Download to read offline
Uploaded byendahnurfebriyanti
TAZKIYATUN NAFS (TAKHALLI, TAHALLI DAN TAJALLI)
Makalah ini membahas tentang tazkiyatun nafs, yaitu proses pembersihan jiwa dari kotoran hati dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah. Tazkiyatun nafs mencakup tiga tahap: takhalli, tahalli, dan tajalli, yang bertujuan untuk mencapai kesucian jiwa dan memperbaiki akhlak. Penulis berharap makalah ini bermanfaat bagi pembaca dan mengharapkan kritik serta saran untuk pengembangan pengetahuan.
More Related Content
TAZKIYATUN NAFS (TAKHALLI, TAHALLI DAN TAJALLI)
- 1. TAZKIYATUN NAFS (TAKHALLI, TAHALLIDAN TAJALLI) Makalah Ini Diajukan dalam Rangka Tugas Kelompok 7 pada Mata Kuliah Akhlak Tasauf Disusun Oleh : Endah Nurfebriyanti ( 0703172051 ) Sari Fathul Jannah Hrp ( 0703173104 ) Dosen Pengampu : Juliarseh, S. PdI, M. PdI PRODI MATEMATIKA FAKULTAS SAINS DAN TEKNOLOGI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUMATERA UTARA MEDAN 2018
- 2. KATA PENGANTAR Puji dansyukur Penulis panjatkan ke hadirat Allah SWT, karena hanya atas rahmat dan karunia-NYA, kami dapat menyelesaikan makalah kami. Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas Mata Kuliah Akhlak Tasawuf. Makalahinimembahas tentangTeoriPembersihanJiwa/TazkiyatunNafs.Penulis sangat berterima kasih kepada Dosen Pembimbing Mata Kuliah Akhlak Tasawuf yang telah membimbingkami.Dan kepada semua yang membantu dalam penyusunanya.Tentunya dalam makalah ini dengan segala keterbatasan tidak lepas dari kekurangan, oleh karena itu, sangat diharapkan kritik dan saran dari Dosen Pembimbing dan semua pembaca untuk perkembangan pengetahun penulis. Semoga bermanfaat bagi penulis khususnya dan para pembaca pada umumnya. Medan, 22 Oktober 2018 Penulis i
- 3. DAFTAR ISI KATA PENGANTAR..........................................................................i DAFTAR ISI......................................................................................... ii BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang. ................................................................................. 1 B. Rumusan Masalah. ............................................................................ 1 C. Tujuan penulisan. .............................................................................. 1 BAB II PEMBAHASAN A. Pengertian Tazkiyatun Nafs.............................................................. 2 B. Tujuan Tazkiyatun Nafs.................................................................... 4 1. Takhalli. ..................................................................................... 5 2. Tahalli. ....................................................................................... 7 3. Tajalli. ........................................................................................ 12 BAB III PENUTUP A. Kesimpulan. ...................................................................................... 15 B. Saran.................................................................................................. 15 DAFTAR PUSTAKA........................................................................... 16 ii
- 4. BAB I PENDAHULUAN A. LatarBelakang Pada hakikatnya tazkiyatun nafs adalah pembersihan diri dari kotoran hati. Seperti do’a Nabi Ibrahim As untuk anak cucunya dalam QS. Al-Baqarah: 129 ُمُهُمِلَعُيَو َكِتَآَي ْمِهْيَلَع وُلْتَي ْمُهْنِم اوًلُسَر ْمِهيِف ْثَعْابَو اَنَّبَر ُيمِكَْْلا ُيزِزَعْلا َتْنَأ َكَّنِإ ۚ ْمِهيِكَزُيَو َةَمْكِْْلاَو َابَتِكْلا Artinya: Ya Tuhan kami, utuslah untuk mereka sesorang Rasul dari kalangan mereka, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan kepada mereka Al Kitab (Al Quran) dan Al-Hikmah (As-Sunnah) serta mensucikan mereka. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana. Jelas bahwa tazkiyatun nafs termasuk misi para rasul, kepada orang-orang yang bertaqwa dan menentukan keselamatan ataupun kecelakaan disisi Allah. Tazkiyah hati dan jiwahanya bisa dicapai dengan ibadah dan amal perbuatan tertentu. Tazkiyatun nafs yang membedakan antara manusia dan hewan. Karena tazkiyatun nafs adalah kesucian jiwa seseorang dari syahwat yang merugikan dirinya sendiri. Untuk lebih jelasnya, akan kami bahas pada bab selanjutnya. B. Rumusan Masalah 1. Apa pengertian Tazkiyatun Nafs? 2. Apa tujuan Tazkiyatun Nafs? C. Tujuan Penulisan 1. Untuk mengetahui pengertian Tazkiyatun Nafs 2. Untuk mengetahui tujuan Tazkiyatun Nafs 1
- 5. BAB II PEMBAHASAN A. PengertianTazkiyatun Nafs Tazkiyatun nafs berasal dari bahasa arab yang terdiri dari dua kata tazkiyah dan nafs. Secara bahasa (etimologi) tazkiyah berasal dari kata zaka yang artinya suci atau bersih sedangkan nafs artinya diri atau jiwa. Dengan demikian makna tazkiyatun nafs adalah membersihkan jiwa dari noda-noda dosa kepada Allah SWT dan dosa terhadap manusia. Tazkiyatun nafs sangat diperlukan bagi setiap mukmin yang menginginkan jiwa, hati dan perbuatannya tetap bersih karena kebersihan jiwa dapat menguntungkan bagi pelakunya, sebagaimana firman Allah SWT dalam Surat Al- A’la ayat 14 yang berbunyi : ىَّكَزَت نَم َحَلَْفأ ْدَق Sesungguhnya beruntunglah orang yang membersihkan diri (dengan beriman). (QS Al’Alaa : 14) Dengan demikian, Allah SWT memerintahkan kepada manusia untuk mensucikan jiwanya dan menjaganya dari hal-hal yang membuat jiwa kotor. Mengutip pendapat imam qatadah tentang pengertian mensucikan jiwa adalah taat kepada Allah melalui amal sholeh dan ketaqwaan dengan sifat seperti ini maka akan menyebabkan hati menjadi lapang dan lega, sebaliknya dengan melakukan dosa- dosadan maksiyat maka hati akan semakin sempit dan tertutup dari ilmu Allah.1 Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa tasawuf akhlaqi adalah tasawuf yang berkontradisi pada perbaikan akhlak. Dengan metode-metode tertentu yang telah dirumuskan, tasawuf bentuk ini berkontrasi pada upaya-upaya menghindarkan diri dari akhlak yang tercela (mazmumah) sekaligus mewujudkan akhlak yang terpuji (mahmudah) didalam diri para sufi.2 1 Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf, (Bandung : Pustaka Setia, 2010), hlm. 210. 2 H.M. Jamil, Akhlak Tasawuf, (Ciputat : Referensi, 2013), hlm. 62. 2
- 6. Didalam diri padamanusia ada potensi-potensi atau kekuatan. Ada yang disebut dengan fithrah yang tercenderung kepada kebaikan. Ada yang disebut dengan nafsu yang cendering kepada keburukan. Artinya: "Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya), maka Allah mengilhamkan pada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya". Artinya: "Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberikan rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun Lagi Maha Penyayang". Menurut para sufi, manusia cenderung mengikuti hawa nafsunya bukan mengendalikannya. Jika manusia sudah dikendalikan oleh nafsunya maka dia telah mempertuhankan nafsunya tersebut. Dengan penguaaaan nafsu tersebut didalam diri seseorang maka berbagai penyakit pun timbul didalam dirinya, seperti: sombong, membanggakan diri, riya, buruk sangka, kikir dan sebagainya. Penyakit- penyakut yang ada didalam diri ini disebut oleh kaum sufi sebagai maksiat batin. Sejalan dengan itu berbagai maksiat lahir (maksiat yang dilakukan oleh anggota lahir, seperti mulut, mata, tangan dan kaki) akan bermunculan pada diri seseorang, sehingga dia memiliki akhlak yang tercela (mazmumah). Kehidupannya lebih beriorentasi kepada kehidupan duniawi, kemegahan, kepopuleran, kekayaan dan kekuasaan. Berleluasanya hawa nafsu didalam diri seseorang, timbulnya berbagai maksiat batin dan lahir, kecintaan kepada kehidupan dunia, dalam pandangan kaum sufi merupakan penghalang bagi seseorang untuk dekat dengan Tuhannya. 3
- 7. B. Tujuan TazkiyatunNafs Berdasarkan makna diatas bahwa tazkiyatun nafs mempunyai tujuan untuk membawa kualitas jiwa seseorang menjadi hamba Allah yang selalu taat beribadah kepada Allah sesuai dengan tuntunan Allah dan Rasulnya. Dengan nilai takwa maka seseorang telah melakukan pembersihan jiwa, karena kebersihan jiwa tidak dapat terlaksana tanpa ada rasa taqwa kepada Allah SWT. Hal ini telah Allah SWT sampaikan melalui firmannya yang berbunyi : َابَخ ْدَقَو . اَاهَّكَز نَم َحَلَْفأ ْدَق . اَاهَوْقَتَو اَهَورُجُف اَهَمَْْلَأَف . اَاهَّوَاسَمَو ٍسْفَنَو اَاهَّسَد نَم Demi jiwa serta penyempurnaan (ciptaan)nya, maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (perilaku) kejahatan dan ketakwaannya. Sungguh beruntung orang yang menyucikannya, dan sungguh merugi orang yang mengotorinya (QS. Asy-Syams 91 : 7-10) Ayat ini menerangkan bahwa untuk membersihkan jiwa seseorang harus bertaqwa kepada Allah SWT. Dalam ayat lain Allah berfirman : ىَّكَزَتَي ُهَلاَم ِِتْؤُي يِذَّلا . ىَقَْتألْا اَهَُّبنَجُيَسَو Dan orang yang paling bertakwa akan dijauhkan dari api neraka, yaitu orang yang menginfakkan hartanya serta menyucikan dirinya. (QS. Al-Lail 92: 17-18). Untuk tujuan menghilangkan penghalang yang membayasi manusia dengan Tuhannya inilah, ahli-ahli tasawuf menyusun sebuah sistem atau cara yang tersusun atas dasar didikan tiga tingkat yang diberi nama: takhallil, tahalili dan tajalli. 4
- 8. 1. TAKHALLI Takhalli adalahlangkah pertama yang harus dilakukan oleh seorang sufi. Takhalli adalah usaha membersihkan diri dari perilaku yang tercela, baik maksiat batin maupun maksiat lahir yang telah disebutkan diatas. Maksiat-maksiat ini mesti dibersihkan, karena menurut para sufi semua itu adalah najis maknawiyah yang menghalang seseorang untuk dapat dekat dengan Tuhannya, sebagaimana najis zati yang menghalangi seseorang dari pada melakukan ibadah kepada-Nya.3 Artinya: "Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya". Didalam sifat-sifat buruk yang mesti dibersihkan dari hati tersebut adalah: hasad (dengki), su'u al-dzan (buruk sangka), kibr (sombong), 'ujib (merasa besar diri), riya (pamer), suma'(cari nama),bukhul (kikir), hubb al-mal (cinta harta), tafahur (membanggakan diri), ghadab (pemarah), ghibah (pengupat), namimah (bicara dibelakang orang), kizb (dusta), khianat (munafik). Semua sufi sependapat bahwa tujuan terpenting dari tasawuf adalah memperoleh hubungan langsung dengan Tuhan, sehingga merasa dan sadar berada di hadirat Tuhan. Keberadaan di hadirat Tuhan itu dirasakan sebagai kenikmatan dan kebahagiaan yang paling hakiki. Menurut sufi, rohani manusia memang dapat mencapai berada di hadirat Tuhan, karena roh manusia merupakan refleksi dari hakikat ketuhanan dan jiwa manusia adalah pancaran dari Nurul Anwar (Tuhan).4 Menurut sufi, jalan agar rohani manusia dapat berhubungan langsung dengan Tuhan adalah dengan kesucian jiwa karena Tuhan adalah zat yang suci. Dan mencapai kesucian jiwa ini, menurut kaum sufi caranya adalah pengaturan sikap mental dan pendisiplinan tingkah laku yang ketat, yang dengan cara ini manusia 3 H.M. Jamil, Akhlak Tasawuf, (Ciputat : Referensi, 2013), hlm. 64. 4 H.Miswar dkk, Akhlak Tasawuf Membangun Karakter Islami, (Medan : Perdana Publishing, 2015), hlm. 163. 5
- 9. dapat mengidentifikasikan dirinyadengan ciri-ciri ketuhanan. Untuk mencapai ini diperlukan pendidikan dan latihan mental. Menurut kaum sufi, kenikmatan dan kebahagiaan dunia hanyalah semu, karena itu dia bukanlah tujuan hidup manusia. Tetapi kenyataannya adalah bahwa manusia telah menjadikan dunia sebagai tujuan dan hal ini terjadi adalah disebabkan pengaruh godaan hawa nafsu.5 Takhalli juga berarti melepaskan diri dari ketergantungan kepada kelezatan hidup dunia dengan melenyapkan dorongan hawa nafsu yang cenderung kepada keburukan. Manusia dikendalikan oleh hawa nafsu, bukan manusia yang mengendalikan hawa nafsunya, sehingga manusia itu berprinsip ingin menguasai dunia atau berusaha agar berkuasa di dunia. Prinsip hidup seperti ini akan membawa manusia kejurang kehancuran moral dan pemujaan terhadap dunia. Maka untuk bisa mencapai kehadirat Tuhan menurut sufi adalah hawa nafsu harus dikuasai, dikontrol dan ditekan sampai ketitik terendah atau bila mungkin mematikan hawa nafsu itu sama sekali. Untuk dapat mengontrol dan menguasai hawa nafsu ini, kaum sufi menyusun langkah-langkah pembinaan akhlak berupa amalan dan latihan kerohanian yang cukup berat. Langkah-langkah tersebut adalah sebagai berikut: Langkah pertama yang harus ditempuh oleh orang sufi adalah takhalli, artinya adalah mengosongkan diri dari sikap ketergantungan terhadap kelezatan duniawi dengan jalan menjauhkan diri dari kemaksiatan dalam segala bentuknya dan berusaha melenyapkan dorongan hawa nafsu, karena hawa nafsu itu lah yang menjadi penyebab utama dari segala sifat yang tidak baik. Dalam hal menanamkan rasa benci terhadap kelezatan duniawi melenyapkan dorongan hawa nafsu itu, sufi berbeda pendapat, ada pendapat yang moderat dan ada pendapat yang ekstrem. Pendapat sufi yang modern adalah rasa benci terhadap kehidupan duniawi cukuplah sekedar jangan sampai lupa kepada tujuan hidup yang sebenarnya yaitu 5 Ibid., hlm. 164. 6
- 10. berhubungan dengan Tuhanatau berada di hadirat Tuhan, tidak perlu meninggalkan dunia sama sekali, nafsu tidak harus dimatikan, cukup dengan sekedar menguasainya melalui pengaturan disiplin kehidupan. Jelasnya tidak memburu dunia dan tidak pula alergi atau anti terhadap dunia. Bagaimana pun, kaum sufi dalam hal ini terbagi menjadi dua kelompok. Yang pertama, berpandangan bahwa dunia adalah racun pembunuh yang menghalangi seseorang untuk dapat memperoleh kedekatan dengan Tuhan, karena itu nafsu duniawi harus benar-benar dimatikan. Kelompok kedua berpendapat bahwa kebencian kepada dunia yaitu sekedar tidak melupakan tujuan hidup, karenanya tidak berarti meninggalkan dunia sama sekali. Bagi sufi ekstrem ini, untu memperoleh keridhaan Tuhan tidak sama dengan kenikmatan spiritual. Pengingkaran pada ego dengan meresapkan diri pada kemauan Tuhan adalah perbuatan utama. Ego dipandang sebagai munber kesombonga, pada hal kesombongan itu adalah sama dengan penyembahan kepada diri, satu macam polyteisme atau kemusyrikan.6 Demikian juga dengan masalah nafsu. Diantara para sufi ada yang berpandangan bahwa nafsu mesti dibunuh karena puncak angkara murkah, penghalang untuk dapat dejat dengan Tuhan. Sementara kelompok lain, seperti halnya Al-Ghazaliberpendapat bahwa nafsu juga dipeelukan didalam kehidupan ini, untuk memotivasi mempeetahankan kehidupan, harga diri, membela keluarga dan sebagainya, karena itu nafsu mesti tetap ada didalan diri. Setelah langkah pembersihan ini (takhalli), maka seseorang yang memasuki kehidupan tasawuf selanjutnya memasuki tahap tahalli. 2. TAHALLI Tahalli, adalah langkah berikutnya yang mesti diikuti seorang sufi. Tahapan ini adalah tahapan pengisian jiwa setelah dikosongkan dari akhlak-akhlak yang tercela. 6 H.Miswar dkk, Akhlak Tasawuf Membangun Karakter Islami, (Medan : Perdana Publishing, 2015), hlm. 165. 7
- 11. Harus dipahami bahwatahapan ini tidaklah berarti bahwa jiwa mesti dikosongkan terlebih dahulu baru kemudian diisi. Akan tetapi begitu satu sifat tercelah dibuang bersamaan dengan itu sifat terpuji diisikan. Begitu rasa benci dikikis langsung rasa cinta ditanamkan. Begitu sifat riya dibuang pada saat yang sama seikhlasan disemai. Begitu keserakaan dicampakkan, kezuhudan dipatrikkan. Begitu buruk sangka dihancurkan, baik sangka dikembangkan. Begitulah seterusnya.7 Diantara sikap mental dan perbuatan baik yang sangat penting untuk diisikan kedalam jiwa manusia adalah: al-taubah, al-khauf wa al-raja', al-zuhd, al- fagr, al-ikhlash, al-shabr, al-ridha, al-muraqabahdan lain-lain. Apabila sifat-sifat buruk telah dibuang, kemudian sifat-sifat baik telah ditanamkan, maka akan lahirlah kebiasaan-kebiasaan baik, akhlak yang mulia. Berbuat, bertingkah laku, bertindak tanduk dalam rangka bimbingan sifat-sifat mulia yang telah ditanamkan didalam diri. Sejalan dengan itu, jiwa pun akan menjadi bersih yang dengannya seseorang akan dapat dekat dengan Tuhannya. Menurut sufi, pengisian diri dengan perbuatan baik setelah dikosongkan, harus segera dilaksanakan karena jika suatu kebiasaan sudah ditinggalkan tetapi tidak segera diisi dengan kebiasaan baru, maka kekosongan itu akan bisa menimbulkan frustasi. Dapat dipahami bahwa menurut tasawuf akhlak, jiwa manusia dapat diibaratkan dengan sebidang tanah yang akan ditanami oleh petani. Sebelum petani menanam tanaman di tanah tersebut, dia harus terlebih dahulu membersihkan tanah tersebut dari segala jenis rumput yang tumbuh diatasnya. Proses inilah yang disebut dengan takhalli. Setelah tanah bersih dari rumput-rumput, selanjutnya ditanami dengan tanaman yang bermanfaat. Proses inilah yang disebut dengan tahalli. Sikap mental dan perbuatan luhur yang harus diisikan ke dalam kalbu agar menjadi manusia yang dapat berrhubungan dengan Tuhan adalah: a. Tubat 7 H.M. Jamil, Akhlak Tasawuf, (Ciputat : Referensi, 2013), hlm. 65. 8
- 12. Taubat adalah rasapenyesalan yang sungguh-sungguh dalam hati dan disertai dengan permohonan ampun serta meninggalakan segala perbuatan yang dapat menimbulkan dosa. Sehingga hanya Allah yang ada dalam ingatan dan jiwanya. Atau dengan kata lain, taubat adalah kembali ke jalan yang benar yang diridhoi Allah setelah seseorang melakukan penyimpangan-penyimpangan (Haidar Putra Daulay, 2003 : 70). Dalam kitab Riyadhus Shalihin, syarat taubat itu adalah sebagai berikut: 1) Harus menghentikan maksiat 2) Harus menyesal atas perbuatan yang dilakukannya 3) Niat bersungguh-sungguh tidak mengulangi perbuatan itu kembali. Dan apabila dosa itu ada hubungannya dengan hak manusia, maka syarat taubatnya ditambah dengan keempat, yaitu: 4) Menyelesaikan urusannya dengan orang yang berhak dengan minta maaf atau halalnya atau mengembalikan apa yang harus dikembalikannya (Salim Bahreisy, 29). b. Cemas dan Harap Cemas dan harap maksudnya ialah suatu perasaan takut, yang timbul karena banyak berbuat salah dan sering lalai kepada Allah atau karena menyadari kekurangan sempurnaan dalam mengabdi kepada Allah maka timbullah rasa takut dan khawatir bila Allah akan murka kepadanya, dan seiring dengan itu dia tetapmengharapkan ampunan dan keridhoan dari Allah. c. Al-Zuhd Al-Zuhd maksudnya ialah sikap melepaskan diri dari rasa ketergantungan terhadap kehidupan duniawi dengan mengutamakan kehidupan akhirat, karena itu harus pasrah dan rela menerima dan memadakan saja akan rezeki yang ia terima dari Tuhan. Caranya adalah dengan mengendalikan hawa nafsu, karena hawa nafsu inilah yang mendorong manusia untuk tergantung padda kelezatan duniawi. Haidar Putra Daulay (2003 : 73) mengemukakan bahwa sikap Zuhd itu adalah : 9
- 13. 1) Menempatkan duniasebagai sarana menuju akhirat. 2) Tidak mencintai dunia berlebihan sehingga melupakan akhiratnya. 3) Hidup sederhana dalam makanan, pakaian, perumahan, kendaraan, dan lain sebagainya. 4) Harta bukanlah sesuatu yang dibangga-banggakan tetapi jalan untuk beribadah kepada Allah, karenanya kewajiban-kewajibannya terhadap harta dilaksanakannya dengan baik. d. Al-Faqr Al-Faqr maksudnya ialah tidak menuntut lebih banyak dari apa yang telah dipunyainya, merasa puas dengan apa yang sudah dimiliki, sehingga tidak meminta sesuatu yang lain walaupun dia masih miskin. Dengan demikian, sebenarnya Al- Faqr ini adalah rangkaian sebelum al-zuhd.8 Untuk mencapai sikap al-Faqr dan al-Zuhd ini manusia harus wara’, maksudnya adalah bersikap hati-hati dalam menghadapi segala sesuatu yang kurang jelas masalahnya, hukumnya dan usul-usulnya. Lebih baik dihindari atau ditinggalkan. e. Ash-Shabru Sabar oleh sufi diartikan sebagai suatu keadaan jiwa yang kokoh, stabil dan konsekuen dalam pendirian. Jiwanya tidak tergoyahkan, pendiriannya tidak letih walau bagaimanapun beratnya tantangan yang dihadapi, pantang mundur dan tidak kenal menyerah, karena segala sesuatu itu terjadi adalah merupakan iradah Tuhan yang mengandung ujian. Karena itu, menurut sufi sabar adalah suatu sikap mental yang sangat fundamental dalam usaha mencapai tujuan hidupnya yang sangat banyak menghadapi ganggguan dan cobaan. Mengingat banyaknya gangguan yang dapat mempengaruhi kestabilan jiwa, al-Ghazali membedakan sabar itu kepada beberapa nama yaitu: apabila ketahanan 8 H.Miswar dkk, Akhlak Tasawuf Membangun Karakter Islami, (Medan : Perdana Publishing, 2015), hlm. 169. 10
- 14. mental itu dihadapkankepada penanggulangan hawa nafsu perut dan seksual, maka kemampuan mengatasinya disebut iffah, sedangkan kesanggupan menguasai diri agar tidak marah, dinamakan hilm. Ketabahan hati untuk menerima nasib sebagaimana adanya disebut qana’ah, sedangkan orang yang bersifat pantang menyerah dalam menegakkan kebenaran disebut saja’ah. f. Ridho Sikap mental ridho merupakan kelanjutan dari rasa cinta atau perpaduan dari sikap mahabbah dan sabar. Term Ridho mengandung arti: Menerima dengan lapang dada dan hati terbuka apa saja yang datang dari Allah, baik dalam menerima serta mengamalkan ketentuan-ketentuan agama maupun yang berkenaan dengan masalah nasib dirinya. Harun Nasution dalam bukunya : Filsafat dan Mistisme dalam Islam (1985 : 69) mengemukakan bahwa ridho ialah menerima qada dan qadar dengan hati tenang. Mengeluarkan perasaan benci dari hati sehingga yang tinggal didalamnya hanya perasaan senang dan gembira. Merasa senang menerima malapetaka sebagaimana senangnya menerima nikmat. Tidak meminta syurga dari Allah dan tidak meminta supaya dijauhkan dari neraka. Ridho berbeda dengan sikap fatalis. Perbedaannya ialah kalau ridho adalah rela menerima setiap kondisi yang dialami, timbul sesudah kejadian itu terjadi, dia tetap berusaha dengan giat dan sungguh-sungguh dan kemudian rela menerima hasilnya walau bagaimanapun wujud dan nilainya. Sedangkan fatalis adalah sikap menyerah sebelum dan sesudah berbuat. Belum berbuat apa-apa sudah menyerah pasrah. g. Al-Muqarabah Seorang kadndidat sufi, sejak awal sudah diajarkan bahwa dirinya tidak pernah lepas dari pengawasan Allah, karena itu seluruh aktifitas hidupnya harus ditujukan untuk dapat berada sedekat mungkin dengan Allah. Ia tahu sadar bahwa Allah selalu memandang kepadanya, sehingga dia harus selalu mawas diri atau intropeksi diri. 11
- 15. 3. TAJALLI Tajalli, berartitersingkapnya nur ghaib. Agar apa yang telah di upayakan pada langkah-langkah diatas langgeng, berkelanjutan dan terus meningkat, maka mesti rasa ketuhanan harus terus di pupuk dalam diri. Kesadaran ketuhanan didalam semua aktifitas agar melahirkan kecintaan bahkan kerinduan kepada Nya. Tingkat kesempurnaan dan kesucian dalam pandangan para sufi hanya dapat diraih melalui raa cinta kepada Allah. Keberadaan dengan denagan Allah hanya akan dapat diperoleh melalui kebersihan hati.9 Jalan menuju kepada kedekatan kepada Allah ini menurut para sufi dapat dilakukan dengan dua usaha: (1) Mulamazah yaitu terus menerus berada dalam zikir kepada Allah. (2) Mukhalafah yakni secara berkelanjutan dan konsisten menghindari segala sesuatu yang dapat melupalan Allah SWT. Keadaan ini, oleh para sufi disebut safar kepada Allah. Apabila jiwa telah bersih, terhindar dari berbagai penyakit dan dipenuhi dengan kebaikan-kebaiakan, maka Allah akan memasukkan nur (cahaya) kedalamnya. Pada saat ini, seorang sufi akan merasa dekat dengan Tuhannya, berbagai kegaiban dan pengetahuan pun tersingkap baginya. Artinya: "Barang siapa yang Allah menghendaki akan memberikan kepadanya petunjuk, niscaya dia melapangkan dadanya untuk islam". Dalam rangka pemantapan dan pendalaman materi yang telah dilalui pada fase tahalli, maka rangkaian pendidikan itu disempurnakan pada fase tajalli. Kata ini berarti terungkapnya nur ghaib bagi hati. Apabila jiwa telah terisidengan butir-butir mutiara akhlak dan organ-organ tubuh sudah terbiasa melakukan perbuatan-perbuatan yang luhur, maka agar hasil 9 H.M. Jamil, Akhlak Tasawuf, (Ciputat : Referensi, 2013), hlm. 66. 12
- 16. yang telah diperolehitu tidak berkurang, perlu penghayatan rasa ketuhanan. Satu kebiasaan yang dilakukan dengan kesadaran yang optimum dan rasa kecintaan yang mendalam, akan menumbuhkan rasa rindj kepada-Nya, para sufi sependapat bahwa untuk mencapai tingkat kesempatan kesucian jiwa itu hanya dengan satu jalan, yaitu cinta kepada Allah dan memperdalam rasa kecintaan itu. Dengan kesucian jiwa ini, barulah akan terbuka jalan untuk mencapai Tuhan. Tanpa jalan ini tidak ada kemungkinan tercapainya tujuan itu dan perbuatan yang dilakukan tidak dianggap perbuatan yang baik. Untuk memperdalam rasa ketuhanan, ada beberapa teori yang diajarkam sufi, antara lain : a. Munajat Secara sederhana kata ini mengandung arti melaparkan diri kehadirat Allah atas segala aktifitas yang dilakukan. Dalam munajat itu, disampaikan segala keluhan, mengadukan nasib dengan untaian kalimat yang indah seraya memuji keagungan Allah denga. Deraian air mata. Munajat biasanya dilakukan dalam suasana keheningan malam seusai sholat tahajjud. Pemusatan jiwa dengan sebulat hati yang diiringi deraian air mata, membuat suasana munajat itu seakan sedang behadapan langsung dengan Tuhan. Rasa berhadapan langsung dengan Allah, ia melihat Allah melalui hatinya, yang tentunya saat berjumpa dengan yang dicinta meledaklah segala isi hati, berhamburan pujian syukur dan sanjungan kebesaran Ilahi, berderai air mata bahagia. Doa dan air mata itulah munajat sebagai perwujudan dari rasa cinta kepada Allah dan rasa rindu kepada-Nya seakan ingin selalu bersama tidak ingin berpisah dengan-Nya. 13
- 17. b. Zikrul Maut Salahsatu yang selalu diulang dan diingatkan oleh Alquran adalah kematian yanb pasti akan menemui manusia. Diantara ayat Alquran yang menjelaskan kematian ini adalah terdapat dalam surah al-Jumu’ah ayat 8 : Artinya : Katakanlah : “ Sesungguhnya kematian yang kamu lari dari padanya, Maka Sesungguhnya kematian itu akan menemui kamu, kemudian kamu akan dikembalikan kepada (Allah), yang mengetahui yang ghaib dan yang nyata, lalu Dia beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan “. Sadar akan kenyataan bahwa semua makhluk pasti akan mati, maka kaum sufi mengajarkan bahwa ingat akan mati secara berkelanjutan termasuk rangkaian aktifitas rohani yang harus dibina. Sebab dengan mengingat kematian secara terkelanjutan akan menimbulkan rangsangan untuk mempersiapkan bekal semaksimal mungkin untuk menghadapi kematian itu. Dengan zikrul maut, akan menjadi pendorong bagi manusia untuk bekerja keras sekuat tenaga melakukan hal- hal yang menguntungkan dan menghindari hal-hal yang merugikannya di alam baqa. Dengan ingat akan mati, nafsu serakah akan terkikis serta akan menumbuhkan rasa ketuhanan yang semakin mendalam. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa zikrul maut merupakan kendali bagi diri manusia agar tidak melakukan perbuatan tercela atau dengan kata lain zikrul maut akan berfungsi sebagai alat kontrol terhadap jiwa untuk selalu ingat kepada Allah secara terus menerus. Dengan langkah-langkah yang harus ditempuh oleh sufi mulai dari takhalli, tahalli dan tajalli beserta unsur-unsurnya seperti yang telah diuraikan diatas, maka dapat disimpulkan bahwa menurut sufi , budi pekerti akan menghantarkan manusia kepada kesempurnaan rohani dan menjadi jembatan emas menuju kedekatan kepada Tuhan. 14
- 18. BAB III PENUTUP A. Kesimpulan Daripembahasan diatas, dapat disimpulkan bahwa : Tazkiyatun nafs berasal dari bahasa arab yang terdiri dari dua kata tazkiyah dan nafs. Secara bahasa (etimologi) tazkiyah berasal dari kata zaka yang artinya suci atau bersih sedangkan nafs artinya diri atau jiwa. Dengan demikian makna tazkiyatun nafs adalah membersihkan jiwa dari noda-noda dosa kepada Allah SWT dan dosa terhadap manusia. Berdasarkan makna diatas bahwa tazkiyatun nafs mempunyai tujuan untuk membawa kualitas jiwa seseorang menjadi hamba Allah yang selalu taat beribadah kepada Allah sesuai dengan tuntunan Allah dan Rasulnya. Untuk tujuan menghilangkan penghalang yang membayasi manusia dengan Tuhannya inilah, ahli-ahli tasawuf menyusun sebuah sistem atau cara yang tersusun atas dasar didikan tiga tingkat yang diberi nama: takhallil, tahalili dan tajalli. B. Saran Dalam penyusunan makalah ini ataupun penyajiannya, kami sebagai manusia bisa menyadari adanya ketidaksempurnaan terhadap apa yang kami susun dan sajikan. Oleh sebab itu, kami mengharapkan kritik dan saran yang membangun dari para pembaca agar kami bisa menyenpurnakan penyusunan dan penyajian makalah kami di masa mendatang. 15
- 19. DAFTAR PUSTAKA Anwar, Rosihon.2010. Akhlak Tasawuf. Bandung : PT Pustaka Setia Jamil, H.M. 2013. Akhlak Tasawuf. Ciputat : Referensi H. Miswar dkk. 2005. Akhlak Tasawuf. Medan : Perdana Publishing 16