio, empiris, dan ide-ide manusia, melainkan lebih kepada unsur-unsur irasional, yaitu kebebasan berkehendak sesuai tindakan manusia. Dalam perkembangan selanjutnya, filsafat barat kontemporer melanjutkan isu-isu utama dalam filsafat modern, namun dalam sudut pandang yang berbeda sama sekali. Isu tersebut antara lain Metafisika, epistemologi, antropologi(humanisme) dan lain sebagainya. Selain itu, isu yang berkembang lebih luas mengenai kapitalisme, alienasi, lingkungan, demokratisasi, hak asasi manusia, dan lain sebagainya. Banyak pemikir abad XX yang menganggap bahwa filsafat barat kontemporer memiliki ciri khas tersendiri, yaitu “desentralisasi” manusia. Subyek manusia tidak lagi dianggap sebagai pusat kenyataan, dan yang menggantikan “antroposentrisme” adalah desentralisasi manusia, bahasa sebagai subyek kenyataan, makanya kemudian lebih disebut abad logosentris.5 C. Aliran-Aliran yang Muncul pada Filsafat Barat Kontemporer Aliran-aliran yang muncul dan berpengaruh pada abad XX adalah Pragmatisme, Fenomenologi, ekstensialisme, Filsafat Analitis (filsafat bahasa), struktualisme dan postmodernisme. Berikut penjelasan mengenai masing aliran-aliran di atas beserta para tokoh-tokohnya. 1. Pragmatisme 5 Ibid,hal.234
- 7. 6 Pragmatisme berasal dari kata “pragma” (bahasa Yunani) yang berarti tindakan, perbuatan.6 Pragmatisme adalah aliran yang mengajarkan bahwa yang benar adalah apa saja yang membuktikan dirinya sebagai yang benar dengan akibat-akibat yang bermanfaat scara praktis. Misalnya, berbagai pengalaman pribadi tentang kebenaran mistik, asalkan dapat pengalaman pribadi tentng kebenaran mistik. Artinya, segala sesuatu dapat diterima asalkan bermanfaat bagi kehidupan.7 Aliran ini sangat populer di Amerika Serikat. Tokoh-tokohnya adalah William James (1842-1910 M) dan John Dewey (1859-1952 M). a. William James (1842-1910 M) Willam James dilahirkan di New York, pada tahun 1842. Setelah belajar ilmu kedokteran di Universitas Harvrad, Ia kemudian pada tahun 1855-1861 belajar di Inggris, Prancis, Swiss dan Jerman. Ia kembali ke Amerika dan memang ahli dalam bidang anatomi, fisiologi, psikologi, dan filsafat hingga tahun 1907. Selain menamakan filsafatnya dengan “Pragmatisme”, James juga menyebutkan dengan istilah Radical Empirisme (Empirisme Radikal). Empirisme Radikal adalah suatu empirisme baru yang tidak menerima suatu unsur dan bentuk apapun yang tidak dialami secara langsung atau mengeluarkan dari bentuknya unsur yang dialami secara langsung. James menganggap hubungan (relation) seperti “lebih besar daripada” sebagai salah satu dari unsur-unsur yang dialami secara langsung. Untuk memperkokoh dan mengembangkan pragmatisme sebagai dasar filsafat baru, James bekerja ekstra keras untuk mengarang berbagai buku yang isinya memuat ajaran-ajaran pragmatisme.8 Pemikiran filsafatnya lahir karena dalam sepanjang hidupnya James mengalami konflik antara pandangan agama. James 6 Atang Abdul Hakim, Beni Ahmad Saebani, Filsafat Umum dari Mitologi sampai teofilosofi, (Bandung : Pustaka Setia,2008), hal.319. 7 Muzairi,Filsafat Umum, (Yogyakarta:TERAS, 2015),hal.141 8 Ali makmum, Pengantar Filsafat dari Masa Klasik hingga Postmodernisme, (Yogyakarta : Ar-Ruzzi Media, 2016),hal. 168
- 8. 7 beranggapan bahwa masalah kebenaran, tentang asal/tujuan dan hakikat bagi orang Ameika terlalu teoritis. Yang James inginkan adalah hasil-hasil yang konkret . Dengan demikian untuk mengetahui kebenaran dari ide-konsep haruslah diselidiki konsekuensi- konsekuensi praktisnya.9 Ada tiga hal yang telah diuraikan oleh James: 1) Kebenaran Pragmatis James mengemukakan dalam bukunya, The Meaning of The Truth (1909) bahwa tiada kebenaran yang mutlak, yang berlaku umum, yang bersifat tetap, yang berdiri sendiri dan terlepas dari segala akal yang mengenal. Sebab pengalaman kita berjalan terus, dan segala yang kita anggap benar dalam perkembangan pengalaman itu senantiasa berubah, karena di dalam praktiknya apa yang kita anggap benar dapat dikoreksi oleh pengalaman berikutnya. Dalam membuktikan suatu kebenaran, James mengajukan pertanyaan; “apa yang di lakukan oleh ide padamu dalam menghadapi kehidupan nyata?” Kebenaran harus merupakan nilai dari suatu ide. Tak ada suatu motif dalam mengatakan bahwa sesuatu itu benar atau tidak benar, kecuali untuk memberi petunjuk bagi tindakan yang praktis.10 Menurut James, kebenaran itu relatif, subjektif dan terus berkembang. Pendapatnya bertolak belakang dengan filsafat tradisional yang mengatakan bahwa kebenaran itu bersifat monistik. Nilai perkembangan dalam pragmatisme itu benar jika bermanfaat bagi pelakunya dan dapat memperkaya hidup serta kemungkinan-kemungkinan hidup. Dua kebenaran pokok dalam filsafat yaitu Tough Minder dan Tender Minder. Tough Minder dalam mencari kebenaran hanya 9 Muzairi,Filsafat Umum, (Yogyakarta:TERAS, 2015),hal.141 10 Ali makmum, Pengantar Filsafat dari Masa Klasik hingga Postmodernisme, (Yogyakarta : Ar-Ruzzi Media, 2016), hal.168.
- 9. 8 lewat pendekatan empiris dan tergantung pada fakta-fakta yang dapat di tangkap oleh indra. Sikap ini di pegang kuat oleh penganut filsafat empirisme. Sementara Tender Mender hanya mengakui kebenaran dan sifatnya berada dalam ide dan yang bersifat rasional. Paham semacam ini di pegang teguh oleh filsafat idealisme.dalam menghadapi dua kebenaran ini James menjadi penengah antara keduanya dengan mengajukan konsep milliorisme, ia agak bersifat lunak dalam menerima kebenaran. Ukuran benar dan salah dalam pragmatismenya james tergantung pada masing- masing individu yang menjalaninya, hanya ada kebenaran subjektif.11 2) Pragmatisme dan Etika Menurut James, terdapat hubungan yang erat antara konsep pragmatisme mengenai kebenaran dan sumber kebaikan. Selama ide itu menghasilkan hasil-hasil yang memuaskan, maka ide tersebut bersifat benar (true). Suatu ide dianggap benar apabila dapat memberikan keuntungan kepada manusia dan yang dapat dipercayai tersebut membawa ke arah kebaikan (good). Suatu bentuk teori etika dapat dibangun demi teori pragmatisme ini. Metode pragmatism dalam memberikan batasan antara yang baik atau jelek, salah atau benar, adalah sama seperti membatasi apakah sesuatu itu benar atau salah.12 3) Kepercayaan Religius menurut James Dalam macam-macam kehidupan, manusia mempunyai hubungan dengan suatu Dzat yang lebih (a more). Manusia merasakan di sekitarnya ada sesuatu yang simpatik dan memberinya dukungan. Ia menunjukkan sikap bersandarnya 11 Ibid,hal 170. 12 Ibid
- 10. 9 kepada Dzat tersebut dalam sembahyang dan doa. Rasa tentang adanya dzat yang lebih (The more) membawa Ia arah kesenangan, kebahagiaan, dan ketentraman. Selain itu, hal ini merupakan pengalaman yang universal. Dalam arti keagamaan, Tuhan adalah kecondongan ideal atau pendukung yang murah hati dalam pengalaman manusia. b. John Dewey (1859-1952) Ia dilahirkan di Barlington pada tahun 1859. Setelah menyelesaikan studinya di Baltimore, ia menjadi Guru Besar di bidang filsafat dan pendidikan pada Universitas Colombis (1904-1929). Nampaknya terdapat persamaan pemikiran antara Dewey dengan James. Dewey adalah seorang pragmatis, tetapi ia lebih suka menyebut sistemnya dengan istilah instrumentalis. Menurutnya, tujuan filsafat adalah untuk mengatur kehidupan dan aktivitas manusia secara lebih baik, untuk di dunia, dan sekarang. Ia menegaskan bahwa tugas filsafat yang utama adalah memberikan garis-garis pengarahan bagi perbuatan dalam kenyataan hidup.13 Instrumentalis adalah suatu usaha untuk menyusun teori yang logis dan tepat dari konsep-konsep, pertimbangan-pertimbangan, penyimpulan-penyimpulan dalm bentuknya yang bermacam-macam dengan cara utama menyelidiki bagaimana pikiran-pikiran berfungsi dalam penemuan-penemuan yang berdasarkan pengalaman yang mengenai konskuensi-konsekuensi di masa depan. Menurut Dewey, kita hidup dalam dunia yang belum selesai penciptaannya. Dewey menyikapi hal ini dengan meneliti tiga aspek, yaitu temporalisme (ada gerak dan kemajuan nyata dalam waktu), futurisme (menorong kita untuk melihat hari esok dan tidak pada hari kematian) dan milionarisme (dunia dapat dibuat lebih baik dengan tenaga kita. James membenarkan tiga hal ini. 13 Ibid,hal 170-171.
- 11. 10 1) Konsep Dewey tentang Pengalaman dan Pikiran Pengalaman (experience) adalah suatu kata kunci dalam filsafat instrumentalisme. Filsafat Jawa adalah “mengenai” (about) dan “untuk” (for) pengalaman sehari-hari. Pengalaman adalah keseluruhan kejadian yang dialami menusia dan mencakup segala hal saling mempengaruhi antara organisme yang hidup dalam lingkungan sosial dan fisik. Dewey menolak orang yang mencoba menganggap rendah pengalaman manusia atau menolak untuk percaya bahwa seseorang telah berbuat sedemikian. Dewey mengatakan bahwa pengalaman bukan suatu tabir yang menutupi manusia sehingga tidak melihat alam. Pengalaman adalah satu- satunya jalan bagi manusia untuk memasuki rahasai-rahasia alam. Dalam pengalaman seseorang, pikiran selalu muncul untuk memberikan arti dari situasi yang terganggu oleh pekerjaan di luar hipotesis atau membimbing kepada perbuatan yang akan dilakukan. Kegunaan kerja pikiran kata Dewey, tidak lain hanya merupakan cara untuk jalan melayani kehidupan. Makanya, Ia dengan keras menuntut untuk menggunakan metode ilmu alam (scientific method) bagi semua lapangan pikiran, teruatama dalam penilaian pikiran, persoalan akhlak (etika), estetika, politik dan lain-lain. Dengan demikian, cara penilaian bias berubah dan bias disesuaikan dengan lingkungan dan kebutuhan hidup.14 Menurut Dewey, yang dimaksud dengan scientific method ialah cara yang dipakai oleh seseorang sehingga bias melampaui segi pemikiran semata-mata pada segi amalan. 2) Dewey dan Pendidikan Progresif Dewey memandang bahwa tipe dari pragmatismenya diasumsikan sebagai sesuatu yang mempunyai jangkauan aplikasi dalam masyarakat. Pendidikan dipandang sebagai tempat yang strategis dan sentral dalam upaya kelangsungan hidup di masa 14 Ibid,hal.172-173
- 12. 11 depan. Pendidikan nasional Amerika, menurut Dewey hanya mengajarkan muatan-muatan yang sudah using (out of date) dan hanya mengulang-ulang sesuatu yang sudah lampau, yang sebenarnya tidak sudah layak lagi untuk diajarkan kepada anak didik. Pendidikan yang demikian hanya mengebiri intelektualitas anak didik. Konsep pendidikan yang adaptif pada anak dan perkembangan dikemukakan olehnya dengan menawarkan dua metode: Problem Solving Method (mengajarkan kebebasan pada anak dalam memecahkan masalah sehingga guru hanya membantu ketika siswa menghadapi kesulitan) dan Learnig by Doing (memberikan bekal keterampilan-ketermpilan praktis pada anak agar bisa eksis di lingkungan masyarakat sesuai dengan kebutuhan masyarakat).15 3) Analisis Kritis atau Kekuatan dan Kelemahan Pragmatisme a) Kekuatan Pragmatisme (1) Dapat membumikan filsafat datri corak yang bersifat Tender Minded yang cenderung berpikir metafisis, idealis, abstrak, intelektualis dan aktualis berdasarkan kebutuhan di dunia bukan nanti di akhirat. (2) Dapat mendorong dan memberi semangat pada seseorang untuk berlomba-lomba membuktikan suatu konsep melalui berbagai penelitian, pembuktian dan eksperimen sehingga muncul temuan-temuan baru dalam dunia ilmu pengetahuan dan teknologi. (3) Tidak mudah percaya kepada “kepercayaan yang mapan”. Kepercayaan dapat diterima apabila terbukti kebenarannya lewat pembuktina yang praktis. b) Kelemahan Pragmatisme (1) Pragmatisme hanya mengakui kebenaran yang terbukti secara alamiah dan percaya bahwa dunia dibuat oleh 15 Ibid,hal 173-174.
- 13. 12 manusia sendiri. Sehingga mengingkari sesuatu yang transendental dan menuju sikap ateisme. (2) Masyarakat pragmatisme dihinggapi oleh penyakit materialisme. (3) Untuk mencapai tujuan materialisme, masyarakat melakukan berbagai cara untuk memenuhi kebutuhan hidup tanpa mengenal batas waktu sehingga bersifat egois individualis dan menyebabkan penyakit humanisme . 16 2. Fenomenologi Fenomenologi berasal dari kata “fenomenon” yang berarti gejala atau apa yang tampak. Para ahli lebih mengartikan fenomenologi sebagai suatu metode dalam mengamati, memahami, mengartikan dan memaknakan sesuatu sebagai pendirian atau suatu aliran filsafat.17 Fenomena atau fenomenologi memiliki arti “gejala semua atau lawan bendanya sendiri (menampakan)”. Menurut para pengikut fenomenologi, satu fenomena tidak selalu harus dapat di amati dengan indra. Sebab, fenomena dapat juga di lihat atau di tilik secara ruhani, tanpa melewati indra. Fenomena tidak perlu suatu peristiwa. Menurut para filsafat pengikut fenomenologi, fenomena adalah “apa yang menampakkan diri lawan dirinya sendiri”.18 Fenomonologi dirintis oleh Edmund Husserl (1859-1983). Edmund Husserl lahir pada 1859 di Prossnitz dan meninggal pada 1938 di Freiburg, Breisgau. Ia adalah filsuf jerman keturunan Yahudi. Masa muda di laluinya antara lain dengan belajar astronomi dan matematika di Leipzig dan Berlin tempat ia memperoleh gelar doctor dalam bidang matematika.19 Edmund Husserl, seorang filsuf dan matematikus mengenai intensionalitas atau pengarahan melahirkan aliran 16 Ibid hal 175-176. 17 J. B. Blikololong, PengantarFilsafat, (Jakarta :Gunadarma, 1997),hal.103. 18 Ali makmum, Pengantar Filsafat dari Masa Klasik hingga Postmodernisme, (Yogyakarta : Ar-Ruzzi Media, 2016), hal.161-164. 19 Ibid
- 14. 13 fenomenologi berdasarkan pemikiran Brentano. Dalam pengertian sebagai suatu metode, Kant dan Husserl mengatakan bahwa apa yang dapat diamati hanyalah fenomena, bukan neumenon atau sumber gejala itu sendiri. Jadi pengamatan biasa (natuerliche einstellung) akan menimbulkan bias.20 a. Filsafat Fenomenologi Husserl memahami fenomenologi sebagi suatu analisis deskriptif dan instrospeksi mengenai kedalaman dari semua bentuk kesadaran dan pengalaman-pengalaman langsung: religious, moral, estetis, konseptual dan indrawi. Menurut Husserl, fenomenologi merupakan metode dan filsafat. Sebagai metode, fenomenologi membentangkan langkah-langkah yang harus di ambil sehingga sampai pada fenomena yang murni. Fenomenologi mempelajari dan melukiskan ciri-ciri instrinsik fenomena itu sendiri menampakkan diri pada kesadaran. b. Metode Fenomenologi Untuk memahami filsafat Husserl, ada beberapa kata kunci yang perlu diketahui: 1) fenomena adalah realitas esensi atau dalan fenomena terkandung pula nomena (sesuatu yang berada di balik fenomena). 2) pengamatan adalah aktivitas spiritual atau ruhani. 3) kesadaran adalah sesuatu yang intensional subtansi adalah konkret yang menggambarkan isi dan struktur kenyataan dan sekaligus bisa terjangkau. Dalam memahami fenomena Husserl menekankan satu hal penting: penundaan keputusan. Keputusan harus di tunda atau di kurung dulu 20 Atang Abdul Hakim, Beni Ahmad Saebani, Filsafat Umum dari Mitologi sampai teofilosofi, (Bandung : Pustaka Setia,2008), hal.323.
- 15. 14 untuk memahami fenomena. Pengetahuan yang kita miliki tentang fenomena harus kita tanggalkan atau lepaskan dulu, agar fenomena itu dapat menampakkan dirinya sendiri.21 3. Ekstensialisme Kata ekstensialismata berasal dari kata eks = keluar dan sistensi /sisto = berdiri, menempatkan. Secara umum berarti manusia dalam keberadaannya itu sadar bahwa dirinya ada dan segala sesuatu keberadaannya ditentukan oleh akunya. Ekstensialisme adalah aliran filsafat yang memandang segala berpangkal pada ekstensinya, yang berarti cara manusia berada di dunia. Karena manusia selalu terlihat di sekelilingnya, sekaligus sebagai miliknya. Upaya untuk menjadi miliknya itu manusia harus berbuat menjadikan-merencanakan, yang berdasar pada pengalaman yang konkret. Tokoh-tokoh pada aliran ekstensialisme adalah sebagai berikut: a. Jean-Paul Sartre (1905-1980) Lahir di Paris Prancis, 21 Juni 1905-15 April 1980 M. Ia berasal dari keluarga cendekiawan. Ayahnya seorang perwira besar angkatan laut Prancis. Ibunya anak seorang guru besar yang mengajar bahasa modern di Universitas Sorbone. Ketika masih kecil ayahnya meninggal sehingga ia diasuh oleh ibunya dan dibesarkan di rumah kakeknya, di bawah pengaruh kakeknya, Sartre dididik secara mendalam untuk menekuni dunia ilmu pengetahuan dan bakar-bakar Sartre dikembangkan secara maksimal. Menurutnya, eksistensi lebih dulu ada disbanding esensi (L’existence précède l’essence). Manusia tidak memiliki apa-apa saat dilahirkan dan selama hidupnya ia tidak lebih hasil kalkulais dari komitmen-komirtmennya di masa lalu. Karena itu, menurut Sartre, 21 Ali makmum, Pengantar Filsafat dari Masa Klasik hingga Postmodernisme, (Yogyakarta : Ar-Ruzzi Media, 2016), hal.161-164.
- 16. 15 satu-satunya landasan nilai adalah kebebasan manusia (L’homme est condamnẻ à être libre). Kilas balik Filsafat Sartre Saat pendudukan Nazi dan bertahun-tahun siaga perang menyusul perang dunia kedua, Sartre menegaskan bahwa setiap orang bertanggung jawab terhadap apa yang dilakukannya dan mau jadi apa dia? Tak peduli pada kondisi apapun, perang atau malah akan menghadapi kematian sekalipun. Ekstensi manusai mendahului esensinya. Padahal biasanya sesuatu harus ada esensinya lebih dulu sebelim keberadaannya. Karena hanya manusia yang bereksistensi, maka manusia membentuk dirinya dengan kemauan dan tindakannya. Kehidupan manusia mungkin tidak mengandung arti bahkan tidak masuk akal. Tetapi, manusia dapat hidup dengan aturan-aturan, keluhuran budi dan keberanian dan dia dpat membentuk masyarakat sehingga dapat menangani maalah sendiri dan mengandalkan pilihan dan tindakannya supaya dapat hidup di dunia. Sartre berusaha menklukkan jiwa ringkihnya akibat penderitaan ketika perang dunia kedua dengan memberikan kontribusi dan menyebarkan ajaran-ajaran Hegel dan Karl Mark sebagai gurunya memlalui berbagai cara termauk karya pertamanya mengikuti corak pemikiran fenomenologi Husserl dengan kritis-elaboratif. Dari membayangkan dunia lain dengan dunia seadanya, ia menolak diri di dalam kesadarn yang termaktub dalam Being and Nothingness (1943). b. Martin Heidegger 1889-1976 M Heidegger lahir di Baden, Jerman. Ayahnya bekerja sebagai Kosfer di gereja MT. Martius. Ia belajar di Konstanz, kemudian ia masuk Universitas Feiburg, Jurusan teologi. Namun tidak lama kemudian ia beralih menekuni bidang filsafat. Faucoult meraih doctor filsafat lewat
- 17. 16 disertasinya, Die Lebre Vom Urteil Im Psichologismus. Pada tahun 1915 ia mulai mengajar di bangku kuliah, ia sudah menguasai fenomenologinya Edmund Hussel. Menurut Heidegger manusia itu terbuka bagi dunia nya dan sesamanya. Kemampuan seseorang untuk bereksistensi dengan hal-hal di luar dirinya karena memiliki kemampuan seperti kepekaan, pengertian, pemahaman, perkataan dan pembicaraan. Sama halnya dengan konsep ada dan non-ada, konsep ada-dalam-dunia juga merupakan konsep fundamental bagi para eksistensialis dalam rangka menerangkan gejala keberadaan manusia. Konsep ini mengandung implikasi bahwa, manusia hidup untuk mengungkapkan keberadaannya dengan meng-ada di dalam dunia. Untuk menangkap pengertian yang jelas dan keluar dari istilah ada- dalam yang di gunakan oleh Heidegger memiliki arti yang dinamis, yakni mengacu pada hadirnya subjek yang selalu berproses. Demikian pula dunia yang di kemukakan Heidegger itu harus di mengerti sebagai hal yang dinamis bisa hadir dan menampakkan diri dan bukan dunia yang tertutup. Jadi ada-dalam-dunia itu tidak menunjuk pada fakta beradabnya manusia di dalam dunia seperti berada dalam karung atau baju dalam lemari melainkan mewujudkan pada realitas dasar bahwa manusia hidup atau mengungkapkan keberadaannya di dunia sambil merancang, mengolah atau membangun dunianya itu. Selain itu, filsafat Heidegger yang paling terkenal atau fenomenal adalah berkaitan dengan konsep suasana hati atau mood. Di dalam suasana hatilah kita diatur oleh dunia kita, bukan dalam pendirian pengetahuan observasional yang berjarak. c. Karl R. Popper 1902-1994 M Karl R. Popper lahir di Wina, Australia. Ia dikenal sebagai filsuf yang sangat berpengaruh di bidang sains dan politik. Sedemikian pengaruhnya sehingga Sir Petter Medewar, peraih nobel di bidang
- 18. 17 kedokteran, mengatakan Karl Popper tak ada duanya sebagai filsuf ilmu terbesar yang pernah ada. Selain ahli di bidang sains dan politik, juga dikenal sebagai seorang yang ahli matematika dan astronomi teoritis. Buku yang paling berpengaruh adalah The Open Society And Its Enemies 1950. Karyanya tersebut merupakan gagasan filsafat politiknya yang amat berpengaruh hingga di terjemahkan dalambanyak bahasa, termasuk bahasa Indonesia. Bukunya berjudul Masyarakat Terbuka dan Musuh- musuhnya Buku tersebut bisa dikatakan telah menjatuhkan teori-teori politik para filsafat raksasa seperti Heraclitus, Plato, Aristoteles, Hegel dan Karl Marx. Sebab Karl Popper menghadirkan wacana baru di bidang ini. Berangkat dari nilai normatif bahwa manusia bisa salah, Karl Popper merumuskan sebuah bentuk masyarakat yang cocok bagi minimalisasi penderitaan manusia dan maksimalisasi kebebasan individu dalam sebuah masyarakat yang ia sebut sebagai masyarakat terbuka.22 4. Filsafat Analitis (Filsafat Bahasa) Filsafat ini merupakan reaksi terhadap idealisme, khususnya Neoheealinisme di Inggris. Terdapat beberapa soal yang dihadapi filsuf analitis: apakah pertimbangan yang dapat kita buat? Berapa hal yang dapat kita tarik sebagai kesimpulan dari data rasa atau pengalaman? Apa yang dimaksudkan dengan arti (meaning) dan pembuktian kebenaran (verification)? Bagaimana kita menjelaskan dengan melalui analisa? Apakah implikasi dengan jawaban petanyaan ini?. Para tokoh-tokoh di bawah ini menyajikan filsafat hyang berbentuk analisa: a. Bertrand Russell (1872-1970) Bertrand Arthur William Russell pada tanggal 18 Mei 1872- 2 Februari 1970 M. Ia adalah seorang filsuf dan ahli matematika ternama 22 Ibid,hal.189-191.
- 19. 18 di Britania Raya. Selain itu, ia juga di kenal sebagai seorang agnostik. Belakangan, Russell menolak keras penggunaan senjata nuklir dan persoalan perang Vietnam. Banyak karya yang di tulis salah satunya adalah “History of Western Philosohy and its Connection With Political and Social Circumtances From The Erliest Time To The Present Day” (1946). Buku tersebut sudah di terjemahkan dalam bahasa Indonesia dengan judul “Sejarah Filsafat Barat dan Kaitannya dengan Kondisi Sosio Politik dari Zaman Kuno hingga Sekarang” oleh penerbit Pustaka Pelajar Jogjakarta (2000). Buku ini merupakan buku Russell yang paling sukses dan di terjemahkan kedalam banyak bahasa. Dalam buku ini Rusell berusaha mengaitkan persoalan-persoalan sejarah filsafat dengan sejarah sosial, politik dan kemasyrakatan. Dengan data yang cukup valid, Russell membahas sosok filsuf yang mempunyai kontribusi besar dalam peradaban manusia dan mengurai secara rinci ide-ide dasar, pemikiran- pemikiran, pengaruhnya terhadap masyarakat dan para filsuf berikutnya. Juga di masukkan bahasan khusus dalam beberapa bab mengenai sejarah sosial murni (pure social history), yang berguna untuk melihat relasi antara seorang filsuf, pemikiran dan kondisi sosio- politik dan budaya yang mengitarinya.23 b. Ludwig Wittgenstein Ludwig Wittgenstein lahir di Wina, belajar di Austria dan Cambridge University di Inggris dan mendapat pengaruh dari Bertrand Russel dan G. Moore. Tahun 1930 menggantikan Moore dan mengajar filsafat di Cambridge dan memengaruhi ahli-ahli Fakir di Inggris dan Amerika Serikat dengan menghasilkan dua sistem pemikiran orisinil, yang pertama yaitu Tractatus (1922) dan Philosophycal Investigations 23 Ibid,hal 188-189.
- 20. 19 (1953). Buku kedua mini merupakan kritik dan penolakan ide-ide dari karangan yang pertama. Tractatusa merupakan uraian tentang kondisi di mana bahasa mempunyai arti serta dapat memliki kebenaran. Kalimat yang berarti adalah gambaran tentang keadaan, suatu proposisi adalah tentang realitas, akan tetapi dalm toap gambaran harus ada hubungan satu sama lain antara gambaran dan keadaan yang diluksinya. Teori gambaran (picture theory) dari proposisi adalah pokok dalam tingkatan-tingkatan fikirannya yang permulaan. Untuk memahami suatu kalimat kita harus mengetahui “referent” atau keadaan yang kalimat tersebut meminta perhatian kita. Pernyataan-pernyataan yang dapat diterapkan di dunia harus memenuhi persyaratan-persyaratan yang tepat, jika tidak maka persyaratan-persyaratan itu adalah nonsense. Wittgenstein member cap “nonsense” kepada pernyataan-pernyataan para ahli metafisika tradisional dan ahli teologi, begitu juga kata orang-orang mistik. Pemikiran Wittgenstein banyak pengaruhnya dan telah dikembangkan oleh kaum logical positivis dan kelompok Wina. Dalam pandangan mereka filsafat telah menuju keapda penemuan intelektual. Filsafat adalah metode untuk menjelaskan kebauran linguistic yang telah menimbulkan problema-problema semu yang bermacam-macam. Jika filsafat itu pada pokonya adalah penyelidikan bahasa, bagaimana kita bertindak dalam melakukan penyelidikan tersebut. Wittgenstein (pada permulaannya), bersama dengan Russel dan Carnap dan pengikut-pengikut mereka tidak percaya kepada bahasa sehari-hari untuk dipakai sebagai ekspresi filsafat dan lebih sukar membentuk suatu bahasa yang ideal seperti logika simbolis, dengan alamat dan symbol-simbol yang lebih tepat dari pada yang terdapat dalam bahasa sehari-hari. Suatu bahasa buatan, suatu system logika dengan aturan- aturan semantic untuk dipakai dalam bidang-bidang tertentu seperti teori quantum, teori pelajaran dan lain-lain lebih lengkap dari segi
- 21. 20 ketepatan dan segi kejelasan. Sedangkan bahasa Inggris dan Jerman adalah kabur, samar dan tidak jelas dalam artinya.24 5. Strukturalisme Strukturalisme muncul di Prancis pada tahun 1960 dan dikenal pula dalam linguistik, pskiatri dan sosoiologi. Pada dasranya struktualisme menegaskan kepada masyarakat kebudayaan memliki srtrktur yang sama dan tetap. Maka kaum strukturalis menyibukkan diri dengan menyelidiki struktur-struktur tersebut.25 Tokoh-tokoh yang terpenting pada aliran strukturalisme adalah sebagai berikut: a. Jacques Derrida (1930-2004 M) Jacques Derrida lahir di El-Biar, dekat Aljazair, 15 Juli 1930. Pada tahun 1949 ia pindah ke Prancis dan menetap di sana sampai akhir hayatnya, 9 Oktober 2004 M. Ia meninggal dunia karena penyakit kanker. Ia pergi ke Prancis dalam rangka kuliah hingga akhirnya mengajar di Ecole Normale Superiure di Paris. Fisuf ini pernah mendapat gelar doctor honoris causa di Universitas Cambridge. Derrida termasuk seorang filsuf Prancis dan dianggap sebagai pendiri ilmu dekonstruktivisme, sebuah ajaran yang menyatakan bahwa semuanya dikonstruksi oleh manusia, termasuk bahasa. Semua kata-kata dalam sebuah bahasa merujuk kepada kata-kata lain dalam bahasa yang sama dan bukan di luar bahasa tersebut. Menurut Kevin Hart, nama Jacques Derrida tak dapat dipisahkan dari sebuah istilah dekonstruksi (deconstruction), dan sebuah analisis ringkas mengenai bagaimana istilah tersebut muncul dalam karya- karyanya barangkali adalah cara terbaik untuk memahami pemikirannya. “Dekonstruksi” adalah terjemahan dari dua kata bahasa Jerman yang dipakai Martin Heidegger dalam Being and Time (1932): Destruktion dan Abbau. Menurut Heidegger, persoalan filsafat paling krusial yaitu mengenai makna “ada” (being), telah dilupakan oleh 24 Muzairi,Filsafat Umum, (Yogyakarta:TERAS, 2015),hal.145-146. 25 J. B. Blikololong, PengantarFilsafat, (Jakarta :Gunadarma, 1997),hal.105.
- 22. 21 tradisi pemikiran Barat sehingga perlu dikupas kembali secara memadai. Sejarah filsafat dipahami sebagai sejarah pelbagai penyembunyian atas “ada”. Semua situs filsafat yang sudah dikenal – doktrin Plato mengenai Bentuk, cogito-nya Descartes, pembahasan Hegel mengenai Ruh, dan sebagainya – memiliki satu cirri umum, sebaba semuanya memperlihatkan kegagalan untuk memahami “ada” secara benar. Tidak jauh dari maksud Derrida, konotasi linguistik dan mekanis tersebut juga mengandung arti yang besar baginya. Karena diskusus yang dominan di Prancis saat itu adalah stukturalisme, yang memperoleh sumber gagasannya dari linguistik, maka dengan memberi tekanan pada destrukturisasi memungkinkan Derrida terlibat dalam dialog dengan strukturalisme sekaligus tetap memisahkan diri darinya. Salah satu pernyataan Derrida yang lebih mengejutkan mengenai strukturalisme adalah bahwa strukturalisme berwatak metafisik. Sepintas kilas, tak ada yang lebih ganjil dari pernyataan itu. Levi- Strauss pun tidak sendirian ketika berpendapat bahwa strukturalisme menyediakan jalan keluar dari filsafat sebelumnya yang sudah cukup dikenal dan baginya terasa sempit. Kendatipun demikian, penilaian Derrida tadi akan member bukti pada kita sejauh mana jangkauan dan kekuatan gaya analisisnya. Di sini maupun di mana saja, pelajaran pertama dekonstruksi adalah bahwa tak ada teks yang dapat ditotalisasikan tanpa melibatkan signifikansi; senantiasa ada sesuatu yang terabaikan, sebuah aspek atau dimensi teks yang tereduksi, terlewatkan, terberangus atau terdiamkan. Maksud Derrida ini adalah supaya kita tetap terbuka dan responsive terhadap yang lain (otherness) itu. Jadi, cukup jelas bahwa yang dimaksud sebagai “yang lain” tentu berbeda-beda dalam setiap kasus. Dalam satu hal lain bisa berupa politik kelas atau persoalan gender dalam hal lain bisa berupa bahasa figural atau bahkan tipografi. Bagaimanapun juga, pada prinsipnya Derrida menaruh perhatian pada
- 23. 22 persoalan yang sama sekali asing dalam tradisi filsafat Barat, suatu mode dari yang lain yang ia sebut difference.26 b. Michel Faucoult Michel Faucault memiliki nama lengkap Paul-Michel Faucault. Ia lahir di Poitiers, 15 oktober 1926 di Paris, dan wafat 25 Juni 1984 M. Faucault termasuk seorang filsuf berpengaruh Prancis, utamanya pada zaman pasca perang Dunia II. Faucault di kenal akan penelaahannya yang kritis terhadap berbagai institusi sosial, terutama psikiatri, kedokteran, dan system penjara, serta akan karya-karyanya tentang seksualitas. 1) Arkeologi Faucoult Karya awal faucoult berkaitan dengan kebudayaan modernitas. Jika kita memandang modernitas. Dalam Madness and Civilization (1961) Faucoult mengawali gagasannya tentang “arkeologi kebisuan penderita kegilaan”di dalama suatu dunia di mana penderita kegilaan menggantikan penyakit kusta sebagai kematian “yang telah tiba”. Dalam Birth of the ClinicI (1963), Faucoult menjalankan suatu “arkeologi tanpa medis”. Masalaha yang membangkitkan minatnya disini adalah pergeseran konsepsi ilmu kedokteran, dari yang berfokus pada kesehatan dan yang masih menyediakan ruang bagi pasien untuk menjadi dokter bagi dirinuan sendiri pada abad ke-18 menuju konsepsi kedokteran yang berfokus pada normalitas dimana tubuh pasien menjadi subjek tatapan yang berdaulat dari sang dokter di dalam tatanan klinik rumah sakit modern. 26 Ali makmum, Pengantar Filsafat dari Masa Klasik hingga Postmodernisme, (Yogyakarta : Ar-Ruzzi Media, 2016), hal.238-244.
- 24. 23 Dalam The Order of Things: An Archeology of thr Human Sciences (1966) terdapat tiga domain perbatasan baru yang menarik minat Faucoult: kehidupan, kerja, bahasa. Dalam ketiga studi tersebut, istilah arkeologi kelihatan menonjol. Dalam The Archeology of Knowledge (1969), Faucoult berusaha menjelaskan pengandaian metodologis yang melatari karya-karya awalnya. Pendekatannya adalah dengan menekankan otonomi diskursus atau formasi-formasi diskursif atau kaidah- kaidah atau reguralitas yang menopangnya. Pendekatan ini mengesampingkan persoalan tentang genesis diskursus dan hanya memusatkan perhatian pada soal kaida-kaidah formasi tersebut. 2) Gneology of Knowledge Gagasan tentang gneologi muncul sejak pidato inagurasi Faucoult yang lantas di terbitkan dalam bahasa inggris dengan judul “Discourse on Language” (1971:1972). Menurut Faucoult, pembedaan Nietzche antara asal usul (origin) dan silsilah (descent) adalah pembedan antara presentasi sejarah sebagai terbentangnya suatu gagasan secara jelas serta sebagai fenomena yang murni kebetulan. 3) Kilas Balik Filsafat Foucoult Dalam karyanya Use of Pleasure (1984) dan Care of The Self (1984), Foucoult menjelaskan ada beberapa gerak kembali ke arkeologi. Namun, yang di bahas Faucoult di sini adalah kelanjutan dari arkeologi problematisasi dan bukan mengenai diskursus lainnya. faucoult tidak menfokuskan diri pada kaidah internal atau reguralitas formasi diskursif. Namun, kini mengerahkan perhatian pada hubungan antara manusia dan dunia.27 27 Ibid,hal 177-184.
- 25. 24 6. Postmodernisme Francois Lyotard Dilahirkan di Versailles 10 Agustus 1924, dan meninggal di Paris tahun 21 April 1998. Bukunya yang perttama adalah sebuah introduksi pada fenomenologi, dan fenomenologi tetap memiliki pengaruh kuat pada karya-karya Lyotard. Ia menerima dan mengembangkan ide fenomenologis bahwa Cogito Cartesian. Aku yang reflektif (the reflexive I) adalah subjek khas yang terwujud dalam sebuah “situasi” yang temporal. Pengetahuan dan kebenaran bersifat manusiawi, dan diperoleh dari dunia pengalaman hidup yang tidak pernah dipahami sepenuhnya. Dalam buku The Postmodern Condition, ia memperlihatkan bagaimana identifikasi pengetahuan bernama representasi, karakteristik masyarakat modern, mereduksi ragam dari tindakan yang kita tampilkan dalam bahsa menjadi denotasi. Bahasa kemudian menjadi serangkaian pernyataan yang dapat diperlakukan sebagai benda, sebagai komoditas dalam masyarakat kapitalis. Bagi Lyotard, pengetahuan rasional tidak bisa lagi dijadikan sebagai dasar bagi kritik, juga tidak memiliki emansipasi sebagaimana dijanjikan oleh para pemikir abad pertengahan. Pengetahuan adalah narasi terror Barat, sejauh yang dituju adalah membungkam cerita-cerita lain dengan menyajikan dirinya sebagai satu-satunya penjelasan yang benar dan absah. Pemikiran Lyotard menjelaskan posisi pengetahuan, khususnya tentang cara ilmu dilegitimasikan melalui, yang disebutnya “narasi besar” seperti kebebasan, kemajuan, emansipasi kaum proletar, dan sebagainya. Narasi-narasi besar itu, menurutnya, kini telah mengalami nasib yang sama dengan narasi besar sebelumnya seperti religi, negara-kebangsaan, dan kepercayaan terhadap keunggulan Barat, yang kini menjadi sulit untuk dipercaya. Dengan kata lain, dalam abad ilmiah ini narasi besar menjadi tidak mungkin, khususnya narasi tentang peranan dan kesahihan ilmu itu sendiri. Maka nihilism, anarkisme, dan pluralism “permainan bahasa” pun merajalela. Ini baginya tidak jadi soal, sebab di sisi lain hal ini
- 26. 25 menunjukkan kepekaan baru terhadap perbedaan-perbedaan dan keberanina melawan segala bentuk totaliterisme, yang memang perlu. Meskipun demikian, di pihak lain, definisi ini tiba-tiba menjadi ambigu sebab pada bagian lain secara mengherankan “postmodernisme” diterjemahkan sebagai tahap “pra-modern”: “… Suatu karya bisa menjadi modern bila pertama-tama ia modern. Postmodernisme yang dimengerti secara demikian bukanlah modernism pada tahap akhirnya, melainkan pada taraf kelahirannya, dan keadaan macam ini adalah sesuatu yang konstan.” Bagi Lyotard, postmodernisme itu sepertinya intensifikasi dinamisme, supaya tak henti-hentinya untuk mencari kebaruan, eksperimentasi dan revolusi kehidupan terus-menerus. Lyotard mengatakan, “Marilah kita perangi totalitas… marilah kita hidupkan perbedaan”. Kenyataannya, postmodernisme menjadi wadah pertemuan berbagai perspektif teoritis yang berbeda-beda: ”Ilmu pengetahuan postmodern bukanlah semata-mata menjadi alat penguasa; ilmu pengetahuan postmodern memperluas kepekaan kita terhadap pandangan yang berbeda dan memperkuat kemampuan kita untuk bertoleransi atas pendirian yang tak mau dibandingkan”.28 D. Kontribusi terhadap Perkembangan Filsafat Barat Kontemporer Filsafat memiliki arti dalam dua arti. Pertama, filsafat mengangkat agendanya sendiri. Ia bukan ilmu pembantu. Ia dimajukan oleh orang-orang yang tertarik untuk berpikir, yang ingin mengerti, memahami, menangkap sesuatu yang tidak terletak di tengah jalan orang banyak. Filsafat hanya dilakukan oleh orang-orang tertentu yang memiliki ketertarikan yang tinggi dalam mencari kebenaran tentang suatu permasalahan.29 Kedua, filsafat bertugas menyertai ilmu-ilmu. Filsafat bukan ratu ilmu- ilmu, bukan jadi abdinya, bukan penunjuk jalan dan bukan penyedia metode, akan tetapi filsafat menyertai saja. Menyertai dengan komentar, catatan, 28 Ibid,hal 273-275. 29 Syarifuddin, “Konstruksifilsafat barat kontemporer”, Jurnal Substansia,Vol 13 No. 2, Oktober 2011, hal. 246.
- 27. 26 kritikan, dan usulan-usulannya. Ia menawarkan wawasan yang melampaui batas metode masing-masing ilmu. Dan dengan demikian, membuka pengetahuan intelektual para ilmuan untuk kemudian menggagas perubahan metide, sampai pada perubahan paradigma. Tidak dapat disangka bahwa filsafat kontemporer sangat memainkan peranan yang luar biasa dalam upaya mewujaudkan kesadaran intelektual manusia kini serta sangat berpengaruh atas ilmu-ilmu seperti fisika, sosiologi, imu hokum, ilmu politik, dan teologi. Sebagaimana dikatakan oleh Frans Magnis Suseno, siapapun yang memiliki keinginan untuk ikut dalam diskursus manusia pasca tradusional abad XX harus menguasai wacana filsafat. Oleh karenanya, para filsuf mengembangkan wacana dan paradigm pada zaman kontemporer sebagai transformasi dalam menjawab tantangan zaman abad ini. Maka dapat diakatakan bahwa filsafat merupakan medan utama manusia mendiskursuskan keyakinannya bahwa hanya klaim-klaim yang dapat dipertangguangjawaabkan terhadap pemikiran kritis berhsk untuk menuntut pengakuan. Menjadi jelas bahwa studi filsaft barat kontemprer tidak dapat dipisahkan dari perkembangan dunia empiris dan interpretasi kebudayaan tertentu, denagn membentuk saling hubungan antar disiplin ilmu, mempertimbangkan konteks yang lebih umum dan menyajikannya dalam bentuk yang sistematis, selanjutnya, kita sebagai mahasiswa hendaknya tidak hanya mengulang atau menelan mentah-mentah berbagai pendirian, pemikiran, metode, dan teori yang lahir dalam ranah pemikiran filsafat barat kontmeporer, namun juga diharapkan dapat dengan arif dan mengkritisi semua pemikiran nag kemudian pertimbangan dapat dipahami dan dilaksanakan serta ditransformasikan berdasarkan tingkat kritisnya, bahkan lebih jauh lagi dapat melahirkan teori baru demi pengembangan wilayah filsafat kontemporer selanjutnya.30 30 Ibid
- 28. 27 BAB III PENUTUP A. Simpulan Berdasarkan pembahasan di atas, dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Sejarah filsafat kontemporer dipengaruhi oleh filsafat sebelimnya yaitu filsafat modern yang masih banyak kekurangan sehingga filsafat kontemporer menyempurnakan filsafat modern dengan kebebasan tanpa aturan yang mengikat. 2. Perkembangan filsafat barat kontemporer ditandai dengan pemikir abad XX yang berpendapat bahwa filsafat barat kontemporer memiliki ciri khas tersendiri, yaitu “desentralisasi” manusia. Subyek manusia tidak lagi dianggap sebagai pusat kenyataan, dan yang menggantikan “antroposentrisme” adalah desentralisasi manusia, bahasa sebagai subyek kenyataan, makanya kemudian lebih disebut abad logosentris. 3. Aliran-aliran yang muncul pada filsafat barat kontemporer beserta tokoh- tokohnya antara lain: a. Pragmatisme:William James dan John Dewey. b. Fenomenologi:Edmund Husserl, c. Ekstensialisme:Jean Paul Sartre, Martin Heidegger dan Karl R. Popper. d. Filsafat Analitis:Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein e. Struktualisme:Jacques Derrida, Michel Foucault. f. Postmodernisme:Francois Lyotard. 4. Kontribusi bagi perkembangan filsafat kontemporer yaitu sebagai mahasiswa hendaknya tidak hanya mengulang atau menelan mentah- mentah berbagai pendirian, pemikiran, metode, dan teori yang lahir dalam ranah pemikiran filsafat barat kontmeporer, namun juga diharapkan dapat dengan arif dan mengkritisi semua pemikiran nag kemudian pertimbangan dapat dipahami dan dilaksanakan serta ditransformasikan berdasarkan
- 29. 28 tingkat kritisnya, bahkan lebih jauh lagi dapat melahirkan teori baru demi pengembangan wilayah filsafat kontemporer selanjutnya. B. Saran Dengan ini kami berharap Bapak Dosen dapat memaklumi penyusunan makalah ini karena sedang dalam masa pembelajaran dan diperlukan pengarahan yang berkelanjutan demi perbaikan makalah yang dibuat untuk selanjutnya.
- 30. 29 DAFTAR PUSTAKA Syarifuddin. Konstruksi filsafat barat kontemporer, Jurnal Substansia,Vol 13 No. 2, Oktober 2011