Teori masuknyaislamkenusantara 2

Teori masuknyaislamkenusantara 2

• 1.
  1 MAKALAH SEJARAH MASUKNYA ISLAMDI NUSANTARA D I S U S U N KELOMPOK 1 KELAS IX 1. BUNGA ALFIAN 2. SALMIA 3. AHMAD ABIN 4. MUH. FADHIL
• 2.
  2 UPT SMP NEGERI4 SABBANG 2022/2023 KATA PENGANTAR Puji syukur penulis panjatkan atas kehadirat ALLAH Swt. karena telah memberikan rahmat, hidayah, serta kesehatan kepada penulis, sehingga penulis dapat menyelesaikan tugas makalah ini. Makalah yang berjudul “Teori Masuknya Islam Ke Nusantara” ini disusun berdasarkan data yang diperoleh oleh penulis dari berbagai sumber, sehingga penulis dapat menyusun makalah ini dengan baik. Penulis juga berterima kasih kepada teman satu kelompok penulis yang telah bekerja sama dengan baik dalam menyelesaikan tugas makalah ini. Penulis berharap makalah ini dapat memberikan informasi serta menambah wawasan kepada teman-teman atau pembaca tentang sistem endokrin. Penulis sadar sebagai seorang mahasiswa yang masih dalam proses belajar, bahwa makalah ini masih jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu penulis berharap kritik dan saran dari teman-teman atau pembaca agar dapat memperbaiki kekurangan dan kesalahan dalam makaah ini. Penyusun Kelompok I
• 3.
  3 DAFTAR ISI KATA PENGANTAR BABI : PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang............................................................................................................... 4 1.2 Rumusan Masalah.......................................................................................................... 4 1.3 Tujuan Masalah.............................................................................................................. 5 BAB II : PEMBAHASAN 4.1 Teori Masuknya Islam di Nusantara............................................................................. 6 4.1.1 Teori Gujarat 4.1.2 Teori Bengal 4.1.3 Teori Coromandel dan Malabar 4.1.4 Teori Arabia 4.1.5 Teori Persia 4.1.6 Teori Mesir 4.1.7 Teori Da’i 4.1.8 Teori Pedagang 4.2 Saluran dan Cara-cara Islamisasi di Indonesia ............................................................. 8 4.2.1 Saluran Perdagangan 4.2.2 Saluran Perkawinan
• 4.
  4 4.2.3 Saluran Tasawuf 4.2.4Saluran Pendidikan 4.2.5 Saluran Kesenian 4.2.6 Saluran Politik 4.3 Fase dan Tahapan Islamisasi......................................................................................... 10 4.4 Sebab-sebab Islamisasi Cepat Berkembang di Indonesia............................................. 11 4.4.1 Faktor Agama 4.4.2 Faktor Politik 4.4.3 Faktor Ekonomis BAB III : PENUTUP 3.1 Kesimpulan...................................................................................................................... 13 3.2 Saran............................................................................................................................... 13 DAFTAR PUSTAKA BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Indonesia adalah Negara di Asia Tenggara ini disebut sebagai tanah dengan populasi Muslim tertinggi. Persentase Muslim Indonesia mencapai hingga 12,7 persen dari populasi dunia. Dari 205 juta penduduk Indonesia, dilaporkan sedikitnya 88,1 persen beragama Islam. Indonesia menempati urutan nomor pertama dari sekian banyak negara Islam di dunia dengan populasi muslim terbesar, padahal Indonesia bukanlah Negara berbasis Islam. Urutan kedua adalah; Pakistan, India, Bangladesh, Mesir, Nigeria, Iran, Turki, Algeria, dan urutan kesepuluh adalah Maroko.1 Pada masa kedatangan dan penyebaran Islam di Indonesia terdapat beraneka ragam suku bangsa, organisasi pemerintahan, struktur ekonomi, dan sosial budaya.Suku bangsa Indonesia yang bertempat tinggal di daerah-daerah pedalaman, jika dilihat dari sudut 1Kang Rifki,“Teori Masuknya Islam di Nusantara” (Kangrifki.blogspot.com/2015/10/makalah-teori-masuknya- islam-di-nusantara.html,Diakses tanggal 16 September 2019)
• 5.
  5 antropologi budaya, belumbanyak mengalami percampuran jenis-jenis bangsa dan budaya dari luar, seperti dari India, Persia, Arab, dan Eropa.Struktur sosial, ekonomi, dan budayanya agak statis dibandingkan dengan suku bangsa yang mendiami daerah pesisir. Mereka yang berdiam di pesisir, lebih-lebih di kota pelabuhan, menunjukkan ciri-ciri fisik dan sosial budaya yang lebih berkembang akibat percampuran dengan bangsa dan budaya dari luar. Meskipun persoalan ini bukan hal baru, namun mendiskusikannya kembali akan selalumemberi manfaat, mengingat perkembangan ilmu pengetahuan yang tidak pernahmengenal titik terminasi. Kemungkinan sejarah selalu terbuka untuk ditulis ulangdidasarkan pada beberapa hal, di antaranya adalah ditemukannya data baru,berkembangnya teori dan metodologi yang membuka peluang dilakukannya interpretasibaru (reinterpretasi), dan sudut pandang kajian yang berbeda. 1.2 Rumusan masalah a. Apa saja teori tentang masuknya agama islam ke Nusantara? b. Bagaimana Saluran dan Cara-Cara Islamisasi di Indonesia? c. Bagaimana Fase dan Tahapan Islamisasi? d. Apa saja Sebab-sebab Islamisasi Cepat Berkembang di Indonesia? 1.3 Tujuan masalah a. Mengetahui apa saja teori-teori tentang masuknya agama islam ke Indonesia b. Memahami bagaimana saluran dan cara-cara Islamisasi di Indonesia c. Memahami fase dan tahapan Islamisasi d. Mengetahui sebab-sebab Islamisasi cepat berkembang di Indonesia
• 6.
  6 BAB II PEMBAHASAN 2.1 TeoriMasuknya Islam di Nusantara Pembahasan tentang teori kedatangan islam di Nusantara, memiliki beberapa pendapat di kalangan beberapa ahli. Pendapat tersebut berkisar pada tiga masalah pokok, yakni asal-muasal islam berkembang di wilayah Nusantara, pembawa dan pendakwah islam
• 7.
  7 dan kapan sebenarnyaislam mulai muncul di Nusantara. Ada sejumlah teori yang membicarakan mengenai asala-muasal Islam yang berkembang di Nusantara yaitu teori gujarat, teori persia, dan teori arabia.2 2.1.1 Teori Gujarat Teori ini dikemukaka oleh sejumlah sarjana Belanda, antara lain Pijnappel, Snouck Hurgronje dan Moquette. Teori ini mengatakan bahwa Islam yang berkembang di Nusantara buka berasal dari Persia atau Arabia, melainkan dari orang-orang Arab yang bermigrasi dan menetap di wilayah India dan kemudian membawanya ke Nusantara. Teori Gujarat ini mendasarkan pendapatnya melalui teori mazhab dan teori nisan. Menurut teri ini, ditemukan adanya persamaan Mazhab yang dianut oleh umat Islam Nusantara dengan umat Islam di Gujarat. Mazhab yang dianut oleh kedua komunitas Muslim ini adalah mazhab Syafi’i. Pada saat yang bersamaan teori mazhab ini dikuatkan oleh teori nisan, yakni ditemukannya model dan bentuk nisan pada makam-makam baik di Pasai, Semenanjung Malaya dan di Gresik, yang bentuk dan modelnya sama dengan yang ada di Gujarat. Karena bukti-bukti itu, mereka memastikan Islam yang berkembang di Nusantara pastilah berasal dari sana.3 2.1.2 Teori Bengal Teori ini mengatakan bahwa Islam Nusantara berasal dari daerah Bengal. Teori ini dikemukakan oleh S.Q.Fatimi. Teori Bengalnya Fatimi ini juga didasarkan pada teori nisan. Menurut Fatimi model dan bentuk nisan Malik Al-Shalih, raja Pasai, berbeda sepenuhnya dengan batu nisan yang terdapat di Gujarat. Bentuk dan model dari nisan itu justru mirip dengan batu nisan yang ada di Bengal. Oleh karena itu, menurutnya pastilah Islam juga berasal dari sana. Namun demikian teori nisan Fatimi ini kemudian menjadi lemah dengan diajukannya teori mazhab. Mengikuti teori Mazhab, ternyata terdapat perbedaan mazhab yang dianut oleh umat Islam Bengal yang bermazhab Hanafi, sementara Islam Nusantara menganut Mazhab Syafi’i. Dengan demikian teori Bengal ini menjadi tidak kuat.4 2.1.3 Teori Coromandel dan Malabar 2 Bagus Sujatmiko dkk, “MASUKNYA ISLAM DI INDONESIA” diakses dari http://www.academia.edu/Documents/in/Makalah_Masuknya_Islam_Ke_Indonesia , pada tanggal 10 Oktober 2019 pukul 22.10 3 Ibid. 4 Ibid.
• 8.
  8 Teori ini dikemukakanoel Marrison dengan mendasarkan pada pendapat yang di pegangi oleh Thomas W.Arnold. Teori Coromandel dan Malabar yang mengatakan bahwa Islam yang berkembang di Nusantara berasal dari Coromandel dan Malabar adalah juga dengan menggunakan penyimpulan diatas teori mazhab. Ada persamaan Mazhab yang dianut umat Islam Nusantara dengan umat Islam Coromandel dan Malabar yaitu Mazhab Syafi’i. Dalam pada itu menurut Marrison, ketika terjadi islamisasi Pasai tahun 1292, Gujarat masih merupakan kerajaan Hindu. Untuk itu tidak mungkin kalau asal-muasal penyebaran Islam berasal dari Gujarat.5 2.1.4 Teori Arabia Masih menurut Thomas W. Arnold, Coromandel dan Malabar nukam satu-satunya tempat asal Islam ketika mereka dominan dalam perdagangan Barat - Timur sejak awal-awal abad Hijriah atau abad ke-7 atau 8 Masehi. Hal ini didasarkan pada sumber-sumber Cina mengatakan bahwa menjelang akhir abad ke-7 seorang pedagang Arab menjadi pemimpin sebuah pemukiman Arab-Muslim di pesisir pantai Barat-Sumatra.6 2.1.5 Teori Persia Teori ini mendasarkan pada teori mazhab. Ditemukan adanya peninggalan mazhab keagamaan di Sumatra dan Jawa yang bercoral Syi’ah. Juga disebutkan adanya ulama fiqih yang dekat dengan Sultan yang memiliki keturunan Persia. Seorang berasal dari Shiraz dan seorang lagi berasal dari Lifaham.7 2.1.6 Teori Mesir Teori yang dikemukakan oleh Kajizer ini uga mendasarkan pada teori mazhab, dengan mengatakan bahwa ada persamaan mazhab yang dianut oleh penduduk Mesir Nusantara, yaitu mazhab Syafi’i. Teori Arab-Mesir ini juga dikuatkan oleh Niemann dan de Hollander. Tetapi keduanya memberikan revisi, bahwa bukan Mesir sebagai sumber Islam Nusantara, melainkan Hadramaut. Sementara itu dalam seminar yang diselenggarakan tahun 5 Ibid.,hlm. 4 6 Ibid.,hlm. 4 7 Ibid.,hlm. 4
• 9.
  9 1969 dan 1978tentang kedatangan Islam ke Nusantara menyimpulkan bahwa Islam langsung datang dari Arabia, tidak melalui dari India.8 Mengenai siapakah yang menyebarkan Islam ke wilayah Nusantara, Azyumardi Azra mempertimbangkan tiga teori : 2.1.7 Teori Da’i Penyebar Islam adalah para guru dan penyebar profesional (para da’i). Mereka secara khusus memiliki misi untuk menyebarkan agama Islam. Kemungkinan ini didasarkan pada riwayat-riwayat yang dikemukakan historiografi Islam klasik, seperti misalnya hikayat raja- raja Pasai (ditulis setelah 1350), sejarah Melayu (ditulis setelah 1500) dan Hikayat Merong Mahawangsa (ditulis setelah 1630).9 2.1.8 Teori Pedagang Islam disebarkan oleh para pedagang. Mengenai peran pedagang dalam penyebaran Islam kebanyakan dikemukakan oleh sarjana Barat. Menurut mereka para pedagang Muslim menyebarkan Islam sambil melakukan usaha perdagangan. Elaborasi lebih lanjut dari teori pedagang adalah bahwa para pedagang Muslim tersebut melakukan perkawinan dengan wanita setempat dimana mereka bermukim dan menetap. Dengan pembentukan keluarga Muslim, maka nukleus komunitas-komunitas Muslim pun terbentuk. 10 2.2 Saluran dan Cara-Cara Islamisasi di Indonesia Kedatangan Islam ke Indonesia dan penyebarannya kepada golongan bangsawan dan rakyat umumnya, dilakukan secara damai. Saluran-saluran Islamisasi yang berkembang ada enam, yaitu saluran perdagangan, saluran perkawinan, saluran tasawuf, saluran pendidikan, saluran kesenian, dan saluran politik. 2.2.1 Saluran Perdagangan Diantara saluran Islamisasi di Indonesia pada taraf permulaannya ialah melalui perdagangan.Hal ini sesuia dengan kesibukan lalu lintas perdagangan abad-7 sampai abad ke- 16, perdagangan antara negeri-negeri di bagian barat, Tenggara dan Timur benua Asia dan 8 Ibid.,hlm. 5 9 Ibid.,hlm. 5 10 Ibid.,hlm. 5
• 10.
  10 dimana pedagang-pedagang Muslim(Arab, Persia, India) turut serta menggambil bagiannya di Indonesia.Penggunaan saluran islamisasi melalui perdagangan itu sangat menguntungkan. Hal ini menimbulkan jalinan di antara masyarakat Indonesia dan pedagang.Dijelaskan di sini bahwa proses islamisasi melalui saluran perdagangan itu dipercepat oleh situasi dan kondisi politik beberapa kerajaan di mana adipati-adipati pesisir berusaha melepaskan diri dari kekuasaan pusat kerajaan yang sedang mengalami kekacauan dan perpecahan. Secara umum Islamisasi yang dilakukan oleh para pedagang melalui perdagangan itu mungkin dapat digambarkan sebagai berikut: mulal-mula mereka berdatangan di tempat-tempat pusat perdagangan dan kemudian diantaranya ada yang bertempat tinggal, baik untuk sementara maupun untuk menetap. Lambat laun tempat tinggal mereka berkembang menjadi perkampungan-perkampungan.Perkampungan golongan pedangan Muslim dari negeri-negeri asing itu disebut Pekojan. 2.2.2 Saluran Perkawinan Perkawinan merupakan salah satu dari saluran-saluran Islamisasi yang paling memudahkan.Karena ikatan perkawinan merupakan ikatan lahir batin, tempat mencari kedamaian diantara dua individu. Kedua individu yauitu suami isteri membentuk keluarga yang justru menjadi inti masyarakat. Dalam hal ini berarti membentuk masyarakat muslim. Saluran Islamisasi melalui perkawinan yakni antara pedagang atau saudagar dengan wanitia pribumi juga merupakan bagian yang erat berjalinan dengan Islamisasi.Jalinan baik ini kadang diteruskan dengan perkawinan antara putri kaum pribumi dengan para pedagang Islam. Melalui perkawinan inilah terlahir seorang muslim. Dari sudut ekonomi, para pedagang muslim memiliki status sosial yang lebih baik daripada kebanyakan pribumi, sehingga penduduk pribumi, terutama putriputri bangsawan, tertarik untuk menjadi istri saudagar-saudagar itu. Sebelum kawin, mereka diislamkan terlebih dahulu.Setelah setelah mereka mempunyai kerturunan, mereka makin luas. Akhirnya timbul kampung-kampung, daerah-daerah, dan kerajaan-kerajaan muslim. 2.2.3 Saluran Tasawuf Tasawuf merupakan salah satu saluran yang penting dalam proses Islamisasi. Tasawuf termasuk kategori yang berfungsi dan membentuk kehidupan sosial bangsa Indonesia yang meninggalkan bukti-bukti yang jelas pada tulisantulisan antara abad ke-13 dan ke-18. hal itu
• 11.
  11 bertalian langsung denganpenyebaran Islam di Indonesia. Dalam hal ini para ahli tasawuf hidup dalam kesederhanaan, mereka selalu berusaha menghayati kehidupan masyarakatnya dan hidup bersama di tengah-tengah masyarakatnya. Para ahli tasawuf biasanya memiliki keahlian untuk menyembuhkan penyakit dan lain-lain. Jalur tasawuf, yaitu proses islamisasi dengan mengajarknan teosofi dengan mengakomodir nilai-nilai budaya bahkan ajaran agama yang ada yaitu agama Hindu ke dalam ajaran Islam, dengan tentu saja terlebih dahulu dikodifikasikan dengan nilai-nilai Islam sehingga mudah dimengerti dan diterima. Diantara ahli-ahli tasawuf yang memberikan ajaran yang mengandung persamaan dengan alam pikiran Indonesia pra-Islam itu adalah Hamzah Fansuri di Aceh, Syeh Lemah Abang, dan Sunan Panggung di Jawa. Ajaran mistik seperti ini masih berkembang di abad ke-19 bahkan di abad ke-20 ini. 2.2.4 Saluran Pendidikan Para ulama, guru-guru agama, raja berperan besar dalam proses Islamisasi, mereka menyebarkan agama Islam melalui pendidikan yaitu dengan mendirikan pondok-pondok pesantren merupakan tempat pengajaran agama Islam bagi para santri. Pada umumnya di pondok pesantren ini diajarkan oleh guru-guru agama, kyai-kyai, atau ulama-ulama. Mereka setelah belajar ilmu-ilmu agama dari berbagai kitab-kitab, setelah keluar dari suatu pesantren itu maka akan kembali ke masing-masing kampung atau desanya untuk menjadi tokoh keagamaan, menjadi kyai yang menyelenggarakan pesantren lagi. Semakin terkenal kyai yang mengajarkan semakin terkenal pesantrennya, dan pengaruhnya akan mencapai radius yang lebih jauh lagi. 2.2.5 Saluran Kesenian Saluran Islamisasi melalui seni seperti seni bangunan, seni pahat atau ukir, seni tari, musik dan seni sastra.Misalnya pada seni bangunan ini telihat pada masjid kuno Demak, Sendang Duwur Agung Kasepuhan di Cirebon, masjid Agung Banten, Baiturrahman di Aceh, Ternate dan sebagainya. Contoh lain dalam seni adalah dengan pertunjukan wayang, yang digemari oleh masyarakat. Melalui cerita-cerita wayang itu disisipkan ajaran agama Islam. Seni gamelan juga dapat mengundang masyarakat untuk melihat pertunjukan tersebut.Selanjutnya diadakan dakwah keagamaan Islam.
• 12.
  12 2.2.6 Saluran Politik Pengaruhkekuasan raja sangat berperan besar dalam proses Islamisasi. Ketika seorang raja memeluk agama Islam, maka rakyat juga akan mengikuti jejak rajanya. Rakyat memiliki kepatuhan yang sangat tinggi dan raja sebagai panutan bahkan menjadi tauladan bagi rakyatnya. Misalnya di Sulawesi Selatan dan Maluku, kebanyakan rakyatnya masuk Islam setelah rajanya memeluk agama Islam terlebih dahulu. Pengaruh politik raja sangat membantu tersebarnya Islam di daerah ini. 2.3 Fase dan Tahapan Islamisasi Dengan beberapa perbedaan tentang Islamisasi tersebut, haruslah diupayakan sintesis dari berbagai pendapat yang ada. Di antara upaya tersebut adalah dengan membuat fase-fase atau tahapan tentang Islamisasi di Indoneia, seperti tahap permulaan kedatangan yang terjadi pada abad ke-7 Masehi.Adapun pada abad ke-13 Masehi dipandang sebagai proses penyebaran dan terbentuknya masyarakat Islam di Nusantara. Para pembawa Islam pada abad ke-7 sampai abad ke-13 Masehi tersebut adalah orang-orang Muslim dari Arab, Persia dan India (Gujarat dan Bengal). Hal serupa juga dilakukan oleh Uka Tjandrasasmita yang mengatakan bahwa sebelum abad ke-13 merupakan tahap proses Islamisasi. Abad ke-13 itu sendiri dipandang sebagai masa pertumbuhan Islam sebagai kerajaan bercorak Islam yang pertama di Indonesia. 2.4 Sebab-sebab Islamisasi Cepat Berkembang di Indonesia Dalam wakltu yang relative cepat, ternyata agama baru ini dapat diterima denagn baik oleh sebgaian besar lapisan masyarakat Indonesia, mulai dari rakyat jelata hingga raja-raja. Sehingga penganut agama ini pada akhir abad ke 6 H (abad ke 12 M), dan tahun-tahun selanjutnya, berhasil menjadi suatu kekuatan muslim Indonesian yang ditakuti dan diperhitungkan. Ada bebrapa hal yang menyebabkan agama Islam cepat berkembang di Indonesia. Menurut Dr.Adil Muhiddin Al-Lusi, seorang penulis sejarah Islam dari Timur Tengah, sdalam bukunya Al-Urubatu wal Islamu fi Janubi Syarki Asiyah Al-Hindu wa Indonesia, menyatakan bahwa ada tiga faktor yang menyebabkan Islam cepat berkembang di Indonesia, yaitu sebagai berikut: 2.4.1 Faktor Agama
• 13.
  13 Faktor agama, yaituakidah Islam itu sendiri dan dasar-dasarnya yang memerintahkan menjunjung tinggi kepribadian dan meningkatkan harkat dan martabatnya, menghapuskan kekuasaan kelas Rohaniwan seperti Brahmana dalam system kasta yang diajarkan Hindu.11 2.4.2 Faktor Politik Faktor politik yang di warnai oleh pertarugan dalam negeri antara negara-negara dan penguasa-penguasa Indonesia, serta oleh pertarungan negara-negara bagian itu dengan pemerintah pusatnya yang beragama Hindu. Hal tersebut mendorong para penguasa, para bangsawan dan para pejabat di negara-negara bagian tersebut untuk menganut agama Islam, yang di pandang mereka sebagai senjata ampuh untuk emlawan dan menumbangkan kekuatan Hindu, agar mendapat dukungan kuat dari seluruh lapisan masyarakat. Hal itu dapat di buktikan hingga kini, bahwa apabila semangat keislaman di bangkiutkan di tengah-tengah masyarakat Indonesia, baik di Sumatera, Jawa, maupun kepulauan Indonesia lainnya, denga mudah sekali seluruh kekuatan dan semangat keislaman itu akan mangkit serentak sebagai suatu kekuatan yang dahsyat.12 2.4.3 Faktor Ekonomis Faktor ekonomis, yang pertama diperankan oleh para pedagang yang menggunakan jalan laut baik anatar kepulauan Indonesia sendiri, maupun yang melampaui perairan Indonesia ke China, India, dan Teluk Arab-Parsi yang merupakan pendukung utama, karena telah memberikan keuntungan yang tidak sedikit sekaligus mendatangkan bea masuk yang besar bagi pelabuhan-pelabuahan yang disinggahinya, baik menyangkut barang-barang yang masuk maupun yang keluar.13 11 Suryadi dkk, “Proses Islamisasi di Indonesia”, http://myblognikarahmawati.blogspot.com/2015/06/proses- islamisasi-di-indonesia.html?m=1 (diakses pada tanggal 11 Oktober 2019 pukul 7.19 12 Ibid. 13 Ibid.
• 14.
  14 BAB III PENUTUP 3.1 Kesimpulan Islamdatang ke Indonesia ketika masih ada pengaruh yang kuat antara Hindu dan Buddha. Masyarakat Indonesia berkenalan dengan agama dan kebudayaan Islam melalui jalur perdagangan, sama seperti ketika berkenalan dengan agama Hindu dan Buddha. Persebaran
• 15.
  15 Islam pertama kaliterjadi di masyarakat pesisir laut dimana mereka lebih terbuka dengan budaya asing dan perdagangan. Setelah itu, islam meyebar ke daerah pedalaman dan pegunungan melalui aktivitas ekonomi, pendidikan, dan politik. 3.2 Saran Demikian pembahasan makalh kami mengenai “Teori Masuknya Islam ke Nusantara”. Penulis menyadari dalam penyusunan makalah masih ada kesalahan dalam penulisan. Oleh karena itu, kritik dan saran sangat kami harapkan untuk menyempurkan makalah ini. dan selanjutnya. Semoga makalh ini dapat memberikan manfaat untuk para pembaca. 3. Kerajaan-Kerajaan Islam di Nusantara a. Kerajaan Samudera Pasai Kerajaan Islam pertama di Indonesia adalah Kerajaan Samudera Pasai yang terletak di pesisir timur laut Aceh, Kabupaten Lhokseumawe atau Aceh Utara sekarang. Lahirnya kerajaan Islam yang pertama di Indonesia itu diperkirakan mulai awal atau pertengahan abad ke-13 M. Sebagaimana diketahui, proses dakwah Islam di daerah-daerah pantai terjadi sejak abad ke- 7 M. Kawasan Aceh yang strategis dan berada di pintu masuk Selat Malaka menjadikan Aceh sebagai tempat pertemuan para pedagang dari berbagai daerah di Nusantara dan para pedagang dari luar negeri, khususnya para pedagang Islam. Oleh karena itu, tidak mengherankan kalau pengaruh Islam sangat kuat di Aceh dan diwujudkan dalam bentuk munculnya kerajaan Islam Samudera Pasai. Salah satu bukti berdirinya KerajaanSamudera Pasai adalah adanya nisan kubur terbuat dari granit asal Samudera Pasai. Dari nisan itu dapat diketahui bahwa raja pertama Samudera Pasai,Sultan Malik Al-Saleh meninggal pada
• 16.
  16 bulan Ramadhan tahun696 H yang diperkirakan bertepatan dengan tahun 1297 M. Pada tahun 1521 M, kerajaan ini ditaklukkan oleh Portugis. Selanjutnya, kerajaan Samudra Pasai mulai mundur dan berada di bawah kekuasaan Kerajaan Aceh. Kerajaan Samudera Pasai berakhir pada tahun 1524 M. b. Kerajaan Aceh Kerajaan Aceh terletak di daerah yang sekarang dikenal dengan nama Kabupaten Aceh Besar. Nama Aceh menanjak dengan cepat pada abad ke- 17. Sejak itu, seluruh Aceh berada di bawah naungan AcehBesaryang berpusat di Kutaraja. Sultan pertama yang memerintah dan sekaligus sebagai pendiri Kerajaan Aceh adalah Sultan Ali Mughayat Syah (1514-1528 M). Ali Mughayat Syah meluaskan wilayah kekuasaannya ke daerah Pidie yang bekerja sama dengan Portugis, kemudian ke Pasai pada tahun 1524 M. Dengan kemenangannya terhadap dua kerajaan tersebut, Aceh dengan mudah melebarkan kekuasaannya ke Sumatra Timur. Peletak dasar kebesaran kerajaan Aceh adalah Sultan Alauddin Riayat Syahyang bergelar Al- Qahar. Berbeda dengan Sultan Ali Mughayat Syah yang bekerja sama dengan Portugis, Sultan Alauddin Riayat Syah justru berusaha melawan Portugis. Dalam menghadapi tentara portugis ia menjalin hubungan persahabatan dengan kerajaan Turki Usmani dan kerajaan kerajaan islam lain di indonesia
• 17.
  17