Terjemah alfiyah ibnu malik

1

MUQADDIMAH
Muhammad Ibnu Malik berkata: Aku memuji kepada Allah Tuhanku sebaik-baiknya Dzat Yang
Maha Memiliki.

Dengan bersholawat atas Nabi terpilih dan atas keluarganya yang mencapai derajat kemulyaan.

Juga aku memohon kepada Allah untuk kitab Alfiyah, yang dengannya dapat mencakup seluruh
materi Ilmu Nahwu..

Mendekatkan pengertian yang jauh dengan lafadz yang ringkas serta dapat menjabar perihal
detail dengan janji yang cepat.

Kitab ini mudah menuntut kerelaan tanpa kemarahan, melebihi kitab Alfiyahnya Ibnu Mu‟thi..

Beliau lebih memperoleh keutamaan karena lebih awal. Beliau behak atas sanjunganku yang
indah..

Semoga Allah menetapkan karunianya yang luas untukku dan untuk beliau pada derajat-derajat
tinggi akhirat..

2

BAB KALAM DAN SESUATU YANG KALAM TERSUSUN DARINYA
PENGERTIAN KALAM, KALIM, KALIMAT, QOUL

Kalam (menurut) kami (Ulama Nahwu) adalah lafadz yang memberi pengertian. Seperti lafadz
“Istaqim!”.Isim, Fi‟il dan Huruf adalah (tiga personil) dinamakan Kalim.

Tiap satu dari (personil Kalim) dinamakan Kalimat.Adapun Qaul adalah umum.Dan dengan
menyebut Kalimat terkadang dimaksudkan adalah Kalam.
BENTUK KALIMAT-KALIMAT DAN CIRI-CIRINYA

Dengan sebab Jar, Tanwin, Nida‟, Al, dan Musnad, tanda pembeda untuk Kalimat Isim menjadi
berhasil.

Dengan tanda Ta‟ pada lafadz Fa‟alta dan lafadz Atat, dan Ya‟ pada lafadz If‟ali, dan Nun pada
Lafadz Aqbilanna, Kalimat Fi‟il menjadi jelas.

Selain keduanya (ciri Kalimah Isim dan ciri Kalimah Fi‟il) dinamaan Kalimah Huruf, seperti
lafadz Hal, Fi, dan Lam. Ciri Fi‟il Mudhori‟ adalah dapat mengiringi Lam, seperti lafadz Lam
Yasyam.

Dan untuk ciri Fi‟il Madhi, bedakanlah olehmu! dengan tanda Ta‟. Dan namakanlah! Fi‟il Amar
dengan tanda Nun Tauqid (sebagi cirinya) apabila Kalimah itu difahami sebagai kata perintah.

Kata perintah jika tidak dapat menerima tempat untuk Nun Taukid, maka kata perintah tersebut
dikategorikan Isim, seperti Shah! dan Hayyahal!

3

BAB MU‟RAB DAN MABNI
KALIMAH-KALIMAH YANG MU’RAB DAN YANG MABNIY

Diantara Kalimat Isim ada yang Mu‟rab, dan ada juga yang Mabni karena keserupaan dengan
kalimah Huruf secara mendekati

Seperti keserupaan bangsa wadh‟iy didalam contoh dua Isimnya lafadz Ji‟tana.Dan keserupaan
bangsa Ma‟nawiy di dalam contoh Mata, dan Huna.

Dan keserupaan bangsa Niyabah (pengganti) dari Fi‟il tanpa pembekasan I‟rob (Isim Fi‟il).Dan
keserupaan bangsa Iftiqor/kebutuhan yang dimustikan (yakni, isim maushul musti membutuhkan
shilah).

Adapun Mu‟rabnya Kalimah-kalimah Isim, adalah Kalimah yang selamat dari keserupaan
dengan Kalimah Huruf, seperti contoh Ardhin dan Sumaa.

Fi‟il Amar dan Fi‟il Madhi, keduanya dihukumi Mabni. Dan mereka Ulama Nahwu sama
menghukumi Mu‟rab terhadap Fi‟il Mudhori‟ jika sepi…..

Dari Nun Taukid yang mubasyaroh (bertemu langsung) dan Nun Ta‟nits, seperti lafadz: Yaru‟na
Man Futin.

Semua Kalimah Huruf menghaki terhadap Mabni. Asal didalam Kemabnian adalah dihukumi
Sukun.

Diantara hukum Mabni adalah Mabni Fathah, Mabni Kasroh dan Mabni Dhommah. Seperti
lafadz: Aina, Amsi, Haitsu, dan Mabni Sukun seperti Lafadz Kam.
MACAM-MACAM I’RAB

Jadikanlah Rofa‟ dan Nashab sebagai I‟rab (sama bisa) untuk Isim dan Fi‟il, seperti lafadz Lan
Ahaba.

Kalimah Isim dikhususi dengan I‟rab Jarr, sebagaimana juga Fi‟il dikhususi dengan dii‟rab Jazm.

TANDA ASAL I’RAB

Rofa‟kanlah olehmu dengan tanda Dhommah, Nashabkanlah! Dengan tanda Fathah, Jarrkanlah!
Dengan tanda Kasrah.Seperti lafadz Dzikrullahi „Abdahu Yasur.

Dan Jazmkanlah! Dengan tanda Sukun.Selain tanda-tanda yang telah disebut, merupakan
penggantinya. Seperti lafadz: Jaa Akhu Bani Namir.
TANDA I’RAB ASMAUS SITTAH

Rofa‟kanlah dengan Wau, Nashabkanlah dengan Alif, dan Jarrkanlah dengan Ya‟, untuk IsimIsim yang akan aku sifati sebagai berikut (Asmaus Sittah):

Diantara Isim-Isim itu (Asmaus Sittah) adalah Dzu jika difahami bermakna Shahib (yg
memiliki), dan Famu sekiranya Huruf mim dihilangkan darinya.

Juga Abun, Akhun, Hamun, demikian juga Hanu. Tapi dii‟rab Naqsh untuk yang terakhir ini
(Hanu) adalah lebih baik.

Dan untuk Abun berikut yang mengiringinya (Akhun dan Hamun) jarang diri‟rab Naqsh,
sedangkan dii‟rab Qoshr malah lebih masyhur daripada I‟rab Naqshnya.

Syarat I‟rab ini (Rafa‟ dg wau, Nasha dg Alif, dan Jarr dg Ya‟ pada Asmaus Sittah) harus
Mudhaf kepada selain Ya‟ Mutakallim. Seperti: Jaa Akhu Abiika Dza-‟tilaa.
TANDA I’RAB ISIM TATSNIYAH DAN MULHAQNYA

Rafa‟kanlah! dengan Alif terhadap Isim Mutsanna, juga lafadz Kilaa apabila tersambung
langsung dengan Dhomir, dengan menjadi Mudhof.

Juga (Rofa‟ dg Alif) lafadz Kiltaa, begitupun juga lafadz Itsnaani dan Itsnataani sama (I‟rabnya)
dengan lafadz Ibnaini dan Ibnataini keduanya contoh yang dijarrkan.

Ya‟ menggantikan Alif (tanda Rofa‟) pada semua lafadz tsb (Mutsanna dan Mulhaq-mulhaqnya)
ketika Jarr dan Nashabnya, terletak setelah harkat Fathah yang tetap dipertahankan.
TANDA I’RAB JAMAK MUDZAKKAR SALIM DAN MULHAQNYA

Rofa‟kanlah dengan Wau!, Jarrkan dan Nashabkanlah dengan Ya‟! terhadap Jamak Mudzakkar
Salim dari lafadz “„Aamir” dan “Mudznib”

….dan yang serupa dengan keduanya ini (“Aamir” dan “Mudznib”, pada bait sebelumnya).Dan
lafadz “„Isyruuna dan babnya”, dimulhaqkan kepadanya (I‟rab Jamak Mudzakkar Salim). Juga
lafadz “Ahluuna”

Juga lafadz “Uluu, „Aalamuuna, „Illiyyuuna dan lafazh Aradhuuna adalah contoh yang syadz
(paling jauh dari definisi Jamak Mudzakkar Salim). Juga Lafadz “sinuuna….

…dan babnya”. Terkadang Bab ini (bab sinuuna) ditemukan dii‟rab semisal lafadz “Hiina”
(dii‟rab harkat, dengan tetapnya ya‟ dan nun) demikian ini ditemukan pada suatu kaum (dari Ahli
Nawu atau orang Arab)

Fathahkanlah! harakah “Nun”nya Kalimat yang dijamak Mudzakkar Salim dan Mulhaqnya. Ada
segelintir orang bercakap-cakap dengan mengkasrahkannya.

Adapun “Nun”nya Kalimat yang ditatsniyahkan dan Mulhaqnya, adalah terbalik (Harakah Nun
dikasrahkan). Semuanya mengamalkan demikian, maka perhatikanlah!
TANDA I’RAB JAMAK MU’ANNATS SALIM DAN MULHAQNYA

Setiap Kalimah yang dijamak dengan tambahan Alif dan Ta‟ (Jamak Muannats Salim) tanda Jarr
dan Nashabnya sama dikasrohkan.

Begitu juga (Dii‟rab seperti Jamak Muannats Salim) yaitu lafadz “Ulaatu”. Dan Kalimah yang
sungguh dijadikan sebuah nama seperti lafadz “Adri‟aatin” (nama tempat di Syam) yang
demikian ini juga diberlakukan I‟rab seperti Jamak Mu‟annats Salim.
TANDA I’RAB ISIM YANG TIDAK MUNSHORIF

Setiap Isim yang tidak Munshorif dijarrkan dengan Harakah Fathah, selama tidak Mudhof atau
tidak jatuh sesudah AL.
TANDA I’RAB AF’ALUL KHOMSAH

Jadikanlah! Nun sebagai tanda Rofa‟ untuk contoh Kalimah-kalimah yang seperti lafadz ‫ي ف ع الن‬
(Fi‟il Mudhori‟ yg disambung dg Alif Tatsniyah) dan lafadz ‫(ت دع ين‬Fi‟il Mudhori‟ yg
disambung dg Ya‟ Mu‟annats Mukhatabah) dan lafadz ‫(ت سأل ون‬Fi‟il Mudhori‟ yg disambung dg
Wau Jamak).

Sedangkan tanda Jazm dan Nashabnya, yaitu dengan membuang Nun.seperti contoh
‫ل‬
TANDA I’RAB ISIM MU’TAL (ISIM MAQSHUR DAN ISIM MANQUSH)

Namailah! Isim Mu‟tal, terhadap Isim-Isim yang seperti lafadz
(Isim yang berakhiran
huruf Alif) dan seperti lafadz
(Isim yang berakhiran huruf Ya‟).

Contoh lafadz yang pertama (
Maqshur.

) Semua tanda I‟rabnya dikira-kira, itulah yang disebut Isim

Contoh lafadz yang kedua (
) dinamakan Isim Manqush, tanda Nashabnya Zhohir. Tanda
Rofa‟ dan juga Jarrnya sama dikira-kira.
TANDA I’RAB FI’IL MU’TAL

Setiap Kalimah Fi‟il yang akhirnya huruf illat Alif , Wau atau Ya‟, maka dinamakan Fi‟il Mu‟tal.

Kira-kirakanlah! I‟rab untuk Kalimah Fi‟il yang berakhiran Alif pada selain Jazmnya. Dan
Zhohirkanlah! tanda nashab untuk Kalimah Fi‟il yang seperti
(Berakhiran huruf Wau) dan
(Berakhiran huruf Ya‟)…

dan kira-kirakanlah! tanda Rofa‟ untuk kedua lafadz (

dan

). Buanglah (huruf-huruf

illat itu) jika engkau sebagai orang yang menjazmkan ketiga Kalimah Fi‟il Mu‟tal tsb, maka
berarti engkau memutuskan dengan Hukum yang benar.

4

Bab Nakiroh dan Makrifat
PENGERTIAN NAKIROH DAN MA’RIFAT

Nakirah adalah Isim yang dapat menerima AL pemberi bekas ma‟rifat, atau Isim yang
menempati tempatnya Isim tersebut (dapat menerima AL Ma‟rifat).

Selain tersebut (pengertian Isim Nakirah) dinamaka Ma‟rifat, yaitu seperti ‫( هم‬Isim Dhomir), ‫ذي‬
(Isim Isyaroh), ‫( ه ند‬Isim Alam), ‫( اب ني‬Isim Mudhof), ‫( ال غ الم‬Isim yg ada AL ma‟rifatnya) dan
‫( ال ري‬Isim Maushul).
ISIM DHOMIR / KATA GANTI (BAGIAN ISIM MA’RIFAT YG PERTAMA)

Setiap Isim yang menunjukkan arti ghaib dan hadir seperti contoh: ‫ ان ت‬dan ‫ , هم‬maka
namakanlah! Isim Dhomir.
ISIM DHAMIR MUTTASHIL

Dhomir yg berstatus Muttashil adalah Isim Dhomir yang tidak bisa dijadikan permulaan dan
tidak boleh mengiringi ‫ إ ال‬selama masih bisa memilih demikian.

Seperti Ya‟ dan Kaf dari contoh lafadz:
seperti Ya‟ dan Ha‟ dari contoh lafadz:

(Ya‟ Mutakallim dan Kaf Mukhothob), dan
(Ya‟ Mukhotobah dan Ha‟ Ghoib)

Semua Dhomir wajib Mabni. Lafadz Dhomir yang dijarrkan, sama bentuknya dengan lafadz
Dhomir yang dinashobkan.

Dhomir Muttashil ‫ ان‬mencocoki semua bentuknya dalam mahal Rofa‟, Nashob, dan Jarrnya.
Seperti contoh lafadz:
( ket. ‫ = ب نا‬Mahal Jarr,
= Mahal nashab,
=
Mahal rofa‟)

Alif, Wau dan Nun, termasuk Dhomir Muttashil untuk Ghoib juga Hadhir. Seperti contoh:
(Alif Dhomir Muttashil Ghoibain, artinya: “mereka berdua telah berdiri”) dan contoh:
(Alif
Dhomir Muttashil Mukhothobain, artinya: “ketahuilah kalian berdua!”).
ISIM DOMIR YANG MUSTATIR

Dhomir yang harus disimpan (Dhomir Mustatir) ada pada sebagian dhomir Rofa‟, seperti pada
contoh:
(ket:
= Fi‟il „Amar untuk satu mukhotob, taqdirannya ‫ . ان ت‬dan
= Fi‟il Mudhori‟ untuk satu Mutakallim, taqdirannya ‫ .ان ا‬dan
= Fi‟il Mudhori‟ untuk
Mutakallim Ma‟al Ghair, taqdirannya ‫ . ن حن‬dan
= Fi‟il Mudhori‟ untuk satu Mukhotob,
taqdirannya ‫).ان ت‬
ISIM DHOMIR MUNFASHIL

Dhomir Rofa‟ dan Munfashil, yaitu ,

,

dan cabang-cabangnya yg tidak ada kemiripan.

Dhomir Nashob yang dibuat untuk Munfashil, yaitu
keisykalan.

dan cabang-cabangnya yg jelas tidak ada

PENGGUNAAN BENTUK DHOMIR

Dalam keadaan bisa memilih, tidak boleh mendatangkan Dhomir Munfashil jika masih
memungkinkan untuk mendatangkan Dhomir Muttashil.

Muttashil-kanlah atau Munfashil-kanlah..! (boleh memilih) untuk Dhomir Ha‟ pada contoh
lafadz
dan lafadz yang serupanya. Adapun perbedaan Ulama bernisbatkan kepada lafadz
.

Seperti itu juga, yaitu lafadz
, aku memilih menggunakan Dhomir Muttashil, selainku
memilih menggunakan Dhomir Munfashil.

Dahulukanlah! Dhomir yang lebih khusus, di dalam penggunaan Dhomir Muttashil.Dan
dahulukanlah Dhomir mana saja terserah kamu suka, di dalam penggunaan Dhomir Munfashil.

Gunakanlah! Dhomir Munfashil untuk perkumpulan Dhomir-Dhomir yg setingkat.Dan terkadang
diperbolehkan penggunaan Dhamir Muttashil untuk perkumpulan Dhomir-Dhomir ghoib yg
setingkat.
NUN WIQOYAH PEMISAH DHOMIR YA’ MUTAKALLIM dg KALIMAT FI’IL

Sebelum Ya‟ Mutakallim yang menyertai Kalimat Fi‟il, ditetapkan (untuk dipasang) Nun
Wiqoyah (nun pelindung).Sedangkan
sungguh ada yang menadzomkan seperti itu.
NUN WIQOYAH PEMISAH DHOMIR YA’ MUTAKALLIM dg KALIMAT HURUF

Contoh Lafadz seperti
(dgn Nun Wiqoyah) Sering dipakai, sedangkan Lafadz
(tanpa
Nun Wiqoyah) jarang digunakan.Dan perbalikkanlah Hukunya untuk lafadz yang menyertai .
Dan jadilah kamu orang yang disuruh memilih!……

…untuk sisa Kalimat Huruf lainnya (saudara
dan
). Dan karena alasan Darurat syi‟ir,
sebagian orang-orang dulu mentakhfifkan (tanpa tasydid/Nun wiqoyah) pada lafadz
dan
.

Untuk lafadz
(dgn Nun Wiqoyah), jarang menggunakan lafadz
(tanpa Nun
Wiqoyah).Dan untuk Lafadz
dan
dengan membuang (Nun Wiqoyah) terkadang
terpenuhi.

5

ISIM ALAM
DEFINISI ISIM ALAM

Nama yang secara mutlaq menunjukkan kepada sesuatu yang diberi nama, itulah “Isim Alam”
seperti lafadz “Ja‟far” (Nama Pria) dan “Khirniqa” (Nama Wanita)

juga seperti lafadz “Qaran” (Nama Kabilah), ” „Adan” (Nama Tempat), “Lahiq” (Nama Kuda),
“Syadzqom” (Nama Unta), “Hailah” (Nama Kambing) dan “Wasyiq” (Nama Anjing).

ALAMI ISIM, ALAMI KUN-YAH, ALAMI LAQOB

Isim Alam datang dengan sebutan ”Alami Isim” (Nama Asli). Juga “Alami Kun-yah” (Nama
Kemargaan) dan “Alami Laqob” (Nama Julukan) akhirkanlah! untuk “Alami Laqob” ini, jika
selainnya menyertainya.

jika keduanya sama-sama Kalimah Mufrad (satu kata) maka Mudhofkanlah! dengan wajib. Tapi
jika tidak, maka Tabi‟kanlah! Kalimah yang terbelakang.
MANQUL, MURTAJAL, JUMLAH, TARKIB MAZJI

Juga diantara Isim „Alam, yaitu ada sebutan “Alami Manqul” (Nama dari pindahan perkataan
lain) seperti contoh “Fadhol” (Nama pindahan, diambil dari isim Masdar artinya: utama) dan
“Asad” ( Nama pindahan, diambil dari jenis hewan artinya: Harimau). Dan juga sebutan “Alami
Murtajal” (Nama yg sebelumnya tidak pernah dipakai untuk yg lain kecuali khusus untuk sebuah
Nama) contoh “Su‟ad” dan “Udad”.

Diantara Isim Alam juga, yaitu susunan Jumlah dan susunan Tarkib Mazji (campuran dua
kalimah menjadi satu). Susunan Isim Alam yg demikian ini, jika susunan akhirnya bukan kata
“Waihi” maka dihukumi mu‟rob.

Didalam Isim Alam juga banyak penggunaan susunan Idhofah, contoh “Abd Syamsi” dan “Abu
Quhafah”
ALAMI JINSI

Dan mereka orang Arab, juga menjadikan sebagian Isim Jenis sebagai Isim Alam (Alami Jenis),
secara lafazh ia dihukumi seperti Alami Syakhsh (Nama Individu) secara makna ia tetap umum.

Diantara Alami Jenis itu, yaitu seperti “Ummu „Iryath” alami jenis untuk Kalajengking,
demikian juga “Tsu‟alah” alami jenis untuk Musang.

seperti itu juga “Barroh” alami jenis untuk Tabi‟at Baik, demikian juga “Fajari” alami jenis
untuk Tabi‟at Buruk.

6

Isim Isyaroh (Kata Tunjuk)

Isim Isyarah Mufrad (tunggal) mudzakkar dan mu’annats

Menunjuklah kamu! dengan menggunakan untuk kata tunjuk mufrad mudzakkar. Dan ambil
cukupkanlah! dengan menggunakan ‫ -ت ي -ذه -ذي‬dan ‫ ت ا‬untuk kata tunjuk mufrad mu‟annats.
Isim Isyarah Mutsanna (dual) mudzakkar dan mu’annats

Adapun
(male) dan
(female) digunakan untuk kata tunjuk Mutsanna (dual) yang mahal
rofa‟. Dan yg selain mahal rofa‟ (mahal nashab dan jar-nya), sebutkanlah!
(male) dan
(female), maka kamu termasuk orang yg taat.

Isim Isyarah Jamak mudzakkar dan mu’annats

Menunjuklah kamu! dengan menggunakan
untuk kata tunjuk jamak secara mutlak (untuk
male atau female) adapun memanjangkannya adalah lebih utama (menjadi:
). Dan
ucapkanlah olehmu! untuk kata tunjuk jauh ……
Penggunaan Kata Tunjuk Jauh

… dengan menambah huruf Kaf dengan tanpa Lam atau menyertainya (menjadi ‫داك‬atau ‫.)ذال ك‬
Penggunaan tambahan Lam itu dicegah apabila kamu m
(menjadi:
, tidak boleh
).
Isim Isyarah Makan (Kata tunjuk tempat) Dekat

Menunjuklah kamu! kepada tempat yang dekat dengan menggunakan
sambungkanlah! dengan Kaf pada Isim Isyarah tempat tsb, untuk ….

. Dan

Isim Isyarah Makan (Kata tunjuk tempat) Jauh

… tempat yang berada jauh, atau ucapkan! dengan memilih menggunakan
ucapkanlah dengan menggunakan
atau
.

atau

7

MAUSHUL
BENTUK ISIM MAUSHUL MUFRAD (TUNGGAL) DAN MUTSANNA (DUAL)

, ataupun

Adapun Isim Mausul
tatsniyahkan (dual), maka huruf Ya‟nya jangan ditetapkan/dibuang…

. Jika keduanya di

Akan tetapi, terhadap huruf yang tadinya diiringi oleh Ya‟ yang dibuang tsb, sekarang iringilah!
dengan (memasang) tanda Alamah I‟rob (menjadi: ‫ال ران‬dan ‫ال تان‬ketika mahal Rofa‟. dan
menjadi:
dan
ketika mahal Nashab dan Jarr). adapun Nunnya jika ditasydidkan, maka
tidak ada celaan untuk itu.

.
Pentasydidan tersebut, dimaksudkan sebagai Penggantian (dari huruf yg dibuang yaitu Ya‟nya
Isim Maushul dan Isim Isyaroh ketika dibentuk tatsniyah (dual))
BENTUK ISIM MAUSHUL JAMA‟ (JAMAK)

Jamaknya lafadz
(Isim Maushul tunggal male) adalah
atau
secara muthlaq (baik
untuk mahal Rofa‟, Nashab dan Jarr). Ada sebagian dialek orang Arab berbicara dengan
menggunakan Wau ketika mahal Rofa‟ (menjadi:
)

Lafadz
dihukumi se

(isim maushul jamak untuk male) tapi jarang.

BENTUK ISIM MAUSHUL MUTHLAQ (UMUM)

adalah menyamakan hukumnya dengan Isim Mau
terkenal penggunaannya
dikalangan dialek kaum Thayyi‟.
BENTUK ISIM MAUSHUL QAUM THAYYI‟

(Isim
mausul untuk jenis female jamak).
)

(dipakai untuk tunggal, dual, jamak,
male dan fem
dan ‫ نم/ام‬tsb, tidak dijadikan satu kata Istifham
(kata tanya)).

BENTUK SHILAH ISIM MAUSHUL

Setiap Isim-Isim Maushul ditetapkan ada Shilah (jumlah/kalimat keterangan) setelahnya, yang mencakupi
atas Dhomir yang sesuai (ada Dhamir/‟Aid yg kembali kepada Isim Maushul).

Shilah yang tersambung oleh Isim Maushul, biasanya terdiri dari Jumlah atau Shibhul Jumlah
(serupa jumlah).seperti contoh:

Bentuk Sifat Sharihah (Isim Fai‟l/Isim Maf‟ul/Sifat Musyabbah) merupakan Shilah untuk Isim
Mausul ‫“ال‬AL”, sedangkan Shilah-nya yang berupa Fi‟il Mu‟rob (Fi‟il Mudhori‟) jarang
adanya.
ISIM MAUSHUL AYYUN ( ) DAN BENTUK SHILAHNYA

Isim Mausul
“Ayyun” dihukumi seperti Isim Maushul “Ma” (bisa untuk Mudzakkar,
Muannats, Mufrod, Mutsanna juga Jama‟) selagi tidak Mudhaf dan Shadar Silah-nya („A-id yg
menjadi permulaan Shilah) adalah berupa Dhamir yang terbuang.

Sebagian Ulama Nahwu menghukumi Mu‟rab Isim Mausul
“Ayyun” secara Muthlaq
(sekalipun
Mudhaf dan Shodar Shilahnya dibuang). Sedangkan didalam hal pembuangan
Shadar Shilah ini, Isim Maushul yg selain
juga mengikuti jejak … dengan syarat….→
PEMBUANGAN SHADAR SHILAH („A-ID MARFU‟)

…apabila Shilahnya dipanjangkan.Dan apabila tidak dipanjangkan, maka pembuangan Shadar
Shilah jarang ditemukan. Juga Mereka (Ulama Nahwu) melarang terhadap pengurangan Shilah
(dari sebab pembuangan Shadarnya)…→

…apabila sisa Shilah itu (setelah pembuangan Shodarnya) masih cocok menjadi Shilah yang
sempuna (berakibat menjadi Shilah dg lain pengertian dari asal sebelum dibuang). Adapun
pembuangan „A-id Shilah oleh mereka (Ulama Nahwu/orang Arab), banyak digunakan dan jelas
…→
PEMBUANGAN „A-ID MANSHUB

…didalam „A-id yang Muttashil (Aid Shilah Maushul yang berupa Dhomi
)
PEMBUANGAN „A-ID MAJRUR

Seperti itu juga
)

)♥

8

Isim yang di ma‟rifah-kan (yang ditentukan) oleh perangkat ma‟rifat
AL MA‟RIFAT

ep furuH halada (maL nad filA uata LA) ‫-أل‬ma‟rifat, atau cukup katakan Lam-nya saja. Maka
lafazh ‫ طمن‬yang kamu ma‟rifatkan, ucapkanlah! dalam lafazh tersebut menjadi ‫.طمنلا‬
PENGGUNAAN AL ZAIDAH LAZIM

Terkadang ‫( لأ‬AL) ditambahi sebagai AL Zaidah yang Lazim (AL tambahan yang
pasti/pembawaan, dinamakan AL zaidah karena tidak berfungsi mema‟rifatkan) seperti lafazh
(Isim Alam/nama berhala di Makkah),
(Zharaf Zaman/masa waktu),
dan
(semua Isim Maushul yang berawalan ‫/لأ‬AL).
PENGGUNAAN AL ZAIDAH GHAIR LAZIM DARURAH

Dan terkadang ‫( لأ‬AL) ditambahi karena Darurat Syi‟ir (termasuk AL Zaidah bukan Lazim)
seperti lafazh
dan lafazh
PENGGUNAAN AL ZAIDAH GHAIR LAZIM MELIRIK MA‟NA ASAL

Sebagian isim-isim Alam juga dimasuki oleh ‫( لأ‬termasuk AL Zaidah bukan Lazim) untuk
melirik pada makna asal, yang mana Isim Alam tsb sungguh telah dinukil darinya (yakni: makna
lafazh asal sebelum dijadikan isim Alam/Alami Manqul).

(Alami Manqul dari Isim Jenis). Maka penyebutan AL ini, atau membuangnya sama
saja (tidak mempengaruhi kema‟rifatan Isim Alam)
PENGGUNAAN AL LIL GHALABAH DAN MUDHAF LIL GHALABAH

Dan terkadang menjadi Alami bil Ghalabah (khusus nama tertentu karena mengalahkan namanama lain yg serupa) yaitu Isim Mudhaf (Mudhaf lil Ghalabah, contoh Ibnu Abbas tertentu
kepada Abdullah bin Abbas paman Rosulullah) dan Isim yang diberi AL (AL lil Ghalabah)
seperti contoh Al-„Aqabah (menjadi khusus nama jalan digunung Mina)

Dan wajiblah bagimu membuang Al Ghalabah ini, apabila kamu menjadikan ia (Alami bil
Ghalabah) munada atau mudhaf. Terkadang juga Al Ghalabah ini dibuang pada selain keduanya
(munada atau mudhaf)

9

Bab Ibtida‟
DASAR-DASAR KALIMAT SUSUNAN JUMLAH ISMIYAH
Mubtada’ dan Khabar

Adalah Mubtada‟ yaitu lafadz ‫ , دٌش‬dan lafazh ‫ زذاع‬adalah Khabar, apabila kamu mengucapkan
kalimat: ‫“ .زذتعا نم زذاع دٌش‬Zaid adalah penerima alasan bagi orang yang mengemukakan
alasan”
Mubtada’ dan Fa’il

Kalimah yang pertama adalah Mubtada‟, dan kalimah yang kedua adalah Fa‟il yang mencukupi
(tanpa Khabar), didalam contoh kalimat: ‫“ ناذ زاض أ‬apakah yang berjalan malam, keduanya
ini?” (‫ = أ‬Huruf Istifham, ‫ = زاض‬Isim Sifat sebagai Mubtada‟, ‫ = ناذ‬sebagai Fa‟il yg menempati
posisi Khabar)

Dan kiaskanlah! (untuk contoh lain serupa ‫ = ناذ زاض أ‬yakni, Mubtada
–
–
–

–

–

–

–

–
“Yang beruntung mereka yg mendapat

petunjuk”

Kalimah yg kedua adalah mubtada‟ (menjadi Mubtada‟ muakhkhar). Dan Isim Sifatnya ini
(kalimah yg pertama) adalah Khabar (menjadi Khabar Muqaddam), apabila pada selain bentuk
mufradnya ia menetapi kecocokan (yakni, sama-sama berbentuk Mutsanna atau jama‟ misal: ‫أ‬
.(‫سازان ذان‬
I‟RAB MUBTADA‟ DAN KHABAR

Mereka (orang arab) me-rofa‟kan Mubtada‟ karena sebab Ibtida‟ („Amil secara Ma‟nawi, yakni
menjadikan isim sebagai Pokok/Subjek kalimat, dikedepankan sebagai sandaran bagi kalimah
lain sekalipun secara Lafzhi ada di belakang (mubtada‟ muakhkhar)). Demikian juga rofa‟-nya
Khobar disebabkan oleh Mubtada‟.
KHABAR DAN BENTUK-BENTUKNYA
Pengertian Khabar

“Allah adalah maha pemberi kabajikan. Dan kejadian-kejadian besar adalah sebagai
saksi”.

Khabar Jumlah

Khabar ada yang datang berbentuk Mufrad (Khabar Mufrad, tidak terdiri dari susunan kata). Dan
ada yang datang berbentuk Jumlah (Khabar Jumlah, tersusun dari beberapa kata) yg mencakup
ada makna mubtada‟(ada Robit/pengikat antara Mubtada‟ dan Khabar jumlahnya), dimana
Jumlah tsb telah terhubung (sebagai khobar) bagi Mubtada‟nya.

“adapun ucapanku: “Allah memadai
dan cukup bagiku””
Khabar Mufrad

Adapun khabar mufrad yang terbuat dari isim jamid (isim yang tidak bisa ditashrif ishtilahi)
adalah kosong (dari dhamir) dan apabila terdiri dari isim yang di-musytaq-kan (isim musytaq
hasil pecahan dari tashrif istilahi) maka ia mengandung dhamir yang tersembunyi (ada dhamir
mustatir kembali kepada mubtada‟/sebagai robit).

Dan sungguh Bariz-kanlah! (gunakan Dhamir Bariz, bukan Mustatir) pada khabar mufrad
musytaq tsb secara mutlak (baik Dhamirnya jelas tanpa kemiripan, apalagi tidak), ini sekiranya
khabar tsb mengiringi mubtada‟ yang mana makna khabar tidak dihasilkan untuk mubtada‟
(khabar bukan makna mubtada‟).

Khabar dari Zharaf dan Jar-Majrur

Mereka (ahli Nuhat dan orang Arab) menggunakan Khabar dengan Zharaf
.

-

Tidak boleh ada Isim Zaman (Zharaf Zaman) dibuat Khabar untuk Mubtada‟ dari Isim dzat. Dan
apabila terdapat faidah, maka sungguh jadikan ia Khabar…!.
SYARAT KEBOLEHAN MUBTADA‟ DARI ISIM NAKIRAH

Tidak boleh menggunakan mubtada‟ dengan isim Nakirah selama itu tidak ada faidah, (y
“adalah disisi Zaid pakaian
Namirah (jenis pakaian bergaris-garis yg biasa dipakai oleh orang A’rab Badwi)” (khabarnya
terdiri dari zharaf atau jar-majrur yg dikedepankan dari mubtada‟nya).

kami” (diawali dengan Nafi), dan contoh:
kami” (disifati)

“adakah seorang pemuda diantara kalian?”
“tidak ada teman yang menemani
“seorang lelaki yg mulia ada disisi

dan contoh:
“gemar dalam kebaikan adalah baik” (mengamal), dan contoh:
“berbuat kebajikan menghiasi (hidupnya)” (mudhaf). Dan dikiaskan saja! contoh lain
yang belum disebut.
PERIHAL KEBOLEHAN MENDAHULUKAN KHABAR DARI MUBTADA‟

Asal penyebutan Khabar tentunya harus di-akhirkan (setelah penyebutan mubtada‟), dan mereka
(orang arab/ahli nahwu) memperbolehkan mendahulukan khabar bilamana tidak ada
kemudharatan (aman dari ketidakjelasan antara khabar dan mubtada‟nya).
PELARANGAN MENDAHULUKAN KHABAR DARI MUBTADA‟NYA
Sama Nakirah atau Ma‟rifat

Maka cegahlah mendahulukan Khabar…! ketika kedua juz (khabar & mubtada‟) serupa
ma‟rifah-nya atau nakirah-nya, dalam situasi keduanya tidak ada kejelasan. (karena dalam hal
ini, pendengar atau pembaca tetap menganggap khabarlah yang dibelakang)
Khabar dari kalimah Fi‟il atau Khabar yg di-mahshur

Demikian juga dilarang khabar didahulukan, bilamana ia

).(karena fungsi me-mahshur-kan khabar adalah untuk
meng-akhirkannya).
Khabar bagi Mubtada‟ yg ber-Lam Ibtida‟ atau Mubtada‟ dari Isim Shadar Kalam

Atau dilarang juga (khabar didahukukan) yaitu menjadikan Khabar disandarkan pada Mubtada‟
yg mempunyai lam ibtida‟ (karena kedudukan Lam Ibtida‟ adalah sebagai Shadar
Kalam/permulaan kalimat). Atau disandarkan kepada mubtada‟ yang semestinya berada di awal
kalimat seperti contoh:
“siapakah sang penolong untuk ku?” (mubtada‟ dari isim
istifham).
KHABAR WAJIB DIDAHULUKAN DARI MUBTADA‟NYA (KHABAR MUQADDAM
& MUBTADA‟ MUAKHKHAR)

Contoh sepert

“aku punya dirham”
“aku ada keperluan” (yakni, khabarnya

terdiri dari Jar-majrur dan Mubtada‟nya terdiri dari isim Nakirah) adalah diwajibkan pada contoh
ini mendahulukan Khabar.

Seperti itu juga wajib mendahulukan khabar, bilamana ada Dhamir yang tertuju kepada Khabar,
tepatnya dhamir yang ada pada Mubtada‟ yang dikha
“penghuni rumah ada di dalam rumah”)

Demikian juga wajib khabar didahulukan dari mubtada‟, bilamana
“dimanakah ia
yang kamu yakini sebagai penolong?” (khabarnya terdiri dari Isim Istifham).

“tidaklah kami mengikuti kecuali ikut kepada Ahmad”
PERIHAL KEBOLEHAN MEMBUANG KHABAR ATAU MUBTADA
contoh boleh membuang Khabar

“Zaid
“Siapakah yg bersama kalian?“
contoh boleh membuang mubtada‟

“Bagaimana Zaid
“Sakit“.maka dicukupkan tanpa perkataan zaid, karena sudah diketahui.
KHABAR YANG WAJIB DIBUANG

“andaikata tidak ada Zaid, sungguh aku telah mendatangimu
“demi hidupmu… sungguh akan kukerjakan“).

juga (tetap berlaku wajib membuang khabar) yaitu setelah Wawu yang menentukan mafhum
makna Ma‟a “beserta
“Setiap yang berbuat beserta
perbuatannya”.

juga (tetap berlaku wajib membuang khabar) yaitu sebelum haal yang tidak bisa menjadi khobar
(tapi sebagai sadda masaddal-khobar/menempati kedudukan khobar) dari mubtada‟ yang
khobarnya benar-benar disamarkan

Seperti contoh : “Dhorbiyal „Abda Masii-an” = pukulanku pada hamba bilamana ia berbuat tidak
baik (yakni, mubtada‟ dari isim masdar dan sesudahnya ada haal menempati kedudukan khobar)
dan contoh “Atammu Tabyiiniy al-haqqa manuuthon bil-hikam” = paling finalnya penjelasanku
bilamana sudah manut/sesuai dengan hukum.
KEBOLEHAN MENJADIKAN BANYAK KHOBAR DENGAN SATU MUBTADA„

Mereka (ulama nuhat/orang arab) menggunakan khabar dengan dua khobar atau lebih dari satu
mubtada‟, contoh “Hum Saraatun Syu‟aroo-un” = mereka adalah orang-orang luhur para
penyair.

10

KAANA DAN SAUDARA-SAUDARANYA

PENGAMALAN KANA DAN SAUDARA-SAUDARANYA

Kaana merofa‟kan pada Mubtada‟ sebagai isimnya, dan kepada Khabar yakni menashabkannya,
demikian ini seperti contoh: Kaana sayyidan „Umaru (adalah seorang tuan siapa Umar)
LAFAZH-LAFAZH SAUDARA KANA

Adalah seperti Kaana (merofa‟kan pada Mubtada‟ sebagai isimnya dan menashobkan khobarnya)
yaitu lafazh: Zholla (menjadi di siang hari), Baata (menjadi di malam hari), Adh-ha (menjadi
diwaktu dhuha), Amsaa (menjadi diwaktu sore), Shooro (menjadi), Laisa (tidak). Zaala
(senantiasa), Bariha (senantiasa)

Fati-a (senantiasa) Infakka (senantiasa). Adapun yang empat ini (Zaala Bariha Fati-a Infakka)
harus diikutkan pada nafi atau serupa nafi

Dan semisal Kaana (merofa‟kan pada Mubtada‟ sebagai isimnya dan menashobkan khobar
sebagai khobarnya) yaitu lafazh: Daama yg didahului dengan Maa mashdariyyah-zharfiyyah,
seperti contoh: A‟thi..! maa dumtu mushiiban dirhaman (berikan ia uang selama kamu punya)

Selain bentuk fi‟il madhi (kaana dan sdr-nya) jelas beramal semisal fi‟il madhinya, apabila selain
bentuk fi‟il madhinya dipergunakan.
KHOBAR KANA DALAM PELETAKANNYA

Perbolehkanlah..! menengahi khobar (antara amil dan isimnya) pada semua kanaa dan saudarasaudaranya. Dan setiap mereka (nuhat/arabiy) melarang mendahulukannya khobar pada Daama.

Demikian juga dilarang mendahukan khobar pada maa nafi, maka jadikanlah ia (maa nafi)
sebagai yang di-ikuti bukannya yang mengikuti

Pelarangan mendahulukan khobar pada “Laisa” adalah hukum yang dipilih. Saudara-saudara
Kaana yang Tam, yaitu setiap yang cukup dengan marfu‟nya saja (isimnya)
FI‟IL NAQISH DAN FI‟IL TAM

Dan saudara kaana selain yg Tam, disebut Naqish. Sedangkan Naqish untuk lafazh “Fati-a”,
“Laisa” dan “Zaala” selamanya diikuti/ditetapkan sebagai Naqish
PERIHAL MA‟MUL KHOBAR DIDAHULUKAN

Ma‟mulnya khobar tidak boleh mengiringi amil … kecuali bilamana ma‟mul tsb berupa zhorof
atau jar-majrur

mengiralah dhomir syaen sebagai isimnya kaana dan saudaranya, apabila terdapat anggapan
benar dari kalam arab yang nyata-nyata dilarang (ma‟mul khobar mengiringi kaana cs, pada bait
sebelumnya).
KAANA ZAIDAH

terkadang kaana ditambahi (hanya zaidah) diantara dua kalimah (yg mutalazim) contoh: MAA
KAANA ASHOHHA ILMA MAN TAQODDAMAA “alangkah shahnya ilmunya orang-orang
terdahulu.
KAANA DIBUANG

Mereka (ulama nuhat, orang arab) membuang kaana (berikut isimnya) dan menyisakan
khobarnya. Demikian ini sering terjadi dan banyak, ketika kaana berada setelah “in syarthiyah”
atau “lau syarthiyah”.
MAA MENGGANTIKAN KAANA

Sesudah huruf “AN masdariyah” menggantikannya Maa dari Kaana diberlakukan, semisal
contoh: AMMA ANTA BARRAN FAQTARIB “jadilah dirimu orang baik kemudian
mendekatlah (pd-Nya) “
PEMBUANGAN KAF PADA LAFAZH YAKUN

Dari fi‟il mudhari‟nya kaana yg dijazmkan (YAKUN) huruf Nun-nya dibuang, pembuangan ini
tidaklah musti (boleh).

11

BAB MAA, LAA, LAATA DAN IN YG BERAMAL SERTI LAISA
PEMGAMALAN “MAA NAFI” DAN SYARAT-SYARATNYA

Diamalkan seperti amal laisa (merofa‟kan isimnya dan menashobkan khobarnya) yaitu MAA
NAFI tanpa IN, beserta tetapnya nafi (tanpa illa) dan susunan tertib yg dimaklumi (mubtada di
depan khobar di belakang).
KEBOLEHAM MA‟MUL KHOBAR MAA NAFI DIKEDEPANKAN

Mendahulukan harf jar atau zharaf, seperti halnya contoh: MAA BIY ANTA MA‟NIYYAN
(kamu tidaklah perhatian padaku), Ulama membolehkannya.

MA‟THUF DG LAAKIN/BAL PADA KHOBAR MAA NAFI , WAJIB ROFA‟

Merofa‟kan isim yg diathafkan dg huruf LAAKIN atau BAL setelah isim yg dinashabkan oleh
MAA, hukumilah wajib (wajib rofa‟) bagimu sekiranya ini terjadi (contoh: MAA ZAIDUN
QOOIMAN LAAKIN JAALISUN)
TAMBAHAN BA‟ HURUF JAR, PADA KHOBARNYA MAA/LAISA.

Setelah MAA dan LAISA sering ada huruf BA men-jarkan khobarnya, sedangkan setelah LAA
dan NAFINYA KAANA jarang ada BA men-jarkan khobarnya (contoh: A LAISA-ALLAHU BI
AHKAMIL
HAAKIMIIN
WA MAA ROBBUKA BI ZHOLLAAMIN-LIL „ABIID)
PENGAMALAN LAA, LAATA DAN IN

“LAA” diamalkan seperti “LAISA” (merofa‟kan isim & menashabkan khobarnya) pada isimisim nakirah.Terkadang “LAATA” dan “IN” juga mengikuti pengamalan ini.

Dan tidaklah bagi “LAATA” itu beramal pada yg selain HIINA (isim zaman), membuang
isimnya sering terjadi, sebaliknya membungan khobarnya jarang.

12

AF‟AALUL MUQOROBAH (KATA KERJA MAKNA HAMPIR SAJA)

Beramal semisal KAANA (merofa‟kan mubtada‟ sebagai isimnya dan menashabkan khobarnya)
yaitu KAADA dan „ASAA, akan tetapi khobar untuk keduanya ini jarang selain bentuk fi‟il
mudhari‟.
Contoh:
KAADA ATS-TSAMARU YATHIIBU
Buah itu hampir matang
„ASAA AL-AMNU AN YADUUMA
Mudah-mudahan ketentraman ini untuk selamanya

Adanya khabar tanpa AN setelah „ASAA adalah jarang (khobar „ASAA sering dengan AN)
sedangkan KAADA, perkara yang ada padanya terbalik (khobar KAADA sering tanpa AN)
Contoh:
1. „ASAA ZAIDUN “AN YAQUUMA” (sering dg AN)
smoga saja zaid berdiri
2. MAA KAADA ZAIDUN “YAQUUMU” (sering tnp AN)
hampir saja zaid tidak berdiri

HAROO seperti „ASAA (sama-sama bermakna semoga saja/af‟aalur-roja) akan tetapi khabarnya
dijadikan bersambung dengan AN secara wajib.
Contoh:
1. HAROO ZAIDUN AN YAQUUMA (wajib dg AN)
Semoga saja zaid berdiri

Mereka (nuhat/arab) mewajibkan IHLAULAQO dengan AN sebagaimana HAROO, sedangkan
khobar setelah AUSYAKKA tanpa AN adalah jarang.
Contoh:
1. IHLAULAQO ZAIDUN AN YAQUUMA (wajib dg AN)
Semoga saja zaid berdiri
2. AUSYAKKA ZAIDUN AN YAQUUMA (sering dg AN)
Hampir saja zaid berdiri

“KAROBA” seperti hukum KAADA (sering khobarnya tanpa AN, dan sama bermakna hampir)
demikian menurut kaul yang lebih shahih. Atau wajib tanpa AN sebagai Af‟aalus-Syuruu‟ (kata
kerja bermakna memulai).

Contoh (Af‟aalus-Syuruu‟) “ANSYA-As-saa-iqu yahdzuu”, “THOFAQO” demikian juga
“JA‟ALA”, “AKHODZA” dan “„ALIQO”
Contoh:
KAROBA ZAIDUN YAQUUMU
Zaid hampir berdiri
ANSYA‟A ASSAA‟IQU YAHDZUU
Kusir itu mulai menggiring/memacu
THOFAQO ZAIDUN YAD‟UU
Zaid mulai berdoa
JA‟ALA ZAIDUN YATAKALLAMU
Zaid mulai berbicara
AKHODZA ZAIDUN YANZHIMU
Zaid mulai menyusun
„ALIQO ZAIDUN YAF‟ALU
Zaid mulai bekerja

Mereka (nuhat/orang arab) mempergunakan juga bentuk fi‟il mudhari‟ (dalam bab af‟aalul
muqorobah ini) untuk lafazh AUSYAKKA dan KAADA, dan tidak untuk lafazh yg lainnya,
ditambah juga bentuk isim faa‟l contoh MUUSYIKUN.
Contoh:
YAKAADUL-BARQU YAKHTHOFU ABSHOOROHUM
Hampir-hampir kilat itu menyambar penglihatan mereka… (QS. Al-Baqoroh :20)
YUUSYIKU AL-FUROOTU AN YAHSURO „AN KANZIN MIN DZAHABIN
Hampir-hampir sungai Furot itu merasa letih karena emas yg dikandungnya … (HR. Bukhari
Muslim)
FA MUUSYIKUN ARDHUNAA AN TA‟UUDA KHILAAFAL-ANIISI WAHUUSYAN
YABAAYAA
Hampir-hampir bumi kami setelah dihuni kembali menjadi tanah liar dan mati. (Syahid Syair
oleh Abu Sahm Al-Hudzaliy)

Setelah ASAA, IKHLAULAQO dan AWSYAKKA, sungguh ditemukan cukup dengan AN
YAF‟ALA (jumlah AN dan Fiil Mudhari cukup sebagai isimnya tanpa Khobar, ya‟ni ketiga
Af‟alul Muqorobah tsb diberlakukan sebagai Fi‟il Tam) tanpa kata kedua (khobarnya) yang
dihilangkan.
Contoh:
„ASAA AN YAQUUMA = mudah-mudahan dia berdiri
IKHLAWLAQO AN YA‟TII = mudah-mudahan dia datang
AWSYAKKA AN YA‟MALU = hampir lagi dia mengerjakannya

1- Kosongkan! lafazh „ASAA, atau (pilih) 2- Rofa‟kan dhamir mustatir yg ada pada „ASAA.
Apabila terdapat isim yang disebut sebelumnya.
Contoh: ZAIDUN „ASAA AN YABROA “semoga zaid sembuh”
1. Asaa menjadi Fi‟il Tam, kosong tanpa dhamir, dan faa‟ilnya adalah ta‟wil masdar “AN
YABROA”
2.Asaa ,menjadi Fi‟il Naqis, mengandung dhamir mustatir sebagai isimnya, dan khobarnya
adalah ta‟wil masdar “AN YABROA”

Perkenankanlah! mengharkati fathah atau kasrah untuk Sin dari contoh „ASAITU („asaa yg
bersambung dengan dhamir rofa‟ mutaharrik). Memilih harakat fathah adalah yg umum.
Contoh:
Maka apakah kiranya jika kamu berkuasa kamu akan membuat kerusakan di muka bumi..?
13

INNA DAN SAUDARA SAUDARANYA

Pengamalan untuk Inna, Anna, Laita, Lakinna dan Ka-anna, kebalikan dari pengamalan untuk
Kaana. (yakni, Inna dss. Beramal menashabkan isimnya dan merofa‟kan khobarnya)

Seperti contoh: INNA zaidan „aalimun bi ANNIY kuf-un wa LAAKINNA ibnahuu dzuu dhighni
(sesungguhnya Zaid tahu bahwa saya sepadan akan tetapi putranya masih punya dendam)
ISIM & KHOBAR INNA HARUS TARTIB

Pertimbangkanlah olehmu! akan tartib (isimnya dulu baru khobarnya) kecuali yang seperti
contoh: “LAITA FIIHAA AW HUNAA GHAIROL BADZI” Smoga saja didalamnya atau disini
tidak ada perkataan yg kotor (khobarnya dari jar-majrur atau zhorof, maka boleh dikedepankan
dari isimnya)
HAMZAH INNA WAJIB DIHARAKATI FATHAH

Fathahkanlah hamzahnya Inna (menjadi ANNA) karena posisi mashdar menempatinya (ditakwil
mashdar). Selain itu, kasrahkanlah..!
Contoh:
Dan apakah tidak cukup bagi mereka bahwasanya Kami telah menurunkan kepadamu Al Kitab
(Al Quran)?
HAMZAH INNA WAJIB KASRAH

Kasrahkanlah (terhadap hamzahnya INNA): (1) berada dipermulaan kalam, (2) berada di
permulaan jumlah shilah (shilah mausul) (3) sekiranya Inna dipandang sempurna sebagai jawab
bagi kata sumpah (menjadi jawab qosam baik khobarnya ada lam ibtida‟ atau tidak)

Atau (4) diceritakan dengan qaul (menjadi jumlah mahkiyah dari kata qoul), atau (5) menempati
di tempatnya haal (jumlah inna menjadi haal) seperti: Zirtu hu wa inniy dzu amal “aku
mengunjunginya sebagai orang yg berharap/punya kebutuhan)

Dan (6) mereka mengkasrahkan (hamzah inna) berada setelah fi‟il yang digantungkan dengan
lam ibtida‟ (sebagian fi‟il dari af‟aalul quluub yg menyertai lam ibtida) seperti: I‟lam innahuu la
dzuu tuqoo “ketahuilah bahwa dia itu orang yang mempunyai ketakwaan”
CONTOH HAMZAH INNA WAJIB KASRAH:
1. Permulaan kalam (INNA ZAIDAN QOOIMUN)
2. Shilah maushul (JAA-A ALLADZI INNA HU QOOIMUN)
3. Jawab qosam (WALLAAHI INNA ZAIDAN QOOIMUN)
4. Mahkiyah qoul (QOOLA INNA ZAIDAN QOOIMUN)
5. Haal (JAA-A ZAIDUN WA INNA HU QOOIMUN)
6. Setelah fi‟il qulub dg lam taukid (I‟LAM INNA ZAIDAN LA QOOIMUN)
HAMZAH INNA BOLEH KASRAH ATAU FATHAH (INNA/ANNA)

(1) Setelah Idza Fuja-ah (fujaiyah/tiba-tiba) atau (2) setelah qosam yang disesudahnya tidak ada
lam ibtida, (maka Hamzah Inna) dinisbatkan pada dua jalan (boleh kasrah atau fathah)

(3) serta mengiringi FA JAZA‟ (fa jawab syarat) dan (4) ini juga berlaku seperti contoh: Khairul
qouli inniy ahmadu = “paling baiknya perkataan adalah: ” aku memujiNya” (khobar mubtada fil
ma‟na qoul).
HAMZAH INNA BOLEH KASRAH ATAU FATHAH (INNA/ANNA):
1. Setelah Idza Fujaiyah contoh:
KHOROJTU FA IDZA INNA/ANNA ZAIDAN HAADIRUN “aku keluar tiba-tiba ada zaid”
2. Jawab Qosam tanpa lam ibtida, contoh:
HALAFTU INNA/ANNA ZAIDAN HAADIRUN “aku bersumpah Zaid ada”
3. Setelah Fa Jawab syarat, contoh:
MAN YA‟TINIY FA INNA/ANNA HUU MUKROMUN “barang siapa datang kepadaku maka
sungguh ia dimulyakan”
4. Khobar Qoul, contoh:
KHAIRUL QOULI INNIY/ANNIY AHMADU-LLAAHA “paling baik perkataan adalah: aku
memuji Allah)
HAL IHWAL PELETAKAN LAM IBTIDA‟ PADA KHOBAR INNA

WA BA‟DA DZAATIL KASRI TASH-HABUL KHOBAR # LAMU-BTIDAA‟I NAHWU
INNIY LA WAZAR
Sesuda (INNA) yg punya hamzah kasrah, lam ibtida boleh menemani pada khobarnya, contoh:
Inniy La Wazarun “sesungguhnya saya adalah pelindung/bodyguard”
KET:
Khusus khobar Inna yg kasrah hamzahnya, boleh dipasangi lam ibtida. Selain Inna (semua
saudara2nya) tidak boleh kecuali syadz/tanpa qias.

Khabar Inna yang dinafikan, tidak boleh mengiringi Lam Ibtida. Juga khabarnya yg berupa fi‟il
(khabar jumlah fi‟liyah) yang seperti lafazh RODHIYA (fi‟il madhi mutasharrif)

Terkadang khabar fi‟liyah yg seperti RODHIYA tsb, bisa dapat mengiringi Lam Ibtida dg syarat
menyertai QOD (huruf tahqiq). Seperti contoh: INNA DZA LA QOD SAMA „ALAL-‟IDAA
MUSTAHWIDZAN “sungguh ia ternama karena mengalahkan lawan-lawannya”
KET:
Syarat masuknya lam ibtida pada khobar Inna yg kasrah hamzahnya adalah
1. Harus Mutsbat bukan Manfiy
2.Bukan jumlah fi‟liyah fi‟il madhi mutasharrif tanpa Qod
3. Khabarnya harus diakhirkan dari isimnya (sebagaimana contoh bait)
CONTOH:
Boleh ada lam ibtida
INNA ZAIDAN LA QOOIMUN (isim)
INNA ZAIDAN LA YAQUUMU (fi‟il mudhari)
INNA ZAIDAN LA QOD QOOMA (fi‟il madhi mutasharrif dengan qod)
INNA ZAIDAN LA NI‟MA (fi‟il madhi ghairu mutasharrif)
Tidak boleh ada lam ibtida:
INNA ZAIDAN LAM YAQUM (manfi)
INNA ZAIDAN QOMMA (fi‟il madhi mutasharrif tanpa qod)
INNA FID-DAARI ZAIDAN (khabar mendahului isimnya)

Lam Ibtida juga boleh masuk pada: (1) Ma‟mulnya khobar yg menengahi (antara isim inna dan
khobarnya), (2) dhamir fashl, (3) isimnya inna yg khobarnya menempati di sebelumnya (khobar
muqaddam).
KET:
Lam Ibtida‟ masuk pada:
1. Ma‟mul Khobar yg menengahi antara isim dan khobar inna, contoh:
INNA ZAIDAN “LA THO‟AAMAKA” AAKILUN = sesungguhnya zaid adalah orang yang
memakan makananmu.
2. Dhamir Fashl (dhamir yg memisah antara isim dan khobar inna), contoh:
INNA ZAIDAN “LA HUWA” AL-QOOIMU = sesungguhnya zaid adalah dia yg berdiri.
3. Isim Inna yg diakhirkan dari khobarnya, contoh:
INNA FID-DAARI “LA ZAIDAN” = sesungguhnya yg berada di dalam rumah yaitu Zaid.
PERIHAL HURUF “MAA” YG MENYERTAI INNA CS

WA WASHLU MAA BI DZIL-HURUUFI MUBTHILU # I‟MAALA HAA WA QOD
YUBAQQOL-‟AMALU.
Bersambungnya “MAA” dengan INNA CS ini, membatalkan terhadap pengamalan INNA CS.
Terkadang ada juga yg pengamalannya ditetapkan.
KET:
Umumnya pengamalan inna cs dibatalkan jika dimasuki huruf MAA, ada juga yg tidak
dibatalkan tapi sangat jarang, dan khusus LAITA boleh batal atau tidak.
“MAA” tambahan yg masuk pada Inna dan saudara2nya disebut:

“INNAMA”-ALLAHU ILAAHUN WAAHIDUN
(Sesungguhnya Allah Tuhan Yang Maha Esa)
2. MAA MUHAYYIAH (pemantas) untuk memantaskan INNA CS bisa masuk pada kalimat
jumlah fi‟liyah. Contoh:
“KAANNAMAA” YUSAAQUUNA ILAL-MAUTI WA HUM YANZHURUUN
(seolah-olah mereka dihalau kepada kematian, sedang mereka melihat)
PERIHAL LAFAZH YG MA‟THUF PADA ISIM INNA

Boleh kamu merofa‟kan isim yg diathafkan pada isim Inna yg dinashabkan, setelah Inna menjadi
sempurna (setelah ada khobarnya).
KET:
Bilamana setelah isim dan Khobarnya Inna terdapat isim yang athaf, maka boleh memilih
diantara dua irob:
1. Nashab, athaf kepada isim Inna yg dinashabkan. Contoh:
INNA ZAIDAN QOOIMUN WA “AMRAN”
2. Rofa‟, athaf kepada mahalnya isim Inna karena asalnya adalah mubtada yg rofa‟, demikian
menurut pendapat yg masyhur termasuk ibn malik. Contoh:
INNA ZAIDAN QOOIMUN WA “AMRUN”
Pendapat lain adalah sebagai mubtada‟ dan khobarnya dibuang, takdirannya adalah WA
AMRUN “KADZALIK”
Sedangkan jika isim tsb athaf kepada Inna sebelum sempurna dengan khobarnya, maka ada dua
pendapat:
1. Nashab, demikian menurut jumhur, contoh:
INNA ZAIDAN WA “AMRAN” QOOIMAANI.
2. Rofa‟, demikian menurut pendapat yg lain. Contoh:
INNA ZAIDAN WA “AMRUN” QOOIMAANI.
Pendapat yg kedua diperkuat oleh dalil Al-Qur‟an, hikayah perkataan orang arab oleh Imam
Syibawaihi dan banyaknya syair-syair arab yg menunjukkan bolehnya merofa‟kan isim yg athaf
kepada isim Inna sebelum disebut khobarnya. Contoh:
Dalam Al-Qur‟an:
Merofa‟kan “ASH-SHOOBI‟UUNA”
Hikayah oleh Imam Syibawaihi tentang orang arab yg berkata:
Merofa‟kan “ZAIDUN”
Contoh syahid dalam Sya‟ir:
Merofa‟kan “QOYYAARUN”

“LAKINNA” dan “ANNA” hukumnya mengikuti “INNA” (dalam hal merofa‟kan ma‟thuf pada
isimnya, di Bait 15 sebelumnya) selain “LAITA”, “LA‟ALLA” dan “KA-ANNA”.
KET:
kebolehan merofa‟kan isim yg ma‟thuf pada isim manshub setelah menyebut khobarnya
(jumhur) atau sebelum menyebut khobarnya (shahih) berlaku untuk INNA Cs yang berupa:
1. INNA
2. ANNA
3. LAKINNA
Tidak berlaku untuk INNA Cs yang berupa:
1. LAITA
2. LA‟ALLA
3. KA-ANNA
PERIHAL INNA YG DIBACA TAKHFIF “IN”

“INNA” yang ditakhfif (diringankan tanpa tasydid dibaca “IN”) maka jarang beramal (sering
tidak beramal menashabkan isimnya) dan diharuskan ada “LAM” apabila “IN” tsb memang dimuhmal-kan (tidak beramal).

Dan kadang kali cukup tanpa “LAM” jika sudah jelas tujuan pembicara seraya meyakinkan.
KETERANGAN BAIT KE 17-18
“INNA” yg dibaca “IN” (di-takhfif) dalam kebiasaan orang arab sering di-muhmal-kan atau
tidak diamalkan, yakni ada juga yg di-amal-kan tapi jarang.
“IN” yang muhmal tersebut harus ditandai dengan “LAM” untuk membedakan antara IN huruf
taukid dan IN huruf nafi, oleh karenanya sering disebut sebagai “LAM FARIQOH” atau “LAM
FASHL”.
Kadang kali tanpa harus ada “LAM” jika memang sudah jelas diketahui baik secara lafazh atau
secara makna, misalnya pembicara bermaksud IN takhfif tersebut tidak di-muhmal-kan
/diamalkan, maka dapat membedakan dengan IN nafiyah yg tidak beramal menashabkan isim.
contoh”in” muhmal berikut ada “lam” (sering)
“IN” ZAIDUN “LA” QOO-IMUN
contoh”in” beramal (jarang) beriktu tanpa “lam”
“IN” ZAIDAN QOO-IMUN

Jika kalimah fi‟il itu bukan fi‟il nawasikh, maka lazimnya kamu tidak akan mendapatkan fi‟il
tersebut bersambung dengan “IN” ini (IN huruf taukid yg ditakhfif dari INNA).
KETERANGAN BAIT KE 19
Umumnya “IN” yg ditakhfif dari INNA tsb, jarang dipertemukan dengan kalimah fi‟il, kecuali
pada fi‟il-fi‟il yg berstatus amil nawasikh atau fi‟il yg biasa masuk pada susunan mubtada‟
khobar seperti: KAANA Cs, ZHONNA Cs, dan KAADA Cs.
Contoh dalam ayat-ayat Al-Qur‟an :
‫وإن ك ان ت ل ك ب يسة إال ع لً ال ري ن هدي ا هلل‬
Wa “IN” KAANAT la kabiirotan illa „alal-ladziina hadaa-Allaahu
(Dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah
diberi petunjuk oleh Allah)
‫وإن ي كاد ال ري ن ك فسوا ل يصل قىن ك ب أب صازهن‬
Wa “IN” YAKAADU alladziina kafaruu la yuzliquunaka bi abshoorihim.
(Dan sesungguhnya orang-orang kafir itu benar-benar hampir menggelincirkan kamu dengan
pandangan mereka).
‫وإن وجدن ا أك ثسهن ل فا س ق ين‬
Wa “IN” WAJADNAA aktsarohum la faasiquun.
(Sesungguhnya Kami mendapati kebanyakan mereka orang-orang yang fasik)
Wa “IN” NAZHUNNUKA la minal kaadzibiin
(dan sesungguhnya kami yakin bahwa kamu benar-benar termasuk orang-orang yang berdusta.)
Ada juga yg dipertemukan dengan fi‟il-fi‟il selain nawasikh tapi ini jarang diluar keumumannya,
contoh orang arab berkata:
‫إن ي صي نك ل ن ف سك وإن ي ش ي نك ل ه يه‬
“IN” YAZIINUKA la nafsuka, wa “IN” YASYIINUKA la hiyah
(Sesungguhnya kepribadianmulah yg menghiasi dirimu sediri, dan sesungguhnya dia hanyalah
mencelamu)
PERIHAL “AN” TAUKID TAKHFIF DARI “ANNA”

Jika ANNA ditakhfif = AN, maka isimnya ada tersimpan (berupa dhamir syaen). Dan jumlah
sesudah AN jadikan! sebagai khobarnya .
KETERANGAN BAIT KE 20 :
Apabila ANNA yg hamzahnya berharakat fathah tsb di-takhfif (AN), maka ia tetap beramal
namun isimnya berupa dhamir syaen yg terbuang, dan khobarnya tiada lain adalah kalimat yang
ada setelah AN tsb. Contoh:
„ALIMTU “AN” ZAIDUN QOOIMUN, ada dhamir syaen yg terbuang taksirannya : „ALIMTU

“ANNA-HU” ZAIDUN QOOIMUN.
(Isimnya berupa “HU” dan khobarnya adalah kalimat “ZAIDUN QOOIMUN”)
arti secara tarkib nahwu: Aku tahu sesunggunya “suatu perkara” adalah zaid orang yg berdiri.
Arti bebas : Aku tahu bahwasanya zaid adalah orang yg berdiri.
(dhamir syaen = dhamir yg merujuk pada suatu hal, suatu kejadian atau suatu perkara).

Jika (khobar ANNA yg takhfif tsb) berupa Fi‟il (kata kerja) yang tidak menunjukkan du‟a atau
fi‟il yang kemutasharrifannya tidak tercegah…

maka yg terbaik ada pemisah (antara AN dan Khobarnya) dengan QOD, HURUF NAFI,
HURUF TANFIS atau LAW, sedangkan penyebutan LAW adalah jarang.
KETERANGAN BAIT 21-22:
AN yg ditakhfif dari ANNA, apabila khobarnya berupa kalimah fi‟il (khobar jumlah fi‟liyah)
maka umumnya ada Fashl/pemisah antara AN dan Fi‟il yg menjadi khobarnya, dengan syarat:
fi‟ilnya Mutasharrif dan tidak ada maksud untuk Du‟a (permohonan).
Penggunaan fashl/pemisah tersebut dimaksudkan untuk membedakan antara AN taukid takhfif
dan AN mashdariyah.
Huruf-huruf pemisah tersebut berupa:
1. QOD, contoh:
WA NA‟LAMA AN “QOD” SHODAQTANAA
dan supaya kami yakin bahwa kamu telah berkata benar kepada kami (Almaidah : 113)
2. Huruf tanfis (Sin atau Saufa), contoh:
„ALIM AN “SA” YAKUUNU MINKUM MARDHOO
Dia mengetahui bahwa akan ada di antara kamu orang-orang yang sakit (Almuzammil : 20)
3. Salahsatu huruf Nafi yg biasa berlaku dalam hal ini (LAA, LAN, LAM), contoh:
A FALAA YAROWNA AN-”LAA” YARJI‟U ILAIHIM QOWLAN
Maka apakah mereka tidak memperhatikan bahwa patung anak lembu itu tidak dapat memberi
jawaban kepada mereka (Thoha : 89)
4. LAW, contoh:
WA AN-”LAW” ISTAQOOMUU „ALATH-THORIIQOTI LA-ASQOINAAHUM MAA-AN
GHADAQOO.
Dan bahwasanya: jikalau mereka tetap berjalan lurus di atas jalan itu (agama Islam), benar-benar
Kami akan memberi minum kepada mereka air yang segar (rezki yang banyak). (Al-Jinn : 72)

PERIHAL “KA-AN” TAKHFIF DARI “KA-ANNA”

Demikian juga “KA-ANNA” yg ditakhfif (terbaca “KA-AN”) lalu isim manshubnya dikira-kira
(berupa dhamir syaen), dan juga diceritakan dengan menetapkannya/men-zhahirkan isim
manshub (tapi jarang)
KETERANGAN BAIT 23:
“KA-AN” mukhoffafah dari “KA-ANNA” dihukumi sebagaimana hukum yg terjadi pada “AN”
mukhoffafah dari “ANNA” (lihat bait-bait sebelumnya). Yaitu:
Pengamalannya tetap (menashabkan isimnya dan merofa‟kan khobarnya) tapi isimnya
terbuang/dikira-kira dhamir syaen, terkadang isimnya dizhahirkan tapi jarang. Adapun
khobarnya berupa jumlah sesudah “KA-AN”, baik khobarnya berupa
1.jumlah ismiyah, contoh
KA-AN „ASHFUURUN SAHMUN FIS-SUR‟AH
Seakan-akan bahwa burung pipit adalah panah dalam kecepatannya.
2. jumlah fi‟liyah yang biasanya diawali dengan “LAM nafi” kalau fi‟il mudhari‟, atau diawali
dengan “QOD” kalau fi‟il madhi. (sebagai fashl antara KA-AN dan khobarnya), contoh:
FA JA‟ALNAAHAA HASHIIDAN KA-AN LAM TAGHNA BIL AMSI
lalu Kami jadikan (tanam-tanamannya) laksana tanam-tanaman yang sudah disabit, seakan-akan
belum pernah tumbuh kemarin (Yunus : 24)

Terjemah alfiyah ibnu malik

More Related Content

What's hot (20)

Viewers also liked (14)

Similar to Terjemah alfiyah ibnu malik (20)

More from Pungki Ariefin (20)

Terjemah alfiyah ibnu malik