如何滅除痛苦
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本文件讨论了如何通过认识和理解四圣谛来消除痛苦。它强调了解痛苦、痛苦的原因、痛苦的终止以及导致痛苦终止的道路是解脱的关键。佛陀指出，透彻了解这些真理是实现涅槃的前提。
如何滅除痛苦
- 1. 如何滅除痛苦 1 如何滅除痛苦 你想脫離痛苦嗎？如果想離苦，請聆聽《諦相應． 重閣經》（Kåñaghàra Sutta, Sacca Sa§yutta）： 「諸比丘，若有人如此說：『不必如實地徹見苦聖 諦，不必如實地徹見苦集聖諦，不必如實地徹見苦滅聖 諦，不必如實地徹見導致苦滅的道聖諦，我就能究竟離 苦。』──這是不可能的。 諸比丘，就像有人如此說：『不需要建築樓房的下 層，我就能建築上層。』這是不可能的。同樣地，若有 人如此說：『不必如實地徹見苦聖諦，不必如實地徹見苦 集聖諦，不必如實地徹見苦滅聖諦，不必如實地徹見導 致苦滅的道聖諦，我就能究竟離苦。』──這是不可能 的。 然而，諸比丘，若有人如此說：『如實地徹見苦聖 諦，如實地徹見苦集聖諦，如實地徹見苦滅聖諦，如實 地徹見導致苦滅的道聖諦之後，我就能究竟離苦。』─ ─這是可能的。 諸比丘，就像有人如此說：『建築了樓房的下層之 後，我就要建築上層。』這是可能的。同樣地，若有人 如此說：『如實地徹見苦聖諦，如實地徹見苦集聖諦，如 實地徹見苦滅聖諦，如實地徹見導致苦滅的道聖諦之 後，我就能究竟離苦。』──這是可能的。 如何滅除痛苦 2 因此，諸比丘，應當精勤於了知：『這是苦』；應當 精勤於了知：『這是苦的原因』；應當精勤於了知：『這是 苦的息滅』；應當精勤於了知：『這是導致苦滅之道』。」 如果想解脫生死輪迴，了知四聖諦是很重要的。佛 陀在《相應部．邊際村經》（Koñigàma Sutta, Sa§yutta Nikàya）中很清楚地指出這一點： 一時世尊住在跋耆族的邊際村。那時世尊如此對諸 比丘說：「諸比丘，正是由於不了知、不徹見四聖諦，因 此你我一直在此長久的輪迴中流轉、徘徊。是哪四項（聖 諦）呢？ 諸比丘，正是由於不了知、不徹見苦聖諦，因此你 我一直在此長久的輪迴中流轉、徘徊。正是由於不了知、 不徹見苦集聖諦，因此你我一直在此長久的輪迴中流 轉、徘徊。正是由於不了知、不徹見苦滅聖諦，因此你 我一直在此長久的輪迴中流轉、徘徊。正是由於不了知、 不徹見導致苦滅的道聖諦，因此你我一直在此長久的輪 迴中流轉、徘徊。 諸比丘，那苦聖諦已經被了知與徹見；那苦集聖諦 已經被了知與徹見；那苦滅聖諦已經被了知與徹見；那 導致苦滅的道聖諦已經被了知與徹見；對於存在的貪愛 （有愛）已經被切斷，通向存在的渠道已經被毀滅，已 經不會再有來生。」 這是世尊所開示的話。如此開示之後，善逝大師又 如此說：
- 2. 如何滅除痛苦 3 由於不如實 徹見四聖諦 我等長久地 流轉種種生 今聖諦已見 有渠已切斷 苦根已斷除 更不復再生 苦聖諦 什麼是苦聖諦？在《轉法輪經》裡，佛陀以簡要的 方式如此解釋苦聖諦：「簡單地說，五取蘊是苦。」五取 蘊是觀智的目標。 什麼是五取蘊呢？它們就色取蘊、受取蘊、想取 蘊、行取蘊及識取蘊。 什麼是色取蘊呢？在《蘊品相應．蘊經》（Khandhà Sutta, Khandha Vagga Sa§yutta）中，佛陀開示說： `Ya§ ki¤ci råpa§ atãtànàgatapaccuppanna§ ajjhatta§ và bahiddhà và olàrika§ và sukhuma§ và hãna§ và paõita§ và ya§ dure santike và sàsava§ upàdàniya§ aya§ vuccati råpupàdànakkhandho.'──「無論是過去的、未來 的或現在的、內在的或外在的、粗的或細的、低劣的或 殊勝的、遠的或近的，只要是會成為執取之目標的色法 都稱為色取蘊。」 如何滅除痛苦 4 佛陀以同樣的方式解釋受取蘊、想取蘊、行取蘊及 識取蘊。因此大家應當了解，不只是現在的五取蘊是苦 諦法而已，過去的、未來的、內在的、外在的、粗的、 細的、低劣的、殊勝的、遠的與近的五取蘊也都是苦諦 法。 為什麼這些五蘊是會被執取的目標呢？眾生的身 心是由五蘊所構成的。由於無明的緣故，凡夫視色法為 「我」、「我的」或「我的自我」，如此即產生了對色法的 貪愛與執取。對於受、想、行、識的貪愛與執取也是如 此。因此，對尚未如實地知見諸法的凡夫而言，這些五 蘊都是執取的目標。事實上，除了出世間名法以外，其 餘的蘊都是取蘊。 不了知四聖諦就無法證悟涅槃，而苦諦正是四聖諦 的第一項，它包括上述的十一種五取蘊。如果想要證悟 涅槃、解脫生死輪迴，就必須了知這些五取蘊。 苦集聖諦 什麼是苦集聖諦？在《轉法輪經》裡，佛陀教導說 貪愛是集諦。在《相應部．因緣品》（Sa§yutta Nikàya, Nidàna Vagga）裡，佛陀教導說緣起也是集諦。因此無 明（avijjà）、愛（taõhà）、取（upàdàna）、行（saïkhàra） 與業（kamma）都是集諦。簡單地說，一切不善業及能 造成投生的善業都是集諦。 中譯按：業是緣起支中的「有」，即「業有」。
- 3. 如何滅除痛苦 5 在《分別論．諦分別》（Sacca Vibhaïga）中，佛陀 以五種方式來解釋集諦： 1. 貪愛（taõhà）是集諦； 2. 十種煩惱（貪、瞋、痴、驕慢、邪見、疑、昏沉、 掉舉、無慚、無愧）是集諦； 3. 一切不善法是集諦； 4. 一切不善法及能造成投生的三善根（無貪、無 瞋、無痴）是集諦； 5. 一切不善法與能造成投生的善法，或一切不善業 與能造成投生的善業都是集諦。 苦諦法與集諦法是觀智的目標。因此，如果大家要 修習觀禪以便滅除痛苦，就必須先致力於徹知它們。 苦滅聖諦 什麼是苦滅聖諦？在《轉法輪經》裡，佛陀教導說 貪愛的滅盡無餘是滅諦；而在其他某些經中，佛陀教導 說苦諦的滅盡無餘是滅諦。為什麼有這兩種不同的解釋 呢？事實上它們是指同一件事。由於貪愛滅盡無餘，或 者說由於無明、愛、取、行、業滅盡無餘，所以五蘊（苦 諦）就會滅盡無餘。果滅是因為因滅；由於因滅，所以 果滅。這兩種解釋法中，一種是依照因滅來解釋，另一 種是依照果滅來解釋，而事實上都是指相同的道理。這 就是為什麼佛陀有時說貪愛的滅盡無餘是滅諦，有時說 五蘊的滅盡無餘是滅諦。 如何滅除痛苦 6 事實上，涅槃就是滅諦。上述兩種滅是依靠取涅槃 為目標的聖道智而產生。四種聖道智取涅槃為目標，它 們逐階地將煩惱滅盡無餘。由於煩惱滅盡無餘，所以般 涅槃之後沒有業能夠再產生任何蘊，因此五蘊也就滅盡 無餘。但是有些弟子很難了解涅槃，是故佛陀教導說兩 種滅當中任何一種都是滅諦。有時涅槃被稱為「無為界」 （asaïkhata dhàtu），因此涅槃（無為）是因，兩種滅是 果。因此涅槃可以被視為因或果。 滅諦可以是因，也可以是果。煩惱的滅盡無餘稱為 「煩惱般涅槃」（Kilesa-Parinabbàna）。五蘊的滅盡無餘 稱為「蘊般涅槃」（Khandha-Parinibbàna）。 再 者 ， 煩 惱 的 滅 盡 無 餘 也 稱 為 「 有 餘 涅 槃 」 （Saupadisesa-Nibbàna），意即雖然煩惱已經滅盡無餘， 但是還有五蘊殘餘。五蘊的滅盡無餘也稱為「無餘涅槃」 （Anupadisesa- Nibbàna），也就是說五蘊完全滅盡。 舉例而言，佛陀的煩惱滅盡無餘發生於他證悟成佛 之時。在菩提伽耶（Gaya），他的四種聖道智取無為界 （涅槃）為目標，逐階地將一切煩惱滅盡無餘。四十五 年之後，他在拘尸那羅（Kusinàrà）大般涅槃，那時他 的五蘊完全滅盡無餘。 涅槃是無為界，是出世間四聖道、四聖果的目標（所 緣）。然而在證悟涅槃之前，禪修者修行觀禪時必須取兩 種滅作為修觀的目標──即煩惱的滅盡無餘及五蘊的滅 盡無餘。了知這些目標的觀智稱為「生滅智」（Udaya-vaya- ¤àõa）。
- 4. 如何滅除痛苦 7 導致苦滅的道聖諦 什麼是「導致苦滅的道聖諦」？那就是八聖道分。 有時稱八聖道分為道諦（magga-sacca），但是在《轉法 輪 經 》 裡 ， 佛 陀 稱 它 為 「 導 致 苦 滅 的 道 聖 諦 」 （dukkhanirodhagàminã pañipadà ariyasacca），這兩種名稱 涵義相同。 八聖道分有兩種，即世間的與出世間的。如果要達 到出世間的八聖道分，大家首先必須培育世間的八聖道 分。每一個聖道的出世間八聖道分都只能夠在每一個人 的心流之中生起一次而已，因此它本身是不能被培育 的。世間的八聖道分則依個人的修行逐漸地培育起來。 就世間的八聖道分而言，在你修行觀禪時，有五項聖道 分同時存在。舉例而言，如果你已經能照見五蘊及它們 的因，進一步應當觀照這些行法的無常、苦、無我三相。 苦諦法與集諦法都稱為行法。藉著透視它們生滅的本 質，你了知它們為無常；藉著透視它們受到生滅逼迫的 本質，你了知它們為苦；藉著透視它們沒有恆常自我的 本質，你了知它們為無我。如此觀照時，了知這些行法 無常、苦、無我三相的智慧是正見；將心投入這些行法 及其無常、苦、無我三相的是正思惟。正見與正思惟經 常同時存在。為了照見行法無常、苦、無我三相而付出 的努力是正精進。對行法的無常、苦、無我三相明記不 忘是正念。專注於行法的無常、苦、無我三相是正定。 因此當禪修者修行觀禪時，上述這五項聖道分都同時存 在。正語、正業、正命這三項聖道分屬於戒學。在修行 如何滅除痛苦 8 止禪與觀禪之前，你已經先持守戒律，即具備了正語、 正業與正命。如此總共有八項聖道分。然而，就世間道 而言，戒學的三項聖道分不會和其餘的五項聖道分或觀 智同時生起，意即它們不會存在於同一個心識剎那或同 一個心路過程裡。 修行觀禪到了最後，當禪修者證悟涅槃時，八項聖 道分都存在他的心中，那是出世間的八聖道分。了知涅 槃的是正見；將心投入涅槃的是正思惟；為了要了知涅 槃而付出的努力是正精進；對涅槃明記不忘是正念；專 注於涅槃是正定；能造成邪語、邪業與邪命的煩惱都被 道智滅除了，因此正語、正業與正命也都與道智同時存 在。如此，當禪修者證悟涅槃時，八項聖道分同時都具 足。 三摩地經 要如何修行才能了悟四聖諦呢？請聆聽出自《諦相 應．三摩地經》（Sacca Sa§yutta, Samàdhi Sutta. S 3.363） 的這段經文： 「諸比丘，應當培育定力。有定力的比丘能如實地 了知諸法。 他如實地了知什麼？他如實地了知：『這是苦』；他 如實地了知：『這是苦的原因』；他如實地了知：『這是苦 的息滅』；他如實地了知：『這是導致苦滅之道』。 諸比丘，應當培育定力。有定力的比丘能如實地了 知諸法。
- 8. 如何滅除痛苦 15 他以一段長時間吸進比之前更加微細的氣息。（八）透過 喜悅，他以一段長時間呼出比之前更加微細的氣息。（九） 透過喜悅，他以一段長時間吸進與呼出比之前更加微細 的氣息。 如果要達到更深的定力，在禪修中有喜悅是很重要 的。如果你在禪修當中不曾體驗喜悅，你的定力就不能 夠提昇。在什麼時候喜悅才會生起？如果你已經去除煩 躁和散亂的心，而且能夠完全地專注於整道微息的長氣 息，你的定力就會提昇。當你的定力提昇時，喜悅就會 在你的心中生起。 當比丘透過喜悅以一段長時間吸進與呼出比之前 更加微細的氣息，其心移離長的入息與出息，而中捨地 轉向專注於禪相。 對於短的氣息的解釋也是如此。氣息會有時短有時 長，這是自然的。 「吸氣短的時候，他了知『我吸氣短。』呼氣短的 時候，他了知『我呼氣短。』」 氣息的全身 關於以下的經文： 「他如此訓練：『我應當覺知（氣息的）全身而吸 氣。』他如此訓練：『我應當覺知（氣息的）全身而呼氣。』」 意思是他以如此的想法訓練自己：「吸氣的時候， 我應當知道、明瞭整個吸氣過程裡開始、中間、結尾的 如何滅除痛苦 16 氣息。呼氣的時候，我應當知道、明瞭整個呼氣過程裡 開始、中間、結尾的氣息。」如此，他以清明的心，知 道、明瞭吸呼的全息。 在這裡，大家不要誤解說覺知全息的時候要默念 「開始、中間、結尾」；事實上，只需要知道經過同一點 上的呼吸從頭到尾的氣息就夠了。 有比丘微細且擴散的入息或出息只有開始階段明 顯，中間與結尾則不明顯，他只能清楚地覺知與專注於 開始的氣息，而不能覺知與專注於中間與結尾的氣息。 另一位比丘只有中間的氣息明顯，開始與結尾的氣息則 不明顯。第三位比丘只有結尾的氣息明顯，開始與中間 的氣息則不明顯，因此他只能專注於結尾的氣息。第四 位比丘的開始、中間與結尾這三個階段的氣息都明顯， 沒有任何困難。為了指出修行此法門應當依循第四位比 丘的例子，所以佛陀說：「他如此訓練：『我應當覺知（氣 息的）全身而吸氣。』他如此訓練：『我應當覺知（氣息 的）全身而呼氣。』」 由 於 修 行 此 法 門 最 初 的 方 法 除 了 吸 氣 與 呼 氣 之 外，不需要再做其他事情，所以說：「吸氣長的時候，他 了知：『我吸氣長。』呼氣長的時候，他了知：『我呼氣 長。』吸氣短的時候，他了知：『我吸氣短。』呼氣短的 時候，他了知：『我呼氣短。』」。然後他必須致力於提起 更清楚的覺知等，所以說：「我應當覺知（氣息的）全身 而吸氣。我應當覺知（氣息的）全身而呼氣。」清楚地 了知呼吸是慧學；專注於呼吸是定學；約束自己的心，
- 13. 如何滅除痛苦 25 `pabhasala midam bhikkhave cittam'──「諸比丘， 有分心是明亮的。」明亮的光從有分心發出來。雖然有 分心能產生明亮的光，但是有分心本身是心，而不是光。 有分心能產生許多心生色聚，這些色聚裡的顏色是明亮 的。這些心生色聚裡的火界能產生許多時節生色聚，它 們裡面的顏色也是明亮的。明亮的程度是根據與有分心 相應的慧力。慧力愈強，光也就愈明亮。因此，如果產 生有分心的業力是觀智的業的話，其慧力將會非常的強 大，光也將會非常明亮有力。因此有分心是一回事，光 明是另一回事。 檢查有分心時，每次只能檢查幾秒鐘而已。如果檢 查的時間達到兩三分鐘那麼久的話，你可能會感到心臟 疼痛，你的定力也會減退。因此，在每一次檢查時，無 論是否檢查到有分心，幾秒鐘之後就必須再回來專注於 鼻孔出口處的安般似相。必須專注到產生強而有力的安 止，安般似相也必須非常明亮，然後又可以再度檢查有 分心。如此來回地檢查幾次之後，你也許就能檢查到有 分心。然後還是要回來專注於安般似相。專注到強而有 力的安止生起，而且似相非常明亮時，就再去注意有分 心。那時你會見到安般似相出現在有分心之中。正如鏡 子裡可以顯現出你的影像一樣，有分心的明鏡中可以顯 現出安般似相。那時你就可以開始檢查五禪支，即尋、 伺、喜、樂、一境性。 尋是將心投入似相的心理現象；伺是保持心持續地 投入在似相中的心理現象；喜是對似相的歡喜；樂是對 如何滅除痛苦 26 似相的快樂感受；一境性是對似相的一心專注（心與似 相合而為一）。剛開始檢查五禪支時，每次只檢查一個禪 支，從尋開始。清楚地檢查到尋之後，又必須回來專注 於安般似相，直到產生強而有力的安止，然後可以在有 分心的地方檢查伺。以同樣的過程逐一地檢查喜、樂與 一境性。能夠逐一地檢查五禪支之後，就試著同時檢查 五禪支。成功之後，就要練習五自在。 五自在 簡單地說，五自在包括：能在你想入定的時候迅速 地入定；想住在定中多久就能持續地住定多久，例如一 小時、二小時、三小時等等；能在你預定要出定的時間 自在地出定；想檢查禪支的時候就能清楚地檢查，這包 括兩項自在，即自在地將心流轉向禪支與自在地審察禪 支。以意門轉向心審察禪支稱為轉向自在，以同一個心 路過程裡的速行心審察禪支則稱為省察自在，這是它們 的唯一差別。能夠修成五自在之後，才可以逐步地修行 第二禪、第三禪與第四禪。當你入在初禪裡的時候，呼 吸變得很微細；入在第二禪裡的時候，呼吸變得更微細； 在第三禪中，呼吸又更微細。當你入在第四禪中的時候， 呼吸完全停止。 我詢問過許多禪修者，讓他們比較各種禪那的優 劣。多數禪修者說：第二禪比初禪更殊勝，第三禪比第 二禪更殊勝，第四禪則是這四種禪那當中最殊勝的。 能進入這些禪那是由於心力的緣故。每個人都有這
- 14. 如何滅除痛苦 27 樣的心力。大家應當在佛陀的教法中精進修行。如果你 付出夠強的精進，沒有什麼事是不能達成的（viriyayavato kimana kamma§ na sijjhati）。提起這樣的心力，持續地 努力修行，那麼大家必定都能如願地達到第四禪。 成就第四禪之後，如果轉修十遍、四梵住等止禪法 門，你很容易就能修成它們。此外你也可以以安般念第 四禪作為基礎，轉修觀禪。以安般禪那為基礎而轉修觀 禪者有兩種： 1. 呼吸行者（assasapassasakammika 入出息行者） 2. 禪那行者（jhanakammika） 然而，如此的翻譯並不精確。以下我要進一步解釋 這兩種人的修行方法。 在止禪中有四十種業處（修行法門），而在觀禪中 只有兩種業處，即色業處（rupa kammatthana）與名業處 （nama kammatthana）。色業處以色法（物質現象）作為 觀照的目標；名業處以名法（精神現象）作為觀照的目 標。色業處也稱為色攝受（rupa pariggaha）；名業處也 稱為非色攝受（arupa pariggaha），在此，非色是指名法 而言。禪修者修成安般第四禪之後，如果先觀照色法， 他便是呼吸行者。如果想先修行名業處，他應當先觀照 禪支，因此稱他為禪那行者。 呼吸行者及如何分析色法 呼吸行者應當再度修行安般念，達到第四禪。從第 如何滅除痛苦 28 四禪出定之後，逐一地觀察呼吸裡四界的十二特相，即 硬、粗、重、軟、滑、輕、流動、黏結、熱、冷、支持、 推動。觀察純熟之後，就將這十二特相分為四組，即硬、 粗、重、軟、滑、輕是地界；流動與黏結是水界；熱與 冷時是火界；支持與推動是風界。他應該有系統地專注 於呼吸裡的四界。若能這樣有系統地專注，就能見到許 多色聚。進一步分析色聚時，就能透視到每一粒色聚裡 至少有九種色法，即地界、水界、火界、風界、顏色、 香 、 味 、 食 素 與 聲 音 。 這 九 種 色 法 稱 為 呼 吸 身 （assasapassasa kaya）。 觀照了呼吸身之後，他應當如此思惟：「呼吸身依 靠什麼而生起呢？」他發現呼吸身依靠依處而生起。依 處是什麼呢？根據《阿毗達摩藏》，依處有六種，即眼處、 耳處、鼻處、舌處、身處與心所依處。然而，根據經上 的教導，依處是指所生身而言。所生身包括四類色法： （一）業生色：由業力所產生的色法。（二）心生色：由 心產生的色法。（三）時節生色：由火界產生的色法。（四） 食生色：由食素產生的色法。為什麼經與論所教導的方 法不同呢？因為經是教導實際修行的方法，而論是顯示 精確的含義。例如，如果有系統地對眼睛修行四界分別 觀，你就能見到色聚。分析色聚之後，就能辨別眼睛裡 的六種色聚，眼十法聚是其中的一種。如果分析一粒眼 十法聚，你可以透視到其中的十種色法，即地界、水界、 火界、風界、顏色、香、味、食素、命根及眼淨色。在 這十種色法當中，只有眼淨色才是真正的眼處，其他九
- 15. 如何滅除痛苦 29 種色法不是眼處。雖然如此，但是它們與眼處同時生起， 成為一粒色聚。必須能分析眼十法聚裡的所有十種色 法，才能破除組合密集，見到眼處（眼淨色）。因此，根 據經教，依處是所生身，因為你必須觀照與眼淨色同在 一粒色聚中的所有俱生色法，而不只是觀照眼淨色而 已。關於耳處、鼻處、舌處、身處與心所依處也應以同 樣的道理去了解。 眼十法聚不能單獨生起。有系統地對眼睛修行四界 分別觀時你就可以見到其他種色聚。當你用手碰觸眼睛 的時候，眼睛可以感受到手所給予的觸覺，由此可知眼 睛裡必定有身十法聚存在，因為身識唯有依靠身淨色（身 處）才能生起。眼睛裡也有性根十法聚，由於其中的性 根色，才讓你能很容易地知道「這是男人」或「這是女 人」。眼十法聚、身十法聚與性根十法聚是由過去世的業 力所產生的，稱為業生色。想眨眼的時候就能眨眼，由 此可知眼睛裡也含有心生色法（心生八法聚）。每一粒色 聚裡都有火界，多數的火界能產生許多代的新色聚，這 些是時節生色。每一粒色聚裡都有食素，在食生食素的 幫助之下，多數的食素能產生新色聚，這些是食生色。 眼睛裡有上面提到的這六種色聚。分析它們時就能見到 包含在它們之中的五十四種色法。你必須透視這五十四 種色法，以便破除密集。 然後必須以同樣的方法照見六門與四十二身分的 色法。在四十二身分的多數身分裡有業生、心生、時節 生、食生這四類色法，因此那些身分也是所生身。 如何滅除痛苦 30 二十八種色法 註釋中解釋說：「所生身是由四大種色及四大所造 的色法所構成的。」這是什麼意思呢？在每一粒色聚裡 都有地、水、火、風這四大種色（即四界），也有顏色、 香、味、食素等四大所造成的色法。事實上，色法有二 十八種，即四大種色加二十四種所造色。二十四種所造 色是： 五種淨色（pasàda råpa）： 1‧眼淨色（cakkhu pasàda） 2‧耳淨色（sota pasàda） 3‧鼻淨色（ghàna pasàda） 4‧舌淨色（jivhà pasàda） 5‧身淨色（kàya pasàda） 四種境色（gocara råpa）： 1‧顏色（vaõõa） 2‧聲（sadda） 3‧香（gandha） 4‧味（rasa） 食素（ojà） 命根色（jãvitindriya） 心色（hadayaråpa）
- 16. 如何滅除痛苦 31 兩種性根色（bhàva råpa）： 1‧女根色（itthã bhàva råpa） 2‧男根色（purisa bhàva råpa） 十種非真實色： 1‧空界（àkàsa dhàtu） 2‧身表（kàyavi¤¤atti） 3‧語表（vacã vi¤¤atti） 4‧色輕快性（lahutà） 5‧色柔軟性（mudutà） 6‧色適業性（kamma¤¤atà） 7‧色積集（upacaya） 8‧色相續（santati） 9‧色老性（jaratà） 10‧色無常性（aniccatà） 你必須分析所有種類的色法。 只觀照色法為無常、苦、無我並不足以證悟涅槃， 還必須觀照名法為無常、苦、無我。觀照名法的時候， 禪那名法是最佳的觀照起點。觀照禪那名法之後應當觀 照欲界的名法，包括六門心路過程心與離心路過程心的 所有名法。所以註釋裡說：接著，他觀照觸等五項名法 （nama），即觸、受、想、思、識。在這五項名法當中， 受是受蘊，想是想蘊，觸與思是行蘊，識是識蘊。這是 四種名蘊，前面談到的二十八種色法是色蘊，總共是五 如何滅除痛苦 32 蘊。關於這五蘊中的行蘊，註釋只提到觸與思這兩種名 法，因為它們是行蘊中最顯著的。提到這兩項名法時， 行蘊裡其他的名法也都包括在內了。這就好像在皇家出 巡的行列裡，提到國王的時候，他的隨從人員也都包括 在內了。 觀照了名法與色法之後，接著他觀照名色法的因， 見到過去世所造的無明、愛、取、行、業這五項主因。 過去世的這五種因造成今世投生時的五取蘊。他觀照因 果之間的關係，這就是緣起法。於是他下了一個結論： 名法與色法都只是緣及緣生之法，除此之外沒有人或眾 生存在。因此他超越了疑惑。 已 經 超 越 疑 惑 的 禪 修 者 觀 照 名 色 法 及 其 因 為 無 常、苦、無我。如此就能逐步地提昇智慧，乃至證悟阿 羅漢果。這種禪修者稱為呼吸行者。 禪那行者 接著我要解釋第二種禪修者──禪那行者。這種禪 修者出定後先觀照禪支。由於之前以安般念修行止禪時 他已經檢查過禪支，所以當他轉修觀禪時觀照禪支是很 容易的。然後他必須觀照與禪支同時生起的其他名法。 包括禪支在內的所有這些名法稱為禪那法。觀照禪那法 之後，他應當如此思惟：「這些禪那法依靠什麼而生起 呢？」於是他見到它們依靠心所依處而生起。根據經的 解釋，心所依處是所生身，包含了前面提過的業生、心 生、時節生與食生那四類色法。
- 17. 如何滅除痛苦 33 在這裡，禪那法是名法，所生身是色法。如此觀照 之後，他探究名色法的因，依照無明、愛、取等緣起法 來觀照。於是他下了一個結論：名法與色法都只是緣及 緣生之法，除此之外沒有人或眾生存在。因此他超越了 疑惑。 已 經 超 越 疑 惑 的 禪 修 者 觀 察 名 色 法 及 其 因 為 無 常、苦、無我。如此就能逐步地提昇智慧，直到證悟阿 羅漢果。這種禪修者稱為禪那行者。 如果明白了上面所解釋的內容，你就能了解以下經 文中佛陀所作的開示。在《大念處經》當中，佛陀教導 以安般禪那為基礎而修行觀禪的方法如下： 「如此，他安住於觀照內在的身為身、安住於觀照 外在的身為身或安住於觀照內在與外在的身為身。」 這是修成安般念達到第四禪的禪修者轉修觀禪的 開始階段。什麼是「身」呢？根據巴利聖典《無礙解道》， 身有三種，即呼吸身、所生身與名身。這些在前面已經 解釋過，相信大家已經明白了。 如何觀照名法 前面已經談過觀照色法的方法，現在我要解釋觀照 名法的方法。如果想觀照安般初禪的名法，首先你必須 先入安般初禪。出定之後應當觀察有分心（意門）。然後 當安般似相在有分心中出現時，應當觀察五禪支。修行 止禪的時候，你已曾觀察過五禪支，所以這對你而言是 如何滅除痛苦 34 很容易的。然而，在這裡你必須見到剎那剎那間都有五 禪支生起，因此你見到無數次的五禪支。能清楚地見到 五禪支之後，你可以選擇由觸、受與識這三種名法當中 的一種開始觀察。 假設選擇由識開始觀察，那麼你應當在每一剎那中 都觀察到識生起：「識，識，識……」，如此生起無數次。 如果觀察不到，那麼你應當再入安般初禪。出定後觀察 有分心。當安般似相在有分心中出現時，你應當觀察識 剎那剎那生起無數次。能觀察到識之後，應當再加上觸， 意即在每一剎那中同時觀察識與觸這兩種名法。能觀察 到兩種名法之後，再加上受，即在每一剎那中同時觀察 識、觸、受這三種名法……如此逐漸增加到能夠在每一 剎那中同時觀察到三十四種名法。這三十四種名法是什 麼呢？它們是：識、觸、受、想、思、一境性、命根、 作意、尋、伺、勝解、精進、喜、欲、信、念、慚、愧、 無貪、無瞋、中捨性、身輕安、心輕安、身輕快性、心 輕快性、身柔軟性、心柔軟性、身適業性、心適業性、 身練達性、心練達性、身正直性、心正直性及慧根。 在前面談過的三種身當中，呼吸身與所生身都屬於 色身。因此可以說身有兩種，即色身與名身。為什麼稱 它們為身呢？因為它們無法單獨生起，必須成群地生 起，所以稱它們為身。請注意在此所說的「身」是指究 竟色身和究竟名身。
- 18. 如何滅除痛苦 35 觀照外身 你必須觀照這些身為身。然而，只觀照內在自己的 身為身並不足以證悟涅槃，還必須觀照外在他人的身為 身。為什麼呢？因為你不只對內在自己的身有渴愛、驕 慢與邪見，對外在他人的身也有渴愛、驕慢與邪見。為 了去除對外在對象的渴愛、驕慢、邪見等煩惱，你必須 也觀照外在的身為身。例如你可能會因為自己的兒子、 丈夫或妻子的成就而感到非常驕傲。要去除這樣的驕 慢，你必須觀照外在的這些身為無常。要去除對外在身 的渴愛，你必須觀照它們為苦。要去除認為有「我的兒 子」，「我的丈夫」，「我的妻子」這樣的邪見，你必須觀 照外在的身為無我。為什麼說外在的身是無常、苦、無 我的呢？如果以觀智來照見它們，你只會見到究竟名色 法而已。它們一生起後就立即壞滅，所以是無常的。它 們一直受到生滅的逼迫，所以是苦的。在它們之中沒有 能讓你稱為「我的兒子」、「我的丈夫」、「我的妻子」這 樣永遠不變的自我存在，所以它們是無我的。如此觀照 時你就能去除驕慢、渴愛與邪見這三種執著，因此佛陀 教導說：「如此，他安住於觀照內在的身為身、安住於觀 照外在的身為身。或安住於觀照內在與外在的身為身。」 為什麼佛陀給與這樣的指導呢？它的用意是：就初 學者而言，只用一次靜坐的時間觀照內在的身為身是不 夠的，必須以幾天甚至幾個月的時間來觀照。然後他必 須觀照外在的身為身，這也需要花費幾天的時間來觀 照。如此觀照之後，他必須在一次靜坐的時間裡，交替 如何滅除痛苦 36 地觀照內在與外在的身為身。觀照一、二次是不夠的， 必須一再重複地觀照。唯有如此觀照才能降伏驕慢、渴 愛與邪見等煩惱。 分別名色的四個階段 根據觀智的次第，這只是第一種觀智（名色分別智） 而已。這是見清淨的開始階段，是觀禪的基礎。此智慧 分為四個階段： 1. 色攝受智（rupa pariggaha bana）：觀照色法的智 慧。 2. 非色攝受智（arupa pariggaha bana）：觀照名法 的智慧。 3. 色非色攝受智（ruparupa pariggaha bana）：同時 觀照色法與名法的智慧。 4. 名色差別智或名色分別智（nama rupa vavatthana bana or nama rupa pariccheda bana）：同時分辨名 色法，及分辨在名色法中沒有人、我、眾生存在， 純粹只有名色法而已。 因此，在這個階段你必須依下列這四個步驟來修 行：（一）觀照內在與外在的色法、（二）觀照內在與外 在的名法、（三）於內在與外在都同時觀照名法與色法二 者、（四）分辨內在與外在的名色法中都沒有人、我、眾 生存在。這是《大念處經》中所提到觀禪的第一個階段。 接著佛陀開示觀禪的第二個階段如下：
- 19. 如何滅除痛苦 37 「他安住於觀照身的生起現象、安住於觀照身的壞 滅現象或安住於觀照身的生起與壞滅現象。」 這段經文中包含了三種觀智，即： 1. 緣攝受智（paccaya pariggaha bana）：觀照因果 關係的智慧。 2. 思惟智（sammasana bana）：觀照行法的無常、 苦、無我三相的智慧。 3. 生滅隨觀智（udayabbaya bana）：觀照行法的生 滅為無常、苦、無我的智慧。 兩種生滅 行法的生滅有兩種，即：（一）因緣生滅（paccayato udayabbaya）；（二）剎那生滅（khanato udayabbaya）。因 緣生滅又分為兩部份，即因緣生與因緣滅。由於因緣生 起，所以五取蘊生起，這是因緣生。由於因緣完全壞滅， 所以五蘊完全壞滅，這是因緣滅。 五蘊與名色是同義詞。二十八種色法是色蘊。名法 中的受是受蘊，想是想蘊，五十種心所是行蘊，六種識 是識蘊。色蘊是色法，而受蘊、想蘊、行蘊與識蘊是名 法，因此五蘊就是名色。如何觀照五蘊或名色的因緣生 呢？這是《大念處經》中佛陀教導觀禪的第二個階段。 你必須循序漸進，不能跳級。必須先修行第一個階段， 即：（一）觀照內外的色法、（二）觀照內外的名法、（三） 觀照內外的名色法、（四）分辨內外的名色法沒有人、我、 如何滅除痛苦 38 眾生。如此觀照之後，才能修行第二個階段。 名色法的因緣生 如何觀照名色法的因緣生呢？觀照內外的名色法 之後應當觀照離你現在最近的過去名色法，例如在禪坐 開始之前的名色法。在禪坐之前，請用蠟燭或清水來供 佛，然後發願在未來世成為比丘。開始禪坐後，請觀察 供佛和發願成為比丘時的心路過程。這些是最近的過去 名法，它們是業輪轉和煩惱輪轉。它們依靠各自的依處 而生起，依處則是色法。應當像觀照外在的名色法那樣 來觀照過去的名色法。能觀照離現在最近的過去名色法 之後，就再往稍遠一些的過去觀照。如此緊密地逐漸觀 照過去的名色法，一直觀照到今世投生時的第一個剎那 ──結生心的時候。 能觀照結生心的名色法之後，再往過去觀照，就能 見到前一世臨死時的名色法。那時有三種目標當中的一 種出現在你心中。這三種目標就是：（一）業：造業的行 為、（二）業相：該行為的相、（三）趣相：下一世投生 處的相。 我要舉例來說明：有一個禪修者觀照前世臨死時的 名色法，他見到一個人以蠟燭供養佛像這樣的業相。這 時他觀照供養蠟燭那個人的名色法。如何觀照呢？他對 那個人的影像有系統地修行四界分別觀。見到色聚之後 就分析那些色聚，直到照見色聚裡的究竟色法，然後特 別注意觀照心臟裡的五十四種色法，尤其是心所依處
- 21. 如何滅除痛苦 41 生色法之間的因果關係。正如心產生心生色法的情況， 同樣地，業力能產生業生色法。他應當如此檢查前世臨 死時的業力與今世結生時的業生色法之間是否有因果關 係。確定見到業力產生業生色法之後，應當進一步觀照： 由於前世的無明、愛、取、行、業生起，所以今世結生 時的業生色法生起。 接著也必須觀照前世的業力與今世結生時的名法 之間的因果關係。然後必須觀照前世的業力與今世這一 生中所有果報五蘊之間的因果關係，尤其著重於六門心 路過程。如果能觀照由於前世的無明、愛、取、行、業 生起，所以今世的色蘊等生起；前世的無明、愛、取、 行、業是因，今世的色蘊等是果，這是觀照行法的因緣 生，如此觀照的智慧是緣攝受智或因緣生智見（paccayato udaya bana dassana）。因緣生智見意即見到現象（或法） 的因緣生的智慧。 觀照壞滅法 教導觀照行法的因緣生後，接著佛陀開示說「安住 於觀照身的壞滅現象」，意思是：他必須觀照由於五種因 緣 完 全 壞 滅 ， 所 以 五 蘊 完 全 壞 滅 。 這 是 因 緣 滅 見 智 （paccayato vaya dassana bana）。 造成輪迴的五種主因（無明、愛、取、行、業）何 時才會完全壞滅呢？根據佛陀的教導，煩惱及能造成未 來世果報的業力會在你證悟阿羅漢道時完全壞滅，因此 在般涅槃之後就不再有任何果報產生。阿羅漢道將會把 如何滅除痛苦 42 這五種因滅盡無餘。由於這五種因滅盡無餘，般涅槃後 五蘊也將會滅盡無餘。你應該嘗試觀照這種滅盡，因為 佛陀在《大念處經》裡指導說：「他安住於觀照身的壞滅 現象。」你應該記得，在這裡「身」（kàya）是指色身 （råpakàya）和名身（nàmakàya）。 現在你還不是阿羅漢。你會在什麼時候證悟阿羅漢 道呢？是現在還是未來呢？當然是未來。多久的未來 呢？如果你具備充分的波羅蜜，而且持續精進地修行， 你就可能在今生證悟阿羅漢道。即使在今生證悟，然而 從剎那生滅的角度來看，那時對現在而言也稱為未來， 因為現在你還是凡夫。如果你將在來生證悟阿羅漢道， 那麼來生也是你的未來。在你證悟阿羅漢道的那個未來 時候，無明、愛、取、行、業這五種因會完全壞滅。由 於這五種因完全壞滅，所以般涅槃時五蘊完全壞滅。你 必 須 照 見 到 那 兩 種 壞 滅 。 這 種 觀 智 稱 為 因 緣 滅 見 智 （paccayato vaya dassana bana），即能照見因與果完全壞 滅的智慧。 如果想以觀智直接了知因果關係，你就必须先能觀照 過去、現在與未来的名色法，否則就無法見到因與果 5 將要成熟而會在最後一生裡結成果報的業力不會被阿羅漢道所 滅，除此以外的一切業力都被阿羅漢道滅盡。正因為如此，包 括佛陀在內的一切阿羅漢在般涅槃之前都還會受到過去所造善 惡業的果報。 6 應當了解這裡的「業」是指會造成未來世果報的業力。
- 22. 如何滅除痛苦 43 的完全壞减。講到這裡，你還會認為佛陀在《大念 處經》當中只教導觀照現在的名色法而已嗎？如果了解 佛陀的教導，你就不會那樣想。過去、現在、未來的名 色法都必須觀照，因為它們都是觀智的目標。如果不觀 照過去、現在、未來的名色法，你就無法了知緣起法及 觀照因果的生滅為無常、苦、無我，那麼也就無法脫離 生死輪迴，因為佛陀在《大因緣經》（Mahànidàna Sutta） 裡是這麼說的。 觀照生起與壞滅的現象 接著佛陀開示說：「或安住於觀照身的生起與壞滅 現象」。這句經文的意思是：你必須觀照因緣生滅以及剎 那生滅這兩者。如何觀照呢？你應當觀照：由於五種因 生起，所以五蘊生起；由於五種因完全壞滅，所以五蘊 完 全 壞 滅 。 這 是 因 緣 生 滅 智 （ paccayato udayabbaya bana）。然後應當觀照五種因一生起後就立即壞滅，所以 它們是無常的；五蘊也是一生起後就立即壞滅，所以五 蘊也是無常的。這是剎那生滅智（khanato udayabbaya bana）。在這個階段，你必須培育這兩種智見。 如果能觀照因果為無常、苦、無我，在你還未能清 楚地見到每一剎那的生滅之前，那時的觀智稱為思惟 智。在你能夠清楚地見到每一剎那的生滅之後，那時的 觀智稱為生滅隨觀智。 如何滅除痛苦 44 呼吸的因緣生滅 現 在 我 要 舉 出 註 釋 對 呼 吸 的 因 緣 生 滅 所 作 的 解 釋。由於這是安般念的部分，註釋也只針對呼吸的因緣 生滅來解釋。 關於「他安住於觀照身的生起現象」這句經文，就 像依靠鐵匠風箱的外殼、風箱的噴口及適當的勞力，空 氣才能進出風箱。同樣地，依靠所生身、鼻孔及比丘的 心，呼吸身才能進出鼻孔。所生身等是呼吸身生起的因 緣。如此觀照就是安住於觀照呼吸身的生起現象。 註釋的這段解釋可能不大容易了解，我要再加以說 明。當你有系統地對呼吸修行四界分別觀之後，就能見 到色聚。分析色聚之後就能見到九種究竟色法。為什麼 這九種究竟色法能夠生起呢？如果你的身體毀滅了，還 能有呼吸存在嗎？不能，沒有身體就沒有呼吸。如果分 析這個身體，你可以見到業生、心生、時節生與食生這 四類色法，它們稱為所生身。由於所生身的存在，呼吸 身才能生起，因此所生身是呼吸身生起的一項因素。再 者，如果沒有心，呼吸身就無法生起，因此心也是呼吸 身生起的一項因素。此外，鼻孔也是呼吸身生起的一項 因素。所生身好比是風箱的外殼，鼻孔好比是風箱的噴 口，心好比是適當的勞力。由於所生身、鼻孔與心生起， 呼吸才能生起，它們是呼吸的因。在這些因當中，心是 最重要的。但是心是依靠所生身而生起，所以所生身也 自然地是一個因。這是呼吸的因果關係。 然而，只觀照呼吸身的因果關係是不夠的，必須也