Kedudukan hadis dalam islam dan sejarah pembukuan

Kedudukan hadis dalam islam dan sejarah pembukuan

• 1.
  MAKALAH AL HADIS KEDUDUKANAL HADIS DALAM ISLAM DAN SEJARAH PEMBUKUAN AL HADIS Disusun Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Al Hadis Oleh : 1. ENDAH NURFEBRIYANTI NIM : 0703172051 2. HUSNUL FADHILLAH NIM : 0703172048 3. NURUL APRILLA RIZKI NIM : 0703172053 AHMAD MUHAISIN TANJUNG MATEMATIKA Fakultas Sains dan Teknologi Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan Tahun 2017
• 2.
  KATA PENGANTAR ِ ‫يم‬ِ ‫ح‬َّ ‫الر‬ ِ ‫ن‬ْ ‫ْح‬َّ ‫الر‬ ِ ‫هللا‬ ِ ‫م‬ْ ‫س‬ِ‫ب‬ Puji syukur pemakalah panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat dan karunia-Nya sehingga pemakalah dapat menyelesaikan makalah yang berjudul ini yang berjudul “Kedudukan Al Hadits Dalam Islam Dan Sejarah Pembukuan Al Hadis”. Shalawat berangkai salam selalu dilimpahkan kepada Nabi Muhammad Saw. Beserta keluarga, sahabat dan orang-orang yang mengikutinya sampai akhir zaman di manapun mereka berada. Alhamdulillah dengan izin dan kehendak dari-Nyalah, sehingga makalah ini dapat kami selesaikan. Makalah ini dibuat untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Al Hadis. Dalam makalah ini mengulas tentang kedudukan hadis dan sejarah pembukuannya. Dalam makalah dijelaskan tentang kedudukan hadis dalam Islam serta sejarah pembukuan hadis. Dengan penjelasan dalam makalah ini diharapkan kepada para pembaca lebih memahami tentang Ilmu Hadis dan agar dapat menjadi nilai tambah dalam mempelajari Islam. Kami mengucapkan banyak terima kasih kepada dosen pembimbing yang telah memberikan gambaran tentang materi yang harus selesaikan dan juga semua pihak yang turut membantu menyelesaikan makalah ini. Kami menyadari banyak kekurangan dalam penyusunan makalah ini, sehingga kritik serta saran yang membangun pemakalah harapkan dari pembaca. Mudah- mudahan makalah ini bermanfaat bagi semua pihak. Medan, Oktober 2017 i
• 3.
  DAFTAR ISI KATA PENGANTAR.................................................................................i DAFTAR ISI...................................................................................................ii BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang.............................................................................1 1.2 Rumusan Masalah........................................................................2 1.3 Tujuan..........................................................................................2 BAB II PEMBAHASAN 2.1 Kedudukan Al Hadis Dalam Islam..............................................3 2.2 Sejarah Pembukuan Al Hadis......................................................7 BAB III PENUTUP 3.1. Kesimpulan.................................................................................10 DAFTAR PUSTAKA...................................................................................11 ii
• 5.
  1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 LatarBelakang Islam merupakan agama Allah yang diturunkan bersama dengan kitab suci dan rasul-Nya yang terakhir, untuk mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada cahaya yang terang-menderang menuju ke jalan Allah Maha Agung dan Maha Terpuji. Hukum Islam merupakan kumpulan sejumlah kewajiban dan ajaran-ajaran yang diserukan oleh Rasulullah saw dan disampaikan kepada umatnya sesuai dengan ajaran yang disampaikan oleh Allah melalui kitab suci-Nya atau lidah Rasul-Nya. Hukum - hukum Islam tidak terbatas pada sisi praktis atau penerapan hukum syari’at berupa ibadat dan mu’amalat saja, tidak pula terbatas pada sisi teoritis atau aqidah saja, yang tertuang dalam ilmu tauhid atau kalam atau tidak tidak juga terbatas pada bidang kerohanian yang tercakup dalam ilmu tasawuf atau akhlak. Tetapi, Islam mencakup semua bidang-bidang itu secara seimbang, sempurna, dan teratur. Meskipun Alquran menegaskan mengenai dirinya sebagai Kitab yang menerangkan segala sesuatu, tetapi tidak semua masalah disampaikannya secara tuntas, sejak dari prinsip dasar sampai dengan operasionalisasinya. Rupanya Allah menetapkan untuk memfungsikan Rasul bukan sekedar membacakan Kitab-Nya kepada ummat, tetapi juga menerangkan isinya dan memberi contoh pengamalannya di dalam kehidupan sehari-hari. Karena itu sesudah Alquran kaum mukminin menerima As Sunnah atau tradisi Rasul. Jalan Rasul itu diberitakan secara beranting kepada ummat, maka berita tentang sikap dan akhlak Rasulullah SAW itu dikenal sebagai Al Hadis yang makna harfiahnya adalah berita. Sehubungan dengan itu Rasulullah menyatakan: “Aku tinggalkan dua hal
• 6.
  2 untuk kamu sekalian;maka kamu tidak akan tersesat apabila berpegang kepada keduanya. Dua hal itu adalah Alquran dan Sunnahku”1 . Dalam pembukuan hadis,banyak permasalahan mengemuka yang memerlukan konfirmasi dan kejelasan mengingat hal yang penting hadis sebagai salah satu sumber hukum bagi umat islam,sehingga wajar jika studi hadits tetap diminati baik dari kalangan insider ataupun outsider. 1.2 Rumusan Masalah 1.2.1 Bagaimana kedudukan Al Hadis dalam Islam? 1.2.2 Bagaimana sejarah pembukuan Al Hadis? 1.3 Tujuan Penulisan 1.3.1 Untuk mengetahui kedudukan Al Hadis dalam Islam 1.3.2 Untuk mengetahui sejarah pembukuan Al Hadis 1 Hadits Shahih Lighairihi, H.R. Malik; al-Hakim, al-Baihaqi, Ibnu Nashr, Ibnu Hazm. Dishahihkan oleh Syaikh Salim al-Hilali di dalam At Ta’zhim wal Minnah fil Intisharis Sunnah, hlm. 12-13
• 7.
  3 BAB II PEMBAHASAN 2.1. KedudukanAl Hadis Dalam Islam Alquran dan Hadis merupakan dua sumber untuk mengenali hukum dan ajaran Islam yang berkaitan dengan aqidah, konsep, ibadat, penetapan hukum, akhlak, adab sopan santun, dan bidang-bidang kehidupan lainnya2 . Oleh sebab itu, kita dianjurkan untuk memahami Alquran dan Hadis dengan pemahaman yang benar. Hadith is the second source of Islamic laws after Alquran. Alquran is the laws contain main ideas and norms of Islam, which include the aqidah, worship, morality, muamalah, and polite attitude sides. Hadith is the theoretical explanation and the applicative practice of Alquran3 . (Hadis merupakan sumber hukum kedua bagi Islam setelah Alquran. Alquran merupakan undang-undang yang memuat pokok-pokok dan kaidah-kaidah mendasar bagi Islam, yang mencakup bidang aqidah, ibadah, akhlaq, muamalah, dan adab sopan santun. Hadis merupakan penjelasan teoritis dan praktik aplikatif bagi Alquran). Semua ini berdasarkan perintah Alquran, berdasarkan perintah sunnah, ijma’ umat, dan akal serta pandangan manusia. 2 Yusuf Qardhawi. 1997. Al-Qur’an dan As-Sunnah Referensi Tertinggi Ummat Islam. hal: 15 3 Philips, B. 1990. The Evolution of Fiqh (Islamic Law and the Madhab). Riyadh: International Islamic Publishing House. page 25-37
• 8.
  4 a. Dalil Alquran Alquran,selain mewajibkan umat Islam taat kepada-Nya, juga mewajibkan taat kepada rasul-Nya4 . Allah berfirman: Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah rasul, dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah dan rasul, jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama dan lebih baik akibatnya.” (Q. S An- Nisa[4]: 59). Selain itu, Allah juga menyamakan antara taat kepada Nabi sebagai bentuk taat kepada Allah, yakni dalam Alquran surat An-Nisa ayat 80, An-Nur ayat 54, Al-A’raf ayat 158. Artinya: “Barang siapa menaati rasul itu, sesungguhnya ia telah mentaati Allah...” (Q. S An-Nisa ayat 80) 4 Yususf Al-Qardhawi. 1991. Pengantar Studi Hadits. Hal: 70
• 9.
  5 Artinya: “...dan jikakamu taat kepadanya, niscaya kamu mendapat petunjuk...” Lebih dari itu, ketaatan pada rasul merupakan salah satu indikasi kecintaan dan ampunan Allah SWT, hal ini ada dalam Al-Qur’an surat Ali imran: 31, Al-Hsyr: 7, Al- Anfal: 24, An-Nur: 635 , serta ayat-ayat Al-Qur’an lain yang mendukung adanya Hadits. b. Dalil Hadis Ada banyak hadis yang mewajibkan kita taat kepada rasul. Sebagai contoh adalah hadits riwayat Abu Hurairah berikut ini6 ; Rasulullah bersabda; ‫ومن‬ ‫اجلنة‬ ‫دخل‬ ‫أطاعين‬ ‫من‬ ‫أىب‬ ‫من‬ ‫اال‬ ‫اجلنة‬ ‫يدخلون‬ ‫أميت‬ ‫كل‬ ‫أىب‬ ‫فقد‬ ‫ين‬ ‫عصا‬ Artinya: “Semua umatku akan masuk surga, kecuali orang yang tidak mau. Dikatakan kepada beliau, “siapakah mereka itu, wahai rasulullah?” Rasul menjawab, “siapa yang taat kepadaku, ia akan masuk surga, dan orang yang tidak taat kepadaku adalah orang yang tidak mau masuk surga.” (H. R. Al-Bukhari) Ada juga Hadits yang yang dikatakan Nabi ketika sedang haji wada’, yakni riwayat Ibn Abbas yang dinilai sahih oleh Hakim serta disepakati Adz-Dzahabi7 , ‫كتاابهلل‬‫ا‬‫و‬‫تضل‬ ‫لن‬ ‫به‬ ‫أخذمت‬ ‫ان‬ ‫ما‬ ‫فيكم‬ ‫كت‬ ‫تر‬ ‫قد‬ ‫اين‬ ‫بييت‬ ‫ل‬ ‫أ‬ ‫وعيتأ‬ Artinya: “telah aku tinggalkan untuk kalian yang apabila kalian berpegang teguh kepadanya, kalian tidak akan tersesat, yakni kitabullah (Al-Qur’an) dan ‘itrahk ahlul- baitku.” (H. R. Al-Hakim). 5 Yususf Al-Qardhawi. 1991. Pengantar Studi Hadits. Hal: 71-75 6 Yususf Al-Qardhawi. 1991. Pengantar Studi Hadits. Hal: 76 7 Yususf Al-Qardhawi. 1991. Pengantar Studi Hadits. Hal: 77
• 10.
  6 c. Ijma’ sahabatdan Umat setelah mereka Para sahabat Rasulullah saw telah melakukan ijma’ untuk merujuk kepada sunnah dan menenmpatkannya sebagai satu sumber hukum syari’at yang mendampingi Al- Qur’an. Diantaranya ialah para khulafa’ rasyidin, dan orang-orang yang datang setelah mereka, yang menyatakannya dengan perkataan maupun perbuatan.8 Abdu bin Humaid, Nasa’i, Ibnu Majah, Ibnu Hibban, dan Baihaqi meriwayatkan bahwa Khalid Ibnu Usaid berkata kepada Abdullah Ibnu Umar: “sesungguhnnya kami menemukan shalat al-Hadhar bagi orang yang tidak bepergian dan shalat khawf (shalat dalam keadaaan waspada saat peperangan) di dalam Alquran tetapi kami tidak menemukan shlat as-safar (bagi orang bepergian)? Ibnu Umar berkata, “wahai anak saudaraku, sesungguhnya Allah mengutus Muhammad saw kepada kita saat kita tidak mengetahui sesuatu. Dan sesungguhnya kita melakukanya, dan meng-qashar shalat di dalam perjalanan sebagai satu sunnah yang ditetapkan oleh Rasulullah saw.”9 Pada zaman kekhalifahan Abu Bakar, ada seorang nenek tua datang kepadanya setelah kematian cucunya, meminta bagian warisan dari cucunya. Maka Abu Bakar berkata, “Aku tidak menemukan sedikit bagian pun untukmu di dalam Kitabullah. Dan aku juga tidak pernah mendengarkan Rasulullah saw menyebutkan suatu bagian untukmu.” Kemudian Abu Bakar bertanya kepada orang-orang yang hadir di situ. Maka berdirilah al-Mughirah bin Syu’bah dan berkata, “Aku mendengar Rasulullah saw memberinya bagian sebanyak seperenam.” Abu Bakar bertanya kepadanya, “Apakah ada seorang saksi bersama dirimu?” Kemudian Muhammad bin Maslamah bersaksi untuk masalah itu, lalu Aabu Bakar melaksanakannya.10 Tindakan yang sama diteruskan oleh para sahabat, tabiin, para fuqaha ditiap kota- kota besar, para imam madzhab yang diikuti oleh pengikut dan murid-murid mereka. Hingga pada akhirnya sunnah/hadits menjadi sumber hukum yang sangat kaya bagi semua kalangan, dalam berbagai bidang fiqih.11 8 Yusuf Qardhawi. 1997. Al-Qur’an dan As-Sunnah Referensi Tertinggi Ummat Islam. hal: 68 9 Disebutkan oleh as-Suyuth di dalam ad-Durr al-Mantsur 10 Yusuf Qardhawi. 1997. Al-Qur’an dan As-Sunnah Referensi Tertinggi Ummat Islam. hal: 68-69 11 Yusuf Qardhawi. 1997. Al-Qur’an dan As-Sunnah Referensi Tertinggi Ummat Islam. hal: 70
• 11.
  7 2.2 Sejarah PembukuanAl Hadits Sebagian sahabat Rasul saw, sepanjang kehidupan beliau, telah membuat catatan- catatan seputar sabda-sabda beliau. Pekerjaan ini ada yang memang merupakan perintah langsung dari Rasulullah saw dan ada juga yang berasal dari insiatif para sahabat itu sendiri. Mengenai hal ini, terdapat banyak bukti yang menunjukkan bahwa beliau setuju dengan penulisan pembukuan hadis. Berikut ini adalah beberapa di antaranya. 1. Rasul saw selalu mengabadikan berbagai macam perjanjian dengan kabilah- kabilah Arab dalam bentuk dokumen-dokumen tertulis. Bahkan sebagian juru tulis beliau, hanya bertugas untuk mencatat perjanjian-perjanjian. Sebagiannya telah termaktub dalam buku-buku sirah. Sebagai contoh dari perjanjian-perjanjian beliau diantaranya adalah pascahijrahnya ke Madinah, telah dibuat sebuah perjanjian antara Muhajirin, Anshar dan orang-orang Yahudi yang tinggal di Maadinah. Dalam perjanjian itu telah dijelaskan hak-hak dari masing-masing kelompok. Perjanjian ini berupa sebuah dokumen tertulis. Mereka yang menerima butir-butir perjanjian itu dikenal dengan sebutan Ahlu Hadzhish Shahifah. Beberapa bagian dari perjanjian ini yang telah direkam dalam sirah Ibnu Hisyam12 sebagai berikut. ‫واالنصار‬ ‫جرين‬ ‫الها‬ ‫بين‬ ‫كتابا‬ )‫(ص‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫وكتب‬:‫اسحاق‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ :‫عليهم‬ ‫واشترط‬ ‫هم‬ ‫اموا‬ ‫و‬ ‫دينهم‬ ‫عل‬ ‫اقرهم‬ ‫و‬ ‫عاهدهم‬ ‫و‬ ‫يهود‬ ‫فيه‬ ‫وادع‬ ‫و‬ ‫منين‬ ‫المؤ‬ ‫بين‬ ‫النبي‬ ‫محمد‬ ‫من‬ ‫كتاب‬ ‫هزا‬ ‫الرحيم‬ ‫حمن‬ ‫الر‬ ‫هللا‬ ‫بسم‬ ‫معهم‬ ‫خاهدهم‬ ‫و‬ ‫بهم‬ ‫فلحق‬ ‫تبعهم‬ ‫ومن‬ ‫ب‬ ‫يشر‬ ‫و‬ ‫قريش‬ ‫ان‬ ‫السلمين‬ ‚ ‫انهم‬ ‫امة‬ ...‫الناس‬ ‫دون‬ ‫من‬ ‫احدة‬ ‫و‬ Perjanjian ini di dalam kitab-kitab riwayat Syi’ah, juga telah dimuat bagian per bagian. Dengan mengamatinya dapat dipahami bahwa perjanjian tersebut telah 12 Muhammad bin Hisyam, Al-Sirah al-Nabawiyyah, (Beirut: Dar al-Qalam), juz 2, hal.148-150. Kitab ini lebih dikenal dengan Sirah Ibn Hisyam.
• 12.
  8 disusun dalam bentukdokumen tertulis13 . Lebih dari itu, dapat ditemukan dalam kitab-kitab sejarah banyak surat dan fakta politik Rasulullah saw pada masa awal Islam, bahkan surat-surat dan fakta-fakta politik tersebut telah dikumpulkan oleh sebagian peneliti dalam kitab-kitab tersendiri. 2. Di antara bukti-bukti yang paling orisinal tentang penulisan hadis dimasa hayat Rasul saw adalah protes yang dilakukan oleh para pemuka Quraisy terhadap Abdullah bin Amr bin Ash dalam masalah penulisan hadis. Kejadian protes ini telah dimuat di dalam kumpulan-kumpulan hadis Ahlusunnah, seperti Sunan Darimi (kitab hadis tertua Ahlusunnah), dinukil dari ucapan Abdullah, “Apapun yang aku dengar dari Raulullah saw, selalu aku tulis agar dapat kuingat. Namun orang-orang Quraisy mencegahku dan berkata, ‘Engkau selalu menulis apapun yang kau dengar (dari Rsulullah saw), padahal dia adalah manusia yang juga berkata-kata, baik dalam keadaan rela (suka) maupun marah.’ Lalu aku berhenti menulis dan kubicarakan hal ini dengan Rasulullah saw. Kemudian beliau berkata padaku , ‘Teruskanlah menulis! Demi Tuhan yang jiwaku berada di dalam genggeman-Nya, tidak ada yang keluar dari mulutku selain kebenaran’”14 Perlu diketahui, sosok ini pada akhirnya berhasil membukukan sabda-sabda Rasul saw dalam sebuah kitab yang dikenal dengan nama Shahifah Shadiqah, yang menurut Ibnu Atsir memuat sekitar seribu hadis.15 Dalam hal ini Mujahid berkata, “Aku pergi menemui Abdullah dan kutemukan sahifah diatas ranjang dan tempat tidurnya. Ketika aku hendak mengambilnya, Ia menceghku untuk melakukan itu. Lalu aku tanyakan kepadanya tentang alasannya, Ia berkata padaku, ‘Di dalam sahifah itu terdapat keterangan-keterangan yang aku dengar langsung dari Rasulullah saw dan tidak ada orang lain selain diriku dan beliau’”16 13 Kitab al-Kafi, juz 2, hal. 666 14 Ibid., juz 1, hal.125; Izzuddin Ibnu Atsir, Usud al-Ghabah, (Beirut: Dar al-Fikr, 1409 H.Q.), juz 3, hal.245. 15 Ibnu Atsir, Usud al-Ghabah, juz 3, hal.245. 16 Ibid., juz 3, hal.246.
• 13.
  9 3. Dalam sebuahhadis panjang yang sampai berkenaan dengan penukilan dan penulisan hadis, Rafi’ bin Khudaij, berkata “ Aku bertanya kepada Rasul saw, ‘(Ya Rasulullah), kami telah mendengar banyak darimu, apakah kami boleh menulisnya?’ Beliau menjawab, ‘Tulislah, kalian tidak dilarang melakukannya’”17 4. Abu Hurairah meriwayatkan, “Setelah peristiwa pembebasan Makkah, Rasul saw menyampaikan sebuah khotbah. Di akhir khotbahnya seorang muslim bernama Abu Syat Yamani bertanya kepda beliau seraya berkata, ‘(Ya Rasulullah), bila dimungkinkan, berilah perintah agar mereka menuliskan khotbah ini untukku.’ Rasul saw berkata, ‘Tuliskan (khotbah) ini untuk Abu Syat.’”18 5. Diriwayatkan dari Abdullah bin Umar bahwa Rasul saw berkata, “Ikatlah ilmu!” Abdullah berkata, “Aku bertanya, wahai Rasulullah, bagaimana caranya mengikat ilmu?” Beliau menjawab, “Dengan cara menulisnya.”19 6. Dalam hadis lain, Rasul saw berkata, “Setiap mukmin meninggal dunia dan ia meninggalkan secarik kertas yang padanya tertulis ilmu, maka secarik kertas itu di hari kiamat akan menjadi penghalang antara dia dengan api neraka...”20 17 Muhammad Ridha Jalali Husaini, Tadwin al-Sunnah al-Syarifah, (Qom: Daftar Tablight-e Islami, 1413 H.S.), hal.87, dinukil dari Taqyid al-‘Ilm. 18 Sunan Turmudzi, juz 5, hal.38. 19 Ibnu Abdulbarr, Jami’ Bayan al-‘Ilmi wa Fadhlih, juz 1, hal.73. 20 Sunan Turmudzi, juz 5, hal.38; Majlisi, Bihar al-Anwar, juz 2, hal.152.
• 14.
  10 BAB III PENUTUPAN 3.1 KESIMPULAN a.Kedudukan Hadis dalam sumber ajaran Islam adalah sangat penting dalam menjelaskan ayat-ayat alquran yang bersifat umum, yang mana ayat-ayat tersebut membutuhkan penjelasan yang rinci dari Hadis atau Sunnah. Hadits merupakan sumber hukum kedua bagi Islam setelah Al-Qur’an, kedudukannya dibuktikan dengan adanya 1. dalil al-Qur’an 2. dalil sunnah, dan 3. ijma’ para sahabat dan umat setelahnya. b. Pembukuan hadits dilakukan karena sebelumnya hadits dihafal dan ditulis di lembar-lembar terpisah oleh para sahabat. Namun, setelah Rasulullah meninggal muncullah ide untuk menyusun hadits didalam satu buku. Upaya untuk mengumpulkan dan membukukan hadits pertama kali dilakukan oleh khalifah Umar bin Abdul Aziz. Pembukukan hadits dilakukan dengan dorongan berikut : 1. Tidak adanya larangan pembukuan, sedangkan Al Qur’an telah dihafal oleh ribuan orang, dan telah dikumpulkan dan dibukukan pada masa Utsman, sehingga dapat dibedakan secara jelas antara Al Qur’an dengan hadits dan tidak ada kemungkinan untuk tercampur antara keduanya. 2. Khawatir akan hilangnya hadits, karena ingatan kuat yang menjadi kelebihan orang Arab melemah. 3. Munculnya pemalsuan hadits akibat perselisihan politik dan mahzab.
• 15.
  11 Daftar Pustaka Ali, MuhammadDaud. Asas-Asas Hukum Islam. 1990. Yogyakarta: Rajawali. Azam, MM. 1978. Studied In Early Hadith Literature. Jakarta : PT. Pustaka Firdaus. Badudu, Zain. 2001. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta : Pustaka Sinar Harapan. Dimyati, Ayat dan Beni Ahmad Saebani. 2016. Teori Hadits. Bandung : Pustaka Setia. Drajat, Zakiah dkk. 1996. Dasar-Dasar Agama Islam: Buku Teks Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum. Jakarta : Bulan Bintang. Hazm, Ibn. Al-Ihkam fi Ushul al-ahkam. Beirut: Dar al-Kitab. Ma’arif, Majid. 2012. Tarikh-e Umumi_ye Hadith. Iran : Nur Al Huda. Mudatsir. 1999. Ilmu Hadis. Bandung : Pustaka Setia. Nata, Abuddin. 1994. Alquran dan Hadits. Jakarta : PT Raja Grafindo Persada. Philips, B. 1990. The Evolution Of Fiqh ( Islamic Law and The Madhab). Riyadh :
• 16.
  12 International Islamic PublishingHouse. Qardhawi, Yusuf. 1991. Pengantar Studi Hadits. Bandung : Pustaka Balai Quraisy. Qardhawi, Yusuf. 1997. Alquran dan As Sunnah Referensi Tertinggi Umat Islam. Bandung : Rabbani Press. Sofyan AP Kau dan Zulkarnain. 2012. Dialog Studi Kritis Pemikiran Hadis. Gorontalo : Sultan Amai Press. Sulaiman, Amat, Trans. Methods Tarjih Muhammadiyah in Selecting Th e Hadiths of The Prophet as A Source of Syara'. 2012. Jawa Tengah: Majelis Tarjih Muhammadiyah. Suparta, Munzie. 2010. Ilmu Hdis. Jakarta : PT Raja Grafindo Persada.